反向連結 · 元世祖

佑聖玄武真君，又稱佑聖真君、真武大帝、玄武大帝，是道教尊奉的重要神祇之一。其名「佑聖」意為「庇護聖者」，「玄武」在道教神話體系中象徵北方之神與冬季之靈。作為道教護法神將，佑聖玄武真君兼具武力威嚴與守護慈悲之神格，在道觀祀典與民間信仰中均佔有重要地位。此神信仰起源於古代星宿崇拜，後逐步人格化，成為兼具政治守護與民俗祈福功能的全能神祇。

北方玄天大帝，簡稱玄天大帝或真武大帝，是道教中地位崇高的護國護法神祇。其神格起源於中國古代星宿崇拜中的北方玄武七宿，為北方七宿的化身，與青龍、白虎、朱雀並稱「四方神」。玄天大帝被視為北方之神的最高神格化象徵，主司水德與冬令，象徵龜蛇合體的玄武之靈。在道教神系中，玄天大帝不僅是重要的護法神將，亦被視為能蕩滌邪魔、庇佑國家的全能大神。其信仰在中國南方尤其盛行，台

北極鎮天真武蕩魔大帝，簡稱真武大帝，又稱玄武大帝、北帝，是道教尊奉的重要神祇之一。其全稱「北極鎮天真武蕩魔大帝」表明其神格屬性：居於北極之位，鎮守天界，司掌真武之力，蕩除魔障。祂既是道教護法神將，亦是龜蛇合體之北方守護神，與青龍、白虎、朱雀並列為四方神之一。真武大帝在道教神系中地位崇高，其信仰广泛流行於中國民間，尤其在武當山地區信仰最盛。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代

斯圖亞特王朝查理一世、其子詹姆斯二世。 清朝是中國史上最後一個王朝，建於公元1636年，亡於公元1912年，並曾於公元1917年短暫復辟。 托卡比皇宮是鄂圖曼王朝蘇丹的官邸、主要居所。 朝代、王朝（英語：dynasty、house）指由同一家族通過不同方式、形式以君主制實施世襲統治的政權、相應的歷史時期。在君主制國家運用權力進行統治的家族集團可稱為「王室」

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 孫不二（1119年2月16日—1183年1月24日），原名富春，自號清靜散人，人稱孫仙姑，山東寧海人，金朝道教人物，全真七子之一。元世祖賜封「清靜淵真順德真人」，元武宗加封為「清靜淵貞玄虛順化元君」。 生平 孫不二，宋徽宗重和二年

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 東嶽大帝是泰山的山神，尊稱東嶽泰山天齊大生仁聖大帝，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」、「嶽帝」、「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。是道教的山神五嶽大帝之首，也是陰間的統治神。 起源 東嶽仁聖大帝此神的來由，眾說紛紜。主要說

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 東嶽大帝是泰山的山神，尊稱東嶽泰山天齊大生仁聖大帝，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」、「嶽帝」、「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。是道教的山神五嶽大帝之首，也是陰間的統治神。 起源 東嶽仁聖大帝此神的來由，眾說紛紜。主要說

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 東嶽大帝是泰山的山神，尊稱東嶽泰山天齊大生仁聖大帝，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」、「嶽帝」、「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。是道教的山神五嶽大帝之首，也是陰間的統治神。 起源

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 孫不二（1119年2月16日—1183年1月24日），原名富春，自號清靜散人，人稱孫仙姑，山東寧海人，金朝道教人物，全真七子之一。元世祖賜封「清靜淵真順德真人」，元武宗加封為「清靜淵貞玄虛順化元君」。 生平 孫不二，宋徽宗重和二年

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代

「張天師」是道教正一道（又稱天師道、龍虎宗）歷代傳人的稱謂，特指由道教創始人張道陵（張陵）一脈相承的法脈繼承者。張道陵東漢順帝年間創立道教，後世尊其為「祖天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，合稱「三師」或「三張」。自此，天師之位由張氏子孫世襲，歷代相傳至今已逾六十三代。 「天師」一號原為張道陵子孫自稱及民間稱呼，直至元朝元世祖時期方獲官方正式承

張天師信仰是道教正一道（天師道）中最具代表性的信仰傳統，指的是以張道陵為始祖、由其血脈後裔世代傳承的「天師」職位及其相關宗教崇拜。張天師不僅是道教的創教祖師，更是中國傳統社會中具有特殊地位的宗教領袖象徵。自東漢順帝年間張道陵在四川鶴鳴山創教以來，天師傳承已歷六十餘代，形成世界上罕見的宗教職位血脈世襲制度。張天師信仰融合了道教科儀、符籙法術、丹道修煉與民間信仰

元武宗海山（1281年8月4日—1311年1月27日），孛兒只斤氏，元朝第五位皇帝及蒙古帝國大汗，於1307年6月至1311年1月在位，享年三十歲。其蒙古語尊號為曲律皇帝，意為「俊傑」。海山為元世祖忽必烈太子真金之孫、順宗答剌麻八剌之次子，在位期間雖短暫，卻在政治制度、軍事外交及文化宗教等方面有所作為，尤以加封孔子為「大成至聖文宣王」一事，對儒學在元代的發展

天后元君，又稱媽祖、天上聖母、天后、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽等，是中國民間信仰中最具代表性的海洋守護女神。其前世為北宋時期的莆田女子林默，相傳生於建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年）。林默生前為釋道兼修的巫祝，能預知人禍福，終身未婚。羽化後傳言常以紅衣長髮素顏之形象在洶湧海濤中顯靈，能使颱風轉向，保祐船隻航行平安。隨著航海活動的發展，媽祖信仰逐漸成

天齐神，又稱東嶽大帝、仁聖大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，是道教体系中泰山的主神，五嶽大帝之首，同時也是傳統信仰中冥界的主宰神。據《三教源流搜神大全》記載，天齐神為盤古氏五世孫金虹氏，於泰山修煉得道，被賦予東嶽大帝之職位。道教及民間信仰認為泰山為天地之界，上通天庭、下通地府，故天齐神不僅掌人間壽夭貴賤、祿科長短之事，更統御亡魂歸於泰山之下，肩負冥界主

天齊王，又稱東嶽大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，簡稱「仁聖大帝」或「天齊大帝」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。祂是泰山的山神，也是道教山神五嶽大帝之首，同時被視為陰間的統治神與冥界主宰。在道教神格中，東嶽大帝兼具管理山嶽、掌管幽冥、治理亡魂等多重職能，其神格地位崇高，信仰流傳於海峽兩岸及東亞漢字文化圈。

天后大帝，又稱媽祖、天上聖母、天妃、天后等，是中國民間信仰中最具代表性的海洋守護女神。其本名為林默，相傳生於北宋建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年），籍貫福建省興化軍莆田縣湄洲島。天后大帝一生未婚，傳聞她聰慧過人、沈默寡言，成年後成為釋道兼修的仙姑，以占卜禍福為人指點迷津。羽化後屢次在驚濤駭浪中顯靈救護船隻，因而被航海者與漁民奉為守護神。經過宋、元

丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或作邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士。他師從全真道祖師王重陽，為「北七真」之一，是繼王重陽之後致力弘揚道教、令全真道大為興盛的關鍵人物。丘處機一生历经金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗四朝，晚年更受元太祖成吉思汗敬重，因遠赴西域諫言成吉思汗「上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳

北方玄武大帝，全稱「北極鎮天真武玄天上帝」，是道教及中國傳統信仰中地位崇高的神祇，屬於四象（青龍、白虎、朱雀、玄武）之一，掌管北方天域。玄武大帝形象常為龜蛇合體之形，龜象徵長壽與厚重，蛇象徵靈動與變化，二者合一代表陰陽調諧、水火既濟的宇宙觀。此神祇在道教神譜中兼具星辰神、水神與北方守護神的多重職能，自宋代以降香火鼎盛，尤其受到歷代王朝的尊崇。

