反向連結 · 伏羲

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體，聚則成形，散則成炁

「八卦演繹」是道教易學與象數傳統中的核心方法論，指運用八卦符號系統進行邏輯推演、象數變化與義理闡發的過程。八卦作為《易經》的基本構件，由陽爻（—）與陰爻（--）三疊而成，形成乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種基本卦象。八卦演繹涵蓋了從簡易的符號組合到複雜的象數運算，是道教占卜、風水、內丹修煉及宇宙論建構的理論基礎。 此概念與傳統易學中的「象數演繹」密切相關

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體，聚則成形，散則成炁

道統說是儒家傳道系統的一種說法。另一種說法是，此一道統是昊天上帝的天道傳承至今的傳統。 起源 道統之說最早源於孟子，其言曰︰「由堯舜至於湯，由湯至於文王，由文王至於孔子，各五百有餘歲，由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠也，近聖人之居，若此其甚也。」隱然以繼承孔子自任。 唐朝 唐代韓愈明確提出道統之說，《原道》認為「堯以是傳之舜，舜以是

東四宅是中國傳統風水學中「八宅」派別的核心分類概念，屬於陽宅風水理論的重要組成部分。根據八宅風水的理論，住宅依據其坐山朝向與門灶位置，被劃分為「東四宅」與「西四宅」兩大類型。東四宅包括震宅（坐東向西）、離宅（坐南向北）、巽宅（坐東南向西北）、坎宅（坐北向南）四種格局，主要適合命卦屬於東四命的人居住。八宅風水理論強調人與住宅的和諧配合，認為居住者應選擇與自身命

女媧補天是中國古代流傳的重要神話，最早見於《淮南子》《山海經》等典籍。傳說遠古之時，天穹忽然崩塌，洪水氾濫，大地陷入混濁與毀滅危機。女媧率族眾采集五色神石，以火熔煉，製成熔融之漿，將破碎的天幕重新填補，使天地復歸正道，萬物得以重生。此舉不僅拯救了人間，也奠定了女媧作為伟大神格的基礎。 五色石象徵金、木、水、火、土五行，代表宇宙和諧與平衡；因此補天的行為被視為

中華傳統神話是一套起源於遠古時期的宇宙創生、神靈降臨與人類起源的神話體系。它以盤古開天闢地、女媧補天造人、以及后羿射日、嫦娥奔月等著名情節為核心，並透過口述與文獻流傳至今。這些神話塑造了古代民族的宇宙觀與倫理價值，深遠影響了宗教信仰、節慶風俗與文學藝術。 在宗教領域，伏羲與神農被視為人文始祖，相關祭儀仍常見於民間祭祀；在節慶方面，元宵燈謎與端午划龍舟皆可追溯

文王爻辭 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 易經（經文）：《易經》在宗教史中的關聯，首重伏羲、文王、周公與孔子等聖人傳說系譜。伏羲被視為畫卦之

中國神話是中國傳統文化中關於神祇、創世、英雄、宇宙生成與人神互動的敘事總稱，涵蓋上古傳說、民間故事、宗教神話與典籍記載中的多重系統。其內容常見於山海經、淮南子、史記等文獻，也與道教、民間信仰、儒家與佛教在歷史中相互吸收、轉化，形成複雜而綿延的文化脈絡。常見母題包括盤古開天、女媧補天、伏羲創製、后羿射日、嫦娥奔月，以及各地對龍、鳳凰、山川神靈與祖先神的崇祀。中

東方天帝 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 太昊天皇（神祇）：至漢魏以後，尤其是東漢末年至魏晉南北朝時期，道教逐步形成並發展成熟，太昊神格開始

觀兆 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 梅花易數（經文）：《梅花易數》本身並無固定神譜，但其實踐環境常與伏羲、文王、周公、孔子等易學祖師形象相

防失真 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 周易（經文）：此卦最能顯示《周易》對「成而未成」的警醒。凡事將成之時，最易生懈怠與敗亂，因此真正的智

科儀推演 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 古易考原（經文）：《古易考原》所涉之神靈並不以具體壇場神系為主，而以《易》學與道教宇宙觀之關聯為核

朱熹太極圖說 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 易象圖說內篇（經文）：## 相關神靈／宗派／儀式 本書雖非神譜、科儀或符籙經典，但其思想背景與

