反向連結 · 宋孝宗

史崧為南宋時期（約十二世紀）的醫學家與道教学者，其生平事跡在正史中記載有限，然而他在中醫學與道教醫學文獻的保存與傳承方面具有重要地位。史崧最為後世所知的功績，在於對《[[黃帝內經》]]的整理與校訂工作，尤其對《[[素問》]]與《[[靈樞》]]兩大部分的編排與流傳起了關鍵作用。

# 宋寧宗（1168-1224） 宋寧宗，名趙擴，字仲潛，南宋第四位皇帝，在位1194年至1224年。為[[宋光宗]]之子，[[宋孝宗]]之孫。即位前曾受[[理學]]影響，即位後重用權臣[[韓侂胄]]，推行[[開禧北伐]]，試圖收復中原，然因兵敗被迫與[[金朝]]議和，簽署「嘉泰和約」，從此南宋進入偏安江南的相對穩定期。 在位期間，寧宗對科舉制度進行改革，促

孝宗一般指[[宋孝宗]]趙惇（1162—1189年在位），為[[南宋]]第二位皇帝，廟號為孝宗。他繼承父親[[宋高宗]]的皇位，在位期間進行政治改革，提拔賢能，史稱「乾淳之治」。在位的二十七年間，宋朝國力相對穩定，文化與經濟均有發展。趙惇本人亦熱衷文學，常與文人雅集，留意書法與詩詞創作。後世常以其廟號孝宗來稱呼，亦有其他王朝如[[金朝]]、[[元朝]]等短暫

金世宗完顏雍（1123年3月29日—1189年1月20日，天輔七年三月初一甲寅日－大定二十九年正月初二癸巳日），原名完顏褎ㄒㄧㄡˋ，字彥舉，女真名烏祿，又寫作忽辣馬、忽剌馬、呼喇美，金朝第五位皇帝（1161年10月27日—1189年1月20日在位）。金太祖完顏阿骨打孫，在金朝時任皇帝完顏亮征宋時為遼東留守，不久後自立為帝，在位28年，終年67歲，葬於興陵（今

趙孟頫（1254年10月22日—1322年7月30日），字子昂，號松雪道人，別號鷗波、水精宮道人，中年曾署名孟俯。兩浙西路烏程（今浙江省湖州市吳興區）人。南宋及元朝官員，書畫家。元朝畫家、詩人管道昇是趙孟頫之妻；畫家王蒙是趙孟頫之外孫。趙孟頫為宋太祖後代，後選擇與元朝合作，並受到皇帝寵愛，「榮際五朝，名滿四海」，官至翰林學士承旨，是元代文人畫、書法的領袖人物

趙昱可以指： 趙昱 (東漢)，東漢政治人物，字元達，琅琊人，名士，張昭、王朗之好友 趙昱 (隋朝)，隋朝政治人物，字仲明，眉山郡（治今樂山）太守，相傳曾「斬蛟除害」，被奉為神 趙昱 (南宋)，南宋孝宗朝宰相趙雄之子 趙昱 (明朝)，明朝、南明政治人物，官至禮部尚書 趙昱 (清朝)，清代藏書家，原名殿昴，字功千，號谷林，浙江杭州人 趙昱 (民國)，廣東新會人

宋太祖趙匡胤ㄧㄣˋ（927年3月21日—976年11月14日），字元朗，涿郡（今河北省保定市清苑區）人，中國宋朝（北宋）開國皇帝、政治家、軍事家，父親趙弘殷，母親杜氏，自稱西漢趙廣漢之後 。後唐明宗天成年間（927年3月21日）生於洛陽夾馬營（今河南省洛陽市瀍河回族區東關）。後漢時，趙匡胤於後漢隱帝在位期間投奔郭威，之後郭威篡漢建立後周，是為周太祖。而趙匡胤

蘇轍ㄔㄜˋ（1039年3月18日—1112年10月25日），字子由，一字同叔，晚年自號潁濱遺老，眉州眉山（今四川眉山市）人。宋孝宗淳熙年間，追諡文定。蘇洵之子、蘇軾之弟，北宋嘉祐二年（1057年）與其兄蘇軾同登進士。蘇家父子三人，均在「唐宋八大家」之列，人稱「三蘇」，蘇轍則是「小蘇」。作品有《欒城集》傳世，包括《後集》、《三集》，共84卷。 生平 《晩笑堂

真德秀（1178年—1235年），本姓慎，字景元，後改景希，因其出生地而號西山，後世稱西山先生，生於兩浙東路處州龍泉縣西鄉五都西山，福建路建寧府浦城縣（今福建省南平市浦城縣）人，南宋名臣、儒家學者，屬朱熹理學一派。 生平 真德秀 真德秀出生於兩浙東路處州龍泉縣西鄉五都西山，後遷居福建路建寧府浦城縣。真德秀本姓「慎」，因南宋孝宗趙昚（「慎」古字）諱「慎」改