呂祖，名嶔（嶔或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，列名「八仙」之一。相傳生於唐代，為正陽真人鍾離權之弟子。自宋代以降，呂祖地位日益崇高，成為道教最受尊奉的神明之一。全真道與鍾呂派皆奉其為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂祖身兼多重神格，為五恩主和五文昌之一，被

媽祖婆，又稱天上聖母、天后、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽等，是中國民間信仰中最重要的海洋守護女神。相傳媽祖本名林默，暱稱「默娘」，生於北宋建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年），原為福建莆田縣湄洲島人士。據傳她生性聰慧但沈默寡言，後成為釋道兼修的仙姑，為人占卜禍福，終身未婚。在羽化後，常以身穿紅衣、長髮素顏的美麗女性形象在洶湧海濤中顯靈，能使颱風轉向，保

孚佑帝君，又稱純陽祖師、呂洞賓，為道教尊奉之神仙，道號純陽子，綽號回道人。相傳生於唐朝，為鍾離權之弟子，列八仙之一。自宋代以降，備受道教尊崇，為全真派與鍾呂派之祖師，亦是全真五祖之一。孚佑帝君兼擅內丹修煉與濟世度人，其信仰遍及華人社會，兼具科考、文具、礦業、醫藥、劍術及理髮業守護神等多重職能，地位崇高，影響深遠。

東嶽仁聖大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」或「嶽帝」，俗稱「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」與「東嶽帝君」。祂是泰山的人格化神祇，為道教山神信仰中五嶽大帝之首，同時也是漢族傳統信仰中陰間的主宰之神。道教與民間信仰認為東嶽大帝主掌生死之期、幽冥之事，是冥界最高神祇之一，其信仰廣泛流傳於兩岸三地，並對漢傳佛教、日本陰陽道等宗教文化產

東嶽大帝是泰山的山神，全稱為「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」、「嶽帝」或「嶽帝爺」，古時則稱「泰山府君」或「東嶽帝君」。在道教神仙體系中，東嶽大帝為五嶽大帝之首，同時也是掌管幽冥地府的陰間主宰。其神格兼具山神與冥神的双重职能，在中國傳統信仰中佔有重要地位。 古人認為泰山上通天庭、下通地府，具有溝通天地的神聖功能。泰山作為五嶽之宗

東嶽大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，又稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」、「嶽帝」、「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」或「東嶽帝君」。祂是泰山之神，道教山神五嶽大帝之首，同時也是中國傳統信仰中陰間的最高統治神。東嶽大帝在道教神仙體系中地位崇高，被視為「群仙之先，五嶽之宗」，兼具掌管山嶽與冥界的多重神格。

東嶽天齊大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」或「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。祂是泰山的山神，也是道教山[[神系統]]中五嶽大帝之首，同時作為陰間的統治神，在道教神仙體系中佔有重要地位。東嶽大帝既掌管人間生死貴賤、祿科長短之事，又主宰冥界亡魂，負責十八地獄的管轄與生死輪迴之事，因而在民間信仰中被視為最重要的冥界神

東嶽大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，是道教所奉祀的五嶽大帝之首，也是泰山最重要的山神與冥界主宰。其信仰起源甚早，融合了古代山川崇拜、封禪文化與冥界觀念，是中國傳統信仰中兼具神聖性與威嚴性的重要神祇。在道教神格體系中，東嶽大帝既是山神五嶽大帝之首，亦被視為陰間的最高統治者，掌管亡魂歸屬與生死輪迴之事，世俗常奉之為「治鬼之神」。

東嶽天齊大帝是道教與中國傳統民間信仰中位於五嶽之首——東嶽泰山的主宰神明，又稱東嶽大帝、岱宗、天齊王、泰山大帝等，為掌控人間生死、冥界秩序的重要神祇。在道教神譜中，東嶽大帝兼具山神與冥王的双重神格，既主司人間壽夭福禍，又主宰幽冥地府、考核亡魂，被視為溝通天上、人間、地府三界的关键神靈。其信仰遍及中國各地，泰山岱廟為祭祀東嶽大帝的根本道場，歷代帝王亦常親赴祭祀

東華帝君，又稱東王公，是道教尊神之一，其信仰約形成於唐代。東華帝君與西華金母（即西王母）相對應，一為陽神之主，一為陰神之宗。在金代全真派中，東華帝君被尊為「四帝二后」之一，更是全真五祖之首，地位崇高。傳說山東寧海州文登縣（今山東省威海市文登區）崑嵛山為其故宅。 關於東華帝君的本名，自古以來並無確切記載。元代以降，道士方開始指稱其即為東王公，或言其化身為王玄

東嶽泰山大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，是道教尊奉的五嶽大帝之首，也是掌管陰間冥界的主要神祇。道教認為泰山為「群仙之先，五嶽之宗」，東嶽大帝不僅主宰人間貴賤祿命，更掌握亡魂歸處與地府運作，被視為冥界最高主宰。其信仰起源於先秦泰山崇拜，歷經千年演變，從山神逐步成為統合陰陽、統御鬼魂的重要神格，在道教神譜與民間信仰中皆佔有舉足輕重之地位。

丹陽子（1123年6月15日—1185年1月25日），俗名馬從義，字宜甫，後改名鈺，字玄寶，山東寧海州牟平縣人，金朝著名道士，道教全真教第二代掌教。全真教創始人王重陽（1113-1170）七位主要弟子（通稱「全真七子」）之一，與師弟丘處機、譚處端、劉處玄並列為王重陽最親近的嫡傳弟子。元世祖追封其為「丹陽抱一無為真人」，元武宗更晉封為「丹陽抱一無為普化真君」。

丹陽真人，俗名馬鈺（1123年－1183年），山東寧海州人，為金代全真道祖師王重陽的首座大弟子，元代被朝廷追封為「丹陽抱道無為真人」，後世道教尊稱為「丹陽真人」。馬鈺為「北七真」之首，在全真道的傳承體系中地位尊崇，與師父王重陽及六位師弟合稱「全真七子」。他一生傳承王重陽的性命雙修理論，力倡清淨寡欲之心法，對全真道的教義发展和傳播作出重要貢獻。 丹陽真人不僅

正一沖玄神化靜應顯佑真君，屬道教中帶有明顯正一派法統色彩的尊號型神格，常見於祖師寶誥、齋醮科儀、疏文與敕封文書之中。其名由「正一」「沖玄」「神化」「靜應」「顯佑」「真君」等複合語構成，兼具法統標識與讚頌性質，顯示其被尊為通達玄道、能以靜定而感應萬方、並具護佑功能的高階神聖存在。此類尊號的核心，不在於單一敘事性的神話形象，而在於道教禮制中對祖師、真人、法主之道

東嶽天齊仁聖大帝，通常簡稱東嶽大帝，為道教五嶽信仰之首神，主祀泰山，亦被視為山嶽神與冥府神的結合體。在中國傳統宗教結構中，五嶽不僅象徵東西南北中五方秩序，更承載天地氣化、國土安鎮與人倫綱常之義，而東嶽居五嶽之首，遂在神譜中具有統攝性地位。其神格兼具「鎮山」與「司命」兩大面向：前者象徵鎮護疆域、調和陰陽；後者則涉及人之壽夭、生死簿籍與幽冥審判，故於道教與民間信

譚處端（1123年—1185年），字太初，號長真子，山東寧海人。為[[全真道]]北七真之一，師從[[馬丹陽]]，後師事[[王重陽]]，精通[[丹道]]之術。幼年穎悟，博學多才，潛心修道，主張清靜無為，修心煉性，對[[道教]]思想有深遠影響。元世祖時封為「南無真人」，元武宗時加封為「無極普惠真人」。其道場多在山東[[寧海]]一帶，設壇傳道，弟子遍布各地，對[[