古代神話是指遠古時期口耳相傳的神祇、英雄、風俗及宇宙觀等文字與信仰形態。這些神話源於先民對自然現象、生死循環與民族起源的詮釋，繼而形成後世道教神仙體系的根基。 古代神話常以女媧補天、伏羲演繹陰陽、 黃帝 統一萬國等情節呈現人類對天地萬物的理解。山海經則記載山川異獸、靈草瑞木，提供宗教與醫藥的原始參照。此類傳說在封神演義中被重新編纂，加入姜子牙、哪吒等人物，使

上古时代指中国历史上最早的历史时期，通常涵盖新石器时代晚期至青铜时代早期的阶段，又称史前与传说时代。伏羲、神农、黄帝等神话人物皆属此时期。 在这一时代，人类由狩猎采集逐步转向农业定居，出现早期聚落、陶器和简单金属工具，社会组织日趋复杂。由于缺乏文字记载，这段历史主要依赖口传神话与考古学资料重建。 考古发掘如仰韶文化、龙山文化等文化层提供了丰富的实物证据，帮助

王古在中國古代思想中指稱傳說中的上古帝王，主要指伏羲、神農、黃帝等被視為聖王的古代統治者。這些王被視為合於道、推行仁德的典範，後世道教常以王古代表理想政治與道的合一，用以教化世人、強調回歸古道的重要性。 在三皇五帝的傳承中，王古的治國理念被視為無為而治的原始範式，體現了「以德治國、以德感人」的原則。這些事跡成為後世帝王效法的榜樣，也是道家修行者追求「返璞歸真

先民智慧指上古時期人類在長期觀察自然運行過程中累積的知識與經驗，涵蓋對天地變化、陰陽交替、五行生剋的初始認知，以及養生、修煉、調和身心的原始方法。這些智慧被視為未被後世禮儀制度所沾染的自然之道，體現了「人與天道合一」的精神境界。 在道教思想中，先民智慧常與黃老道家、 伏羲 的神話傳說相結合，被認為是道教理論的源頭之一。先民強調順應自然、遵循天地的規律，主張以

三皇天是道教宇宙觀中的重要概念，指的是三種至高天界，亦指上古三位聖皇——伏羲、神農、黃帝——所主宰的天域。此概念用以描繪天地初始的秩序，視為宇宙生成的原始層次。 在道教的經典如《抱朴子》與《太上老君說常清靜經》中，常以「三皇天」象徵最先顯化的三層境界。第一層為太清天，代表起始的混沌與元始之氣；第二層為上清天，標誌陰陽分判、萬物之始；第三層則為玉清天，意涵道化

中華神話指流傳於中國大地的神話傳說體系，涵蓋遠古時期的神祇、英雄、創世神話以及民間傳說。這些神話反映了先民對宇宙起源、自然現象與人生意義的理解與想像。 在中華神話的體系中，盤古開天闢地，女媧捏土造人，后羿射日除害，嫦娥奔月成仙，都是流傳千古的經典故事。伏羲畫卦定陰陽，黃帝統一部落，亦是神話與歷史交織的重要人物。山海經記載山川怪物與神異民族，為研究中華神話提供

「遠古時代」指宇宙創世之後、人類文明尚未出現文字記載的最早階段。此階段在道教思想中常與混沌相連，認為天地始於一團無形之氣，盤古破混沌而開天闢地，形成乾坤。隨之出現伏羲、神農、黃帝等聖人，他們被視為道的原始顯現，教化萬物，因而被稱為「上古」或「太古」。在此時期山河未分、萬物同源，修行者追求返璞歸真，以回到與天地合一的原始狀態，即所謂「修真」的根本。後世煉丹、符

八卦方位神煞是中國傳統命理學、風水學及道教信仰體系中的重要概念，指以八卦理論為基礎，配合東、南、西、北等八方方位，來推斷吉神與凶煞所在位置的一套學問。這一體系認為，天地之間存在著種種神祇與煞氣，其運行和分佈具有固定的方位規律，人們若能掌握這些規律，便可達到趨吉避凶、祈福保平安的目的。八卦方位神煞的理論融合了《易經》八卦哲學、天干地支系統以及陰陽五行學說，是中

