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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丹道，又稱煉丹術，分為外丹與內丹，可與西方的煉金術互相印證。其外丹技法，衍生出中國古代的化學技術。 丹道種類 內丹 白雲觀《內經圖》 白雲觀《修眞圖》 內丹之道，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，目標是領悟生命之本源及宇宙造化之至理，並實

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 丹道，又稱煉丹術，分為外丹與內丹，可與西方的煉金術互相印證。其外丹技法，衍生出中國古代的化學技術。 丹道種類 內丹 白雲觀《內經圖》 白雲觀《修眞圖》 內丹之道，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，

遇師傳道 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 純陽寶卷（經文）：一、開卷讚與啟白：先述敬奉三清、玉皇、呂祖及諸護法神明，藉由禮讚建立宗教場域。

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 「借假修真」是道教內丹學及性命雙修理論中的一個核心修煉概念。此概念強調修煉者須藉由有形有質的「假體」（即後天的肉身形體），作為工具和媒介，來修持、煉養和成就無形無質的「真體」（即先天的元神、金丹或陽神）。 其思想根源於道教對宇宙

顯化靈應 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 呂祖寶卷（經文）：三、遇師鐘離：寫其值遇鐘離權點化，或以黃粱夢示幻，或以火候、劍訣、丹法相授。 四

九仙公 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 何氏九仙（神祇）：# 何氏九仙 ## 概述 何氏九仙，亦稱九仙君、九仙公、九府仙師、九鯉仙師，是閩地

勸善與靈應 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 純陽呂祖事蹟（經文）：四、受法與開宗：記述呂祖終南山受傳靈寶秘法、上真秘法，並與鍾離權共開鍾呂金

詩偈法語 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 純陽呂祖事蹟（經文）：四、受法與開宗：記述呂祖終南山受傳靈寶秘法、上真秘法，並與鍾離權共開鍾呂金丹

九府仙師 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 何氏九仙（神祇）：# 何氏九仙 ## 概述 何氏九仙，亦稱九仙君、九仙公、九府仙師、九鯉仙師，是閩

口訣心傳是道教修煉體系中極其獨特且核心的傳承方式，強調師徒之間以口頭祕訣與心法相授，刻意不輕易形諸文字。此方式根植於道家哲學對「道」之不可言說特性的深刻體認——大道無形，真諦非語言所能完全承載，唯有透過當下心領神會，依賴弟子自身的悟性與師傅適時的點化，方能契入玄機。 在傳承過程中，「口訣」扮演著開啟內丹術、符籙科儀或齋醮法事之鑰的角色，其字句往往簡潔隱晦，若

「化合」是道教修煉理論中的重要概念，指陰陽二氣、內外之氣的交會融合，以及人體精、氣、神三者之間的會合凝聚。在道教內丹學說中，化合是修煉的核心環節，象徵著道的本体合一境界，也是通往長生不老、與道合真的關鍵步驟。此概念與化學中的「化合反應」完全不同，屬於道教特有的宗教修煉術語。

內丹修養，又稱內丹術或金丹大道，是道教核心的修煉方法体系。其理論以「人身是小宇宙，宇宙是大人身」為基本前提，認為人體之中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此道，依循正確方法修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界——與道合一、與太虛同體，聚則成形，散則成炁，出有入無，千變萬化。 內丹之道重視「借假修真」，認為物質世界與物質

人間界是道教宇宙觀中「三界」架構的重要組成部分，指凡人肉体生命所棲居的世界。在道教的神學體系中，宇宙被劃分為天界、人間界與地府（地下界）三個主要空間層次。人間界位居三界之中，上承天界神仙，下接幽冥地府，是凡人生存、修煉與積德的重要場域。此概念反映了道教對宇宙結構的系統性思考，同時也構成了其修仙理論、倫理教化與宗教實踐的空間基礎。

三元丹法是道教內丹學中的核心分類體系，將內丹修煉的途徑與方法依據其理論基礎、修煉對象與最終目標，系統性地劃分為天元、地元、人元三種不同的丹法路徑。此分類法體現了道教「天人合一」的哲學思想，並為後世丹家提供了清晰的修煉綱領。三元丹法並非三種截然無關的法門，其間存在理論上的聯繫與層次遞進關係，共同構成了內丹學的完整修煉體系。 三元丹法的系統性劃分與闡述，主要

唐宋內丹是道教修煉體系中以自身精氣神為「藥物」，於體內凝煉「內丹」的修煉方術，為道教修仙之道的核心法門。其理論以「人身是小宇宙」為根本前提，認為人體與天地宇宙同含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依循丹道程序修煉，便可實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，達成長生不老乃至得道成仙的目标。 內丹之道又稱「金丹大道」，其修煉過程概括

十大道教名山是指中國境內最具代表性、歷史最為悠久的十處道教修道聖地。這些名山自古以來便是道士隱居修行、闡揚道法的重要場所，也是道教文化傳播的核心樞紐。十大道教名山分布於全國各地，各具特色，有的以天師道傳承聞名，有的以全真道修行著稱，共同構成了中國道教文化的重要地理版圖。這些名山不僅是宗教修煉的聖地，更承載著豐富的歷史文物、古蹟建築與民俗信仰，是中華傳統文化的

仙怪是道教與中國傳統民間信仰中一類特殊的超自然存在，介於正統神仙與妖怪之間。「仙」本意為修煉得道、長生不死之仙人；「怪」則指形貌怪異、行為莫測的精靈妖魅。仙怪兼具兩者特徵，既非完全慈悲濟世的神祇，亦非純然為禍人間的邪祟，其存在狀態與行為往往取決於機緣與修行。

「先天三寶」是道教內丹學與性命雙修理論中的核心概念，指人與生俱來、未經後天耗損的三種根本性生命能量與靈性本源，即「元精」、「元氣」、「元神」。此三者被視為構成生命、修煉成仙的基礎物質與精神要素。 在道教思想中，「先天」意指宇宙未分、混沌一體的原始狀態，或指人出生前稟受於先天的純粹狀態；相對於「後天」指人出生後受世俗慾望、思慮所染的狀態。修煉的核心目的，即是

仙藥，又稱仙丹、金丹、不死藥，是道教信仰與實踐中一種核心的概念與追求目標。它泛指能夠使人長生不老、羽化登仙的藥物或丹藥。此概念源於古人對生命永恆的渴望，並與道教的神仙思想緊密結合，認為通過服食特定的藥物，可以轉化肉體，達到超脫生死、飛昇成仙的境界。 在道教發展史上，尋求與煉製仙藥是早期方仙道和後世丹鼎道派（尤其是外丹術）的主要修行活動之一。它不僅是一種宗教

「仙人指點」是道教文化及中國傳統神話傳說中的重要概念，指仙人或得道真人对凡人予以點化、指教的機緣與行為。此概念體現了道教「天道無私，常與善人」的思想，以及修煉過中師緣的重要性。在道教信仰體系中，仙人指點被視為修煉者獲得道法傳承、領悟修真要義的關鍵機遇，常被視為「仙緣」的重要組成部分。

修真仙境是道教神話體系中的重要概念，指凡人經過修煉、積累功德、煉化丹藥等修行功夫後所能達到的神仙居所或精神境界。此概念融合了道家哲學的宇宙觀、修仙煉道的宗教實踐以及中國傳統的神仙信仰，形成了一套完整的理想境界體系。 在道教的思想框架中，「修真」代表著通過各種修煉方法——包括內丹、外丹、服食、辟穀、存思、守一等——來淨化身心、凝煉精氣神，最終實現肉身的昇華或

「中品真靈」是道教神仙信仰體系中對於神靈層次的一種分類概念，屬於道教三品神仙說的重要組成部分。在道教龐大的神學體系中，神仙與靈體依其修煉境界、功德高低、神通大小而被劃分為不同品級，「中品」即居於上品與下品之間的中間層次，代表著具有一定的神通法力與功德修為，但尚未達到最高境界的靈體真身。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與內丹相區別，而稱為外丹。相信外丹術的人認為

葛飾北齋畫作 『長大判花鳥圖 瀑布鯉魚』（長大判花鳥図 滝に鯉） 鯉躍龍門（又作鯉魚跳龍門），是古代中國的一個民間傳說，傳說黃河鯉魚跳過龍門（位於山西省河津市的黃河峽谷），就會變化成龍。比喻中舉、升官等飛黃騰達之事。也比喻逆流前進，奮發向上。相傳由於黃河河水渾濁，一般魚類不能存活，只有耐污的鯉魚生長十分良好，又由於其生長環境是黃色的泥水，所以黃河鯉魚身上長

八仙是道教信仰中廣為人知的八位神仙組合，其成員分別為何仙姑、韓湘子、曹國舅、藍采和、漢鍾離（或作鍾離權）、李鐵拐（或作鐵拐李）、呂洞賓、張果老。此八位神仙並非生而為神，皆由凡人歷經修煉或奇遇而得道，其出身背景涵蓋了男女老幼、貧賤富貴等不同社會階層，形象親民且各具鮮明性格，因而深受民間喜愛，成為道教神仙體系中極具代表性的群體。 八仙不僅是道教宮觀（如台灣常見的