北京馬致遠故居中的馬致遠雕像 馬致遠（1255年—1321年），字千里，號東籬，大都人，元代初期雜劇作家，人稱「曲狀元」、「馬神仙」。與關漢卿、白樸和鄭光祖並稱元曲四大家。他大約是生於宋理宗寶祐四年（1255年），卒年約在元英宗至治元年以後，享年六十六歲。晚號「東籬」，以示陶淵明之志。 馬致遠在散曲上的成就，是元代最出色之一。明代賈仲明稱他爲「曲狀元」。

北京馬致遠故居中的馬致遠雕像 馬致遠（1255年—1321年），字千里，號東籬，大都人，元代初期雜劇作家，人稱「曲狀元」、「馬神仙」。與關漢卿、白樸和鄭光祖並稱元曲四大家。他大約是生於宋理宗寶祐四年（1255年），卒年約在元英宗至治元年以後，享年六十六歲。晚號「東籬」，以示陶淵明之志。 馬致遠在散曲上的成就，是元代最出色之一。明代賈仲明稱他爲「曲狀元」。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金

許衡 許衡（1209年5月8日—1281年3月23日），字仲平，又稱魯齋先生，懷州河內（今河南沁陽）人，元代理學家、教育家。 生平 許衡生於金衛紹王大安元年（宋寧宗嘉定二年、元太祖四年）九月丙寅。十六歲時，下決心求學，一心研究儒家經典。1232年，蒙古軍攻破金國新鄭，許衡被俘，但是後來獲釋。6年後科舉中選，遂以教學為業，與當時著名的隱士竇默一起談論學問

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 譚處端（1123年3月29日—1185年5月2日），京東東路牟平縣（今山東）人，本名玉，字伯玉，金朝道教人物，全真七子之一，也是全真教第三任掌門。師承道教王重陽後，改名為處端，更字通正，號長真

蒙哥汗（蒙古語：ᠮᠥᠩᠬᠡ ᠬᠠᠭᠠᠨ，鮑培轉寫：Möngke qaγan，秘史記音：蒙客，又譯莽賚扣，西里爾字母：Мөнх хаан，1209年1月10日—1259年8月11日），蒙古汗國第四任大汗，也是蒙古帝國分裂前最後一個受到普遍承認以及能夠直接管治整個帝國的大汗，蒙古帝國在蒙哥汗時面積約為2400萬平方公里。他是成吉思汗幼子拖雷的長子、窩闊台的養子，

答剌麻八剌（蒙古語：ᠳᠠᠷᠮᠠᠪᠠᠯᠠ，鮑培轉寫：Darmabala，西里爾字母：Дармабал；1264年6月29日—1292年5月25日），元朝世祖忽必烈太子真金之次子，元武宗、元仁宗之父，娶蒙古弘吉剌部出身的答己為正妃，娶郭氏為偏妃。一作塔剌麻八剌，達爾瑪巴拉，答理麻哈剌。 在至元二十三年（1286年）真金太子去世之後，頗受元世祖的鍾愛，但其在至元

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王處一（1142年4月15日—1217年5月28日），號玉陽子，山東寧海州東牟（今山東乳山）人。一說玉陽是王處一的字，他的號是介陽子、全陽子或華陽子，是中國金朝、元朝交際時期的一位道教哲學家，是全真七子之一。元世祖封號「玉陽體玄廣度真

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王處一（1142年4月15日—1217年5月28日），號玉陽子，山東寧海州東牟（今山東乳山）人。一說玉陽是王處一的字，他的號是介陽子、全陽子或華陽子，是中國金朝、元朝交際時期的一位道教哲學家，是全真七子之一。元世祖封號「玉陽體玄廣度真

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 『列仙酒杯』.張陵 張天師，道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的稱謂。正一道由張陵（張道陵）創立，後世稱張陵為「（祖）天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，曰「三師」（「三張」）。其傳人為其子孫世襲，後皆稱為「天師」。 元

張留孫（1248年—1321年），字師漢，元朝正一派道士，玄教創始人，信州貴溪縣（今江西省貴溪市）人。他於龍虎山出家，跟隨正一道三十六代天師張宗演學道，後隨師入覲元世祖忽必烈，開創玄教，成為元代道教史上的重要人物。張留孫歷仕世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，累封至輔成贊化保運玄教大宗師，執掌玄教二十餘年，對元代道教的發展與政治地位具有深遠影響。

元世祖忽必烈（1215年9月23日—1294年2月18日），孛兒只斤氏，蒙古黃金家族成員，成吉思汗之孫，拖雷第四子，元朝建立者及首任皇帝。1260年在開平自立為大蒙古國皇帝，1271年改國號為大元，1279年滅南宋完成統一，在位三十四年。忽必烈早年在漢地任職，深受漢文化影響，推行「行漢法」政策，創建了一套融合蒙古傳統與中原制度的統治模式。在宗教事務方面，忽必

元武宗海山（1281年8月4日—1311年1月27日），孛兒只斤氏，蒙古語稱「曲律皇帝」，意為「俊傑」，是元朝第五位皇帝及蒙古帝國大汗，於1307年6月至1311年1月在位近四年。其父為元世祖忽必烈太子真金之次子答剌麻八剌，母為答己王妃。武宗在位期間雖短，卻在宗教政策、文化建設及政治體制上有多項重要舉措，包括加封孔子為「大成至聖文宣王」、設立尚書省理財、大規

元仁宗愛育黎拔力八達（1285年4月9日—1320年3月1日），姓奇渥溫氏，名愛育黎拔力八達，梵語意為「壽山」，為元朝第五代皇帝及蒙古帝國大汗，於1311年4月至1320年3月在位，共計近九年。廟號仁宗，諡號聖文欽孝皇帝，蒙古語稱號普顏篤皇帝（意為「善者、福者」）。仁宗自幼傾心儒學，推行「以儒治國」政策，恢復科舉制度，並下令將多部漢文經典翻譯成蒙古文，對元朝

張氏家族，又稱張天師世家，是道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的總稱。張氏家族始於東漢張道陵（張天師）創立道教，其後裔世代承襲「天師」之職，形成中國道教史上最具影響力的世襲傳承體系。自東漢順帝年間（西元125-144年）張道陵創教，至民國時期第六十四代天師張源先，張氏家族傳承歷時逾一千八百年，是道教發展史中最為悠久的世襲教團之一。 元朝以前，「天師」稱號主

姚道衍（1335年—1418年），幼名天禧，後得明成祖賜名廣孝，出家後法名道衍，字斯道，又字獨闇，庵號獨庵（獨菴），自號獨庵老人、逃虛子，通稱姚道衍。為元末明初之政治人物、臨濟宗僧人、詩人及術數家。其以佛門僧侶之身，輔佐燕王朱棣發動「靖難之役」，助其篡位奪權，成為明代開國初期最具爭議性的歷史人物之一。姚道衍兼通佛道，師從道士席應真學習陰陽占卜之術，又以僧官左

吳全節（1269年—1346年），字成季，號閒閒，又號看雲道人，元朝正一派道士，饒州安仁（今江西省餘江縣）人。他為元代玄教大宗師張留孫的弟子，後繼承師志，主掌玄教事務，深受元朝歷代皇帝器重。吳全節以其淵博的學識、高深的書法造詣以及在政治與宗教事務上的卓越能力，成為元代最具影響力的道士之一，歷仕數朝，對元代道教發展與宮廷文化皆有重要貢獻。

全真教祖師是指道教全真派創始人王重陽及其七位主要弟子「北七真」（又稱全真七子）的統稱。全真教是中國道教的重要宗派，創建於金代初期，以內丹修煉為核心，融合儒、佛思想，主張「性命雙修」、「返璞歸真」。全真七子分別是馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二，他們傳承王重陽的教法，在北方各地弘揚全真教義，使全真派成為金元時期最具影響力的道教流派之一。