梁克家（1128年—1187年），字叔子，福建路泉州晉江縣（今福建省泉州市鯉城區）東街人，南宋狀元、宋孝宗朝丞相、學者。 生平 梁克家自幼聰明過人，被傳為讀書過目不忘，相貌風度頗佳。南宋紹興二十九年（1159年）中解元。紹興三十年（1160年）庚辰科狀元，先後任平江簽判、秘書省正字、著作郎、中書舍人、給事中。曾經出使金國，在金國受款待，宴射時連發數十箭，

徐子平，名居易，字子平。東海人，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟，據傳隱於太華西棠峰洞。世人多稱「子平」而聞名。傳說為五代、北宋占卜師、命理學家、通陰陽五行，集八字命理之大成，當今的八字推命，皆以子平法為正宗，因此八字學又稱子平八字。 生平 生平事蹟不詳，相傳著有《徐氏珞琭子賦注》。據說曾與陳摶、呂洞賓、麻衣道者一起隱居華山。 辨疑 有研究者考證，歷史上未必

徐子平，名居易，字子平。東海人，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟，據傳隱於太華西棠峰洞。世人多稱「子平」而聞名。傳說為五代、北宋占卜師、命理學家、通陰陽五行，集八字命理之大成，當今的八字推命，皆以子平法為正宗，因此八字學又稱子平八字。 生平 生平事蹟不詳，相傳著有《徐氏珞琭子賦注》。據說曾與陳摶、呂洞賓、麻衣道者一起隱居華山。 辨疑 有研究者考證，歷史上未必

徐子平，名居易，字子平。東海人，別號沙滌先生，又稱蓬萊叟，據傳隱於太華西棠峰洞。世人多稱「子平」而聞名。傳說為五代、北宋占卜師、命理學家、通陰陽五行，集八字命理之大成，當今的八字推命，皆以子平法為正宗，因此八字學又稱子平八字。 生平 生平事蹟不詳，相傳著有《徐氏珞琭子賦注》。據說曾與陳摶、呂洞賓、麻衣道者一起隱居華山。 辨疑 有研究者考證，歷史上未必

大慧宗杲（1089年—1163年），俗姓奚，字曇晦，號妙喜，又號雲門，南宋禪宗大師，為臨濟楊岐派第五代傳人，諡號普覺禪師。他提倡「看話禪」（又稱話頭禪），反對當時流行的默照禪，對後世禪宗發展影響深遠。宗杲同時是南宋前期主戰派代表人物，曾因反對與金朝議和而遭政治迫害，流放衡州、梅州等地。晚年復出後住持徑山寺，創明月堂隱退，宋孝宗時被召見並賜號大慧禪師。

周必大（1126年8月5日—1204年12月25日），字子充，一字洪道，號平園老叟，南宋政治家、文學家、刻書家。祖籍鄭州管城（今河南鄭州），祖父周詵於宋徽宗宣和年間任職廬陵，因而定居廬陵（今江西吉安）。周必大為南宋孝宗、光宗、寧宗三朝重臣，兩度拜相，卒諡「文忠」，與歐陽修、楊邦乂、胡銓、楊萬里、文天祥合稱廬陵「五忠一節」。致仕後主持校訂刊刻《文苑英華》等重要

吳華基（979年－1036年），原名吳夲，字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期福建同安醫師，逝世後被民間奉為神祇，世稱「保生大帝」。閩南、台灣及東南亞華人社會中最受崇敬的醫神之一，俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰始於福建泉漳地區，隨同安移民渡海傳入台灣，並向外擴展至東南亞華人聚居地。吳華基生前以精湛醫術濟世救人，尤以針灸、草藥療法聞名；羽化後傳說屢

宋高宗趙構（1107年6月12日—1187年11月9日），字德斯，號損齋，為北宋徽宗第九子、南宋開國皇帝，在位三十五年（1127-1162年），禪位後為太上皇二十五年，為宋朝在世時間最長的皇帝（享壽八十歲）。其早年曾受封康王，靖康之難後在河北重建宋室政權，定都臨安，建立南宋政權，成功延續宋祚達一百五十一年。然而，其與金朝簽訂紹興和議、處死岳飛等主戰派大臣之事

普足（1045年—1101年），俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應），福建省永春縣小岵鄉人，北宋時代福建泉州安溪的僧人，後成為閩南及臺灣地區重要的宗教人物。其法號為「普足」，因在蓬萊山清水巖修道而被尊稱為「清水祖師」，又稱「蓬萊祖師」、「麻章上人」，俗稱「祖師公」。普足原屬佛教禪宗臨濟宗出身，圓寂後因祈雨驅蟲屢有靈驗，逐漸被道教與民間信仰吸收，被道教信徒尊