丹道，又稱煉丹術，是道教核心的修煉體系與實踐技術，旨在通過特定的方法實現生命形態的轉化與昇華，最終目標為得道成仙。其體系主要分為「外丹」與「內丹」兩大範疇。外丹術以鼎爐燒煉礦物、藥物，製成丹藥，被視為中國古代化學技術的重要源頭；內丹術則以人體自身為爐鼎，修煉精、氣、神，被視為探索生命本源與宇宙至理的內在途徑。丹道學說深刻融合了道教哲學、中醫學、陰陽五行理論，

北五祖，又稱北宗五祖或全真北五祖，是道教全真道所尊奉的五位重要祖師。他們被視為全真道法脈傳承的關鍵人物，構成了該教派早期神聖譜系的核心。此概念源於「五祖七真」的合稱，後因全真道南北宗的區分，而將原屬北方全真教的五位祖師特別稱為「北五祖」，以區別於南方金丹派（後亦融入全真道）的「南五祖」。 北五祖具體指：東華帝君王玄甫、正陽帝君鍾離權、純陽帝君呂洞賓、海蟾帝君

成仙得道，亦常稱「得道成仙」或簡稱「修仙」，是道教信仰與實踐的核心目標與終極理想。此概念意指通過特定的修行方法，使人超越凡俗的生死與肉體限制，達到與「道」合一的永恆境界，從而成為「仙人」或「神仙」。 「仙」與「道」密不可分。「得道」是根本，指個體通過修煉體悟並契合宇宙的本源與法則——「道」；「成仙」是結果，指因得道而獲得的生命形態的昇華與神通變化。這一過程不

內丹理論是道教一項重要的修煉方法體系，又稱金丹大道或內丹術。其核心理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是大人身，其中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。修習內丹之道亦稱為修真，因其理論主張物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」

內丹修煉術，又稱金丹大道，是道教最重要的修煉方法之一。其核心理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟此道，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。內丹之道視物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越「假」而得道成真。修習內丹之道

内丹术，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法。其理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。內丹術修煉的核心在於「借假修真」，道教認為物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，方能超越「假」而得道成

「五聖文昌」是道教與民間信仰中，對掌管文運、功名、祿位的神祇組合的尊稱。此組合的核心為「文昌帝君」，並與其他四位神祇合祀，共同構成庇佑士子學業與仕途的神明體系。其信仰源於對星辰的崇拜，後與人格神信仰結合，在科舉時代成為讀書人與求取功名者最重要的精神寄託之一。 常見的「五聖」組合，除了主神文昌帝君（梓潼帝君）外，通常包括關聖帝君（關羽）、孚佑帝君（呂洞賓）、朱

張良（？—前186年），字子房，潁川城父（今河南省平頂山市寶豐縣）人，戰國時代韓國貴族後裔，漢朝開國元勳，與蕭何、韓信並稱「漢初三傑」。張良以其卓越的智謀聞名於世，輔佐劉邦建立漢朝，被譽為「運籌帷幄之中，決勝千里之外」的典範。在道教傳統中，張良被視為黃老道術的代表性人物，相傳其得黃石公授予《太公兵法》，晚年辟穀修仙、追隨赤松子，被後世尊為「謀聖」。其後裔張道

qachecked: true log: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 仙水，又稱神水、聖水或甘露，是道教及中國民間信仰中的一個重要概念，指具有神聖、潔淨、療癒或賜福等超凡功效的水體。此概念源於古人對水之生命源泉與淨化力量的崇拜，並在道教修煉、儀式與民俗實踐中佔有核心地位。 在道教思想中，仙水不僅是物質

五斗魁星是北斗七星信仰系統中的重要神格，屬於道教星宿崇拜的範疇。「五斗」與北斗七星中的斗魁相關，「魁星」則為主宰文運與功名的星神。在道教神譜中，魁星大帝為文昌帝君屬下的重要神祇，備受讀書人與文人供奉。相關的祭拜文化在華人社會中流傳甚廣，尤其與科舉時代的文人信仰密切相連。

啟明星，又稱太白金星、明星、長庚，是道教天文學說中重要的星辰神格化概念，指代太陽系八大行星中的金星（Venus）。在道教宇宙觀中，啟明星被視為天界重要的星君之一，主管人間寿命、姻缘與兵戎之事。其早晨現於東方天際時稱「啟明」，黄昏現於西方時稱「長庚」，古人曾長期誤以為是兩顆不同的星宿。道教經典中將金星與西方、七十二候、秋季相配，構成完整的天人相應體系。 金星在

內丹法門，又稱內丹術或金丹大道，是道教最核心的修煉方法體系。其理論根基建基於「人身是小宇宙，宇宙是大人身」的宇宙觀，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟此理並依法修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界。修習內丹之道又稱為「修真」，其核心要義在於認識到物質世界與肉體軀殼皆為「假」，須從「假」中發現「真」，借假修真，方能超越物

呂祖氣功是與道教仙人呂洞賓（俗稱呂祖）相關的一套傳統養生修真功法。呂洞賓為道教全真派「北五祖」之一，在民間信仰中又被尊稱為「孚佑帝君」、「呂祖師」等，其形象深入民心，被視為劍仙、酒仙與詩仙的化身。歷代道教徒與養生家依據呂祖傳說與丹道理論，發展出多種與之相關的氣功功法，統稱為「呂祖氣功」。此類功法通常融合了內丹術、導引術與存思術，強調精、氣、神的修煉與身心的和

化身是道教核心教義之一，指道家神明或仙人以各種形態顯現於人間的方式。在道教信仰體系中，高位階的神祇或仙人雖其本體常住於仙境、洞天或天上，但能透過神通變化，以人類、動物或其他形象出現在世俗世界。這種化身觀念反映了道教「道法自然」與「天人相通」的宇宙觀，同時也體現了神仙可隨緣應化、普度眾生的慈悲精神。化身與本體之間既非完全分離，亦非完全等同，而是呈現一種「一即一

乩降是中國傳統宗教與道教中常見的通靈占卜方式，又稱扶乩、鸞乩或飛鸞。廣義而言，「乩」指透過特定儀式請神降臨，「降」指神明降附於乩身（乩童或鸞生）而言說或書寫神意。兩者常合稱為「乩降」，泛指一切以神明降筆、鸞筆、沙盤等媒介傳達神旨的宗教實踐。 乩降起源於古代占卜傳統，發展至今已成為華人社會中常見的宗教諮詢與問事方式。其運作方式通常由神明透過乩身的口述或手寫（鸞

仙道遇合是道教文化中一個重要的核心概念，指凡人與仙人、神真或道法之間的宿命性相遇與契合。此概念涵蓋兩個層面：一是凡人有機緣遇見仙人或神真，獲得指引與點化；二是修道者與道法、丹道之間的機緣湊泊。仙道遇合強調「緣」字，認為人與仙道之間的相遇並非偶然，而是累世修行與因果機緣的結果。此概念在道教神仙传记、筆記小說及内丹修煉傳統中均有廣泛論述，是理解道教仙人觀與修煉論

「摶土造人」是中國古代神話傳說中的重要創世叙事，屬於道教神話體系與中國傳統宇宙論的核心概念之一。此神話講述女神女媧以黃土摶造人類的故事，反映了先民對人類起源的想像與詮釋。「摶土」意為揉捏泥土，「造人」即創造人類，合而言之即以泥土塑造人形之意。此說見於《三才圖會》、《三五曆紀》等文獻，與女媧補天神話並列為女媧最重要的兩項功績，在中國民間信仰與道教神學中具有深遠

何氏九仙是流行於福建的民間信仰，又稱九仙君、九仙公、仙師祖、九府仙師、九鯉仙師。此信仰在台灣及東南亞華人社群中亦有廣泛傳播，香火鼎盛。相傳漢武帝時期，臨川何氏九兄弟於福州於山修道煉丹，最終跨鯉魚於清源縣九鯉湖飛昇成仙。九仙以「祈夢」著稱，相傳能透過託夢指點信眾迷津，石竹山道院即為著名的祈夢道場。此傳說亦催生了「仙遊縣」之名，唐玄宗天寶年間因九仙傳說而將九仙升

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-8] 品質通過：無明顯問題 「報本返始」是源自中國古代儒家經典《禮記》的重要思想概念，意指回報本源、歸返初始。此概念強調對生命、恩惠與文化根源的追溯與感恩，核心精神在於不忘所自，飲水思源。其思想不僅是儒家禮制與倫理的基石，亦深刻影響了後世道教的生命觀、修煉理

qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 qachecked: true 「成神」是道教及中國民間信仰中的核心概念，指凡人或其他生靈通過特定途徑，超越凡俗生命形態，轉化為具有神聖職能與不朽屬性的神祇之過程。此概念體現了中國宗教思想中「人神相通」與「超凡入聖」的獨特觀念，與西方宗教中神人絕對二分的傳統有顯

日魂月魄是道教內丹學中的重要概念，指人體內與日月相應的兩種精神能量。日魂代表太陽的陽氣精華，屬陽性、精神性的能量；月魄代表月亮的陰氣精華，屬陰性、物質性的能量。道教認為，修煉者若能調和日魂月魄，使之融合歸一，即可達到身心和諧、長生久視的境界。此概念融合了道教的宇宙生成論與人體生命觀，反映了道家對陰陽交感、性命雙修的根本追求。

