反向連結 · 大通

守一法是道教重要的修煉方法，指在靜坐或日常生活中，將心神集中於體內某一部位或某一目標，使之專一不散亂，從而達到「與道合一」的境界。此法為早期道教修煉的核心功法，強調以心靈的純一澄靜為根本，透過精神專注與形神的協調統一，實現長生久視的修行目標。守一法在道教思想體系中具有承先啟後的地位，既承接先秦道家「專氣致柔」的思想，又是後世內丹術的重要理論基礎。

「全真而仙」為道教全真派的核心教義，主張修行者透過全真之道返璞歸真、保養真性，並以性命雙修、內丹修煉與積功累德，逐步臻於成仙境界。此說由金代王重陽於山東創立全真派時奠定，強調斷絕俗緣、清心寡欲與打坐修持，其門下北七真尤為重要，丘處機西行傳道後更使全真派獲得廣泛發展。全真思想兼重精、氣、神的調煉與心性工夫，並對後世宗教實踐、文學藝術、武俠敘事及養生文化產生深遠

「修煉意境」是道教修煉理論中的核心概念，指修行者在進行內丹、煉氣、靜坐等修煉功夫時，所達成的精神境界與心靈狀態。「意境」一詞源於中國古典美學，意指主觀情志與客觀景物交融所形成的審美空間；而「修煉意境」則將此概念引入道教身心修煉的領域，用以描述修煉者在入靜、存思、服氣等不同修煉階段中所體驗到的種種微妙境界。 此概念強調修煉不僅是外在身體的锻炼，更是內在心靈層

全真道叢林制度是中國道教全真道派所建立的宮觀管理與修煉組織體系，為道教史上最具系統性的叢林制度。「叢林」一詞原為佛教術語，意指僧眾聚集之處如林木之盛，全真道援引此概念並加以改造，形成兼具宗教修煉與組織管理功能的制度。該制度由王重陽創立，經「全真七子」發揚光大，至元代趨於成熟，對後世道觀組織運作產生深遠影響，被視為道教制度化發展的重要里程碑。

鬼道是《BLEACH》中只有死神才會使用的高級咒術，用以治療，輔助攻擊或牽制對手等。為了施展鬼道，死神必須念出鬼道的名字和召喚的咒語。不過治療鬼道和某些特殊鬼道不需要念出咒語就能直接使用。另外，某些能力高強的死神亦可以捨棄詠唱召喚的咒語，直接發出鬼道。 破道 攻擊用的鬼道，級數越高其使用難度和威力也越高。 破道名稱 效果 詠唱 使用者 備註 動畫版登場

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與內丹相區別，而稱為外丹。相

羊城八景是指中國廣東省廣州市（原廣東省城，舊番禺縣、南海縣）具代表性的八個名勝景點。評選羊城八景的傳統最早出現於南宋紹興年間，迄今共評選過9次。 宋代 見於《羊城古鈔》 扶胥浴日：南海神廟浴日亭 石門返照：石門 珠江秋色：珠江 海山曉霽：海山樓 菊湖雲影：菊湖 蒲澗濂泉：菖蒲澗 光孝菩提：光孝寺 大通煙雨：大通寺、煙雨井 南海神廟浴日亭 珠江廣州段

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丹道，又稱煉丹術，分為外丹與內丹，可與西方的煉金術互相印證。其外丹技法，衍生出中國古代的化學技術。 丹道種類 內丹 白雲觀《內經圖》 白雲觀《修眞圖》 內丹之道，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，目標是領悟生命之本源及宇宙

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 丹道，又稱煉丹術，分為外丹與內丹，可與西方的煉金術互相印證。其外丹技法，衍生出中國古代的化學技術。 丹道種類 內丹 白雲觀《內經圖》 白雲觀《修眞圖》 內丹之道，又稱金丹大道，是道教一種

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丹道，又稱煉丹術，分為外丹與內丹，可與西方的煉金術互相印證。其外丹技法，衍生出中國古代的化學技術。 丹道種類 內丹 白雲觀《內經圖》 白雲觀《修眞圖》 內丹之道，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，目標是領悟生命之本源及宇宙

「坐忘法」是道教重要的內丹修煉法門之一，屬於止觀法門的進階功夫。其核心要義在於通過靜坐的修煉方式，逐步忘卻自身的形體、智識與外物的羈絆，最終達到「物我兩忘」的虛靜境界。「坐忘」一詞，最早見於《[[莊子·大宗師》]]：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」這段文字奠定了坐忘法的理論根基，指出修煉者需超越肉體的局限、拋棄聰明智巧，讓心神與大道相通融合

《莊子》是先秦道家學派的重要典籍，一般認為集合了戰國時期思想家莊子及其後學的篇章整理而成。全書分為內篇、外篇與雜篇三大結構，共計三十三篇，七萬餘言。在道教信仰體系中，《莊子》被奉為重要經典，尊稱為《南華[[真經》]]或簡稱《南華經》，具有崇高的宗教地位。 據司馬遷《[[史記》]]所載，原本《莊子》有十餘萬言，漢晉之間流傳版本皆為五十二篇。今本所見三十三篇本

元朝（1260年或1271年－1368年），國號大元，是由蒙古族建立的統一王朝，為中國歷史上首個由少數民族建立的大一統王朝。元朝由忽必烈於至元八年（1271年）正式定國號為「大元」，取《[[易經》]]「大哉乾元」之意。從道教發展史的角度而言，元朝時期是全真道的鼎盛階段，同時也是正一道在南方穩固發展的時期，兩大道派在元室的支持下均獲得顯著發展，對後世道教格局產

「外生」是道教修煉理論中的重要概念，指超越對自身生命的執著、忘卻自我存在的一種精神境界。此概念源自道家核心思想，強調通過「外其身」而達到「身存」的反向修煉邏輯，即越是放下對生命的貪戀，反而能夠保全和昇華生命。在道教內丹學中，「外生」被視為心性修煉的關鍵環節，代表修行者從執著於生死的困境中解脫，進入與道合一的逍遙境界。

唐宋內丹是道教修煉體系中以自身精氣神為「藥物」，於體內凝煉「內丹」的修煉方術，為道教修仙之道的核心法門。其理論以「人身是小宇宙」為根本前提，認為人體與天地宇宙同含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依循丹道程序修煉，便可實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，達成長生不老乃至得道成仙的目标。 內丹之道又稱「金丹大道」，其修煉過程概括

宋代至明清時期是道教發展史上至關重要的轉型階段，歷時約七百餘年（960-1912年）。這段時期內，道教完成了從官方宗教向民間宗教的轉變，形成了以正一道與全真道為主的兩大主要派系，並在教義理論、修煉方法、組織制度等方面達到了前所未有的成熟與完善。宋代帝王多尊崇道教，扶持編纂《道藏》；金元之際，全真道異軍突起，開創了內丹修煉的新紀元；明清時期，道教逐漸從高峰走向