普庵禪師（1115年—1169年），法號普庵，俗名印肅，為禪門臨濟宗高僧，生於宋徽宗政和五年（1115年），袁州宜春人（今江西省宜春市袁州區），俗姓余。師於宋高宗紹興四年（1134年）出家悟道，後於乾道二年（1166年）於袁州南泉山建造慈化寺。圓寂後因靈驗事蹟不斷，逐漸由佛教禪師轉化為專門消災解厄的俗神，備受民間信仰推崇。其名號從宋、元、明歷代累封，最終被尊

大慧宗杲（1089年—1163年），俗姓奚，字曇晦，號妙喜，又號雲門，諡號普覺禪師，南宋禪宗大師，宣州寧國（今屬安徽）人。他是臨濟宗楊岐派第五代傳人，以提倡「看話禪」聞名於世，對南宋禪宗發展影響深遠。同時，宗杲也是南宋前期對金主戰派的代表人物之一，其禪法思想與政治立場皆對當時社會產生重大影響。 宗杲禪師一生跌宕起伏，曾因力主抗金而遭秦檜迫害，流放衡州、梅州

岳王廟志（或稱《岳王廟記》《岳廟志》）是記述祭祀岳飛（1103–1142）祠廟之歷史、規制、祭祀儀式及相關傳說的志書文獻。岳飛為南宋抗金名將，後被追封為「鄂王」，民間因其忠義精神而廣泛祭祀，全國各地皆建有岳王廟，其中以杭州岳王廟最為著名。歷代文人、地方官員多編纂志書以記其廟沿革與祭祀之事。

《岳王經》是一部與岳王信仰相關的道教經典，所稱岳王多指南宋名將岳飛，因其忠義形象與平反後的歷史評價，逐漸由人物轉化為民間與道教中的守護神。此類經懺多見於江南一帶，內容主要闡述岳王神格、功德與誦經祈福的方法，並以神化其生平、弘揚忠義精神、說明誦持功德及祈求庇佑的儀式指引為核心，兼具教化與祈福功能。相關文本如《岳王寶懺》《岳府將軍經》亦反映其在華人信仰圈中的流傳

《十三經恆解》是一部對中國傳統經典「十三經」進行註釋與解讀的著作。「十三經」是儒家十三部核心典籍的合稱，包括《[[詩經》]]、《[[尚書》]]、《[[禮記》]]、《周易》、《[[春秋左傳》]]、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《[[論語》]]、《[[孝經》]]、《[[孟子》]]、《儀禮》、《周禮》及《禮記》等重要文獻[^1]。 「恆解」之意義，體現了註釋者

《夷堅丁志》是南宋洪邁所撰《夷堅志》系列的第四部，屬於宋代志怪小說與道教文獻的重要組成部分。《夷堅志》全書共分甲、乙、丙、丁四志，是中國古代規模最大的志怪小說集之一，記載了大量鬼神物語、幽冥異聞、奇人異事，反映了宋代民間信仰與道教觀念的廣泛傳播。丁志作為全書的壓卷之作，收錄故事豐富多彩，為研究宋代理學發展、鬼神觀念及民間宗教信仰提供了珍貴的第一手資料。

《遂初堂書目》是中國第一部有意識記錄圖書不同版本的書目，由南宋著名文學家、藏書家尤袤（字延之，號梁溪居士）編撰，成書於南宋淳熙年間（公元1174年至1189年）。尤袤與陸游、范成大、楊萬里並稱「南宋四大詩人」，其藏書豐富，據傳達到二萬餘卷。《遂初堂書目》共著錄圖書約三千餘種，在中國書目學史上具有開創性地位，尤其以記錄同一圖書的不同版本而著稱於世。

《聖墩祖廟重建順濟祖廟記》為南宋時期的重要媽祖信仰碑文，記錄聖墩順濟祖廟重建的緣起、過程與相關靈應事跡，並系統呈現媽祖由地方神祇逐步發展為具航海護佑功能的海神之歷程。其內容兼具敘事、議論與頌讚，反映宋代福建莆田一帶媽祖信仰的早期形貌，以及民間信仰在官方承認與制度化過程中的互動關係。此碑記不僅是研究媽祖起源、傳播與神格形成的關鍵一手文獻，也為宋代地方宗教史、碑

《[[宋史·岳飛列傳》]]是元朝至正五年（1345年）由丞相脫脫主持編纂的官修正史《宋史》中，收錄於卷三百六十五的人物列傳，主要記述南宋抗金名將岳飛（1103-1142）的生平事跡、軍功政績及遇害經過。此傳記與《金史》互為補充，是研究南宋初年抗金戰爭及岳飛事蹟的最重要原始史料之一。在道教文化傳承中，岳飛被奉為「岳王爺」，其事蹟透過《宋史·岳飛列傳》的記載，成