剝換，又稱抽添、抽坎填離，全稱「抽鉛剝換」，是道教內丹修煉理論中的核心概念之一。指在煉化精氣的過程中，逐步去除後天濁陰之氣，換入先天清陽之氣的修煉工夫。此概念源於《道德經》「為道日損」之說，強調修煉者需透過內在的心性修養與氣機運化，逐步剝落後天識神與陰質，換成先天元神與陽炁，為達成煉精化氣、煉氣化神的目標奠定基礎。

《純陽呂祖事蹟》屬於記述呂洞賓生平、修道、顯化與度世靈應的道教傳記性文獻，核心旨趣不在嚴格史傳，而在於以神聖敘事方式建構「純陽呂祖」的宗教人格與法脈權威。就性質而言，此類文本介於神仙傳記、勸善書與靈驗錄之間，重點在呈現呂祖由凡入聖、由個體修持而轉化為濟世神明的歷程，並藉由諸多「試心」「顯化」「度人」故事，說明其在道教與民間信仰中的崇高地位。 從道藏分類看，現

《列仙全傳》為明代神仙傳記總集，亦作《新刻出像增補搜神記》《有像列仙全傳》《出像增補搜神記廣錄》等。其性質屬於道教與民間信仰交界處的神仙譜錄，重在彙聚歷代仙真、方士、羽流、靈異人物之事蹟，以圖像配文的方式，將零散見於正史、別傳、筆記、道書中的神仙故事，整編為一部可供通俗閱讀的「仙傳百科」。此書並非嚴格意義上單一宗派的戒律經典，而是明代出版文化成熟之下的通俗道

《龍華寶經》係近世中國民間宗教與寶卷文學系統中極具代表性之一部經卷，亦常被視為龍華教、齋教、先天道與一貫道等教團的重要根本文獻。其「龍華」二字，原本即取自彌勒下生後於龍華樹下說法之傳統佛教信仰；惟在民間教派的再詮釋中，龍華不僅是未來成佛授記的地點，更是末劫救度、群品收圓與返本歸真之象徵。就經典性質而言，此經並非一般佛教大藏中的正式譯經，而是結合了寶卷說唱、扶

《重陽全真集》又稱《重陽真人集》《重陽子詩集》，是金代全真道祖師王重陽（1112—1170）詩文彙編，屬全真道早期最重要的祖師文獻之一。就道藏體系而言，此類文集通常歸入洞真部、洞玄部、洞神部之外的「別集」性質文獻；若依內容與功能觀察，其性質更接近祖師語錄、詩偈與教化文稿之綜合，兼具教門內部傳法、修道勸誡與史料保存三重意義。此書不是一般意義上的純文學作品，而是

《純陽帝君神化妙通紀》，又作《純陽帝君神化記》、《神化妙通紀》，乃記述呂洞賓（道號純陽帝君、呂祖）神蹟化跡之道教仙傳類文獻。其體例以連續短則故事為主，取材於呂祖顯化、度人、試心、授道、懲惡、濟世諸事，藉由大量傳奇敘事，建立一個可感、可驗、可學的「仙真行化」世界。從內容性質言之，該書兼具神仙傳、善書、勸善文與丹道傳述之功能；就道教思想史而言，則是宋元以來呂祖信

《老子八十一化》又稱《老子八十一化圖》《老子八十一化經》，為道教中一類以「老子化身」為中心的變化敘事經典，旨在鋪陳太上老君或老子於不同時代、不同身分中垂跡應世、示現教化的神聖歷程。其「八十一化」之名，既承《道德經》八十一章的象徵意義，亦與道教數術中「九九歸一」的結構感相互呼應；因此，該類文本通常不僅是敘事性的神話歷史，更是道教宇宙論、神譜學與教化論的綜合呈現

天后本傳，又稱《天后本行經》或《天后娘娘本傳》，是記述海神天后（媽祖）生平事蹟與神異事跡的道教經典。相傳天后本名林默娘，生於宋建隆元年（960年），福建莆田湄洲嶼人氏。本傳系統記載其生平事蹟、修行經歷、顯靈事跡及成神後庇護百姓之功德，是研究媽祖信仰與道教海神崇拜的重要文獻。在東南亞及兩岸三地的媽祖信仰圈中，天后本傳具有崇高的宗教地位，為信眾誦讀祈福的常用經書

《呂純陽飛劍記》又稱《呂洞賓飛劍記》《飛劍記》，為明代流行之神魔小說、仙傳小說之一，題材圍繞道教仙真呂洞賓（號純陽）的修道、遊化、斬妖與度人的事蹟而展開。其敘事核心不在嚴格史傳，而在以呂祖神通為樞紐，將道教仙話、民間傳說、因果報應與通俗文學敘事融鑄為一體。作品以「飛劍」為最醒目之法術意象，呈現道教法器、劍術與降魔誅邪的想像結構，並以此建構一個兼具宗教勸化與娛

《晉書·周處傳》並非道教經典，而是唐初官修正史《晉書》中的列傳篇章，屬於二十四史體系下的史傳文獻。就經典分類而言，它不列入道藏「洞真／洞玄／洞神／太玄／太平／太清／正一」諸部，亦非道教儀式科本；然其敘述周處「改過自新」之故事，在後世道教倫理、勸善文學與民間信仰中皆有廣泛流通，常被援引為「悔過修德」之典型案例。若以宗教文化史的角度觀之，此傳雖屬史書，卻進入了道

《弘陽護國佑民經》為弘陽教經典系統中的重要善書性經典，主要流傳於明清以降的民間宗教與善書傳統之中。就其文本性質而言，此經兼具教義宣說、勸善修持、護國安民與宗教儀式功能，既可作為教內講經、誦經之本，亦可作為勸善化俗之讀物。其標題所揭示的「護國佑民」，明確指向中國傳統宗教中「國泰民安」的政治倫理關懷，並將超越性的神聖力量與現實社會秩序結合起來。 從道藏分類的角

《北遊記》全名常作《北方真武祖師玄天上帝出身全傳》，亦見《北遊玄帝出身傳》《北遊記全傳》等異題；其通行本多題署明代建陽書坊主人余象斗編刊。一般認為其成書約在萬曆三十年前後（約1602），屬明代中晚期神魔小說、宗教通俗讀物與神聖傳記相互滲透的重要文本。就體裁而言，它一方面保留章回小說的敘事節奏，另一方面又明顯承擔宗教勸信、護法宣傳與神靈譜系說明之功能，因此不能

《呂祖年譜》乃記錄呂洞賓生平、行跡、感應與修道傳承之編年體文獻，屬道教祖師傳記類的重要材料。其所書並非單純世俗意義上的歷史年表，而是以「祖師降世—遇師受度—參玄證道—化民度世」為敘事主軸，兼采傳記、靈驗記、詩文與譜系之體例，呈現純陽祖師由人轉神、由行化而入道教神聖譜系的過程。從道教文獻學角度看，此類年譜兼具「人物志」與「道法史」雙重性質，既保存呂祖信仰的歷史

《呂祖詩文集》，又稱《呂祖全書》《呂洞賓詩文集》《純陽呂祖師文集》，乃後世道教徒、刻書家與文人學者蒐輯呂洞賓詩、文、偈、訣、語錄而成之總集。就道藏體系觀之，此類文本大體不屬一部單一「經」而屬彙編性文獻，常見於洞真部、洞玄部、洞神部及後出的太玄部、太平部、太清部、正一部相關著錄或叢書系統之中；其中詩文、語錄、丹訣、勸善文互相混編，反映民間傳授與宮觀刊刻並行的流

《呂祖寶卷》屬於寶卷體系中專門敷演呂洞賓事蹟與教化旨趣的經卷。所謂「寶卷」，本是中國民間宗教說唱文學的重要類型，兼具勸善、宣教、儀式、講唱等多重功能；其文本往往以散韻相間、偈頌夾敘的形式展開，既可在壇場宣講，也可供誦持、勸化與傳抄。就道教經典分類而言，寶卷並非嚴格意義上《道藏》七部之常規經籍，而是後世道教民間化、儀式化、地方化發展中形成的宗教文獻；若以《道藏

《東遊記》，又稱《上洞八仙傳》、《八仙出處東遊記》，為明代神魔小說中專寫八仙故事的重要文本。若從道教文獻分類觀之，此書雖屬通俗敘事小說，不列入道藏正統經目，然其所述八仙傳承、度化、顯靈與濟世之事，深受道教神仙譜系影響，與洞真、洞玄、洞神等系統所重視的修真、飛昇、度人觀念，實有精神相通之處。尤其其以八仙為主體，呈現由凡入聖、由俗返真之歷程，屬於明代民間宗教想像

《白娘子永鎮雷峰塔》為明代擬話本小說，現存最早見於馮夢龍編刊《警世通言》卷二十八。其文體屬白話短篇小說，承接宋元話本的敘事傳統，兼具民間說唱、城市通俗文學與宗教觀念三者的交織特徵。就道藏分類而言，此篇不屬道教經典系統，亦非洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部典籍；然其敘事中大量涉及修煉、妖魅、雷法、符籙、禪師降伏等語彙，反映明代民間對道佛神異世界的通