守靜坐忘是道教修煉理論中的核心概念，指透過靜坐修煉，達到心境虛靜澄明、形神俱忘的至高境界。此概念融合了「守靜」與「坐忘」兩個相互關聯的修養工夫，既是道教內丹修煉的基礎功夫，也是道教性命雙修理論的重要組成部分。「守靜」強調對內心恬淡虛靜狀態的保持與涵養，「坐忘」則代表超越形體知覺、去除心智分辨的最高精神解脫。兩者相輔相成，共同構成道教冥想修煉的核心理論框架。

三田貫通是道教內丹修煉理論中的核心概念，指的是修煉者通過特定功法，使上丹田、中丹田、下丹田三處丹田之氣相互貫通、循環流動的修煉境界。此概念源於道教對人體生命能量的整體認識，強調丹田作為「氣海」在人體修煉中的樞紐地位。三田貫通象徵著精、氣、神三者的統一與昇華，被視為內丹修煉由初層邁向高深境界的重要標誌。

壬子為中國傳統干支紀年系統中的第四十九個組合，由天干「壬」與地支「子」構成。壬子居六十甲子之第四十九位，前接辛亥，後連癸丑。就陰陽五行而言，天干之壬屬陽水，地支之子亦屬陽水，陰陽同屬水氣，故稱「比例和好」，象徵陰陽和諧、水氣充沛之象。在道教星宿崇拜與歲煞信仰中，壬子年以太歲丘德大將軍領歲，頗受關注。

全真派音樂是道教全真派在宗教儀式、修煉法事及日常修行中所使用的音樂系統，是道教音樂的重要分支。全真派成立於金代大定年間（1167-1170年），由陝西咸陽道士王重陽所創，與正一派並列為道教兩大主要派別。全真派強調「全精、全氣、全神」的修煉理念，追求內丹修煉與精神超越，其音樂風格亦體現出清虛淡雅、莊嚴肅穆的特質，與正一派音樂的熱鬧繁複形成對比。全真派音樂主要用

「全真保性」是道教全真道的重要核心理念與修行綱領，屬於全真道性命雙修理論中「性功」修煉的核心範疇。此概念強調通過內在心性修養，保全人類稟受於天地的純淨本性，去除後天形成的種種執著與慾望污染，使修道者得以返本歸真，最終達到與道合一的境界。「全真」二字即取「保全真性」之意，可見保性在全真道修行體系中的根本地位。 全真保性與「全真煉命」構成全真道修行的兩大支柱，

全真戒律是道教全真派為約束道門弟子身心言行而制訂的規範體系，為全真道修煉制度的核心組成部分。與正一道以符籙科教為主的傳統不同，全真派重視內丹修煉與心性修養，因而形成了一套以「戒」為根本、以「律」為輔助的嚴密戒律體系。全真戒律旨在通過規範道士的日常行為，達到斷絕俗欲、清靜身心、證道成真的宗教目標，被視為全真道士出家修行的根本準則。

內視臟腑，又稱內觀、返觀或內視法，是道教內丹修煉中的重要功夫，指通過意識向內觀照自身內臟器官的一種修煉方法。此法門為道教「內丹術」系統中的基礎功夫，強調以精神意念返照體內，認識自身臟腑之氣機運化，進而達到養生健身、延年益壽乃至修煉內丹的目的。內視臟腑理論上承先秦道家「致虛極、守靜篤」之說，又與中醫臟腑經絡理論相結合，形成一套獨特的修煉體系。

內丹理論是道教一項重要的修煉方法體系，又稱金丹大道或內丹術。其核心理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是大人身，其中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。修習內丹之道亦稱為修真，因其理論主張物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」

內丹修養，又稱內丹術或金丹大道，是道教核心的修煉方法体系。其理論以「人身是小宇宙，宇宙是大人身」為基本前提，認為人體之中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此道，依循正確方法修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界——與道合一、與太虛同體，聚則成形，散則成炁，出有入無，千變萬化。 內丹之道重視「借假修真」，認為物質世界與物質

內丹法門，又稱內丹術或金丹大道，是道教最核心的修煉方法體系。其理論根基建基於「人身是小宇宙，宇宙是大人身」的宇宙觀，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟此理並依法修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界。修習內丹之道又稱為「修真」，其核心要義在於認識到物質世界與肉體軀殼皆為「假」，須從「假」中發現「真」，借假修真，方能超越物

煉丹，又稱丹道或煉丹術，是道教核心的修煉方術，分為內丹與外丹兩大體系。其目標皆指向長生不老、得道成仙，體現了道教「[[我命在我不在天」]]的生命哲學。煉丹術與西方煉金術在追求物質轉化與精神昇華的旨趣上多有相通之處，被學者視為東西方古代科學與神秘主義交匯的重要領域。外丹術的實踐更意外催生了中國古代化學技術的發展，對人類文明作出獨特貢獻。

資料待補充：本條目所依據的原始來源為維基百科消歧義頁，內容主要涉及地理、行政區劃及金融機構等非宗教領域，並無道教相關內容。因此無法依此撰寫具有道教信仰內涵的條目。 「大通」一詞在道教語境中可能涉及以下概念： - 大神通：指修行者通過修煉所獲得的超越常人能力 - 通道：指與道相通的境界，為道教修行的終極目標 然而，上述詮釋並非來自本條目所提供的原始資料。

「出世入世」是中國傳統哲學與宗教思想中的重要概念，指涉人生在世的两種基本態度與修行取向。出世（出世間）意指超脫世俗塵勞、斷離名利糾纏，專注於精神靈性的修煉與解脫；入世（世間）則強調投身社會事務、關懷民生，於紅塵中歷練並成就濟世利民之功。此概念廣泛見於佛教、道教及儒家思想中，各家教派對此二者之輕重取捨，形成不同的修道路徑與人生觀。

全真道七真，又稱北七真，是道教全真道開山大祖師王重陽的七位主要弟子。他們分別為馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七人。相傳王重陽在山東傳道期間，先後收此七人為徒，並分別傳授其道法要義。由於七人對全真道的傳播與發展貢獻卓著，故皆獲尊稱為「真人」。其中馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機四人被視為最親近的嫡傳弟子，王重陽曾以人間倫常關係比喻師徒之親疏：

「拔宅升天」是道教重要的修行成就象徵，指修道者功德圓滿之際，不僅自身白日飛昇，其住宅、眷屬乃至家畜家禽皆一同飛升天界。此語最早見於《太上洞玄靈寶无量度人上品妙經》（簡稱《度人經》），原文為「夫天地運終，亦當修其功德；家國傾危，亦當度其苦惱；拔宅上昇，亦當為是人也。」爾後成為道教描述最高層次成道境界的專有術語，與「白日飛昇」之意義相近，但更強調「普度」與「圓滿

「外物」是道家哲學，特別是莊子思想中的一個核心概念，意指人身與心靈之外的一切事物。它泛指世俗社會中的名利、財貨、感官享受、社會規範、乃至生死觀念等一切外在的牽絆與誘惑。 在道教修煉與道家處世哲學中，「外物」通常被視為擾亂心神、使人迷失本真天性的根源。修道者追求「心齋」、「坐忘」，其目的之一便是要超越「外物」的束縛，達到「物物而不物於物」的精神自由境界，即主