「八卦九宮」是中國傳統哲學與道教宇宙觀中的重要概念，指將八卦與九宮兩大符號系統相互結合的理論框架。八卦源於《易經》，由三爻組成的八種基本符號，代表天、地、水、火、雷、風、山、澤等自然現象；九宮則出自洛書，指九個方位的空間配置。兩者合一，形成「九宮八卦」的方位體系，廣泛應用於風水堪輿、命理術數、道教修煉及天文曆法等領域。 八卦的理論基礎可追溯至「太極生兩儀，

九宮八卦是中國古代天文、曆法、術數與道教哲學中一套重要的整合性宇宙觀体系，融合了九宮（即洛書九宮）與八卦（即伏羲八卦或文王八卦）兩大符號系統。此概念兼具占卜風水、兵法陣列、道教科儀等多重功能，是理解中國傳統宇宙論的關鍵樞紐之一。九宮八卦以空間方位為基礎框架，配合陰陽五行與天干地支，形成一套可推算命理、布置風水、執行齋醮的複雜運算模型。

月神信仰是道教及中國傳統民間信仰中對月亮神靈的崇拜與祭祀傳統，在中華文化圈中占有重要地位。道教將月亮視為「太陰精魂」所化，認為月神主掌幽冥、刑罰、賞善罰惡之責，並與人間的姻緣、生育、財富及陰性能量密切相關。月神信仰融合了上古自然崇拜、嫦娥奔月神話、道教星宿崇拜及民間習俗，形成一套完整的信仰體系，每逢中秋佳節更成為全民性的祭祀活動。

內丹修養，又稱內丹術或金丹大道，是道教核心的修煉方法体系。其理論以「人身是小宇宙，宇宙是大人身」為基本前提，認為人體之中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此道，依循正確方法修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界——與道合一、與太虛同體，聚則成形，散則成炁，出有入無，千變萬化。 內丹之道重視「借假修真」，認為物質世界與物質

內丹學說是道教核心的修煉理論與方法體系，又稱金丹大道或內丹術。其理論根基於「人身是小宇宙，宇宙是大人身」的宇宙觀，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟其中奧秘，依之修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界。 內丹學說的核心主張是：物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越「假」而得道成真。修

三洞瓊網是道教經典分類體系中的重要概念，與道藏目錄學密切相關。「三洞」指洞真、洞玄、洞神三大經典類別，「瓊網」則象徵道經如瓊玉般珍貴，且經文之間相互聯繫如網絡般縝密有序。此概念在道教經典的編目、整理與傳承中具有重要地位，反映了道教對自身經典文獻系統化整理的學術傳統。

先秦思想是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）的哲學思想與學術流派，涵蓋夏、商、周三代至秦統一六國之前的思想發展。此時期是中華文明的軸心時代，各家學說蓬勃興起，形成中國思想文化的奠基時期。先秦思想對後世中國政治、倫理、宗教、文化產生深遠影響，其中道家思想更成為道教的重要理論根源。 「先秦」一詞意指「秦朝之前」，狹義上特指春秋戰國時期（前770

先天八卦，又稱伏羲八卦，是《易經》八卦系統中與「後天八卦」（文王八卦）相對應的哲學概念。宋代學者邵雍首次明確提出「先天」與「後天」的區分，認為先天八卦反映了宇宙萬物生成之前的原始秩序，而後天八卦則描述天地既定之後的運化規律。先天八卦以乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌八卦為基本符號，對應天、地、水、火、雷、風、山、澤八種自然象徵，其排列方式體現了陰陽互補、對待流

易理，是指《易經》所蕴含的哲學原理與宇宙運行規律，是中華文化中最核心的哲學概念之一。「易」意為變易、變化，「理」則指道理、準則，合而言之即為「變化之理」或「陰陽變化之道」。易理以陰陽符號構成的卦象系統為基礎，用以描述世間萬物的運行狀態與變化規律，反映了中國古代先民對宇宙、人生、社會的深刻認識。 作為中華文明的源頭智慧，易理影響範圍遍及哲學、宗教、政治、經濟