劉因（1249年－1293年），字夢諮，號靜修，元代著名學者與思想家。其學問兼融儒、釋、道三家思想，以推崇邵雍數學與程朱理學著稱於世。劉因淡泊名利，數次辭官不就，專心治學與教育，成為元代初期重要的理學傳承者之一。

劉長生（1147年—1203年），俗名不詳，字通妙，道號長生子，金朝全真道道士，山東東萊武官莊（今山東掖縣）人。在道教歷史和信仰中，劉長生被奉為全真道「七真」之一，為隨山派的創派祖師。他師從全真道祖師王重陽，於大定二十五年（1185年）繼任全真教第四任掌教，在山東地區弘揚全真道法，並曾應金章宗之召入京問道。元世祖至元六年（1269年）追封為「長生輔化明德真人

呂岩，字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教史上最具影響力的仙人之一，相傳生於唐代，為鍾離權之弟子，列屬八仙之一。自宋朝以降，呂岩備受道教尊崇，被全真派與鍾呂派奉為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂岩被尊為五恩主和五文昌之一，同時被視為財神。其神格多元，兼掌科考、文具、礦業與理髮等行业神之職

李孟（1255年—1321年），字道復，號秋谷，元代中葉重要政治家與儒臣。後唐皇室後裔，籍貫潞州上黨（今山西省長治市），出生於興元（今陝西漢中）。李孟少年博聞強記、通曉經史，以布衣之身入仕，成為元武宗、元仁宗的漢學師傅，並在元廷宮廷政變中扮演關鍵角色，協助海山兄弟奪取皇位。他官至中書省平章政事，封韓國公，以直言敢諫著稱，曾建言整頓吏治、昭雪冤獄、罷黜僧道官。

杜道堅（1237年—1318年），字處逸，號南穀子，安徽當塗人。元代著名道教學者，茅山宗道士。他少年出家，師從多位名師，精通大洞經法，為茅山宗第三十八代宗師蔣宗瑛所器重。杜道堅一生跨越宋元兩朝，不僅在道教學術上有卓越成就，更在亂世中展現濟世救民之胸懷，曾為民請命於元軍伯顏將軍麾下，確保一方平安。其學說以調和儒道、闡發《老子》微言大義著稱，著作流傳後世影響深遠

張天師府，全稱「嗣漢天師府」，又稱「天師府」或「道教第32福地」，是道教正一天師道的祖庭與歷代張天師居住之所。位於江西省鷹潭市貴溪市境內，座落於龍虎山腳下，是中國道教文化的重要象徵地之一。自東漢張道陵創教以來，張氏天師家族世代傳承，延續近兩千年，為道教正一派的信仰中心與文化樞紐。天師府不僅是歷代天師處理教務、傳承法脈的場所，亦是弘揚道教文化、研究道教科儀的重

呂洞賓殿，又稱純陽殿、呂祖殿或呂仙祠，是供奉唐代道教仙人呂洞賓的殿堂建築，常見於道觀附屬空間，亦有獨立建置者，主要用於安置神像、舉行祭祀科儀與接受信眾參拜祈福。其信仰自宋元以降漸趨興盛，並在全真道體系中被尊為重要祖師，元明以後更因歷代封號與民間崇奉而廣泛流布於兩岸三地及東亞漢字文化圈。殿內多見書生形象的呂洞賓塑像，常配祀八仙或相關神祇，並舉行三元祭、聖誕慶典

回回司天監是元朝設置的官方天文機構，由信奉伊斯蘭教的西域天文學家主持，主要負責天文觀測、曆法編製與天象占卜，並與本土司天監並立，反映元代因俗而治的統治特色。其創設於忽必烈在位時，隨蒙古西征帶入波斯、阿拉伯等地天文知識，札馬魯丁等學者曾參與其事，並引進精密儀器與計算方法。該機構曾於元成宗時一度罷廢，後又復設，明初仍短暫保留，後改隸欽天監。回回司天監促成伊斯蘭天

廣漢市是四川省的一個縣級市，由德陽市代管，位於成都平原腹心地帶。廣漢市總面積548平方公里，在2012年建成區面積達到33.2平方公里，城市化率為46%。廣漢地勢平坦，位於成都平原東北側，龍泉山西麓，南距省會成都市區19千米，北距德陽市城區19千米。 廣漢市屬四川省級歷史文化名城，古稱雒城、雒縣、漢州，文化底蘊豐厚，素有川西明珠、天府糧倉、成都的後花園之稱

邵陽市，簡稱邵，古稱昭陽、邵州、寶慶，是中[[華人民共和國]]湖南省下轄的地級市，位於湖南省西南部。市境西界懷化市，北接婁底市，東鄰衡陽市、永州市，南達廣西壯族自治區桂林市。地處湘中丘陵區與南嶺山脈過渡帶，西部為雪峰山，南部為越城嶺、大南山。資水及支流夫夷水縱貫市境，邵水於市區匯入資水，西南部有沅江支流巫水。區域總面積20,824平方公里，全市總人口約817

萬寧橋，俗稱後門橋、地安橋，位於中國北京市西城區地安門外大街上，是一座橫跨玉河的石橋。 1984年，以後門橋之名，列為第三批北京市文物保護單位。因侯仁之提議，北京市人民政府在2000年完成橋梁修繕，恢復河道景觀，改名萬寧橋。2013年，萬寧橋隨玉河故道列為第七批全國重點文物保護單位——大運河的子項。2024年，成為世界遺產——北京中軸線的遺產點之一。 北

汾陰后土祠俗稱后土祠，因所在地今亦稱萬榮后土祠，位於今中國山西省運城市萬榮縣榮河鎮廟前村，汾河南岸、黃河東岸，1996年被列為第四批全國重點文物保護單位。汾陰后土祠為漢武帝所確立的皇帝祭地的本廟，漢、唐、宋多位皇帝曾在此親祀后土。 祭祀史 立祠之前的郊祀史 《[[禮記·王制》]]載「天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀」，后土即主宰大地山川的女性神，與主宰

福建省，簡稱閩，中[[華人民共和國]]東南沿海省份，省會福州市。東西最寬約480公里，南北最長約530公里，陸域面積約12.4萬平方公里。北與浙江省毗鄰，西與江西省相連，西南與廣東省接界，東隔臺灣海峽與臺灣相望。福建省下轄9個地級市和平潭綜合實驗區。 福建地理特點是「依山傍海」。福建多山，全省90％的土地是山地丘陵；這些山地多為森林所覆蓋，使得福建的森林覆

福建省，簡稱閩，中[[華人民共和國]]東南沿海省份，省會福州市。東西最寬約480公里，南北最長約530公里，陸域面積約12.4萬平方公里。北與浙江省毗鄰，西與江西省相連，西南與廣東省接界，東隔臺灣海峽與臺灣相望。福建省下轄9個地級市和平潭綜合實驗區。 福建地理特點是「依山傍海」。福建多山，全省90％的土地是山地丘陵；這些山地多為森林所覆蓋，使得福建的森林覆

潮陽區（官方音譯：Chaoyang，傳統外文：Teoyeo/Tioyio）是中[[華人民共和國]]廣東省汕頭市的一個市轄區，因地處大海之北而稱潮陽。潮陽區位於廣東省的東南部，瀕臨南海，東面毗鄰濠江區，東北隔牛田洋望金平區，西接普寧市，南鄰潮南區，北界揭陽市，母親河練江由東向西穿過潮陽並於海門鎮注入南海。潮陽千年古邑，自宋代開始教育就較為昌盛，素有「海濱鄒魯」

澎湖巡檢司，又稱澎湖寨巡檢司，設置於澎湖群島，跨元、明、清三代，隸屬福建同安縣。 臺灣歷史、台灣歷史年表 史前時期 荷治 1624—1662 西治1626—1642 原住民政權及部落 約20世紀以前 明鄭時期 1661—1683 清治時期 1683—1895 日治時期 1895—1945 戰後時期 1945— 展開 其他政權 展開