《俞凈意公遇灶神記》是流傳於中國民間的一部善書，作者為明代羅禎，全書記載同鄉俞都（字良臣）改過遷善、感應灶神的故事。此書以因果報應為核心思想，強調行善必須發自內心真誠，而非僅做表面功夫，是研究明清時期民間信仰與善書文化的重要文獻。 本書成書於明代萬曆年間，作者羅禎為俞都同鄉晚輩，據實記載俞都一生際遇之轉變。俞都為江西人，於嘉靖年間屡試不第，以教書維生。中年前

《歷代神仙通鑒》，又名《神仙通鑒》《三教同年月》，為清初道士徐道所編撰之神仙傳記彙編。此書以歷代仙真、道士、護法神將、帝王感應與三教聖賢事蹟為綱，按年月、世次與人物傳記互相鈎稽，旨在建立一套跨越歷史朝代的道教神仙譜系。其體例兼具傳記、編年與類書性質，既非單純神仙列傳，亦非純粹年表，而是以「通鑒」之名，彰顯其總攝古今、會通諸說之意。 從道藏分類觀之，此書並非

早期版本的西遊記 《西遊記》是中國古代明朝的第1部章回體長篇奇幻小說，全書籍大約58萬5,000字（世德堂本），100回，中國四大名著之一、四大奇書之一。成書於16世紀明朝中葉，一般認為作者是明朝的吳承恩。故事敘述釋玄奘與徒弟孫悟空、豬悟能以及沙悟淨、白龍馬師徒5人前往西方的天竺取佛經的經歷，有觀點認為《西遊記》是暗諷官場的諷刺小說。 因為《西遊記》的傳

玉茗堂《南柯記》 《南柯記》是明朝萬曆年間的傳奇劇本，為湯顯祖「臨川四夢」（亦稱「玉茗堂四夢」）系列作品之一，完成於1600年（萬曆二十八年）。此劇改編自唐代李公佐所著唐傳奇《南柯太守傳》，全劇共44齣，透過夢境與現實交織的寓言手法，探討權力、慾望與佛教「空性」哲學。 劇情講述唐朝東平遊俠淳于棼於宅邸古槐下醉臥，夢入「槐安國」被招為駙馬，出任南柯郡太守二

《鴈門公妙解錄》一卷，題稱「鴈門公撰」，今見於《正統道藏》系統之中，屬道教方術文獻與外丹技術訣錄。其文獻性質並不屬於靈寶、上清一類以齋醮、度亡、神啟為核心的經典，也非宋元以後以性命雙修為旨歸的內丹理論專著；其關注焦點在於金石藥物的解化、制伏、配伍、火候與器具操作，故在道教知識版圖中更接近「術」而非「教義」。此類文本篇幅短小，卻常保存大量關於丹砂、水銀、雄黃、

《上洞八仙傳》，又名《東遊記》或《八仙出處東遊記》，是明代神魔小說的代表作品之一。全書共二卷五十六回，作者署名吳元泰。作為「四遊記」之一，《上洞八仙傳》以道教神仙八仙為核心人物，系統記述了鐵拐李、鍾離權、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅八位仙人修煉得道的過程，以及八仙過海、龍王大戰等傳奇故事，是研究道教神仙體系與民間信仰的重要文獻。 《上洞八仙

《韓湘子全傳》又名《韓湘子十二度韓昌黎全傳》、《韓昌黎全傳》、《韓湘子得道》、《韓湘子》。是明代小說家楊爾曾撰，成書於明朝天啟三年金陵九如堂刊本，全書共八卷三十回。是明末長篇幻化神魔小說。記述唐朝韓湘子是個來歷不凡的仙體，為三百年前一精靈轉世，以韓愈和竇氏為軸線，最終渡化韓愈一家修道成仙之神魔小說。 內容概述 韓湘子，名韓湘，小名叫做湘子。為一道士道：「

鐵拐李，亦稱李鐵拐，相傳名為李凝陽、李洪水、李玄、李岳，小字拐兒，自號李孔目，是道教八仙之一。傳說能夠護佑鐵匠與乞丐。 身世 礪劍圖，明代黃濟繪，現藏於北京故宮博物院 鐵拐李的身世說法傳說頗多。魯迅的《中國小說史略》說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。《混元仙派圖》稱他是呂洞賓的弟子。《列仙全傳》說他長得十分魁梧，是一位偉丈夫，在深山洞穴中修

《方壺外史》為明代內丹學的重要叢編，亦可視為陸西星一系丹道思想的集大成之作。其名「方壺」本出海上三神山之稱，與蓬萊、瀛洲並列，為道教想像中仙真棲居、修煉成真的靈境；「外史」則有自署別集、寓言式著述之意，帶有超逸塵俗、別開一家的書寫姿態。就經典屬性而言，它並非單一經文，而是以內丹注疏、語錄、論述、偈頌等形式匯集而成的丹道文獻叢書，重在以詮釋經典的方式建立修煉體

《二郎神鎖齊天大聖》係中國元雜劇中一則以神魔鬥法為核心的西遊故事劇目，劇名直指主角二郎神與齊天大聖孫悟空之對峙。此劇雖非正統道經，然其文本所呈現的神將、天界、鎖縛、奉命擒妖等敘事，深具中國宗教戲劇中「天界秩序—神將執法—妖聖降伏」的典型結構。就道教文獻分類而言，此類作品不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏經部，亦非道教經教核心文本；然而其所借

《抱朴子》為東晉葛洪所撰之重要道教典籍，分內篇、外篇二部，其中內篇專論神仙、養生、服氣、符籙、辟穀、房中與金丹等術，為魏晉以降神仙道教與金丹道理論之樞紐文獻。今題「抱朴子·神仙金汋經」者，實屬後人依其內容所作之條目化稱呼；就現存傳世本與歷代目錄而言，未必獨立為一經，較宜視作《抱朴子內篇》中關於金丹與神仙之綜合論述。其所謂「金汋」，當即金汞、金液、金丹一類術語

《笑傲江湖》是著名武俠小說家金庸（查良鏞）創作的長篇武俠小說，於1967年連載於《明報》，後多次修訂出版。全書共四十回，以「笑傲江湖」琴簫合奏曲為情感線索，講述華山派弟子令狐冲在江湖風波中历经磨难，最終与任盈盈携手归隐的故事。此作雖定位為武俠小說，然其內容蘊含深厚的道家哲學思想，尤以「逍遙」、「不爭」、「自然」之理念貫穿全書，被學者視為道家精神在武俠文學中的

《金華黃大仙祠志》若依傳統經典學的角度審視，嚴格說並非道教「正經」之一，而是地方宮觀、祠廟的志書文獻；其性質介於方志、宮觀志與神仙傳記之間，屬於研究地方信仰史、宮觀制度史與民間道教互動的重要材料。就「經典」二字而言，此類文獻未必具有道藏系統中被奉為科儀本、度亡本或修真本的地位，卻在實際信仰生活中，往往比抽象教理更能反映神明崇拜的地方化過程。黃大仙信仰本以晉代

《石頭記》是《紅樓夢》的別名，全書共一百二十回，前八十回由清代文學家曹雪芹所著，後四十回一般認為由高鶚續寫。「石頭記」之名源於書中核心意象——一塊女媧補天剩餘的頑石，被空空道人發現後記錄下其在人間的遊歷經歷。從道教視角觀之，《石頭記》蘊含豐富的道家哲思與道教神仙信仰元素，是研究明清時期道教文化與文學互動的重要文本。

《混元點竅經》是一部題名極具內丹與傳度意味的道教經典。就名稱而論，「混元」在道教宇宙論中，常指萬象未分、陰陽未判之前的元始狀態，亦可指先天一氣、元始真常之本；「點竅」則帶有明確的修持指向，涉及開啟身中竅穴、啟發靈明、貫通氣機，或由師父以法訣為弟子點明修煉關鍵。故此書在道教文獻中，往往被理解為兼具理論、修法與傳授性質的文本，而非單純義理說明之作。 從道藏分類

「三戲白牡丹」是中國民間广為流傳的神話傳說，屬道教仙人故事系統之一。故事主要講述八仙之一的呂洞賓與一名為白牡丹的美女之間發生的故事。此傳說在民間說書、戲曲、曲藝等藝術形式中廣為流傳，深受人們喜愛。儘管此故事在正統道教典籍中記載不多，卻在民間[[信仰]]與通俗文學中佔有重要地位，成為呂洞賓傳說體系中不可或缺的組成部分。

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《龍華經》係明清以來民間宗教與扶鸞善書傳統中極具代表性之經典，通行別稱有《龍華寶卷》、《龍華懺》或相關題名異本。其內容以彌勒下生、龍華三會、三期末劫與末後一著等教義為骨幹，結合救劫、度人、懺悔、修持等宗教旨趣，形成一套兼具末世論、倫理勸善與

《歷代神仙鑒》屬於道教神仙傳記與類書彙編之間的典籍，從名稱判斷，其宗旨在於「鑒」歷代神仙之行誼，以為後學修道之參照。此類文獻並非單純記敘神異故事，而是以神仙為核心，兼攝修真、清靜、服氣、存思、斋醮、感應、度世等多層面內容，將道教對「成仙」的歷史想像、倫理要求與修煉理路加以總結。就道書系譜而言，它與《列仙傳》、《神仙傳》、《三洞群仙錄》、《列仙全傳》等同屬神仙