《全宋詩》並非道教經典，而是現代學術界所編纂的宋代詩歌總集；依道藏經典分類言之，亦不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等任何一部道藏系統。其性質為文獻整理成果，重在搜羅兩宋詩人作品、匯校異文、補綴散佚，乃中國古典文學研究的重要基礎工程。故若以宗教文獻目之，宜明言其屬「經籍之外之總集」，而非道藏、佛藏或儒家經傳。 從學術史看，《全宋詩》可視為繼《全

《吳真人本事紀》是記述北宋福建道士吳夲生平與神蹟的傳記性道教文獻，主要圍繞其修道行醫、濟世救人、羽化成神及歷代封號沿革等事蹟展開。吳真人又稱保生大帝，生於泉州同安白礁，因精於醫藥、靈驗顯著而深受閩南、台灣及東南亞華人信仰尊崇。此類「本事紀」多由後世弟子或信眾編纂，旨在弘揚道法、彰顯神真德行，並作為信仰傳承的文本依據。由於現存資料有限，其成書年代、作者與版本流

《岳忠武王文集》是收集南宋名將岳飛（1103–1142）詩文著作的文集。岳飛字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人，南宋抗金名將，後被追謚為「鄂武穆王」，宋孝宗時又追封為「鄂王」，民間則常尊稱其為「岳王爺」或「岳忠武王」。其文集收錄了岳飛的詩詞、書信、奏議等作品，其中最著名者為〈滿江紅·寫懷〉詞，歷來廣為傳誦。

《太上感應篇》為道教著名的善書，作者不詳，托稱太上老君所授，是道教流傳最為廣泛的善書之一。全書共計一千二百七十七字，內容主要取自東晉葛洪所著《[[抱朴子》]]中的「對俗」及「微旨」兩篇。全書分為總論、善行、惡行和結論四大部分，共列舉二十二項善行與一百五十五項惡行，闡述因[[果報應]]、天人感應之理，勸導世人行善止惡。 此書在中國傳統社會影響深遠，可謂無人不

《[[太上感應篇》]]是道教最具影響力的善書之一，全稱《太上[[老君說感應篇]]》。相傳此書為太上老君所授，但作者不詳。其內容主要輯錄自東晉葛洪《[[抱朴子》]]中的「對俗」及「微旨」兩篇，全文共計一千二百七十七字。《太上感應篇》自宋代問世以來，在傳統社會中流傳極廣，幾乎無人不曉，與《文昌帝君陰騭文》及《關聖帝君覺世真經》合稱「三聖經」，是中國民間信仰與道德

《中庸章句》是南宋理學家朱熹（1130-1200）為儒家經典《中庸》所做的注釋著作。朱熹採用「章句」的注釋體例，逐章逐句解析《中庸》原文，成為宋明理學詮釋《中庸》的代表性文本。全書系統闡發「中庸」之道的義理內涵，強調「性命之學」與「天道人事」的貫通，對後世儒學發展產生深遠影響。 朱熹將《中庸》從《[[禮記》]]中抽出，與《大學》《[[論語》]]《[[孟子》

岳武穆遺書，又稱《武穆遺書》，泛指南宋名將岳飛（1103-1142）身後所流傳之兵法著作與遺墨。岳飛字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人，為南宋初期抗金名將，因忠烈事蹟而深受後世敬仰。歷代帝王追封其為「鄂王」、「武穆」、「精忠武穆讀書」等諡號，故後世常以「岳武穆」稱之。其遺書內容主要包含兵法策略、治軍之道及武術修煉之法，在道教與民間信仰體系中亦具有一定地位，被視

《[[太上感應篇》]]是道教著名的善書，相傳為太上老君所授，作者不詳。全書共計一千二百七十七字，是道教流傳最為廣泛的善書之一。其內容主要取自東晉葛洪所著的《[[抱朴子》]]，融合了道教的因[[果報應]]思想與積德行善的倫理教誨。全書分為總論、善行、惡行和結論四個部分，共列舉二十二項善行與一百五十五項惡行，作為信徒修身積德的準則。《太上感應篇》不僅在道教內部廣

《三山志》是南宋孝宗淳熙年間編纂的福州地方志，原名《長樂志》，因福州古稱「三山」而得名。全書共計四十二卷，由狀元梁克家主編，陳傅良等人參與編寫，是現存最古老的福州地方志，也是福建省現存最古老的地方志。該志內容涵蓋地理、版籍、人物、寺觀、土俗等九大門類，全面記述了宋代福州的歷史掌故與社會狀況，對於研究福州古代史及東南地區宗教文化具有重要文獻價值。