洱海（白語：Ait·hait/Aix·god/Hhait hait/Hhaix·god）是位於中國雲南省大理[[白族自治州]]大理市西北部的湖泊，北起大理市上關鎮，南至下關街道。古代文獻又稱洱河、西洱河、葉榆河、葉榆澤、彌河、昆明川、昆明池等，為雲南省第二大淡水湖，中國第七大淡水湖。湖面面積約為252平方公里，最大湖深達21.3公尺，平均湖深為10.6公尺。

歷代帝王廟位於北京市西城區新街口街道阜成門內大街131號，是明朝、清朝皇家祭祀三皇五帝和歷代賢明帝王的場所。 祭祀的188位歷代帝王從中國460多位帝王中擇優而來，包含漢、女真、蒙古等民族的帝王，乾隆對此帝王譜系評價道：「中華統緒不絕如線。」 歷史 歷代傳統 尊崇或祭祀歷代賢明帝王是中國古代歷朝沿襲的政治傳統，如唐昭宗時，建漢昭烈廟，祭祀地點在涿州。宋

榆中縣是中[[華人民共和國]]甘肅省蘭州市下屬的一個縣。面積3362平方公里，2003年人口42萬。郵政編碼730100，縣政府駐城關鎮。 歷史沿革 漢武帝元朔二年（前127年）置榆中縣，隸屬隴西郡；秦宣烈王於建義一年（385）定都榆中，建立西秦；北魏太武帝太延五年（439年）廢縣，設榆中鎮；元世祖至元七年（1270年），省龕谷、定遠二入金州，金州成為不

文昌廟，又稱文昌祠、文昌宮，是東亞民間信仰的一種廟宇，供奉掌管文運及考試功名的神祇文昌帝君。 歷史及活動 元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。 不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所

文昌廟，又稱文昌祠、文昌宮，是東亞民間信仰的一種廟宇，供奉掌管文運及考試功名的神祇文昌帝君。 歷史及活動 元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。 不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所

文昌廟，又稱文昌祠、文昌宮，是東亞民間信仰的一種廟宇，供奉掌管文運及考試功名的神祇文昌帝君。 歷史及活動 元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。 不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所

歷代帝王廟位於北京市西城區新街口街道阜成門內大街131號，是明朝、清朝皇家祭祀三皇五帝和歷代賢明帝王的場所。 祭祀的188位歷代帝王從中國460多位帝王中擇優而來，包含漢、女真、蒙古等民族的帝王，乾隆對此帝王譜系評價道：「中華統緒不絕如線。」 歷史 歷代傳統 尊崇或祭祀歷代賢明帝王是中國古代歷朝沿襲的政治傳統，如唐昭宗時，建漢昭烈廟，祭祀地點在涿州。宋

蓬溪縣是中國四川省遂寧市所轄的一個縣，位於四川盆地中部偏東，面積1251平方公里，人口80萬人。 歷史沿革 東晉永和十一年（355年），始置巴興縣，其後幾經易名，並與鄰縣分合，西魏恭帝二年（555年）改巴興縣為長江縣。唐永淳元年（682年）割方義縣北境置唐興縣，天寶元年（742年）改唐興縣為蓬溪縣。據北宋《太平寰宇記》載：「蓬溪縣……取邑內蓬溪為名」。清光

元上都遺址位於今日中[[華人民共和國]]內蒙古自治區錫林郭勒盟正藍旗境內，是蒙元帝國初期最重要的政治中心之一。該遺址始建於西元1256年，由元世祖忽必烈下令興建，作為帝國的夏季都城與政治中樞。遺址總面積約占地面積達數百公頃，城垣遺蹟至今仍清晰可辨，呈現出宏偉的規制與布局。元上都融合了草原文化與中原漢族傳統建築技法，既是蒙古帝國霸業的象徵，也是13世紀東西方文

四合院是中國傳統建築的典型形式，其格局由一個院子四面建有房屋組成，通常包含正房、東西廂房和倒座房，從四面將庭院合圍於中，故稱「四合院」。這種建築形式不僅是中國傳統民居的代表作，更深層地體現了中國傳統的尊卑等級思想、陰陽五行學說以及天人合一的宇宙觀。四合院通常為大家庭所居住，提供了對外界較為隱密的庭院空間，反映了傳統中國人對於私密性與家族秩序的重視。 從建築

宋元明清時期（960-1912年）是中國道教發展的重要歷史階段，跨越近千年，涵蓋北宋、南宋、元、明、清等多個朝代。這一時期的道教呈現出多元發展的特徵，既有宮廷道教的繁榮，也有民間道教的蓬勃興起；既有全真道等新興教派的崛起，也有正一道等傳統符籙派的延續與變革。整體而言，道教從唐宋時期的鼎盛逐漸走向明清時期的世俗化與民間化，其宗教形態、社會功能和組織結構都發生了

京杭大運河位於中國東部，為大運河幹線之一，北起北京通州五河交匯處，南至杭州，流經北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江四省二市，溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，全長1794公里。2014年，京杭大運河作為大運河的一部分，被列入聯合國教科文組織世界遺產名錄。在道教文化中，大運河不僅是南北交通的水道，更被視為天地水脈的重要組成部分，沿線遍布水神祠廟與祈福

徽州府為明清兩朝設置的行政府級政區，其歷史淵源可追溯至先秦時期設有的黟、歙二縣。北宋宣和三年（1121年），宋徽宗平定方臘起義後，改歙州為徽州，徽州之名自此始。元朝升為徽州路，元末朱元璋政權先後改為興安府、徽州府，沿用至清末。辛亥革命後，全國廢府，徽州府遂廢。 徽州府地處皖南山區，境內山水秀美，其中黃山自古被視為仙人洞府，具有深厚的道教文化底蘊。該地區不仅

大聖壽萬安寺，俗稱白塔寺，位於中國北京市西城區阜成門內大街171號，是元朝時期大都城內規模最大的藏傳佛教寺院。該寺始建於元至元九年（1272年），至至元二十五年（1288年）完工，為元世祖忽必烈敕令建造的皇家寺院。寺內的白塔由尼婆羅（今尼泊爾）匠師阿尼哥主持設計建造，是中國境內現存年代最早、體積最大的藏式佛塔，也是藏傳佛教藝術與建築的瑰寶。1961年，妙應寺

均縣，古稱均陵、武當，是位於漢江中上游的歷史行政區，現為湖北省十堰市下轄的丹江口市。其地處漢水與丹江交匯處，因丹江口水庫興建及南水北調中線工程而聞名，更因境內武當山列為道教四大名山之一，在道教史上佔有重要地位。均縣之地名屢有更迭，自秦朝設武當縣，歷代或稱均州、武當郡，至1983年撤縣設市，定名為丹江口市。全市面積3120平方公里，常住人口約41萬人，境內自然

大理白族自治州（白文：Dallit Baifcuf zilzilzou），簡稱大理州，是中[[華人民共和國]]雲南省下轄的自治州，位於雲南省中部偏西。全州面積28,302平方公里，總人口約333.76萬人，其中漢族約佔50%，白族約佔32%。自治州首府設於大理市，大理市同時為首批國家歷史文化名城。 大理地區地處橫斷山脈與雲貴高原的過渡地帶，境內蒼山（雲嶺南

成都府是中國古代重要的行政區劃名稱，自唐玄宗天寶年間（757年）設置以來，歷經唐、宋、元、明、清諸朝，延續使用至1913年方廢，存續時間長達1156年，為中國歷史上使用時間最長的府名之一。其地處四川盆地西部核心地帶，扼守蜀道要衝，自古有「天府之國」的美譽。在道教發展史上，成都府地區具有特殊重要的地位——作為道教發源與傳播的核心區域之一，境內青城山被列為道教十