《六壬神課金鉉鈴》又作《六壬神課金鉉鈴》，屬於以六壬占卜為中心的道教數術典籍，主要論述六壬課體的起課、布盤、神將、格局與占斷方法，兼具術數手冊與法脈傳承文本之性質。就內容性質觀之，它並非單純的民間卜筮書，而是把「天時—地理—人事」聯繫於一套神將運算系統之內，體現中國古代以陰陽五行、天干地支、天人感應為核心的知識結構。此書名稱中的「金鉉鈴」有「鈴鉉相應、以聲感

《嶺海名勝志》就現存線索觀之，屬於一類記述嶺南山川形勝、古蹟遺址、名勝掌故的地方性地理志書，兼具人文地理、歷史記憶與宗教文化三重屬性。其書名中「嶺海」一語，傳統上多用以指稱五嶺以南、瀕臨南海之廣闊區域，故其所論範圍，當不止於一州一路之景物，而是涵括今廣東、廣西、海南及部分閩南沿海之文化地帶。此類著作往往以山川為經，以人物、掌故、靈異、碑刻、宮觀為緯，既可作地

《純陽祖師鸞文》，又可作《純陽祖師降鸞文》、《呂祖鸞文》，屬於近世道教與民間宗教互涉脈絡中的一類扶鸞文本。所謂「鸞文」，乃鸞堂在迎請神明降筆時，由鸞生、扶鸞者依乩示書寫而成，經記錄、校訂、結集後形成書冊。此類文本通常兼具教誨、勸善、釋經、醫治與儀式規範等功能，並非傳統意義上由單一作者一次完成的著作，而是由一個或多個鸞堂在不同時期持續累積、整理而成。就宗教性質

《純陽寶卷》屬於中國民間宗教與道教信仰交會處所形成的寶卷文獻，核心圍繞「純陽」即呂洞賓、呂祖的神聖事蹟、修道歷程與勸善教化展開。寶卷一體，本為說唱與誦讀兼具的宗教文本形式，常以韻散相間、宣講勸化的方式在民間流通；就文類而言，兼具經典、善書與儀式唱本三重性質。就信仰史而言，《純陽寶卷》所承載者，並不只是呂祖個人傳記，而是民間對「神仙可親、道法可修、善惡有報」的

《八仙全傳》若依現存通行資料，實為二十一世紀初之中國大陸神話電視劇；然就道教學術條目之體例而論，題名中「八仙全傳」亦可用來指涉歷代關於八仙群仙故事之總集性敘述、民間傳本與後世衍生文本。就宗教文化史觀之，八仙並非單一經典所建立，而是由道教神仙譜系、民間傳說、寶卷說唱、戲曲演義與小說敘事層層累積而成之複合型傳統。其核心人物包括鐵拐李、漢鐘離、張果老、呂洞賓、曹國

《八仙得道》屬於八仙敘事系統中的通俗章回體作品，並非《道藏》所收早期道教本經，而是以八仙傳說為核心、兼具神仙傳記、勸善文本與民間宗教敘事功能的道教題材文學。其主軸圍繞鐵拐李、漢鍾離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅等八位仙真，書寫其出身、歷劫、受點、修煉與成道之過程，呈現「由凡入真」的道教敘事模式。就宗教意義而言，此書並不以艱深義理為主，而以可

《神仙感遇傳》是唐末五代之際道士杜光庭所編撰的一部道教神仙傳記類著作，亦可視為「神仙靈驗記」與「仙傳」文類之間的重要作品。其書以「感遇」為名，重在敘述凡人於特定因緣之下邂逅神仙、受其點化、獲授符籙法訣、得蒙救護或示警的種種故事，從而表現道教關於「仙緣」、「感通」與「積善致應」的核心觀念。此類文本既非單純的史傳，也非純粹的神話，而是結合宗教信仰、修行實踐、勸善

「弘陽教五部經」是明清之際弘陽教（又稱弘陽道、混元道）系統中最具代表性的核心經典群，屬中國民間宗教文獻的重要分支。就宗教文類而言，它並非如《道藏》正典那樣受宮觀體系與國家道教編纂制度所收錄，而是形成於民間秘傳、善書刊刻、講經度人與結社傳承之中。其文本功能兼具「立教」與「行教」兩面：一方面以宇宙生成、劫運終末、救劫度人等敘事建構教義；另一方面又以誦持、皈依、修

南帝，又稱「段智興」或「一燈大師」，是金庸武俠小說《射鵰英雄傳》及《神鵰俠侶》中的重要角色。原為大理國皇帝，大理段氏掌門人，後出家為僧，法名「一燈」。其為天下五絕之一，初期號稱「南帝」，第三次華山論劍後改稱「南僧」。南帝身兼「先天功」與「一陽指」兩大神功，功力深厚非凡，乃金庸武俠世界中武功绝顶的高手之一。相傳為《天龍八部》三大主角之一段譽的孫子，其武學傳承與

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗至大三年加封為

羅東奠安宮的溫元帥像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來源

羅東奠安宮的溫元帥像 道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來源 溫太保的原型有多種說法。根據《三教源流

羅東奠安宮的溫元帥像 道教 展開 教義和要素 展開 人物 展開 神仙 展開 宗派 展開 典籍 展開 洞天福地 展開 其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來

太白帝君，全稱「西方太白帝君」，是道教信仰體系中主管西方與金星的神格化存在。在道教龐大的星辰崇拜系統中，太白帝君占據重要地位，與東方青帝、南方赤帝、北方黑帝、中央黃帝合稱「五方五帝」。作為金星的人格神，太白帝君不僅掌管人間刑罰與兵革之事，亦主司肅殺與收斂之職能。其形象與職能深刻影響了中國古代天文學、占星術以及民間信仰的發展。 太白帝君與另一個常見稱謂「太白金

呂洞賓祖師，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，相傳生於唐朝時期，為正陽真人鍾離權之弟子，列名八仙之一。自宋朝以降，呂洞賓深受道教各界推崇，被視為重要神明；全真派與鍾呂派皆奉之為始祖，為全真五祖之一，同時也是鍾呂內丹派與三教合流思想的代表人物。 在中國民間信仰中，呂洞賓被尊為五恩主和五文昌之一，兼具多重神

上洞八仙，又稱上洞仙人，是道教神話中最具代表性的神仙群體之一，指的是八位被奉為神仙的傳說人物。在道教神譜中，八仙屬於散仙階層，不受天庭體制約束，自由往來於人間與仙界。關於八仙的成員組合，歷代文獻說法略有不同，至明代中葉吳元泰撰寫《八仙出處東遊記》後，八仙名單始趨固定，成為今日民間最為熟知的八位神仙：鐵拐李、鍾離權、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國

時荷（生年不詳—374年），字道陽，晉朝鉅鹿（今河北省邢臺市鉅鹿縣）人，道教淨明派重要人物，西山十二真君之一。其法號「時荷」取自道家修煉意境，象徵道法如蓮出水，清淨無染。時荷真人少年入道，於四明山遇神人傳授法術，習得禁食辟穀、驅使鬼神之術。後拜入許旌陽真君門下，修得仙法，成為淨明派核心傳人之一。晉明帝以其為師，待以殊禮。寧康二年（374年），時荷真人與許真君

明明上帝，又稱無生老母、無極老母、無極天母、無極聖祖、無極聖母等，是明清以來中國民間宗教所崇奉的最高神靈。在部分教派經文中的簡稱為「老母」。此神靈被視為宇宙萬物的創造者與主宰者，兼具創世神與救世主的雙重角色。其信仰源自明正德年間羅教創始人羅清所著的《五部六冊》，經過數百年的發展演化，成為眾多民間宗教的核心崇拜對象，包括羅教、西大乘教、雞足山大乘教、齋教、聞香

李铁拐，又稱铁拐李，是中國道教神話中「八仙」之一，為民間信仰中深受敬奉的仙真。其形象特徵為手持鐵拐、肩掛藥葫蘆，常以蓬頭垢面、跛足的形象出現。關於其本名，一說為李凝陽，一說為李洪水，在不同文獻中有所差異。李铁拐被視為醫藥之神，其藥葫蘆中據說藏有能治病救人的仙丹靈藥，在民間信仰中具有驅邪治病、保佑健康的重要功能。

呂祖，名嶔（嶔或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，列名「八仙」之一。相傳生於唐代，為正陽真人鍾離權之弟子。自宋代以降，呂祖地位日益崇高，成為道教最受尊奉的神明之一。全真道與鍾呂派皆奉其為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂祖身兼多重神格，為五恩主和五文昌之一，被

太真夫人是道教傳統中帶有明顯「太真」稱號色彩的女真形象，常見於上清系統及相關靈仙傳說之中。從道教神譜的角度觀之，她不僅屬於女仙、女真一類的高階神靈，也往往被賦予侍帝、傳道、降真、護法等宗教功能；其名號中的「太真」，在道教語境裡兼具尊稱與品格指示意義，意在標示其純真、全真與超越塵俗的神聖屬性。然就現存文獻而言，太真夫人的具體身世、師承與神職並未如西王母、九天玄