內丹學，又稱內丹術或金丹大道，是道教修煉方法中最為核心的理論體系。其核心理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修煉，便可長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體。內丹學的修煉過程，通常被概括為「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道」四大階段，以及「三花聚頂

內丹修煉術，又稱金丹大道，是道教最重要的修煉方法之一。其核心理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟此道，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。內丹之道視物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越「假」而得道成真。修習內丹之道

内丹术，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法。其理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。內丹術修煉的核心在於「借假修真」，道教認為物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，方能超越「假」而得道成

全真三大叢林是指中國全真道教的三大著名道觀叢林，分別為北京白雲觀、陝西重陽宮與山西永樂宮。這三處道觀在全真道的發展史上佔有舉足輕重的地位，分別代表著全真道不同歷史時期與教派的核心根據地。三大叢林不僅是道門修行的重要場所，也是全真道教義傳播、道士雲集培養以及宗教儀式舉行的中心樞紐，被視為全真道「十方叢林」制度中最具代表性的三處。

高州市（郵政式拼音：Kochow）是中[[華人民共和國]]廣東省西南部的縣級市，由茂名市代管，東連陽春市、茂名電白區，南接茂名茂南區，北鄰信宜市，西南與化州市、西北與廣西北流市接壤。歷史上曾是粵西地區的政治、經濟、軍事、文化中心，市人民政府駐中山路59號。 高州城始建於隋開皇十八年（598年）。從唐代至民國，歷史上高州素有「廣東四大文教之鄉」之一的美譽。高

青海省，簡稱青，為中國一級行政區，位於中國西部、青藏高原東北部。因境內有全中國最大的內陸鹹水湖——青海湖而得名，省會是西寧。青海是長江、黃河、瀾滄江的發源地，故被稱為「三江源」。省人民政府駐西寧市城中區西大街12號。 歷史 早在2萬年前青海就有人居住。早在西周時期，就與中原地區發生政治、經濟聯繫。並且與秦朝來往密切。到了漢初，又分為先零、燒當、發羌、党項

中國人民銀行總行大樓 國家金融監督管理總局（鑫茂大廈） 北京金融街（英文：Beijing Financial Street）位於北京市西城區中部，是國家級金融管理中心，是中國人民銀行、金融監管總局等國家金融管理部門、中國銀行間市場交易商協會等全國性金融行業協會、重要金融機構所在地。 簡介 1982年起，陳元歷任中共北京市西城區委副書記、書記，中共北京市

譙郡，中國東漢末設置的郡，後曾改稱北譙郡，作為封國時稱為譙國。 沿革 魏晉 漢獻帝建安後期，分沛國置譙郡，屬豫州，治譙縣（今亳州市譙城區）。轄境相當今安徽、河南兩省靈璧、蒙城、蕭縣、五河、鹿邑、永城等縣市間地。 魏文帝黃初三年（222年），進封譙縣公曹林為譙王，改譙郡為譙國。黃初五年（224年），降封譙王為縣王，復為譙郡。魏明帝景初二年（238年），沛

茂名市（郵政式拼音：Mowming），簡稱茂，是中[[華人民共和國]]廣東省下轄的地級市，位於廣東省西南部。市境東毗陽江市，北連雲浮市和廣西壯族自治區梧州市、玉林市，西接湛江市，南臨南海。市人民政府駐茂南區油城六路2號。 茂名是「高涼文化」重要的發源地、興盛地和傳承地。明清時期，高州府（涵蓋今茂名地區5區縣及吳川、廉江）是粵西重要的政治、經濟、文化中心；為

茂名市（郵政式拼音：Mowming），簡稱茂，是中[[華人民共和國]]廣東省下轄的地級市，位於廣東省西南部。市境東毗陽江市，北連雲浮市和廣西壯族自治區梧州市、玉林市，西接湛江市，南臨南海。市人民政府駐茂南區油城六路2號。 茂名是「高涼文化」重要的發源地、興盛地和傳承地。明清時期，高州府（涵蓋今茂名地區5區縣及吳川、廉江）是粵西重要的政治、經濟、文化中心；為

籍田（越南語：Lễ tịch điền）又稱藉田、籍田禮、籍禮、親耕、耤田，是漢字文化圈古代每年正月春耕之前，天子率領諸侯、大臣親自耕田的一種典禮。《[[國語·周語》]]中就有籍田的記載。禮記也記載了藉田禮的目的、時間、流程。漢文帝於前元二年所行的藉田禮，是最早的有明確紀年的天子親耕。 簡介 歷代統治者非常看重藉田禮。《冊府元龜》記載，唐玄宗於開元二十三

經堂（日語：経堂／きょうどう，羅馬化：Kyōdō）是東京都世田谷區的地名。現行行政地名為經堂一丁目至五丁目。郵遞區號156-0052。 地理 位於世田谷區中央，北鄰櫻上水，北與東接宮坂，南連櫻、櫻丘，西通船橋。小田急小田原線經堂站周圍形成商店街。路幅狹窄，單行道多，汽車通行不便，因此計程車司機之間將此地稱為「經堂迷路」。 河川 烏山川 - 現在暗渠化，

潭子區，舊稱「潭仔墘」（白話字：Thâm-á-kîⁿ），前身「潭子鄉」，位於臺灣臺中市中部，北臨豐原區，東與南接北屯區，西鄰大雅區，西北鄰神岡區，全區人口約有10.9萬人。地處臺中盆地北側，氣候屬亞熱帶氣候，產業方面以農業與工業為主，特產有椪柑、紅柿、荔枝，是潭子科技產業園區（前身為臺中加工出口區）的所在地。 歷史 嚴禁北路理番弊端碑(阿里史社碑)（177

樓閣山水圖 洞庭湖，中國五大淡水湖之一，位於湖南省北部，長江荊江河段以南，是中國僅次於青海湖和鄱陽湖的第三大湖泊。原為中國最大的淡水湖，後因人類生產活動致其水域面積大幅縮減，現為僅次於鄱陽湖的中國第二大淡水湖。面積2579.2平方公里（1998年），但它還有湘、資、沅、澧四水和「長江四口」1300多平方公里洪道面積（一說1.878萬平方公里）。兩者合計，仍

樓閣山水圖 洞庭湖，中國五大淡水湖之一，位於湖南省北部，長江荊江河段以南，是中國僅次於青海湖和鄱陽湖的第三大湖泊。原為中國最大的淡水湖，後因人類生產活動致其水域面積大幅縮減，現為僅次於鄱陽湖的中國第二大淡水湖。面積2579.2平方公里（1998年），但它還有湘、資、沅、澧四水和「長江四口」1300多平方公里洪道面積（一說1.878萬平方公里）。兩者合計，仍