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

「李半仙」在給人算命看卦，19世紀晚期。 算命先生在給一名婦女算命看卦，19世紀末期。 算命是用來預測個人生命資訊的靈性活動。其「學問」稱命理學。算命常聲稱能利用某些個人資訊，例如臉部特徵與手的紋路，生辰八字，姓名筆畫，出生時的星曜位置等，依其術數或神秘學理論來預測一個人的性格、能力、未來發展或判斷其命運吉凶禍福的理論體系和技藝。以替人算命為業者稱為命理師

三不朽，即立德、立功、立言，是中國人文思想領域的一個價值命題，對於中國人的思想和人生追求有著重要的影響。錢穆則認為，西方人把不朽視為活在上帝的心裡，而叔孫豹則認為人應該活在其他人的心裡。而活在其他人心裡的方法，就是「立德、立功、立言」，這就如其人之復活，即是其人之不朽。 來源 前549年，魯國的叔孫豹出使晉國，晉國正卿中軍將范宣子出面迎接，他問叔孫豹：「

三不朽，即立德、立功、立言，是中國人文思想領域的一個價值命題，對於中國人的思想和人生追求有著重要的影響。錢穆則認為，西方人把不朽視為活在上帝的心裡，而叔孫豹則認為人應該活在其他人的心裡。而活在其他人心裡的方法，就是「立德、立功、立言」，這就如其人之復活，即是其人之不朽。 來源 前549年，魯國的叔孫豹出使晉國，晉國正卿中軍將范宣子出面迎接，他問叔孫豹：「

武氏祠黃帝浮雕 漢文化是指漢民族的傳統文化，以夏商周三代的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》、六藝、吉、凶、賓、軍、嘉五禮以及仁、義、禮、智、信五常為核心，漢文化，「夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華，夏一也。」華夏皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。中國者，聰明睿知之所居也。萬物財用之所聚也，

藻井是中國傳統建築的一種天花板結構及頂部裝飾手法，將建築物頂棚向上凹進如井狀，四壁飾有藻飾花紋，故而得名，其目的是突出主體空間。 藻井一般由多層斗拱組成，由下而上不斷收縮，形成下大頂小的倒置斗形，外層方形或多邊型，頂心一般圓形，稱為「明鏡」。 藻井至少從漢代開始佛教石窟的洞頂裝飾，以莫高窟的藻井較為有名。現存最早的木製藻井，是位於天津薊縣獨樂寺觀音閣上的

龍華教是中國民間宗教的重要流派之一，屬於廣義「齋教」系統的三大派別之一。該教派以在家修行為特色，教徒守三皈五戒、吃長齋，但允許嫁娶結婚，故又被部分教徒稱為「在家佛教」。龍華教淵源於明代的羅教，融合了佛教禪宗、淨土宗、儒教、道教乃至摩尼教等多元宗教元素，形成一套具有獨特性的民間信仰體系。清朝乾隆年間傳入台灣後，龍華教在台灣發展出規模可觀的齋堂網絡，至今雖已式微

易經八卦是《易經》的基本概念，代表一切自然現象的動靜狀態，每卦由三爻組成。「卦」字具有「懸掛」之意，象徵將各種自然現象以八種卦象之一標示豎立，以便於觀察與研究。萬象可納入八卦框架，八卦則懸掛萬象，作為理解宇宙自然的模型。 八卦符號由陽爻（⚊）與陰爻（⚋）兩種基本元素交錯構成，三爻疊加形成八種不同的卦象，分別象徵天、地、水、火、雷、風、山、澤八種自然現象。若將

既濟卦是《周易》六十四卦中的第六十三卦，俗稱「水火既濟」，位列上經之末。由坎卦（水）與離卦（火）組成，坎為上卦，離為下卦，卦象為䷾。此卦象象徵水火相交、陰陽諧調，萬事萬物已達成功之境，故稱「既濟」，意為「已經渡過」。 在道教哲學與內丹學中，既濟卦具有重要象徵意義，代表人體內陰陽之氣交融、水火既濟的修煉境界，是道教煉丹術中追求的重要目標之一。其「初吉終亂」的卦

九皇是道教及民間信仰中的重要星神崇拜對象，全稱「北斗九皇星君」，起源於古人對北斗九星的崇拜與神格化。在道教神學體系中，九皇被視為北斗七星加上輔弼二星所構成的九位星君，分別為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光七曜，以及洞明、隱元二星。此外，九皇信仰在流傳過程中亦融合了古代帝王傳說、三皇五帝神話等元素，形成多元而複雜的神格內涵。 九皇信仰盛行於馬來西亞、新