五文昌，又稱「五文昌夫子」或「五文昌帝君」，是道教奉祀的五位與讀書、科舉相關的神明，分別為梓潼帝君、魁斗星君、朱衣帝君、文衡聖帝、孚佑帝君。相傳此五神皆有護持文運之職能，自古以來成為士人學子敬奉的對象。在中國傳統信仰中有所謂「北孔子、南文昌」之說，可見文昌信仰之盛行，尤其在南方地區影響深遠。 五文昌的信仰結合了道教神祇、歷史人物與民間傳說，反映了中國傳統社會

九天東廚司命太乙元皇定福奏善天尊，又稱九天東廚司命灶君、護宅天尊、東廚司命定福真君等，俗稱灶君、灶神、灶王、灶公，是道教與東亞民間信仰中重要的神祇之一。其職能主掌人間廚房飲食，同時兼具監察民眾善惡、掌控一家生死禍福的神格。由於「民以食為天」，灶神自古以來便受到民眾的重視與供奉，是漢族及東亞漢字文化圈中最普遍的信仰對象之一。 根據道書《太上靈寶補謝竃王經》的記

何氏九仙，亦稱九仙君、九仙公、九府仙師、九鯉仙師，是閩地道教與民間信仰交織而成的重要神祇群體。其核心形態並非單一神格，而是由九位何姓仙師組成的「兄弟神」系統，兼具地方祖先神、修道成仙者與護佑靈神三重意義。就信仰功能而言，何氏九仙最著名者在於祈夢與點化，信眾相信其能於夢中示現吉凶、指示進退，尤擅於科舉功名、婚姻家宅、疾病災厄與人生抉擇等事項。 就歷史地位而言，

女媧氏，又稱女媧、媧皇、女希氏，俗稱女媧娘娘，是中國上古神話中的人類始祖與婚姻之神。原為傳說時代的上古氏族首領，後逐漸演變為備受尊崇的神祇。根據東漢文獻記載，女媧人首蛇身（龍身），與伏羲同為風姓，兄妹關係。在道教信仰中，女媧被奉為「玄元洞府煉石補天媧皇上聖元君」，是上古諸神之一，在民間信仰中享有崇高地位。截至2014年中華民國宗教系統統計，臺閩地區共有七間主

呂祖恩主是道教與民間信仰中對呂洞賓祖師的尊稱之一，「恩主」意指施恩救世之主，體現了信徒對其慈悲救度功德的崇敬。呂洞賓為道教「八仙」之一，全真道純陽派祖師，在道教神仙體系中具有崇高地位。其事跡見於《呂祖全書》《純陽帝君神化妙通紀》等道教文獻，在民間信仰、鸞堂道脈及一貫道等道門中廣受尊奉。

全真派祖師是指全真道（又稱全真教、全真派）的創派祖師與歷代重要傳承祖師。全真道是中國道教的重要宗派之一，於金代大定年間（1167-1170年）由王重陽所創立。全真道以「全真」為名，強調「全精、全氣、全神」的修煉理念，主張「性命雙修」，融合儒、釋、道三家思想，形成具有鮮明特色的道教流派。 全真派供奉的祖師系統完善，除創派祖師王重陽外，還包括其七大弟子（世稱「

如來佛祖，又稱如來佛、佛祖、如來、真如，是漢地民間對釋迦牟尼佛的尊稱。在中國神魔小說《西遊記》中，如來佛祖是住在西天靈山大雷音寺的最高佛陀，曾在大鬧天宮時出手制服孫悟空，並策劃取經大業，最終封唐僧、孫悟空等人為佛或菩薩，成為民間信仰中最廣為人知的佛陀形象之一。「如來」本是佛教中諸佛的通稱，意為「如實來到彼岸」，自明朝以降，漢地民間開始專門以此稱呼釋迦牟尼佛，

孫悟空，又稱「石猴」、「美猴王」、「齊天大聖」與「鬥戰勝佛」，是明代神魔小說《西遊記》中最具代表性的核心人物。其原初形象為花果山仙石吸收天地靈氣所化之靈猴，後經拜師學藝、得授變化神通、因不服天庭秩序而大鬧天宮，終於在取經敘事中完成由妖、仙、神而佛的身分轉化。就文學史而言，孫悟空不僅是中國古典小說人物塑造的高峰之一，更是華人世界最具傳播力的神話角色之一，深刻影

五行星君是道教中對天際五星——木星（歲星）、火星（熒惑）、土星（鎮星）、金星（太白）、水星（辰星）——之人格化神格崇拜，屬於星辰信仰體系中的重要神祇。五行星君信仰融合了中國古代天文學、陰陽五行學說與道教神學，形成一套完整的星宿崇拜系統。 在道教神譜中，五行星君不僅掌管天象運行，更與人間吉凶禍福、壽命長短、兵戈刑罰等事象密切相關。每位星君皆有其專屬形象、祭祀

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代表人物。 在中

寒山（？—？），鉅鹿郡人（今邢臺人），唐朝詩僧 ，約活躍於唐德宗至唐昭宗年間。寒山、拾得、豐干一起隱居於天台山國清寺，被譽為「國清三隱」。 生平 出家前 寒山出生於鉅鹿郡 。他樂觀豁達，雅好遊歷，喜愛逍遙的生活 。由於多次參加科舉考試不中第 ，受到家人冷落，妻子疏遠，於是出家。 出家 寒山出家後，來到天台山，隱居於寒岩，因此而得名「寒山子」。而後，與

京劇中沙僧的形象 沙僧 沙僧（亦稱沙和尚），法號悟淨，是中國古典小說《西遊記》中的人物。沙僧前身為捲簾大將軍，遭貶入凡界後成為妖怪，是唐僧在流沙河收的徒弟。 名稱 沙僧（沙和尚） 沙悟淨：成為唐僧徒弟後所取的法號。 捲簾大將（捲簾將軍）：沙僧被貶下凡之前的職務。在道教當中，此職務由李文廣、吳宛明二位將軍擔任。每當道士進行朝科，在科儀開始時，會請二位將軍捲

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代表人物。 在中

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代表人物。 在中

警幻仙子是《紅樓夢》中的人物，半人半神的太虛幻境司主，以超然地位觀看著紅樓故事中的人物，警幻之名，寓借幻設警，警其痴頑。其薄命司貯藏金陵十二釵正、副、又副三十六位女兒的命運簿冊，同時孽海情天聯語就寫在太虛幻境的宮門之上：「厚地高天，堪嘆古今情不盡。痴男怨女，可憐風月債難酬。」；橫批「孽海情天」。目前，癸酉本石頭記給出了完整的情榜。 人物 警幻仙子其警示之

鐵拐李，亦稱李鐵拐，相傳名為李凝陽、李洪水、李玄、李岳，小字拐兒，自號李孔目，是道教八仙之一。傳說能夠護佑鐵匠與乞丐。 身世 礪劍圖，明代黃濟繪，現藏於北京故宮博物院 鐵拐李的身世說法傳說頗多。魯迅的《中國小說史略》說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。《混元仙派圖》稱他是呂洞賓的弟子。《列仙全傳》說他長得十分魁梧，是一位偉丈夫，在深山洞穴中修

張果老，本名張果，號通玄先生，是唐代一位精通服氣、修煉內丹的道士。他原為歷史人物，中唐以後逐漸被神化，最終成為民間神話中「八仙」之一，以倒騎白驢的形象聞名於世。張果老在道教內丹學的發展史上佔有重要地位，被認為是宋元內丹學的先驅，其「性命雙修」的思想對後世道教修煉理論產生深遠影響。

呂翁是中國民間信仰與道教神話體系中的一位仙人，常被視為度化世人的神仙形象。其最著名的事跡為「黃粱夢」故事，見於唐代沈既濟所撰《任氏傳》。在此故事中，呂翁以道人形象出現，於邯郸旅邸中遇見失意書生盧生，授其一枕，使其歷經一生榮華富貴，醒來後方知一切皆為夢境，而旅店中黃粱飯尚未煮熟。此故事旨在闡發人生如夢、富貴無常的道家思想。呂翁在後世文學與宗教傳說中常與八仙之一

劉氏是中華民族最古老的姓氏之一，在百家姓中排名第252位。2013年統計顯示劉姓人口近七千萬，約佔中國全國人口的5.34%，為王、李、張之後的第四大姓。劉姓族群人數眾多，分布廣泛，在江西省為第一大姓，湖南省為第二大姓。歷史上劉姓建立了多個重要政權，包括漢朝、三國蜀漢、五胡漢趙、五代後漢、南朝劉宋、十國南漢等，對中國歷史文化影響深遠。在道教信仰體系中，劉氏族人

寒山大士，又稱寒山子，是中國傳統信仰中備受尊崇的一位詩人仙人與隱逸高士。其事跡廣泛流傳於唐代，並被後世道教徒、佛教徒及民間信仰共同視為具有神通法力之聖者。寒山大士以白話詩歌聞名於世，其詩作收錄於《寒山子詩集》之中，語言質樸自然，富有道家隱逸風骨與禪機妙理。在道教神話體系中，寒山大士被奉為「詩仙」之一，亦被認為具有延年益壽、護佑修行者的神格地位。