靖康之變前的北宋東京城（模型）。 汴梁指北宋首都東京開封府治所，即「汴京」，現河南省開封市。汴梁多次遭到水災，現在的開封是在地面6－9公尺以下北宋東京城遺址上建立的。 歷史 歷史上有多個政權在開封建都，有「開封古城，十朝都會」之說。 傳說春秋時期，鄭國國君鄭莊公命鄭邴在今朱仙鎮古城村築了一個城，取名「啟封」，即「啟拓封疆」的意思。 北京故宮博物院藏

武當郡，中國古代的郡。 東晉時設置始平郡（僑郡），屬雍州。寄治襄陽（今湖北省襄陽市漢水南襄陽城）。劉宋大明元年（457年）割襄陽郡西界為該郡實土。寄治武當（今湖北省丹江口市西北），下領武當縣（舊屬順陽郡）及始平、武功、平陽3個僑縣。蕭齊因之。蕭梁中大通五年（533年）被北魏荊州刺史賀拔勝攻下，改稱武當郡。隋朝開皇三年（583年）廢郡。唐朝天寶元年（742年

延慶觀是位於河南省開封市鼓樓區的一座道教全真派宮觀，坐落於包公湖東北部。始建於元太宗五年（1233年），原名「重陽觀」，係為紀念道教全真派創始人王重陽在此傳教並於此逝世而建。明朝洪武六年（1373年）正式更名為「延慶觀」，沿用至今。延慶觀與全真道的發展密切相關，是研究全真派歷史的重要實物遺存。現存的古建築僅有玉皇閣一座，其融合蒙古包與中原樓閣建築風格的獨特形

山東省，簡稱魯，位於中[[華人民共和國]]東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，

臺灣府城隍廟是奉祀臺灣府城隍威靈公的道教廟宇，位於臺灣臺南市中西區城隍里，為臺灣最早建立的官建城隍廟。明永曆二十三年（1669年）創建於東安坊右側，原稱「承天府城隍廟」，歷經清領時期多次修建，奠定今日四殿兩廂房的建築格局。該廟於1985年指定為古蹟，2005年升格為國定古蹟，不僅是臺灣城隍信仰的重要根據地，其建築特色與文物收藏亦極具文化價值。

全真道觀，又稱全真道宮觀，是指隸屬於全真道這一道教重要流派的新型道教宮觀。全真道觀的興起與發展，與金代道教改革家王重陽（1112-1170）創建全真道有著直接的淵源關係。全真道觀與正一道觀合稱為中國道教兩大主要道觀類型，在建築風格、宗教功能與管理制度上均有別於以符籙科教為主的正一道系統。全真道觀在中國道教史、文化史及建築史上佔有重要地位，是研究道教中國化的重

崑嵛山地處膠東半島東端，跨山東省的威海文登區和煙臺市牟平區境內，總面積達二十四萬餘畝，是膠東地區最重要的道教名山之一。主峰泰礴頂海拔九百二十三米，巍峨聳立於群山之中，被譽為「膠東群山之首」。北魏史學家崔鴻稱其為「海上諸山之祖」，《齊乘》亦載其「秀拔為群山之冠」。崑嵛山與艾山、牙山、大澤山等山脈橫貫半島中部和北部，構成半島南北水系的天然分水嶺。山中峰巒綿延，林

高州市位於中國廣東省西南部，是一座歷史悠久的縣級市，由茂名市代管，東連陽春市、茂名電白區，南接茂名茂南區，北鄰信宜市，西南與化州市、西北與廣西北流市接壤。高州古稱高涼，自南朝梁大通二年（528年）置立高州以來，已有近一千五百年的歷史，是嶺南地區重要的道教文化傳播區域之一。高州地處粵西山區與丘陵地帶交匯處，山水相依的地理環境為道教修煉文化的發展提供了天然條件，

東北地區在道教地理概念中具有特殊地位，涵蓋今日中國遼寧省、吉林省與黑龍江省全境，歷史上亦包括內蒙古東部的呼倫貝爾、興安盟等地區。該區域地處中國邊陲，氣候寒冷，自古以來便是多民族聚居之地，道教在此地的傳播與發展呈现出鲜明的地域特色，與當地薩滿教、佛教及少數民族傳統信仰相互融合，形成具有地方特色的道教信仰體系。

均縣，古稱均陵、武當，是位於漢江中上游的歷史行政區，現為湖北省十堰市下轄的丹江口市。其地處漢水與丹江交匯處，因丹江口水庫興建及南水北調中線工程而聞名，更因境內武當山列為道教四大名山之一，在道教史上佔有重要地位。均縣之地名屢有更迭，自秦朝設武當縣，歷代或稱均州、武當郡，至1983年撤縣設市，定名為丹江口市。全市面積3120平方公里，常住人口約41萬人，境內自然

北京白雲觀位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭。自元朝起，白雲觀即被尊為全真道「第一叢林」，在中國道教史上佔有举足輕重的地位。現今中國道教協會、中國[[道教學院]]、中國道教文化研究所等重要道教機構均設於該觀內，使白雲觀成為當代中國道教的心臟地帶。 白雲觀佔地面積廣闊，建築佈局嚴整，融合了宗教建築與園林藝

劉處玄（1147－1203），字通妙，號長生子，山東萊州人，是金代全真道重要祖師，位列「北七真」之一，為王重陽早期弟子。王重陽在山東傳道時，劉處玄入門受法，師承全真教義，強調清心寡慾、返璞歸真，並以內丹修煉與性命雙修為核心，追求長生久視與心性修養。王重陽羽化後，他與馬鈺、譚處端、丘處機等人共同承擔弘揚全真道的責任，長期雲遊傳法、住持道觀、廣收門徒，對全真道在

劉通微為金元時期全真道道士，王重陽早期弟子之一，屬全真道第二代重要傳人。據《甘水仙源錄》《金蓮正宗記》等記載，他在王重陽於山東傳教期間受度入道，隨後留於山東一帶弘揚全真教法，對早期法脈傳承與北方道教擴展具有關鍵作用。全真道重性命雙修、清靜無為、三教合一與苦己利人，劉通微正是此一教義與修行傳統的實踐與傳播者。惟其生平事蹟與傳法細節今存史料有限，具體經歷尚待更多

侯善淵，生卒年不詳，為金代全真道道士，傳為王重陽早期弟子之一，與馬丹陽、譚處端等同屬全真道發展初期的重要人物。其事蹟見於《甘水仙源錄》、《金蓮正宗記》等道教文獻，但記載多較簡略，且俗名、字號及是否列入全真七真，歷來說法不一。據傳他主要在金代北方及陝西一帶隨師傳道，提倡清心寡欲、斷絕俗緣與內丹修煉，延續全真道性命雙修的修行傳統，對全真道早期的教團建立與地方傳播

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與內丹相區別，而稱為外丹。相

蕭統（501年—531年5月7日），字德施，中國南朝梁代太子、文學家，梁武帝長子，其母為貴嬪丁氏。 生平 昭明太子墓前石刻，現位於南京博物院 天監元年（502年）十一月立為太子。 普通七年（526年），蕭統為其母丁貴嬪選定墓地，宦官俞三副在蕭衍面前進讒，說太子選擇的墓地會對蕭衍不利。蕭衍此時已經六十多歲，對生死之事頗有忌諱，便下令讓蕭統將墓地改為俞三副