普庵教主，又稱普庵祖師、普庵禪師，為中國民間信仰與道教中備受尊崇的神祇。其前身為南宋禪師普庵禪師（1115年－1169年），原為佛教臨濟宗僧人，後被道教與民間信仰奉為驅邪制煞、保平安之神明。普庵教主香火遍布於閩南、臺灣及東南亞華人社群，尤以普庵符（又稱普庵教主符）最為著名，為漢人社會中最廣泛流通與使用的符籙之一。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 黃初平像「列仙酒牌」 香港黃大仙祠 黃初平（328年10月13日—約386年），後世稱為黃大仙，著名道教神仙，出生地為現中國浙江省[[金華市]]蘭谿市，原是當地的一名放羊的牧童，於山中修煉得道

貴妃，中國古代皇帝妃嬪的封號。一般為皇帝高級妾室封號，地位與親王的正妻親王妃相當。 歷史 漢、晉時代，貴妃偶用於非正式場合對高級妃嬪的尊稱，並非正式爵位。 南朝宋孝武帝，始正式置貴妃為後宮封號，位比相國，與貴嬪、貴人號稱三夫人。後代多沿用其名。有研究者指，唐代碑文墓誌中提及的「貴妃」或與「賢妃」（賢明的皇妃）、「貴嬪」（尊貴之嬪）類似，用作泛稱，可解釋

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1045年—1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的僧人。由於在蓬

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 杭州岳王廟 岳飛（1103年3月24日—1142年1月27日），字鵬舉，宋朝相州湯陰（今河南省安陽市湯陰縣）人。南宋抗金名將及民族英雄，官至少保、樞密副使，受封武昌郡開國公。遭大臣秦檜等人誣陷而被宋高宗賜死。多年後，宋孝宗為其平反，

太上皇，簡稱太皇或上皇，是東亞漢字文化圈中給予退位皇帝或當朝皇帝在世父親的頭銜，通常給予的對象是在世但已內禪的皇帝，且退位皇帝和現任皇帝係同一政權的元首。「太上皇」的頭銜大致對應女性的「皇太后」；而太上皇的前任君主若還在世，就可能加封為極其罕見的「無上皇」，其地位相當於女性的「太皇太后」。 在道教的神仙體系中，「太上」二字具有崇高的宗教意涵，象徵至高無上之

普足，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應），生於宋仁宗慶曆五年（1045年）正月初六日，福建省永春縣小岵鄉人，北宋時代福建泉州安溪的著名僧人。由於在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水巖修道，一生致力於鋪橋造路、廣施醫藥，深得民眾愛戴，被尊稱為清水祖師，又稱蓬萊祖師、麻章上人，俗稱「祖師公」。圓寂後屢有求雨驅蟲靈驗事跡，南宋孝宗時獲朝廷敕封，至宋寧宗追

普庵（1115年—1169年），法名印肅，俗姓余，袁州宜春人（今江西省宜春市袁州區），為禪門臨濟宗高僧。相傳其一日讀《[[華嚴經》]]至「達本情忘，知心體合」時豁然悟道，圓寂後因靈驗事蹟不斷，逐漸由禪師轉化為專門消災解厄的俗神。其法號「普庵」在民間信仰中廣泛流傳，尤其在臺灣、福建、廣東等東亞地區，被視為能驅邪制煞、化解禁忌的重要神祇。普庵信仰融合了佛教禪學與

惠澤尊王，本名葉森，南宋時期福建省泉州南安縣眉山鄉高田人，生於宋孝宗淳熙十六年（1190年）十二月初十日，卒於宋寧宗嘉定元年（1208年）。葉森年少時聰慧過人，篤信佛教，力行素食，終身不娶，且具有預言吉凶的异能。據傳其成仙後經常顯靈為民眾解除困難，保佑一方風調雨順。嘉定末年，宋寧宗敕封其為「威武惠澤尊王」，並賜祀典，正式列入官方祀典之中。惠澤尊王與廣澤尊王並

大道公，又稱保生大帝，是福建泉漳地區、臺灣及東南亞華人社會中廣泛信奉的醫神。其本名為吳夲（音「滔」），字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期的著名醫師。吳夲生於宋太宗太平興國四年（979年），卒於宋仁宗景祐三年（1036年），享年五十八歲。其父吳通、母黃月華，後皆被神化為「協成元君」與「玉華大仙」。吳夲因目睹父母因病無力就醫而亡，立志學醫濟世，精通針灸、湯藥等醫術

保生大帝吳夲是北宋時期著名的醫學家與道行高深的神祇，生前以精湛醫術救人無數，死後被奉為「醫靈真人」，後因神蹟顯赫、庇護生民，歷代皇帝多次加封，最終成為閩南、臺灣及東南亞華人社會中備受尊崇的醫神與地方守護神。吳夲字華基，號雲衷、悟真，生於宋太宗太平興國四年（979年），羽化於宋仁宗景祐三年（1036年），享年五十八歲。其信仰在泉漳地區起源，隨同安移民遷徙至臺灣