水尾聖娘是海南本土重要的海神信仰，本名莫麗娘，相傳為元末明初年間定安縣人士，後被玉皇大帝選中，肉身歸天而成神。其神格兼具海神、鄉土守護神及助學科考之神的多重職能，在海南島北部一帶流傳甚廣，並隨海南移民傳播至東南亞各地，成為海外瓊籍華人最重要的精神寄託之一。信徒主要分佈於文昌、海口、瓊海等地，並在新加坡、馬來西亞、印尼、泰國、越南等國的瓊籍華人社群中佔有重要地

太白天皓星君，亦可視為太白星君、太白金星之異稱或後出稱名，屬道教星辰神譜中對金星的神格化表現。所謂「太白」，本為中國古代對金星的傳統星名；「天皓」則具有皓潔、清明之意，顯示其神格多被賦予潔白、昭明與肅殺並存的象徵。就道教信仰結構而言，星君並非單純的天文標記，而是被納入天界官僚體系之中，成為司天象、應人事、配五行、通禍福的神靈。 在歷史地位上，太白星信仰遠早

天權玄明文曲星君，通常可視為北斗信仰與文運神崇拜相互會通之產物。就名義而論，「天權」為北斗七星第三星；「玄明」則帶有道教星神尊號的修飾性語彙；「文曲星君」則是華人社會最為熟知的主司文章、才學與科名之神。此一神名在民間使用時，往往呈現出天象名、星君尊號與文運職能三者交疊的現象，反映道教神祇系統並非僅以單一經典固定，而是經由天文觀念、經忏儀式與地方信仰長期匯流而

太白上帝，又稱太白金星，是道教神祇體系中重要的星辰神之一，也是中國傳統天文信仰中的重要神格化對象。「太白」意指西方金星，因其在星象學說中的特殊地位而備受尊崇。在道教龐大的神靈系統中，太白上帝兼具星辰崇拜與政治神學的双重职能，既是自然天象的神格化象徵，亦是人間政治秩序的天界映射。據《晉書·天文志》記載，太白星主治西方，照臨四方，在五行學說中屬金，色白，故稱太白

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與

八仙戲，乃以道教神仙群體「八仙」為核心題材之地方戲曲與民間儀式性表演，兼具娛樂、勸善、祈福與酬神等多重功能。其所表現者，不僅是呂洞賓、鐵拐李、漢鍾離、張果老、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅等八位神仙的傳奇事蹟，亦藉由戲曲語言將道教的濟世思想、仙真觀念與民間倫理加以戲劇化、生活化。故八仙戲並非單純之劇種，而是道教信仰、地方社會與表演藝術交織而成的宗教文化形態。

外丹術，又稱煉丹術或金丹術，是中國道教的一種重要修煉方法，旨在通過煉製礦物、草木等藥物製成丹藥，服食後以求長生不老。外丹術同時被視為化學的雛形，對中國傳統醫學的發展亦產生了深遠影響。外丹術包括「黃白術」，即煉金術，其核心理論認為丹砂可以反覆變化，黃金可以永久保存，以此類礦物製成的丹藥服食後可使人長生不死。 值得注意的是，「外丹」一詞在道教的用法較為多元。有

外丹修煉，又稱外丹術或煉丹術，是中國道教的一種重要修煉方法，旨在通過煉製礦物、草木等藥物製成丹藥，服食以期達到長生不老的目的。外丹術同時也是中國古代化學的雛形，並對傳統醫學的發展產生深遠影響。外丹術包含「黃白術」（即鍊金術），早期稱作「金丹」，後因與內丹相區別而稱為「外丹」。修煉者相信丹砂可以反覆變化，黃金可以永久保存，以此製成的丹藥服食後可使人長生不死。此

本條目列出並說明曾在金庸所著之武俠小說《倚天屠龍記》登場的人物。 主要角色 角色 簡介 張無忌 書中男主角，武當派張翠山與天鷹教殷素素之子，明教法王謝遜的義子，身負「九陽神功」、「乾坤大挪移」、「聖火令神功」、「太極拳」四大絕學，武功蓋世，內力之深除張三丰之外當世無人能及，後成為明教第三十四代教主。與周芷若曾立有婚約，但最終張無忌在濠洲城跟隨趙敏逃婚。張無

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或者數間茅屋，設在

化龍池傳說屬於道教與地方信仰交會所形成的水域神話，通常指山川靈穴、池沼深潭或寺觀附近之蓄水處，因傳說有蛟龍潛藏、化身騰躍，或修道者、神祇點化鱗介而成龍，遂被賦予靈驗與神聖意義。此類敘事多見於道教宮觀志、地方志及民間傳說之中，其核心母題在於「龍」作為水神、雨神與升化象徵，表徵由凡入聖、由潛伏至顯現的轉化歷程。化龍池不僅承載祈雨、鎮水、禳災等功能，也常被視為修行

扶鸞治病是中國傳統民間信仰中常見的一種宗教療癒儀式，屬於廣義扶鸞（又稱扶乩、扶箕）實踐的一種應用形態。此儀式透過扶鸞溝通神明，由鸞生（乩身）接受神明附身，在沙盤上揮動鸞筆寫出字跡，唱生與記錄生將詩文記錄下來，最終由鸞生傳達神明的治病指示或藥方。扶鸞治病融合了中國傳統的宗教信仰、漢字書寫文化與醫療實踐，反映出民間社會對超自然力量的依賴與對疾病治療的多元需求。此

朝天科儀（又稱朝天科、迎天接聖、朝會科儀）是道教最為莊嚴隆重的醮儀之一，為專門用於朝謁昊天金闕玉皇上帝及天上諸神的科儀。此科儀以恭迎天界尊神、降鑒凡塵為核心要旨，透過繁複的壇場布置、經文誦唸、符籙施用及音樂演奏，引領信眾溝通神聖，祈求天恩垂顧、國泰民安。朝天科儀在道教齋醮體系中佔有崇高地位，常於國家大典、重要神誕或道士傳度等重大場合舉行。 朝天科儀之名「朝

送肉粽（臺羅：sàng bah-tsàng，白話字：sàng bah-chàng）是臺灣中部沿海地區，特別是彰化縣一帶的重要送煞儀式，又稱「送吊煞」。此儀式專門用於處理上吊身亡者所遺留的怨氣與煞氣，透過法事將亡者使用的繩索及相關物品送至海邊焚燒驅邪，以維護社區安寧。「肉粽」一詞乃隱喻上吊死者如同肉粽般被繩索懸掛，形象而避諱地稱呼此類憾事。此風俗源自福建泉州移

內丹術，又稱金丹大道，是道教最核心的修煉方法。其理論以人身為小宇宙、宇宙為大人身的觀點為基礎，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修行，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界——實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體。 內丹術認為，物質世界與物質軀殼皆為「假」，修煉者必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超

服食靈藥是道教重要的修煉法門之一，又稱「服食」或「服餌」，指透過服用各類靈藥、仙丹、草木之精等，以期達到延年益壽乃至長生不死的修行目標。此術起源於古代神仙信仰，融合了中醫藥學、煉丹術與道教煉養理論，形成一套獨特的養生修煉體系。道教認為，人通過服食天地靈氣凝聚之物，可補足體內元氣、消災卻病，最終與道合真。

「傳道救人」是道教核心理念之一，意指透過弘揚道教教義、傳授修道之法，以拯救世間眾生脫離苦難、迷惘與生死輪迴之苦。此概念融合了道教「道法自然」的宇宙觀與「大乘」普渡眾生的慈悲精神，既強調個人修真成道的內煉功夫，也重視將道法廣傳天下、利益群生的社會責任。「傳道救人」可說是道教宗教使命與社會功能的具體體現，既是道門弟子的修行功課，也是道教團體進行宗教活動的核心目標

煉丹，又稱丹道或煉丹術，是道教核心的修煉方法之一，分為內丹與外丹兩大體系。內丹以人體為爐鼎，透過身心修煉使精氣神凝結為「金丹」；外丹則以爐鼎煉製丹藥，服食以期長生成仙。丹道之學不僅是道教修煉的基石，亦與中國古代化學、醫學、武術等領域密切相關，可與西方煉金術相互印證，在世界文明史上具有獨特地位。 丹道修煉的根本目標，在於領悟生命之本源及宇宙造化之至理，實證天

外丹道是道教修煉體系中以煉製丹藥服食為核心的修道流派，又稱外丹術或煉丹術。其理論基礎在於相信以丹砂、黃金等礦物藥物燒煉而成的金丹，服用後可令人長生不老、羽化登仙。外丹道同時涵蓋黃白術（即鍊金術），是中國古代化學與制藥學的重要源頭，對中國傳統醫學的發展產生了深遠影響。 外丹道形成於道教正式創立之前，道教形成後成為道士追求長生不老的重要手段之一。其修煉方式與後起

扶鸞術，又稱扶鸞、飛鸞、鸞堂、鸞術或鸞門，是中國傳統宗教與道教中一種透過鸞筆在沙盤上書寫文字，以傳達神意、占卜問事、勸化世人的宗教儀式與修行方法。此術融合了道教神學、儒教倫理與民間信仰，形成一套獨特的鸞門教化體系。扶鸞術起源於古代占卜傳統，發展至今已有數百年歷史，在華人社會中具有廣泛的文化影響力，常見於鸞堂、鸞宮、善堂等宗教場所。