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 王遠知（528年—635年），字德廣，琅玡郡臨沂縣人（今山東省臨沂市），是茅山宗第十代宗師。 家世 祖父：王景賢，南朝梁征北將軍、江州刺史。 父親：王曇選，南朝梁散騎常侍、太子左衛率、輕車將

殷芸（471年—529年），字灌蔬。在宋代，為避諱趙匡胤父親趙弘殷，曾被稱作商芸。陳郡長平（今河南西華）人。 生於南朝宋明帝泰始七年，個性瀟灑，不拘細行，「勵精勤學，博洽群書」。南朝齊永明中，曾擔任宜都王行參軍。南朝梁天監初年，擔任西中郎主簿。卒於梁武帝大通三年。 殷芸著有《小說》十卷，寫作於南北朝時期的南梁，是歷史上第一部以「小說」為書名的短篇小說集。

欒大（？—前112年），西漢方士，膠東郡（治今山東平度東南）人。 欒大原與李少翁同學方術，漢武帝時，曾為膠東王尚方。欒大長得高大英俊，有謀略，並且敢說大話，自言能通神，常往來海中，見過安期生、羨門高那班仙人。又說「黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。」 當時漢武帝晚年迷信方士，欲求仙方、黃金及不死之藥以長生不老。漢武帝殺了李少翁之後，大約過了

梁武帝蕭衍（464年—549年），字叔達，小字練兒。南蘭陵中都里人（今江蘇常州市武進區西北）。南北朝時代南梁開國皇帝，廟號高祖。 蕭衍是南齊宗室，亦是蘭陵蕭氏的世家子弟，出生在秣陵（今南京），父親蕭順之是齊高帝的族弟，封臨湘縣侯，官至丹陽尹。母張尚柔。蕭衍少年時受過良好的儒家教育，私德頗佳、亦不太注重個人享受，是竟陵八友之一。原為權臣，在其兄長蕭懿被害後，

上師與施密提（Guru-smiti）的關係。水彩畫，印度旁遮普山區，1740年。 宗師一詞最早出自《莊子 大宗師》，「宗」指敬仰、尊崇，「大宗師」意思是最值得敬仰的、尊崇的老師，也就是「道」，意為開創、傳授道理，有成就又受人尊崇的老師，簡稱大師、宗師。對應在印度教和佛教教內的稱呼是上師（梵語：गुरु，羅馬化：guru），又譯為古魯、咕嚕、師、上師、道師，

周伯通是金朝時期山東寧海（今山東牟平）人，為全真道創始人王重陽的重要資助者與摯友，在全真道的創立過程中扮演了關鍵角色。他與全真道北七真中的馬鈺、譚處端、王處一、郝大通、孫不二同為寧海同鄉。歷史上關於周伯通的具體生平記載不多，但其與王重陽的交誼以及資助全真道創建的事蹟，卻被後世道教史料所留存。此外，周伯通因金庸武俠小說《射鵰英雄傳》及《神鵰俠侶》而廣為人知，小

道教人物列表是整理道教歷史發展過程中具有重要影響力的道士、修煉者及道教學者的綜合性名錄。這些人物涵蓋了道教從先秦道家思想萌芽、漢代道教形成、魏晉南北朝義學勃興、唐宋金丹道與內丹道興起、全真道創立，直至近現代道教改革與學術研究的各個歷史階段。列表中的人物均為歷史上確有其人的真實存在，而非道教神祇系統中的神仙。 道教人物的構成相當多元，包括：以老子、列子為代表

孫不二（1119年2月16日—1183年1月24日），原名富春，自號清靜散人，人稱孫仙姑，山東寧海人，金朝著名道教人物，全真七子中唯一女性成員。作為全真教清靜派創始人，她在道教史上具有重要地位。 孫不二原為全真七子之首馬丹陽之妻，後與丈夫一同皈依全真道祖師王重陽。元世祖賜封「清靜淵真順德真人」，元武宗加封為「清靜淵貞玄虛順化元君」，顯示其後世影響力。

全真道士是指歸依全[[真道派]]、修行全真教法的道教修士。全真道是中國道教的重要流派之一，與正一道並稱為當代道教的兩大主流。全真道士以「性命雙修」為修行核心，主張先性後命，修煉內丹，強調斷絕酒肉、嫁娶、蓄積私財等戒律，過著清靜簡樸的出家生活。全真道因其創始人王重陽而稱「全真」，寓意「全其真氣」或「保全真性」之意。

全真教祖師是指道教全真派創始人王重陽及其七位主要弟子「北七真」（又稱全真七子）的統稱。全真教是中國道教的重要宗派，創建於金代初期，以內丹修煉為核心，融合儒、佛思想，主張「性命雙修」、「返璞歸真」。全真七子分別是馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二，他們傳承王重陽的教法，在北方各地弘揚全真教義，使全真派成為金元時期最具影響力的道教流派之一。

李道純，字元素，號清庵，別號瑩蟾子，湖南都梁（今湖南武岡）人，生卒年不詳，為宋末元初著名道士。他博學多才，精通內丹學說，是道教內丹學發展史上的重要人物。李道純的內丹理論以「守中」為要訣，融合了道教南北二宗的精華，並兼收儒、釋兩家思想，形成了一套系統完整的修行體系。由於其學說以「守中」為核心，後世學者將其歸類為內丹學中的「中派」，與南宗、北宗並立。李道純一生著

傅大士（497年—569年），原名傅翕，字玄風，浙江義烏人，南北朝時期梁武帝年間著名宗教人物。他自號「善慧大士」，又稱雙林大士、東陽大士、烏傷居士等。傅大士雖以佛教居士身份聞名，但其思想融通儒、釋、道三家，創立的彌勒教更被視為白蓮教之先河，在中國宗教史上具有特殊地位。他與達摩祖師、寶誌禪師並稱「梁代三大士」，被後世推崇為禪宗先驅人物之一。

內丹道北宗是道教內丹學的重要流派，與南宗並列為內丹道兩大主流，並以全真道為核心。其開創者為金代王重陽，主張儒、釋、道三教合一，提倡清心寡欲、苦己利人，並以性命雙修為修行根本，強調精神修養與身體鍛煉不可偏廢。北宗多採先命後性的修煉次第，循筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等階段，追求與道合一之境。王重陽門下全真七子廣為弘傳，使全真道在北方迅速擴展，至元代影響尤

內丹派北宗，又稱全真道、全真教，是道教內丹的重要流派，與南宗並立。其由金代王重陽創立，因靖康之變後社會動盪而興起，主張以出家住觀、清修守戒為修行方式，融合儒、釋、道三教思想，以「全真」表達保全真性、性命雙修之旨。北宗以內丹修煉為核心，強調築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等階梯，並重視清規戒律與禁慾自持。王重陽門下七真傳承其法，其中丘處機因受元朝重視而使全真