內丹理論是道教一項重要的修煉方法體系，又稱金丹大道或內丹術。其核心理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是大人身，其中蘊含造化之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界，實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。修習內丹之道亦稱為修真，因其理論主張物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」

女媧補天是中國古代神話中最具代表性的災難與救贖敘事之一。相傳上古時期，水神共工與火神祝融交戰，共工敗後怒觸不周山，導致天傾西北、地陷東南，天河之水注入人間，洪水浩洋不息，猛獸害人。女媧見人類受難，遂煉五色石以補蒼天，斷神鱉之足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水，使天地復歸安定。這一神話不僅展現了女媧作為人類守護神的偉大形象，亦成為中華文化中「補闕救失」

三皇五帝是中國傳說時代的聖王君主，為「三皇」與「五帝」的合稱，是中華文明曙光時期的重要歷史與神話人物。三皇時代約當距今六千至四千年前，五帝時代則約在四千多年前黃河中游地區。道教將遠古聖王神格化，赋予其宇宙生成、陰陽變化及護國佑民的神聖職能，使三皇五帝成為道教神系中兼具人文先祖與神祇雙重身份的重要神格。

五方上帝，又稱五帝、五方帝、五天帝、五方天帝或五方天神，是中國傳統宗教與道教中主宰東、南、西、北、中五個方位的天神。五方上帝可分為先天五帝與後天五帝兩大系統：先天五帝為統治五方的天神，屬於天界最高神祇之一；後天五帝則為華夏上古時期的五位聖王賢君，兼具人格與神格雙重屬性。五方上帝的信仰源於戰國至秦漢時期陰陽家與五行思想的發展，並隨著歷史的演變，逐漸融入儒家祭祀

一貫道是中國新興民間宗教，融合儒、釋、道、耶、回五教教義，強調「五教融合」與中華文化傳承。該教信徒互稱「道親」，表示「因道而親」。一貫道信奉「明明上帝」（俗稱無生老母、無極老母）為創造天地之最高神祇，以「先天母字」符號象徵其信仰，主張所傳乃「道」而非「教」。一貫道相信回歸「道」是各宗教的共同目標，世上五大宗教其實殊途同歸，引用禪宗「一花開五葉」的「五教同源」

七絃琴，又稱古琴、瑤琴、玉琴，是中國傳統彈撥樂器，屬於八音中的絲類樂器。其歷史可追溯至三千年以上，是現存中華文化中最古老的樂器之一。七絃琴音色深沉渾厚，餘音悠遠，音域寬廣，自古以來便是文人修身養性的重要道具。琴最初為五弦，後增為七弦，並有標誌音位的十三個徽位。 在道教文化中，七絃琴具有特殊的地位，被視為「法器」與「樂律法器」，既是祭祀禮儀中的重要樂器，亦是道

中醫藥文化是起源於中華大地、歷經數千年發展傳承的傳統醫學體系，其核心理論以道家思想為基礎，融合陰陽五行學說與臟腑經絡理論，形成一套完整的疾病預防、診斷與治療系統。中醫藥文化與道教信仰體系有著深厚的淵源，歷史上諸多著名道士如葛洪、陶弘景、孫思邈等皆精通醫術，他們的醫學實踐與道教修煉理論相互滲透，共同構建了「道醫合一」的傳統。 在道教百科的脈絡下，中醫藥文化不僅

內丹法門，又稱內丹術或金丹大道，是道教最核心的修煉方法體系。其理論根基建基於「人身是小宇宙，宇宙是大人身」的宇宙觀，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟此理並依法修煉，便可實現生命形態的昇華，達到長生不老乃至得道成仙的境界。修習內丹之道又稱為「修真」，其核心要義在於認識到物質世界與肉體軀殼皆為「假」，須從「假」中發現「真」，借假修真，方能超越物

坎位水德是道教及中國傳統哲學中的重要概念，指坎卦方位所象徵的水德之性。在道教宇宙觀中，坎卦位居北方，屬水，象徵著柔弱勝剛強、滋養萬物、不爭而自流的道德品質。此概念融合了八卦方位學說與五行理論，強調修道者當效法水之德性，以柔性智慧化解困境，達到與道合真的境界。