先秦方仙道，又稱神仙家、仙道或神仙方術，是春秋戰國時期形成的一類專門從事方術、方技等道術的術士團體統稱。時人稱之為「方術」，其範疇涵蓋天文、醫學、神仙、占卜、相術、堪輿等技藝，並宣揚透過服食、祭祀等方式可達成長生不死、羽化成仙的目標。方仙道本身並無固定組織形態，與後世具有嚴密教團制度的道教不同，被學界視為道教的淵源與前身形式。其名稱最早見於司馬遷《史記·封禪

內丹派北宗，又稱全真道或全真教，是中國道教內丹學的重要流派之一，與內丹派南宗並立。與注重隱居修煉的南宗不同，北宗強調出家修道、住觀清修，融合了儒、釋、道三教思想，以「全真」為名，意即保全真性、性命雙修。該派由王重陽創立於金代中期，後經「七真」傳承發揚，成為宋元時期道教主流派別之一。

內丹道北宗是道教內丹學的重要流派之一，與南宗並列為內丹道的兩大主流。北宗以全真道為核心，強調「性命雙修」的修行理念，以清心寡欲、苦己利人為基本修持原則。該派別起源於金代，由王重陽所創，與南方以張伯端為祖師的內丹道南宗形成對應，共同構成了宋元時期道教內丹學發展的兩大脈絡。

內丹學派又稱內丹術或金丹大道，是道教最重要的修煉方法體系。其核心理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是一個大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。修習內丹之道又稱為「修真」，因其理論認為物質世界、物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，

全真道北宗是中國道教全真道兩大主要流派之一，與南宗相對應。北宗由王重陽（1113-1170）於金代創立，以修煉內丹為核心，強調清修寡欲、性命雙修。北宗重視出家住觀修行，戒律森嚴，在元代得到朝廷扶持後迅速發展，成為影響深遠的道教流派。其教義融合儒、釋、道三家思想，以「全真」為名，寓意保全人之真性，達到性命雙全的境界。北宗道士須出家住觀、持戒修行，與南宗以居家修

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與

在理教，又稱理教，是一個融合儒、釋、道三家思想的中國民間宗教團結體，於明末天啟年間（公元1621年）在天津創教。該教以「聖宗古佛」為最高神祇，奉行戒菸、戒酒兩大戒律，並兼持戒淫、戒盜、戒妄等五戒，以儒家倫理為行道之本，奉佛家慈悲為懷，修道家清靜無為之旨。歷史上曾被清廷視為與白蓮教有關而鎮壓，後因導人向善獲道光帝御旨保護。民國年間成為正式立案的全國性宗教組織，

外丹道派，又稱外丹術或煉丹術，是道教中以煉製丹藥服食為主要修行方法的重要道派。外丹道派主張通過煉製鉛、汞、丹砂等礦物藥物，製成具有長生不老功效的金丹，供人服食，以達到延年益壽乃至長生不死之目的。外丹術同時包含了所謂「黃白術」，即以人工方法點化金屬為黃金的煉金術，被視為化學的雛形，對中國傳統醫學和早期科學技術的發展產生了深遠影響。外丹道派在歷史發展過程中，形成

唐宋內丹派是中國道教在唐宋時期（7世紀至13世紀）形成的重要內丹修煉流派，以修煉人體內部的「精、氣、神」三寶為核心，強調以自身身心為鼎爐，烹煉內丹以達到長生不老與精神解脫的目的。與外丹術以燒煉礦物藥物不同，內丹派轉向人體內部的生命能量轉化，成為道教修煉術的重大轉向。該流派在唐代萌芽、宋代成熟，並分化為南北二宗，對後世道教修煉理論與實踐產生深遠影響。

爾朱先生為五代時期道士，複姓爾朱，名諱不詳，生平事跡記載甚少，是中國民間信仰中「蜀之八仙」之一。傳說中他因得仙人傳授丹藥，並透過「浮石」之說的啟悟而得道成仙，是道教神仙體系中具有代表性的仙人之一。爾朱先生的故事主要流傳於四川地區，其修仙經歷體現了道教「遇仙得道」的核心信仰模式，在民間具有廣泛的影響力。 爾朱先生確切的生平事跡已不可考，後世文獻對其記載亦相當有

普淨是明代小說《三國演義》中虛構的僧人角色，其原型應為佛教禪師。根據小說描述，普淨為關羽同鄉，最初於汜水關附近的鎮國寺修行，曾暗中警告關羽卞喜設下的埋伏，助其安全脫險。此後普淨雲遊至荊州玉泉山修行。在第七十七回中，已被孫權處死的關羽魂魄遊至玉泉山，普淨以一番禪機開示令關羽頓悟，成為《三國演義》中佛道思想融入歷史敘事的經典情節。 普淨此人並未見於正史記載，是羅

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 劉一明（1734年—1821年），號悟元子，別號素樸散人，山西平陽府沃縣（今聞喜縣）人，清代內丹家、醫學家。 生平 按道教全真道龍門派系譜，他是龍門派第十一代傳人。其十七歲時，劉一明身得重病，百藥無效，幸喜一真人賜方，得以除病。「因病有悟，遂而慕

京劇中孫悟空的形象 孫悟空闖入水簾洞，月岡芳年繪 孫悟空是明代小說《西遊記》的主角之一，本是石中誕生的猴妖，拜唐僧為師後和三名師弟與其同行，前往如來佛祖所在的西天取經。孫悟空為漢字文化圈中智勇兼備的代表性角色，被諸多文學、戲曲、影視作品重新演繹。此類作品在設計上多所沿用原著中孫悟空所使用之金箍棒、筋斗雲、七十二變、分身術等等法寶神通，或是參考其本身聰明、調

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與內丹相區別，而稱為外丹。相信外丹術的人認為

仙留丈人為道教人物，其具體生平事跡與道統傳承於現存文獻中記載有限。從名號推斷，「仙留」意為仙人之遺留或仙人所留，「丈人」則為對長者之尊稱，合而言之或指受仙人點化、留有仙蹟之長者。

慈聖光獻皇后曹氏（1016年—1079年11月16日），真定靈壽（今河北靈壽）人，北宋宋仁宗趙禎的第二任皇后，北宋開國名將曹彬的孫女。她輔佐宋仁宗、宋英宗、宋神宗三朝，正位中宮達二十八年之久，以賢德寬容、足智多謀著稱於世。晚年晉封太皇太后，於元豐二年病逝，享年六十四歲，諡號「慈聖光獻」。其家族與道教淵源深厚，弟曹佾相傳為八仙中的曹國舅，而她本人入宮前曾有一段

八仙宮，全稱「敕建萬壽八仙宮」，俗稱八仙庵，位於中國陝西省西安市東關長樂門外長樂坊。該宮觀屬於道教全真派龍門宗法嗣，主祀道教八仙，是西安市現存規模最大、保存最為完整的道教宮觀，亦是道教在中國西北地區最大的十方叢林。 八仙宮坐北朝南，占地面積約110畝，其現存殿堂建築主要保留明、清時期的風貌。整體佈局分為三進院落，並設有東、西兩個跨院，建築群規模宏大，結構嚴謹

仙公山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 何氏九仙（神祇）：何氏九仙，亦稱九仙君、九仙公、九府仙師、九鯉仙師，是閩地道教與民間信仰交織而成的重

石竹山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 4。 - 何氏九仙（神祇）：何氏九仙，亦稱九仙君、九仙公、九府仙師、九鯉仙師，是閩地道教與民間信仰交織而成的重

南京冶山位於江蘇省南京市棲霞區境內，是長江南岸的低山丘陵地帶的重要組成部分，海拔約78公尺。冶山因其豐富的礦產資源和悠久的冶煉歷史而得名，是中國最早從事青銅器冶煉的地區之一。這座山不僅在中國冶金史上具有重要地位，在道教歷史文化中也佔有一席之地。據道教文獻及地方志書記載，冶山與道祖老子有著深厚的淵源，被視為道教在江南傳播的重要地理標誌之一。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或者數間茅屋，設在道民家。張道陵在創立道教前，便率領弟子們在

北武當山，又稱真武山，古稱龍王山，位於中國山西省呂梁市方山縣境內，地處呂梁山脈中段。其景區規劃面積達80平方公里，由72峰、36崖、24澗組成，主峰香爐峰海拔1985米。此山素有「三晉第一名山」之稱，是山西省著名的道教聖地之一，並於1994年被列為國家級風景名勝區。山體主要由花崗岩構成，經長期風化侵蝕，形成岩石裸露、主峰突起、峭壁環繞的險峻景觀。 北武當山的

九龍寨城公園北帝廟位於香港九龍城區的九龍寨城公園內，是一座供奉北帝（玄天上帝）的道教廟宇。此廟宇原為九龍寨城的重要宗教建築之一，在1990年代寨城清拆後，原廟的部分構件被保留並遷移至現址重建，成為公園內最具歷史價值的古蹟之一。 九龍寨城公園佔地約31,000平方公尺，於1995年正式開放，以中國江南園林風格及明清時期嶺南建築特色興建。北帝廟作為公園的核心建