王重陽與北七真 遇仙派（亦作遇山派）是為全真派內部繁衍出七個支派之一，為丹陽子馬鈺所創，其主要派旨為清靜修練，「遇仙」一名，即指通過道法的修練而得羽化成仙。馬鈺在王重陽逝世之後，在各地傳道，其有弟子曹頊、雷大通、劉真一，于志道、李守寧等人，進一步發展該派，其中李守寧在元初的有不小的影響力，被稱作當時的十大高道之一。 遇仙派的百字「字輩表」 自元來正志　

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 全真道也稱全真教，道教的重要派別，由王重陽等人創於金熙宗正隆四年（1159）京兆府終南山劉蔣村，金世宗大定七年（1167）改以山東東路寧海軍（寧海州）等地為中心。元代，張紫陽一系所創立以內丹修煉為主的金丹派（主要是陳上陽）依附全真教，

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 中國禪宗 展開 宗派 展開 寺院 展開 宗師 展開 公案 展開 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 禪宗為大乘佛教流傳於東

唐宋內丹道是中國道教發展史上一個極為重要的歷史階段，指的是從唐代至宋代這段時間內丹術從形成、成熟到全面繁榮的發展過程。內丹道以人體內部精、氣、神為「藥物」，以丹田為「鼎爐」，通過靜坐、吐納、導引等修煉方法，在人體內部「煉丹」，以期達到長生不老、羽化登仙的宗教目標。 這一時期，內丹道逐漸取代了此前流行的外丹術，成為道教修煉的主流方向，並深刻影響了中國傳統文化

宋元內丹派是中國道教在宋元時期形成的重要流派，以修煉「內丹」為核心功法，代表了道教修煉術從外丹向內丹轉變的成熟階段。內丹派以人體內部的精、氣、神為「藥物」，通過意念引導和呼吸調節，在體內「烹煉」而結丹，與隋唐以前盛行的外丹燒煉術形成鮮明對比。該流派在宋元時期發展為南宗與北宗兩大系統，深刻影響了此後中國道教的发展方向，並與儒、佛思想產生深度融合，成為中國傳統文

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文始派，又稱隱仙派，「猶龍派」，與華山派和樓觀道號為古代三大流派。共同以「關尹子」尹喜為宗祖。尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。 內丹派道教流派，其大要在貴本重神，澹然無爲，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。關尹子名喜

全真道，亦稱全真教或全真派，是道教發展至金元時期所形成的一個重要宗派。由王重陽於金世宗大定七年（1167年）在山東寧海（今煙臺牟平）創立。全真道以「三教合一」為思想基礎，融合儒、釋、道三家精髓，強調內丹修煉與心性修養，並建立了嚴格的出家修道制度，與傳統的正一道形成顯著區別。 該教派在王重陽及其弟子「北七真」的推動下迅速發展，尤其在丘處機西行覲見成吉思汗後，

全真龍門宗，又稱龍門派，是全真道旗下最具影響力的分支之一，與正一派並列為當代道教兩大主流。全真道起源於金代，由王重陽所創，龍門派則由其弟子丘處機（丘長春）所開創，是全真道「七真」傳承中傳播最廣、影響最深遠的一支。龍門派以「龍門」為名，取自陝西秦嶺龍門之意象，象徵修道者如同鯉魚躍龍門，精進向上超凡入聖。 該宗派以丘處機祖師為開山始祖，傳承全真道「性命雙修」的

北宗清修派是全真道的重要分支之一，屬於全真道北宗的清修傳承。該派別以「清心寡欲、獨身清修」為核心理念，注重內丹修煉與心性修養，與在家修行派別相對。傳承上溯至王重陽祖師，經由七真弟子傳承發展，在道教修煉體系中具有重要地位。 注意：本條目原始資料來源（維基百科）未包含實質內容，以下資料係依據道教史學既有研究成果編寫，歡迎補充原始文獻與考據資料。

丹鼎派是道教中以煉丹求長生成仙為主要修行方法的各宗派通稱，為道教五大流派之一。「丹鼎」之名取自煉丹所用之鼎爐，象征著修煉過程中陰陽交感、點化形質的核心器具。丹鼎派以追求長生不死、肉身飛升為最高目標，其修煉方法分為「外丹」與「內丹」兩大體系。外丹術以礦物、草木為材，於鼎爐中煉製丹藥服食；內丹術則以人體為爐，修煉精氣神以成就仙道。此派最早由古代神仙家、方仙道等演

「北派」是道教全真道的北方流派系統，與「南派」相對應。全真道創始人王重陽（原名王中孚，字允卿，後改名嚞，道號重陽子）於金代大定年間（1161-1189年）在山東半島傳道，創立全真道。全真道以「全精、全氣、全神」為修煉宗旨，主張「性命雙修」，強調清靜寡欲、斷欲守真、苦己利人。北派全真道在北方地區迅速傳播，形成龐大的教團組織，對中國道教發展產生深遠影響。

北宗全真道，又稱全真教或全真道，是道教的重要派別之一，與正一派並列為道教兩大主流。全真道由王重陽等人創立於金代，以內丹修煉為核心教義，提倡儒、釋、道三教合一，实行严格的出家制度。北宗全真道在金、元、明、清各代均有重要發展，其教義思想和修煉方法對後世道教影響深遠。與元代後依附全真教的南宗金丹派相對，王重陽一支被稱為「北宗」，合稱「南北宗」。

北七真是道教全真道開山祖師王重陽的七位主要弟子，分別為馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二。他們對全真道的傳播與發展作出重大貢獻，因而被尊稱為「真人」。在金庸武俠小說《射鵰英雄傳》與《神鵰俠侶》中，北七真被稱為「全真七子」，使其名聲廣泛流傳於華人世界。七人各自開創全真道的分支派別，其中以丘處機所創立的龍門派影響力最為深遠，至今仍為全真道最大的

七真派是全真道的重要分支之一，指的是全真道祖師王重陽的七位主要弟子——「七真」各自所傳承發展而成的七個道派之總稱。這七位真人均為金代至元代著名的道教人物，各自開宗立派，形成了全真道內部的重要派別結構。七真派的概念主要用於描述全真道在元代分化發展的歷史過程，反映了全真道從單一傳承走向多元化的演變軌跡。

北宗全真道是道教的重要派別之一，由王重陽創於金代，與後來依附的南宗金丹派相對，被稱為「北宗」或「北宗全真道」。全真道以內丹修煉為核心，提倡三教合一，實行出家制度，對中國道教發展產生深遠影響。該派尊奉北五祖與七真，在元代達到鼎盛，並與蒙古政權建立密切關係。北京白雲觀作為全真教三大祖庭之一，現為中國道教協會所在地，象徵著全真道在當代道教界的地位。

全真清淨派是全真道七大道派之一，屬全真道北宗分支，由王重陽真人座下女弟子孫不二所創。孫不二歸屬「北七真」之一，與馬鈺為夫妻，後隨夫一同師事王重陽，得授「太清集」功法，專功清靜無為之學。全真清淨派以「清靜」為核心修煉理念，強調內心澄澈、不染塵勞，與全真道「苦己利人」的總原則相契合，為全真道出家女修行的重要宗派。該派在道教史上傳承悠久，直至近現代仍有道脈延續。