封禪是中國古代帝王在泰山及周邊地區舉行的祭祀天地的大型國家禮儀，是華夏傳統文化中最具象徵意義的政治宗教儀式。「封」指在泰山極頂築壇以祭上天，稱為「封」；「禪」指在泰山附近的小山（如梁父山、云云山等）除地以祭后土，稱為「禪」。歷代帝王將封禪視為宣示天命、表彰功德、祈求國泰民安的神聖行為，其儀式融合了先秦郊祀、祭祀山川、崇拜日月星辰等多元宗教元素，對中國政治思想

中國神話傳說一般指的是關於上古傳說、歷史、宗教和儀式的集合體，通常透過口述、寓言、小說、儀式、舞蹈或戲曲等多元方式在上古社會中流傳。與其他民族的神話一樣，中国上古神話源自原始社會時期，人類試圖透過推理和想像對各種自然現象作出合理解釋，但因當時知識水平有限，往往籠罩著神秘色彩。 在道教視角下，中国神話傳說具有特殊意義。道教在發展過程中，大量吸納了上古神話元素，

八卦思想是中國古代哲學體系中的核心概念，起源於《易經》的符號系統，代表了先民對宇宙萬物變化規律的系統性認識。八卦由三道爻線組成，分別為陽爻（━）與陰爻（--），兩兩相疊形成八種基本符號：乾（☰）、坤（☷）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、離（☲）、艮（☶）、兌（☱）。每個卦象皆象徵自然現象、人倫關係與哲學意涵，成為中國傳統文化中詮釋天地人三才關係的重要框架。八

姓氏 風 《百家姓》中無此姓 各地寫法 越南國語字 Phong 南韓標準語 풍 讀音 漢語拼音 Fēng 風姓是一個中文姓氏，是中國最早的姓氏之一。風姓是中國傳說時代伏羲的姓。周朝的宿國、任國、須句國、顓臾國都是風姓，太皞伏羲氏的後裔。魯僖公的母親成風就是風姓。 《左傳》僖公二十一年：任、宿、須句、顓臾，風姓也，實司太暤與有濟之祀。 台灣原住民族

六十四卦圖 朱熹的伏羲八卦次序圖（先天小橫圖） 八卦是《易經》的基本概念，可代表一切自然現象的動靜狀態，每卦由三爻組成。「卦」有「懸掛」之意，也代表將各種現象以八種卦之一，一一標示豎立起來以便於觀察；如將「天」這現象，以「乾」這卦「懸掛」著，即乾為卦，天為象。一種卦可掛在很多很多現象，但不是任意掛，有特定規則。每一現象都可找到一種卦去掛，也不是任意。先有象

無懷氏是中國上古傳說中的人物，常被後世道教與道家語境視為「上古淳樸之世」的象徵之一。此名並非以一般意義上的人格神形象流行於民間祭祀中，而更接近於帶有理想政治與自然無為色彩的文化符號。後世談及上古聖人、太古治世時，無懷氏常與伏羲、神農、黃帝等早期傳說人物並列，成為想像中的遠古文明階段代表。 在道教相關論述裡，無懷氏通常被理解為接近道法自然與無為精神的上古人物

伏羲先天六十四卦〈方圓四分四層圖〉（1701年萊布尼茨得自白晉的圖文，時為清康熙四十年） 六十四卦，記載於《易經》，每一卦的圖像均由兩個八卦上下組合而成，每一卦各有六個爻。 重卦（別卦） 經由八卦可再演化出六十四卦。兩個八卦相疊（復卦），即成八八六十四卦。意味八個「單卦」（經卦）如經緯交織組成六十四個「重卦」（別卦）。 六爻可以分為上半部分和下半部分，每

五龍神話是中國神話體系中關於「五龍」的神話敘事系統，涵蓋遠古神話中的五龍氏傳說、道教科儀中的五龍信仰，以及民間水神崇拜中的五龍分流神話等多元內涵。此神話概念反映了中華文明對龍圖騰的崇拜，以及陰陽五行思想對神話傳說的滲透與整合。五龍神話既是原始宗教信仰的遺存，也是道教神學體系建構的重要元素，在中國傳統文化中具有深遠影響。