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 清水祖師，法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應，1045年—1101年），本籍福建永春，是北宋時代福建泉州安溪的僧人。由於在蓬萊山（今屬安溪縣蓬萊鎮）清水

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 杭州岳王廟 岳飛（1103年3月24日—1142年1月27日），字鵬舉，宋朝相州湯陰（今河南省安陽市湯陰縣）人。南宋抗金名將及民族英雄，官至少保、樞密副使，受封武昌郡開國公。遭大臣秦檜等人誣陷而被宋高宗賜死。多年後，宋孝宗為其平反，追諡武穆。後被南

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 杭州岳王廟 岳飛（1103年3月24日—1142年1月27日），字鵬舉，宋朝相州湯陰（今河南省安陽市湯陰縣）人。南宋抗金名將及民族英雄，官至少保、樞密副使，受封武昌郡開國公。遭大臣秦檜等人誣陷而被宋高宗賜死。多年後，宋孝宗為其平反，追諡武穆。後被南

南京岳王廟是供奉南宋名將岳飛的祠廟，位於南京，反映岳飛由歷史人物轉化為民間信仰神祇的崇祀脈絡。岳飛以抗金與忠義精神著稱，宋孝宗為其平反後，歷代帝王多有追封，全國各地因而陸續興建岳王廟。南京作為南宋與明清時期的重要政治中心，設立此類祠廟兼具紀念忠烈、宣揚忠義與教化人心的意義。其建築多採傳統祠廟格局，含正殿、配殿、牌坊與碑刻，兼具祭祀、教育與文化傳承功能，亦成為

宜蘭普庵精舍是位於臺灣宜蘭縣的宗教場所，主要供奉宋代高僧普庵禪師，並以弘揚普庵法門、持誦普庵咒為修行特色。其具體創建與沿革資料目前尚待補充，但可知此類道場多與民間對平安、護身、驅邪與祈福的信仰需求密切相關。精舍除提供信眾修持與宗教活動空間外，也承擔法會、祭祀、心靈慰藉與宗教教育等功能，並在宜蘭地方信仰中具有一定文化傳承意義。

南京岳王廟是供奉南宋名將岳飛的祠廟，旨在紀念其抗金功業與「精忠報國」的忠義精神。岳飛曾在江蘇、安徽一帶及建康（今南京）附近從事軍事活動，遇害後經宋孝宗平反追封鄂王，民間遂普遍興建岳王廟加以祭祀。南京岳王廟除供奉岳飛及其部將神位、塑像與相關事跡外，亦常陳列碑刻、圖繪等文物，兼具歷史紀念與文化教育功能。作為地方祭祀與愛國主義記憶的重要場所，它也反映出岳飛形象在中

重慶市，簡稱渝，別稱山城、江城、霧都、橋都，是中[[華人民共和國]]直轄市、國家中心城市、超大城市，川東地區中心城市，國家重要先進製造業中心、西部金融中心、西部國際轉運站和國際門戶樞紐。全市面積8.24萬平方公里，下轄37個區縣（25區、8縣、4自治縣）。截止2024年，全市常住人口3,190.47萬人、城鎮化率70.96%，是世界上市域人口最多的城市。

福建歷史 史前時期 秦漢時期 六朝時期 隋唐時期 五代十國時期 宋元時期 明朝時期 清朝時期 民國時期 共和國時期 福建主題 閱論編 福建路是北宋時設置的路。 太平興國三年（978年），廢威武軍，置兩浙西南路，治福州。雍熙二年（985年），改為福建路。轄境相當今福建省。元朝至元十五年（1278年）廢。下轄福

江南貢院或稱金陵貢院，位於南京城南秦淮河邊，毗鄰夫子廟。初為明朝景泰年間始建的應天府鄉試貢院，清代沿用，為江南省貢院。江南分省後，為江蘇、安徽兩省共用鄉試貢院。是中國古代建築面積最大的科舉考場。 民國時期，為南京市政府所在。1989年，依託於江南貢院建築，建成江南貢院歷史陳列館，2017年，改建為中國科舉博物館。 建置沿革 明代始建 南京地區設立貢院，

岳飞庙或岳王庙为中国各地纪念岳飞的祭祀性庙宇，可以指： 中国大陸 杭州岳王庙，亦即“岳飞庙”，位于浙江省杭州西湖，亦為岳飛墓所在地。 开封岳飞庙，亦即“岳王庙”，位于河南省开封市祥符区朱仙镇。 汤阴岳飞庙，亦即“岳王庙”，原名精忠庙，位于河南省汤阴县城关镇。 武昌岳王庙，原位于湖北省武汉市，始建于南宋乾道六年（1170年）。1938年武汉保卫战前夕被炸毁，