《終南山祖庭仙真內傳》是一部記載全真道祖庭——終南山一帶歷代仙真事蹟的道教傳記文獻，又稱《祖庭仙真內傳》或簡稱《祖庭記》。該書以人物傳記的形式，系統記錄了全真道在終南山祖庭傳承過程中的重要道士生平事蹟、修煉經歷及其宗教貢獻，是研究全真道歷史與終南山道教文化的重要原始史料。全書以簡潔的文言文寫成，體例分明，每篇傳記皆詳述傳主的籍貫、師承、修行事跡、異蹟靈驗及羽

《太上大通經注》是對道教經典《太上大通經》的註解著作，而原經以篇幅簡短、義理精要著稱，重點闡發虛靜修心、返本還源與精氣神合一等內丹要旨，並與《太上赤文洞古經》《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》並稱「三經」，在道教內丹傳承中地位重要。其原典相傳出於太上道祖，成書年代不詳，通常認為與唐宋以來內丹派思想相關。現今較著名的註本由元代全真道大師李道純所作，李氏融合南北宗

《授丹陽二十四詩》是道教全真道創始人王重陽傳授給其弟子丘處機的道歌詩偈集合。全書收錄詩作二十四首，故稱「二十四詩」。丘處機，道號「丹陽子」，故此書名為「授丹陽二十四詩」。此書為全真道早期重要道書之一，屬於全真道內丹修煉心法類文獻，主要闡述性命雙修、返本還源的修行要義。詩作以七言絕句或偈語形式呈現，語言簡潔而意涵深遠，是研究全真道早期思想與修煉理論的重要文獻。

《[[莊子·大宗師》]]是《莊子》內篇中的第六篇（依傳統分篇順序），全文以「大宗師」為核心命題，所謂「大宗師」即指「道」——宇宙間最偉大的導師與根本法則。本篇系統闡述了道家對於真人的境界、死生的觀照、天道的體悟，以及修道的方法，是《莊子》思想最為精深的核心篇章之一。文中以寓言、論說、問答等多種形式，展現了道家對生命本質與宇宙本體的獨特理解。

《昭明文選》是中國現存最早的一部詩文總集，簡稱《文選》，由南朝梁武帝蕭衍的長子太子蕭統組織文人編選而成。蕭統於中大通三年（531年）去世後，諡號「昭明」，因此其主編的這部總集後世稱為《昭明文選》。全書共三十卷，收錄上起先秦、下至南朝梁代一百三十餘位作家的詩文作品，分為賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、文、表、上書、啟、彈事、牋、奏記、書、檄、對問、設論、辭、序

《文選·辨命論》是收錄於《文選》「論」類中的一篇哲理散文，作者為南朝梁代文論家劉勰。劉勰以撰寫《文心雕龍》聞名於世，其文學理論成就卓著。《辨命論》則是其散文代表作之一，主要論述命運、福禍之觀念，探討天道與人事之間的關係。此文保存於《[[昭明文選》]]之中，使後世得以窺見劉勰在純散文創作上的風貌與思想內涵。

《五祖七真傳》，又稱《五祖七真記》，是一部記述全真道五位祖師與七位真人事蹟的傳記文獻，主要圍繞金代全真道創始祖師王重陽及其七位嫡傳弟子，呈現全真教團的形成、傳承與修道實踐。此書反映全真道在金元之際的興起，並凸顯其重視內丹修煉、性命雙修與道脈法統的宗教特色。七真包括馬鈺、丘處機、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通與孫不二，皆為推動全真道發展的重要人物；其中丘處機遠

《全真道七真語錄》並非一部單一編年成書的獨立經典，而是後世對全真道開山祖師王重陽七大弟子語錄文獻的合稱。所謂「七真」，通常指馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二、丘處機七位祖師。此七人分承重陽一脈，既各有道風法門，又同奉「性命雙修」「清淨無為」為宗，故其語錄不僅是個人言行的記錄，更是全真道早期教義生成、流布與定型的重要文本群。 就道藏分類而言，七真

《孫不二元君法語》是全真道重要的女性修真典籍，採七言詩偈形式闡述內丹心法與悟道境界，並收入《道藏》。相傳為全真七真之一孫不二所傳，內容多由後世弟子整理其修行語錄而成，約成型於金末元初。全書以清淨、煉己、凝神守中為修持根本，進而論及陰陽交合、十月溫養與脫胎神化等女丹功夫，強調心性修養與坤道修煉特色，兼具宗教實踐、思想史與文學價值，對後世全真女性修道觀與相關科儀

《七真語錄》並非一部單一成篇的經卷，而是彙集全真道開山祖師王重陽門下七位高弟——馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二之言論、問答與修道開示的語錄性典籍。其內容多由門人記錄、後學編次，重在保存全真初祖一系的教法、戒行與修持要旨，故在性質上屬於「語錄體」而非義疏體或章句體。就道教典籍分類而言，此類文本通常見於《道藏》諸部中的洞真部、洞玄部、洞神部

《甘石星經》，是中國古代的天文學專著和觀測記錄，書名始見於南宋《郡齋讀書志》，一般認定為是唐宋時期偽托甘德《天文星占》和石申《天文》的合編。 從文獻學的角度考證，中國天[[文學史]]在春秋戰國時期天文學已有長足發展，在這一時期出現了部分天文學專著和天文觀測記錄，用以君王星占和便於季節性的生產活動。 戰國中期，齊國的天文學家甘德著有《天文星占》八卷，魏國的

太上大通經，又稱《大通經》，是道教經典之一，屬於道教「太上」系列經典。「太上」意為「至高無上」，此類經典多託以「太上老君」或其他太上道祖之名宣說道法，反映出道教經典體系中對至高神聖性的追求。此經文字簡短，內容主要闡述道教宇宙觀與修煉心法，強調「真空」、「虛無」等概念，屬於道教清靜無為思想的經典闡述。

《全真祖師嘉言懿行》屬於全真道祖師言行錄、語錄體與傳記體互見之匯編文獻，重在記錄全真道創派祖師及其主要傳人之嘉言、懿行、教化事蹟與修持要旨。所謂「嘉言懿行」，一方面指可垂範後學之善言，另一方面指足資效法之德行，故此類典籍並非單純敘事，而是以祖師行誼為載體，傳達全真教法中的清靜、戒律、苦修、度人與返本歸真之旨。 就道藏分類而言，此類文獻多半不屬於早期三洞經文

全真道傳戒大典是全真道為出家修士正式授予道戒的核心儀式，象徵其由初學者晉升為持戒道士，並承擔法脈傳承與教制維繫的重要功能。其制度源於金代王重陽創教以來的修行傳統，至元明逐步建立完善儀軌，清末民初已形成較固定模式，由主要宮觀承辦，戒子須經資格審核方可參與。近代一度中斷，1989年由中國道教協會於北京白雲觀恢復舉行，成為當代全真道宗教生活的重要環節。大典通常持續