《正一醮宅儀》是道教正一派（天師道）的重要醮儀文獻，屬於正一法教科儀系列之一。該儀典主要用於住宅的灑淨、驅邪與安鎮，屬於「陽事」醮儀中的醮宅類儀式。正一派以符籙科教為核心，其醮儀体系注重驅邪治病、保宅安民，《正一醮宅儀》正是此一傳統的具體體現，反映了道教儀式文化中「人宅相安」的核心理念。 此類醮宅儀式在正一派道教科儀中具有重要地位，通常由受籙道士主持，依據

《嗣漢天師府志》是記載龍虎山嗣漢天師府歷史、傳承及相關制度的重要文獻。嗣漢天師府為道教正一道（亦稱天師道）歷代張天師傳承之所，居於江西貴溪縣（今江西省鷹潭市貴溪市）龍虎山，為正一道領袖的根本道場。此類府志主要記錄天師府的組織架構、傳承世系、道法傳承、宮觀規制及歷代相關事蹟，是研究正一道歷史與制度的珍貴史料。

《元史·仁宗本紀》是明代官修史書《元史》的重要组成部分，收錄於本紀第二十四卷至第二十六卷，記載元朝第四位皇帝仁宗愛育黎拔力八達在位期間（西元1311年至1320年）的歷史。本紀詳述仁宗朝的政治變革、科舉制度恢復、儒學復興及對道教政策的演變等重要史事，為研究元代中前期政治走向與宗教政策不可或缺的原始文獻。 仁宗本紀全文使用繁體中文記載，延續《元史》「直述其事

《元史·曆志》是明代官修紀傳體史書《元史》中的志書部分，全稱應為《元史·律曆志》。《元史》共二百一十卷，由宋濂等人於洪武二年（1369年）奉詔編纂，洪武三年（1370年）完成。其中志書部分佔據較大比重，涵蓋天文、曆法、音樂等多個領域。《曆志》主要記載元代時期的曆法制度、天文觀測成就及曆算方法，是研究宋元時期中國天文曆法學發展的重要歷史文獻。

《三[[元參贊延壽書]]》是元代道教養生學的重要典籍，作者為李鵬飛，成書於元世祖至元辛卯年（1291年）。此書是道教「三元」思想與養生長壽理論相結合的系統性著作，全書以「天元」、「人元」、「地元」三大範疇建構養生理論體系，旨在教導世人通過精神修養、飲食起居、環境調攝等方式達到延年益壽的目的。本書融合道家、道教養生智慧與中醫理論，是研究宋元時期道教養生學說的珍

《元史·釋老傳》為明初官修正史《元史》列傳之一，專記元代佛、道兩教重要人物事蹟，尤以道教人物為主，兼載藏傳佛教領袖八思巴與全真道、正一道、真大道等派系道士，如丘處機、祁志誠、張宗演、酈希成、蕭輔道等。此卷成於《元史》倉促編纂之際，雖體例與考訂不盡完善，仍保存大量元代宗教政策、佛道互動與道教發展的第一手史料。其「釋老」並稱，反映傳統史學對佛道合編的慣例，也呈現

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《至元新格》 是元朝的法律之一。 《至元新格》是元朝政府頒布的第一部法律，1271年前元朝使用的主要是金章宗年間頒布的《泰和律》。 編修經過 元世祖至元八年十一月十五日(1271年12月18日)，元世祖忽必烈下詔將國號「大蒙古國」改為「大元」，同一天下詔，禁行金朝《泰和律》。 從1206年開始，元朝政府因為處理實際事務的需要，陸續頒布了一系列相關的法

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《武林舊事》是宋末元初著名文人周密所著的重要雜記，全書共十卷。「武林」乃臨安之古稱，即今浙江杭州。周密以「詞貴乎紀實」為原則，根據自身耳聞目睹及大量文獻資料，詳盡記述南宋都城臨安的都市風貌、社會生活與文化藝術。本書成書於元世祖至元二十七年（公元1290年）以前，是研究南宋城市社會史、文化史及戲曲藝術史的珍貴文獻。周密身處宋末元初的時代變革中，其著作不僅是對故

《授時曆》是中國古代最精密的曆法之一，由元代著名天文學家郭守敬、王恂、許衡等人創製，於元至元十八年（公元1281年）正式頒行。「授時」二字取自古語「敬授人時」，意指恭敬地將天時節令頒布給百姓遵循。此曆法以365.2425日為一年、29.530593日為一月，其數值與現今通用的公曆（格里曆）完全一致，但比公曆的推行早了301年。《授時曆》的問世標誌著中國傳統曆

《金元全真教石刻新編》是由王宗昱主編、北京大學出版社於2005年刊行的一部道教碑刻整理專著，專收金、元兩代與全真道相關之石刻資料。所謂「石刻」，主要指碑文、墓誌、題記、造像記、功德銘等以石為載體之宗教文字，其特點是多出於現場實物，能保存當時人物、地點、制度、法脈、科儀與社會關係的第一手資訊。此書並非傳統意義上的經典誦本，而是近代學術整理成果；但在道教文獻學與

「三天法師張天師世家」係指以張道陵為始祖、以江西龍虎山為傳承中心的正一道天師世系，屬道教史上延續最久的世襲宗教家族之一。其源起於東漢張道陵奉授正一盟威之道，創立天師道，後由其子張衡繼任，形成張氏嫡系相傳的天師法位制度。歷代天師不僅承擔授籙、齋醮、傳度與弘揚教法等職責，也負責統合正一派道壇與科儀傳承。唐、宋、元以降屢受朝廷冊封，至近現代仍在兩岸延續其宗教影響，

張天師世家是指道教正一道歷代天師傳承的家族世系記錄，是研究中國道教發展史的重要文獻資料。正一道由東漢張道陵创立，其後裔子孫世襲「天師」封號，形成中國道教史上最具影響力的傳承體系之一。張天師世家不僅記錄了历代天師的生平事跡、修行成就與法脈傳承，更反映了道教與歷代王朝之間的互動關係，在中国宗教史、文化史研究中具有重要學術價值。

《文始真經》又稱《關尹子》、《文始經》，原名《尹子》，是道教重要經典之一。全書分為九篇，以「宇」、「柱」、「極」、「符」、「鑑」、「匕」、「釜」、「籌」、「藥」為篇名，分別闡述道、天、地、聖人、精神、心、食、化、物、藥等主題。今本收入《[[正統道藏》]]洞神部本文類，相傳為周朝大夫尹喜所著。 尹喜因曾任關尹（古代把守關隘的官吏），故世稱「關尹子」。據道教傳

天上聖母靈簽，又稱媽祖靈簽或天后靈簽，是媽祖信仰體系中用於問事占卜的宗教占卜文書。作為媽祖廟宇中重要的宗教儀式工具，靈簽提供信眾向天上聖母（媽祖）請示神意的方式，是中國民間信仰中人神溝通的重要媒介之一。此套靈簽系統融合了道教、佛教及民間宗教的元素，反映了媽祖信仰在漫長歷史發展過程中的多元文化特質。 天上聖母靈簽通常由一百首籤詩組成，每首籤詩包含詩句、詩意解

天師府制誥，又稱正一天師府制誥，是指中國江西省龍虎山天師府（即正一道「嗣漢天師府」）所頒布的一系列官方制誥文書。制誥是古代中國官方文書的一種體裁，用於頒布命令、詔告神明或記錄重要儀式。作為正一道（亦稱符籙道、三山符籙之一）的重要文獻遺存，天師府制誥反映了歷代張天師一脈的宗教權威與行政職能，是研究中國道教制度史與正一道歷史的重要原始資料。 然而，需指出的是，

「天上聖母救苦靈符」是一種與天上聖母（媽祖）信仰相關的道教符籙。在媽祖信仰體系中，天上聖母被視為航海守護神與救苦救難的神明，其信仰範圍涵蓋中國沿海地區及東亞漢字文化圈。救苦靈符作為信徒祈求神明庇佑、驅邪避災的媒介，在民間信仰中占有重要地位。 資料待補充：目前維基百科尚無「天上聖母救苦靈符」的獨立條目，相關文獻資料待進一步考證與補充。