岳飛祠，又稱岳王廟、岳王祠或精忠祠，是供奉與祭祀南宋名將岳飛的祠廟建築。岳飛（1103-1142）為中國歷史上有名的抗金名將，以忠君愛國、驍勇善戰著稱，其「精忠報國」的精神深受後世敬仰。岳飛死後被平反昭雪，歷代帝王累次追封，宋孝宗時復職謚「武穆」，明太祖朱元璋更將其入祀帝王廟，清康熙帝更封其為「忠勇神武大將軍」。在漫長的歷史進程中，岳飛逐漸由歷史人物轉化為民

岳王殿，又稱岳王廟、岳廟或岳飛祠，是供奉南宋抗金名將岳飛（1103-1142）的祠廟建築群。岳飛字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人，因其精忠報國的事蹟深受後世敬仰，死後被追封為「鄂王」，民間尊稱為「岳王爺」或「岳王」。岳王殿遍布中國各地及台灣、香港等華人聚居地，既是歷史紀念場所，也是重要的民間信仰祭祀中心。建築風格多呈現傳統中國祠廟格局，通常包括山門、正殿、左

宣城市，簡稱宣，古稱爰陵、宛陵、宣州，是位於安徽省東南部的地級市，為安徽省東南門戶城市。地處皖南山區東部與長江沿江平原交接帶，北鄰江蘇省，西接蕪湖市與池州市，南依黃山市，東臨浙江省杭州市、湖州市，戰略位置重要。宣城自西漢設郡以來已有兩千多年歷史，是江南地區人文文化中心之一，尤以「文房四寶」之鄉聞名於世，其境內道觀遺址、洞天福地及民間道教信仰傳統，構成皖南道教

城隍閣是位於中[[華人民共和國]]浙江省杭州市吳山天風景區的大型仿古建築，共七層，高41.6公尺，建築面積3789平方公尺。因其原址為故浙江都城隍廟所在，故名「城隍閣」。該建築群座落於新西湖十景之一的吳山天風景區內，景區總面積達1000畝，與吳山廣場相連，為杭州重要的歷史文化景觀與道教文化地標。城隍閣不僅是展示杭州歷史文化的場所，亦是城隍信仰在江南地區的重要

城隍閣位於中國浙江省杭州市吳山天風景區內，是新西湖十景之一。這座大型仿古建築建立在吳山之上，總高七層，建築面積達3789平方米，高41.6米。城隍閣因其原址為浙江都城隍廟而得名，現址保存有元朝和明朝的歷史建築遺跡。 城隍閣不僅是重要的歷史文化古蹟，也是俯瞰杭州城和西湖景色的絕佳觀景點。景區總面積達1000畝，融合了自然風光與人文景觀。 城隍閣建立在吳山

# 南宋初年 南宋初年是指北宋滅亡後，宋室南渡所建立的南宋王朝的早期階段，時間範圍大致上是1127年（[[宋高宗]]即位）至1162年（[[宋孝宗]]即位前）。此時政治中心由汴京遷至[[杭州]]，[[臨安]]成為朝廷的臨時首都，君主致力於抵御[[金朝]]的侵略，試圖收復中原。 在外交與軍事上，宋高宗倚重主和政策，曾與金簽署和議，以換取暫時的和平；然而，軍民仍

金代大定是[[金世宗]]完顏雍在位期間所用的年號，起於南宋紹興三十一年（金大定元年，公元1161年），終於南宋淳熙十六年（金大定二十九年，公元1189年），共歷時二十九年，為[[金朝]]歷時最長的太平盛世。此間政治清明，農業繁榮，國力鼎盛，[[金世宗]]被譽為「[[小堯舜]]」，與[[宋孝宗]]並稱盛世明君。此時期[[道教]]諸流派皆獲統治階級之崇奉與支持，

## 背景 南宋隆興三年（[[隆興三年]]的第三年）对应西元1165年，是[[宋孝宗]]即位的第七年。此时[[南宋]]已步入与[[金朝]]对峙的相对稳定期，孝宗继[[高宗]]后致力于恢复国力、筹划北上伐金。 ## 政治与军事 在此期间，[[宋孝宗]]推行内政改革，整顿财政、安抚民生，并加强军队训练。朝廷内部仍有部分[[议和派]]主张与[[金朝]]维持和平，导

凈明忠孝，又稱凈明道，為正一道系統中的重要流派，起源於江西南昌西山，以萬壽宮為祖庭。其思想融合道教修煉與儒家倫理，主張以「忠、孝」為修道根本，並以清淨明覺的心性修養為目標。此派淵源可追溯至東晉許遜信仰，至南宋何守證加以發揚，元代劉玉進一步整合教義，形成較完整的「凈明忠孝」體系。其修行兼重內煉、齋醮符籙與積德行善，強調在日常生活中實踐道法，故亦具有在家道教特色