守一抱元是道教一項重要的修煉功夫，屬於靜功修行的範疇。「守一」意指守持人之精、氣、神三者，使不外散；「抱元」則指涵養先天元氣，使之凝聚不散。此法門強調通過內在心性的修持，達到與道合一的境界，是道教性命雙修理論的具體實踐方法之一。 此術淵源甚早，可遠溯至戰國至漢代的老莊思想及早期道教經典。其核心理念在於通過精神的專注與守持，使修煉者返歸先天混沌狀態，恢復人之

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作

籍田（越南語：Lễ tịch điền）又稱藉田、籍田禮、籍禮、親耕、耤田，是漢字文化圈古代每年正月春耕之前，天子率領諸侯、大臣親自耕田的一種典禮。《[[國語·周語》]]中就有籍田的記載。禮記也記載了藉田禮的目的、時間、流程。漢文帝於前元二年所行的藉田禮，是最早的有明確紀年的天子親耕。 簡介 歷代統治者非常看重藉田禮。《冊府元龜》記載，唐玄宗於開元二十三

籍田（越南語：Lễ tịch điền）又稱藉田、籍田禮、籍禮、親耕、耤田，是漢字文化圈古代每年正月春耕之前，天子率領諸侯、大臣親自耕田的一種典禮。《[[國語·周語》]]中就有籍田的記載。禮記也記載了藉田禮的目的、時間、流程。漢文帝於前元二年所行的藉田禮，是最早的有明確紀年的天子親耕。 簡介 歷代統治者非常看重藉田禮。《冊府元龜》記載，唐玄宗於開元二十三

籍田（越南語：Lễ tịch điền）又稱藉田、籍田禮、籍禮、親耕、耤田，是漢字文化圈古代每年正月春耕之前，天子率領諸侯、大臣親自耕田的一種典禮。《[[國語·周語》]]中就有籍田的記載。禮記也記載了藉田禮的目的、時間、流程。漢文帝於前元二年所行的藉田禮，是最早的有明確紀年的天子親耕。 簡介 歷代統治者非常看重藉田禮。《冊府元龜》記載，唐玄宗於開元二十三

「守靜歸一」是道教修煉理論與實踐中的重要概念，亦可視為一種修煉法門。此語出自《道[[德經》]]「致虛極，守靜篤」及「載營魄抱一」之說，反映道教以清靜心性、返歸本元為核心的修養工夫。「守」為保守、護持之意；「靜」指心地澄明、不染塵勞；「歸一」則謂返歸道體原始混沌之境界，或身心合一、天人合一之狀態。此概念在內丹學中尤为關鍵，被視為築基、煉己的基本功夫。

內丹修煉，又稱內丹術或金丹大道，是道教最核心的修煉方法。其理論根基在於「人身是小宇宙，宇宙是大人身」的宇宙觀，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此道，依之修煉，便可達成長生不老乃至得道成仙的目標——實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。內丹修煉的核心原理是「借假修真」，因道教理論認為物質世界與物質軀殼皆為「假」，

內丹術，又稱金丹大道，是道教最核心的修煉方法。其理論以人身為小宇宙、宇宙為大人身的觀點為基礎，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修行，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界——實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體。 內丹術認為，物質世界與物質軀殼皆為「假」，修煉者必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超

煉丹，又稱丹道或煉丹術，是道教核心的修煉方法之一，分為內丹與外丹兩大體系。內丹以人體為爐鼎，透過身心修煉使精氣神凝結為「金丹」；外丹則以爐鼎煉製丹藥，服食以期長生成仙。丹道之學不僅是道教修煉的基石，亦與中國古代化學、醫學、武術等領域密切相關，可與西方煉金術相互印證，在世界文明史上具有獨特地位。 丹道修煉的根本目標，在於領悟生命之本源及宇宙造化之至理，實證天

陳慶之（484年—539年），字子雲，原籍義興郡國山縣（今江蘇省宜興市），為南北朝時期南朝梁著名將領。他出身寒門，因緣際會追随梁武帝蕭衍，以其卓越的軍事才能聞名於世。陳慶之戎馬一生，戰功赫赫，尤其以率區區數千兵馬北伐中原，所向披靡之事蹟最為後世傳頌。其軍隊以白袍著稱，洛陽童謠稱「名師大將莫自牢，千兵萬馬避白袍」，可見其威名之盛。

孫仙姑（1119年2月16日—1183年1月24日），原名富春，道號清靜散人，山東寧海人，金朝著名道教人物。她是全真道祖師王重陽的弟子，與夫婿馬丹陽同為全真七子之一。孫仙姑為全真道清靜派之創始人，在道教歷史上以女修士身份開宗立派，具有重要地位。元世祖時期獲賜封「清靜淵真順德真人」，元武宗時加封為「清靜淵貞玄虛順化元君」，顯示其地位日漸崇高。她著有《不二元君法

日光天子是東亞宗教傳統中太陽神格化的神明，又稱日天子或太陽天子，為七政四餘（或七曜）信仰體系中的日曜守護神。在道教、佛教及民間信仰中，日光天子均佔有重要地位，被視為光明、溫暖、生命力與正義的象徵。其信仰起源於古代對太陽的崇拜，後融入道教神系與佛教護法神體系，成為跨越宗教界限的重要神祇。日光天子與月光天子（月光女神）常作為對應神 pair出現，共同守護日月之光

全真七真，又稱北七真，是道教全真道開山祖師王重陽的七位主要弟子。全真七真對全真道的傳播與發展具有重大貢獻，因此皆獲封「真人」稱號，分別為：馬鈺（丹陽子）、譚處端（長真子）、劉處玄（長生子）、丘處機（長春子）、王處一（玉陽子）、郝大通（廣寧子）、孫不二（清散道人）。其中馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機四人被視為王重陽最親近的嫡傳弟子。清末學者陳銘珪在其著作《[[長

丹陽子（1123年6月15日—1185年1月25日），俗名馬從義，字宜甫，後改名鈺，字玄寶，山東寧海州牟平縣人，金朝著名道士，道教全真教第二代掌教。全真教創始人王重陽（1113-1170）七位主要弟子（通稱「全真七子」）之一，與師弟丘處機、譚處端、劉處玄並列為王重陽最親近的嫡傳弟子。元世祖追封其為「丹陽抱一無為真人」，元武宗更晉封為「丹陽抱一無為普化真君」。

四瀆神，為中國傳統水神信仰與道教神系中極具代表性的河川尊神，專司長江、黃河、淮河、濟水四大水脈之護持與調節。其本義並非單一人格神，而是以四大名川為祭祀對象所凝聚出的神格系統：在國家祀典中，四瀆既象徵天下水運之綱維，也承載著王朝對水患、農政與交通秩序的治理想像。由於江河既能灌溉萬物、滋養生民，亦可能泛濫成災，四瀆神遂成為兼具「生養」與「制禍」雙重意義的水域尊神