《順風相送》是明代的一部海道針經。現存鈔本被收藏在英國牛津大學博德利圖書館，著者姓名不詳，封面有「順風相送」四字，因此得名。 1935年北京圖書館研究員向達至牛津大學圖書館整理、抄錄中國古籍。1961年出版《兩種海道針經》，將《順風相送》收錄其中。 年代考證 《順風相送》的著者及成書年代不詳，現留最古抄本保留在牛津大學博德利圖書館《順風相送》，其副頁有

關尹子，《漢書·藝文志》有所著錄，其思想要旨在於「貴清」。 今本《關尹子》又名《文始真經》，為周朝大夫尹喜所作，收入《正統道藏》洞神部本文類。 題解 尹喜因曾任關尹（古代把守關隘的官吏），故世稱「關尹子」。據傳關尹子曾問學於老子，於函谷關得老子親授《道德經》。 據《混元聖記》所載：「老君授喜玉冊金文，賜以文始先生之號。以道德五千言自喜傳受，方行於世，故

元代大都道教史指元朝時期（1271-1368年）都城大都（今北京）地區道教發展與傳播的歷史。元代是道教發展的重要時期，官方對道教採取扶持政策，全真道、正一道等主要道派在大都均有顯著發展。元世祖忽必烈定都大都後，隨著政治中心的確立，大都成為北方道教活動的核心地區，各大道派在此競相發展，建宮立觀，形成獨特的宗教文化景觀。

「天師世家淵源記」是記載道教正一派（又稱天師道、正一道）歷代張天師傳承世系與家族淵源的重要歷史文獻。此類文獻主要記述自東漢張道陵創教以來，張氏天師家族一脈相承的教權傳承歷史、宗教事蹟及家族系譜，是研究中國道教天師道歷史與龍虎山張氏家族不可替代的原始文獻。正一道以龍虎山為本山，歷代天師皆由張氏嫡系子孫世襲擔任，形成中國宗教史上罕見的家族傳承體制。 注意：目前

天師道經，又稱正一經典，是道教天師道（正[[一派]]）傳承的經典文獻總稱。天師道由東漢順帝時期的張道陵（即張天師）所創建，是我國道教最早的正統流派之一。天師道經涵蓋了該派別的教義思想、戒律儀軌、符籙法術、修真秘法等內容，形成了龐大而完整的經典體系。這些經典既是天師道宗教實踐的理論指導，也是研究道教思想史和文化史的重要文獻資料。 天師道經與全真道的經典體系並

《宋史》是元朝官方編修的紀傳體史書，位列中國「二十四史」之一，全書共四百九十六卷，記錄了宋朝（960年－1279年）三百餘年的歷史。《宋史》於元順帝至正三年（1343年）下詔編修，至至正五年（1345年）十月成書，是我國二十四史中卷帙最為浩繁的史書。由於成書於元代，且遵循程朱理學思想，書中保留了大量珍貴的宋代史料，對研究宋代理學、道學思想及道教發展具有重要價

《事林廣記》是一部成書於南宋末年至元初的日用百科全書，由福建崇安人陳元靚編纂。該書廣泛收錄宋代至元代初期民間生活相關資料，涵蓋社會制度、日常習俗、語言文字、遊藝娛樂等多個層面，是研究宋元時期社會生活的重要文獻。全書的一大特色在於開創性地大量使用插圖，使類書的編纂體例煥然一新，對後世百科全書的發展產生深遠影響。由於原書早已散佚，現存版本均為元、明時期及日本翻刻

《全真道長春祖師仙跡軼聞》並非今人所謂單一成冊之「正經」，而是以丘處機（1148—1227）為中心，圍繞其降生、師承、苦修、應召西行、勸諫止殺、示寂與追封等事，經由碑銘、語錄、行記、年譜、傳記與後出仙傳層層累積而成的「祖師神聖敘事群」。若依道教經典學的角度觀之，此類材料多屬於記述祖師行誼、顯化、感應與教法傳承的歷史—宗教文本，兼具傳記文學、宗派史料與信仰文獻

《元典章》是元代官修的法典與行政制度匯編，始於[[元世祖]]至元年間，歷經數十年，至[[元順帝]]至元時期完成。全書分為[[律令]]、[[官制]]、[[兵制]]、[[財賦]]等類別，詳盡記載當時法令、官員職責、軍事編制與賦稅制度，是我國現存最早的系統性王朝法典之一。其內容不僅是研究元代政治、經濟、軍事與社會制度的第一手文獻，也為後世法學與國家治理提供重要參考

元代雜劇是中國戲曲史上最重要的戲劇形式之一，興起於13世紀至14世紀的元朝時期，主要流行於北方地區，故又稱「北雜劇」。它是中國古典戲曲從雛形走向成熟的重要階段，與南宋的南戲並列為宋元時期兩大戲曲類型。元代雜劇以其完整的戲劇結構、豐富的題材內容和深刻的社會批判精神，在中國文學史和戲劇史上佔有舉足輕重的地位。 元代雜劇的特點包括每本通常由四折組成，外加一至二個

風火輪在道教與中國傳統文化中有兩種意義：一是《封神演義》及相關神話中的哪吒法寶，相傳由太乙真人所授，分左右雙輪，左輪生風、右輪噴火，使哪吒得以騰雲駕霧、瞬息千里，成為其空戰與移動的重要象徵；二是中國古代的環刃類兵器，又稱乾坤日月圈、陰陽刺輪或金剛圈，形制為金屬圓環，外緣帶刃與尖刺，講求輪、砸、套、帶、格、壓等技法。前者凸顯風火相濟的神話意涵，後者則反映元代以

《賜岳飛手敕》係宋高宗親手寫於紹興七年（1137年）秋天，特賜岳飛之詔書，以嘉獎其對國家之忠誠。現藏臺灣國立故宮博物院。 詔令，民間俗稱為「聖旨」，是皇帝對臣民下達命令或公告事項的正式公文。由於擬旨承宣的機構與功能各有不同，功用、名稱便不同，如詔書、誥命、敕命、敕諭、敕令、諭令、諭旨、聖旨、皇旨、御旨、詔旨、聖批、聖令、皇令、皇榜、金榜、公榜、冊、書、符、

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 大藏ㄗㄤˋ經為佛教經典的總集，簡稱為藏ㄗㄤˋ經（佛教或道教的經典曰「藏ㄗㄤˋ」），又稱為一切經，梵語：Tripitaka。有很多個版本，比如乾隆藏、

衍聖公是一個中國公爵爵位名，為孔子家族嫡系後裔的世襲封號，始於北宋。此前孔子嫡長孫世襲爵位稱為奉祀君、褒成君、褒成侯、褒亭侯、奉聖亭侯、宗聖侯、崇聖侯、恭聖侯、鄒國公、紹聖侯、褒聖侯、文宣公等。現任大成至聖先師奉祀官是孔子第七十九代嫡長孫孔垂長。 1935年（民國24年），國民政府改「衍聖公」為「大成至聖先師奉祀官」。衍聖公之名號，從創立至廢止，達880年

外來宗教進入中國後常有本土化趨勢，圖為西安大清真寺內懸掛的寫有「萬贊歸主」的中式燈籠 漢化（英語：Sinicization、sinicisation、sinofication或sinification）是指漢族文化（漢文化）取代其他非漢族語言或文化的現象，是文化同化的一種形式。自古以來，漢族具有相對發達的政治經濟文化，優越的地理位置，以及懸殊的人口優勢，因

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 『列仙酒杯』.張陵 張天師，道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的稱謂。正一道由張陵（張道陵）創立，後世稱張陵為「（祖）天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，曰「三師」（「三張」）。其傳人為其子孫世襲，後皆稱為「天師」。 元