岳飛崇拜是中國民間信仰中對南宋名將岳飛的宗教化崇祀現象。岳飛（1103-1142），字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人，是南宋初期著名的抗金將領，以忠孝節義著稱於世。因其忠君愛國的精神與悲劇性的結局，岳飛在死後逐漸被神格化，成為民間信仰中的守護神、忠義之神與武神。其崇拜範圍遍及中國各地，並延伸至東亞漢字文化圈，在道教神祇體系中亦占有重要地位。 岳飛崇拜的核心

保生大帝信俗是流行於福建泉漳地區、臺灣及東南亞華人社群的醫神信仰，供奉之主神為北宋醫師吳夲（979-1036）。吳夲，字華基，號雲衷、悟真，世稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰自北宋興起，歷經宋、元、明、清各代朝廷多次追封，從「醫靈真人」逐步晉封為「保生大帝」，成為兼具醫藥神格與地方[[守護神]]性質的重要民間信仰。保生大帝配有三十六官將為其部屬，

保生大帝信仰圈是指以保生大帝為核心信仰對象的宗教文化圈，是海峽兩岸及東南亞華人社會中重要的民間信仰網絡之一。保生大帝原名吳夲，字華基，號雲衷，為北宋年間福建泉州同安白礁人（今屬漳州台商投資區），後世尊稱為「大道公」、「吳真人」或「恩主公」。此信仰圈涵蓋中國大陸福建、廣東沿海地區，台灣全島，以及東南亞華人聚居地，形成一個跨地域、跨族群的宗教共同體。信仰圈內的信

南宋（1127年6月12日－1279年3月19日）是宋朝的其中一個時期，與北宋合稱「兩宋」。北宋以開封被金人攻入及佔領而結束，1127年6月12日，宋徽宗第九子康王趙構逃至南京應天府（今河南商丘）即位，是為宋高宗，改元「建炎」，及後南渡重建宋室政權。因宋朝的五行德運為「火」，改元「建炎」意味著重建王朝的火德。 因長年以南方城市臨安（今浙江杭州）等地為都城，

燭影斧聲，也稱斧聲燭影、燭光斧影，是指976年北宋開國皇帝宋太祖趙匡胤突然駕崩，宋太祖之弟即宋太宗趙光義隨即繼位之間所發生的謎案，史學界懷疑趙光義弒兄篡位。有關記載以僧人文瑩的《續湘山野錄》最為著名。 過程 斧聲燭影之事宋史無載，《宋史·太祖本紀》記載：「帝崩於萬歲殿，年五十。」開寶九年冬十月癸丑深夜（976年11月14日），趙光義就在靈柩前即位，且一反

中國天文學史是天文科學史的重要分支，也是中國科學史不可或缺的組成部分。中國古代天文學發展極為發達，自秦漢以來，官方所頒佈的曆法便有一百多種，顯示出先民對天象觀測的高度重視。在道教形成與發展的過程中，天文學與道教的宇宙觀、曆法學、祭祀儀軌等層面深度交融，形成獨具特色的天文學傳統。 中國古天文学不僅在天象記錄方面留下豐富文獻，更在歲差測量、行星運動、恒星定位等

過繼，亦作過房、過嗣、立嗣（立繼及命繼），是中國傳統宗族觀念中的一種收養行為，主要是出於「為宗」延續宗嗣，使祖先可繼續不受中斷地享有祭祀，故立男性繼承人而為之。古人因考量「神不歆非類，民不祀非族」，祖靈不受外人之奉祀，故通常盡量不會收養異姓為嗣。自三國以來，歷代法律亦不支持收養異姓子。但同族過繼的理想受到實際生活的挑戰。 一般過繼 當一個家庭需要後嗣時，

媽祖誕辰紀念，亦稱「天上聖母聖誕」「媽祖誕」，是以道教海神 媽祖 之誕辰為核心的歲時祭典，通常於農曆三月二十三日舉行。此一紀念活動兼具宗教性、社群性與文化象徵性，既是信眾向神明致敬、祈求海上平安與地方安寧的神聖儀式，也是沿海社會凝聚族群、重申地方認同的重要節點。就其性質而言，媽祖誕辰紀念並非單純的民俗慶典，而是包含科儀、進香、遶境、獻供與酬神戲等多層次活動的

普庵法派是流行於中國東南沿海、台灣及東南亞華人社區的重要民間法派，以南宋禪僧普庵為祖師，融合佛教禪宗修行精神與道教閭山派法術傳統，形成兼具宗教修持與實用儀式的信仰體系。其核心在於祖師崇拜、因果觀念與驅邪治病、祈福保安等功能，常透過符籙、咒語、步罡、手印與祭煉儀式施行法事，其中以普庵咒最具代表性。該法派多由師徒或家族傳承，並在廟宇與民間生活中長期發展，成為中國