延祐是元朝元仁宗愛育黎拔力八達所使用的年號，時間跨度為西元1314年至1320年，歷時七年。此年號始於皇慶三年（1314年）正月二十二日，元仁宗下詔改元，標誌著元朝政治與文化發展的新階段。延祐年間，元朝恢復了中止已久的科舉制度，史稱「延祐復科」，對中國後世教育與選才制度產生深遠影響。此年號在道教歷史中具有一定意義，因元朝歷代皇帝對道教各流派多採包容政策，延祐

延祐三年是中國歷史上的時間紀年，屬於元朝元仁宗愛育黎拔力八達的年號，相當於西元1316年。延祐年間（1314-1320）是元代社會相對穩定、經濟文化發展的重要時期，也是道教各派在元朝統治下繼續傳承與發展的關鍵階段。此時的道教以江南正一道與北方全真道兩大系統為主，玄教大宗師張留孫等道教領袖在朝廷中仍具有重要影響力。

天師世系是指道教正一道（又稱天師道、五斗米道）中，歷代天師師位傳承的系統與譜系。中國的天師世系特指東漢張道陵創教以來，以張氏家族為核心的嫡系傳承體系，號稱「張天師」，被視為道教正一派的最高精神領袖。這一傳承延續近兩千年，是中國宗教史上最悠久的家族世系之一。天師世系不僅是宗教傳承的象徵，亦涉及歷代王朝對道教的政策、民间信仰的演變，以及道教與政治的互動關係。

「老子化胡」是中國宗教史上著名的論說，主張道家思想創始人老聃（老子）在西出函谷關後，曾西行至天竺（今印度）等西域地區，教化當地胡人，並成為佛教創始人釋迦牟尼佛的師父。依此說法，佛教被視為道教的分支或衍生宗教，「浮屠」亦被視為道教徒的別稱。此說在中國歷史上流傳逾千年，成為佛道兩教長期論爭的核心議題之一。 然而，歷代宣揚「老子化胡」的經典內容存在諸多矛盾之處：

京杭大運河位於中國東部，為大運河系統的骨幹航線，北起北京通州五河交匯處，南至杭州，流經北京、天津、河北、山東、江蘇和浙江四省二市，溝通海河、黃河、淮河、長江和錢塘江五大水系，全長1794公里。2014年，京杭大運河作為大運河的核心組成部分，被聯合國教科文組織列入世界遺產名錄。 京杭大運河是世界上里程最長、工程最大的古代運河，歷經逾2500年的開鑿與演變而成

己卯是中國傳統干支紀年系統中的第十六組，由天干「己」與地支「卯」組合而成。天干之己屬陰土，地支之卯屬陰木陰木，二者構成木尅土的五行相剋關係。在道教宇宙觀中，此干支組合蘊含獨特的陰陽消長與五行生剋義涵，常被用於歲次判定、神煞推演及日時課選等宗教實踐活動之中。

關尹子，姓尹名喜，春秋末期至戰國初期人，因曾任關尹（古代把守關隘的官吏）而世稱「關尹子」。其思想要旨在於「貴清」，強調心靈的純淨與清明。據傳關尹子曾於函谷關問學於老子，得老子親授《道[[德經》]]五千言，是老子思想的重要傳承者之一。今本《關尹子》（又稱《[[文始真經》]]）傳為尹喜所著，全書共九篇，以道家哲學為核心，闡述宇宙生成、聖人境界、精神修煉等諸多命題

白蓮教是跨越多個中國朝代的秘密民間宗教組織，發展過程中融入了包括彌勒教在內的其他組織的內容，但一般認為主源是白蓮宗而來。因其教徒禁食蔥乳，受持五戒，不殺生不飲酒，其派神職人員不出家，多娶妻生子，常被視為附佛外道和邪教而遭朝廷查禁。白蓮教作為一個秘密民間宗教組織，在歷史上發動多次民變，屢次受到鎮壓。 在元朝時，白蓮教與明教、紅巾軍、彌勒信仰有關。元末白蓮教和

白蓮教是跨越多個中國朝代的秘密民間宗教組織，發展過程中融入了包括彌勒教在內的其他組織的內容，但一般認為主源是白蓮宗而來。因其教徒禁食蔥乳，受持五戒，不殺生不飲酒，其派神職人員不出家，多娶妻生子，常被視為附佛外道和邪教而遭朝廷查禁。白蓮教作為一個秘密民間宗教組織，在歷史上發動多次民變，屢次受到鎮壓。 在元朝時，白蓮教與明教、紅巾軍、彌勒信仰有關。元末白蓮教和

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 淨明道，全稱「淨明[[忠孝道]]」，是一個南宋時期在南昌西山興起的道教派別，發端於晉朝至北宋以來的許遜信仰，託辭為許遜所創，興盛於元、明，是道教歷史上七大派別（一說八大派別）之一，主要典籍有《[[淨明忠孝全書》]]。得到元明兩代不少重

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 淨明道，全稱「淨明[[忠孝道]]」，是一個南宋時期在南昌西山興起的道教派別，發端於晉朝至北宋以來的許遜信仰，託辭為許遜所創，興盛於元、明，是道教歷史上七大派別（一說八大派別）之一，主要典籍有《

彌勒教是奉彌勒菩薩為救世主的中國民間秘密宗教之一，源於佛教的彌勒信仰。該教派宣稱彌勒菩薩將於末世降臨人間，成佛度眾，拯救蒼生於水火之中。由於其救世教義與現世批判相結合，歷史上彌勒教多次被用為農民起事的思想旗幟，成為與王朝政權對抗的宗教力量。彌勒教並非封閉的單一教派，而是不斷吸納融合佛教、道教、摩尼教、羅教等多元宗教元素的文化現象。元代以降，彌勒教與白蓮教深度

內丹學中派是道教內丹學的重要流派之一，屬於宋元時期形成的內丹派別。該派別以「中和」之道為修煉核心理念，主張融合儒、釋、道三家思想，強調心性修煉與陰陽平衡並重。中派在修煉方法上較為柔和中正，相較於北宗的先命後性或南宗的先性後命，更注重性命雙修、圓融無礙的修道路徑。此派因創始人李道純及其道場蓬萊所在，又稱「蓬萊派」，在元代道教內丹學發展中佔有重要地位。

風火輪是道教的寶物。風火輪一副共兩隻，踏在腳下可作為交通工具，速度極快。有眾多持有者，最著名的持有者是哪吒。風火輪是由哪吒的師傅太乙真人幫哪吒恢復人身後送給哪吒的五寶之一。之所以稱為風火輪，因為左輪生風，右輪噴火。 武器 又名環 ，是一種中國古兵器，用金屬製成的圓環，造型與環刃相似。圓環的直徑約為25厘米，環外緣大部有刃，並有一握手處。多用雙圈。主要技法

元朝延祐三年（公元1316年）追封事件，是指元仁宗在位期間，於延祐三年下旨對前代賢臣、功臣或宗教人士進行追贈封號的歷史事件。延祐為元仁宗愛育黎拔力八達的年號，時值元朝中期，皇室對漢族傳統文化與宗教的政策趋于開放。追封制度源自先秦，至宋元時期已成為歷代皇帝彰显皇权、笼络人心、安抚宗教势力的重要政治儀式。此類追封往往伴随祭祀典禮，旨在確立正統地位，並尋求天地神明

延祐三年追封事件發生於元朝延祐三年（西元1316年），即元仁宗愛育黎拔力八達在位期間。延祐年間是元朝對道教，尤其是正一道（天師道）給予大力支持的時期之一。此時期的追封活動反映了元朝皇室與道教之間密切的政治與宗教關係。 資料待補充：目前缺乏關於此次具體追封對象、封號內容及儀式過程的詳細史料。相關原始文獻有待進一步查證與補充。