上古史指中國文明發展的最初階段，亦涉及道教神話體系中的太古時期。在道教宇宙觀中，上古史涵蓋天地形成、混沌分化及最早的神祇與聖人降世的時代。此概念常用於記述遠古時期的天文、曆法、養生之道及修仙思想的萌發，為理解道教思想根源的重要框架。 在上古史的研究中，常以《山海經》與《搜神記》等神話文本為依據，探索遠古聖人如伏羲、黃帝的行跡。同時，亦結合考古學對新石器時代的

先天象數學說是道教與易學相結合的重要學術傳統，主要探討以「先天」為本的象數運算體系與修煉理論。此學說以邵雍（邵康節，1011-1077）的「先天學」為核心，融合《[[易經》]]象數、河圖洛書、先天八卦等符號系統，形成一套獨特的宇宙生成論與修煉方法論。在道教中，此學說與內丹學的「性命雙修」理論密切結合，強調從「先[[天一炁]]」入手，返本還源，以達到長生久視之

東天是道教宇宙觀中五方神話體系的重要組成部分，特指象徵東方方位的上天境界。在道教龐大的神學架構中，東天不僅代表空間概念中的東方，更承載著季節循環、陰陽消長、萬物生發等多重象徵意涵，與青龍、七宿之說密切相關，為理解道教時空觀與宇宙論的關鍵概念之一。

保家仙是流傳於滿洲地區（即中國東北）的一種民間信仰神靈體系。其核心理念為，某些動物於深山之中修煉後可成仙，並可被供奉於家中，守護供奉者之平安。保家仙信仰認為這些仙靈與人類之間具有互動關係，供奉者的虔誠程度直接影響其保佑效果。若供奉不虔誠而遭受保家仙「打災」，則需尋求出馬仙協助，透過「看事」儀式與保家仙溝通以化解災厄。保家仙信仰被視為東北亞薩滿教「萬物有靈」思

八卦方位學是中國古代哲學與道教的核心理論體系，主要探討八卦符號所象徵的自然現象、空間方位及其相互關係。「卦」有「懸掛」之意，代表將各種自然現象以八種卦象一一標示豎立，以便於觀察與理解。根據《易傳》所載：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」八卦由三爻組成，象徵「天、地、人」三才之道，代表「天、地、水、火、雷、風、山、澤」八種基本自然現象。 八卦方

三期救世說是中國傳統民間宗教及一貫道等新興宗教的核心教義理論，認為人類歷史發展經歷三個時期，每個時期各有其劫難與救世主。此說融合了佛教的劫數觀念、道教的宇宙觀及儒家的歷史觀，形成一套獨特的救世理論體系。三期救世說宣稱現正处于第三期末劫的緊要關頭，世人需把握時機接受點道、修持才能脫離劫難得到救贖。該理論對近代中國民間宗教的發展產生深遠影響，成為一貫道等宗教團體

方位宜忌是中國傳統文化中關於空間方向與人事活動之間吉利與否關係的理論體系，屬於風水學與道教科儀的重要組成部分。其核心概念為：不同的地理方位在不同的時間條件下，對應著不同的吉凶屬性，人們應當順應其規律，選擇適宜的方位進行活動，以達到趨吉避凶的目的。這一理論融合了陰陽五行學說、八卦方位學、易經象數及天文曆法等傳統智慧，形成了一套龐大而複雜的方位占驗系統。 方位

《河圖紀命符》為道教靈書系統中一部以「河圖」「命符」為題名的早期經典，內容旨在以天象、圖符與命曆之學，說明天地運行、王朝興替與人間祈禳感應之理。就道教經典的類型觀之，此類文本多兼具讖緯、符籙與瑞應敘事特徵，重在將宇宙秩序、帝王受命、災祥徵驗納入神聖知識框架之內，屬於研究漢魏六朝以來道教經典形成、符命觀念與早期經學互動的重要材料。其核心關鍵不在敘述「河圖」作為

《河圖稽命徵》又作《河圖稽命證》，屬漢魏以來讖緯系統中的重要文獻。其書以「河圖」為名，實際內容卻已超出先秦時代關於河圖、洛書的神話性敘述，而進入兩漢以後的天命論、災異論與政治預言之境域。就文類而言，它兼具圖讖、緯書、占候與受命論多重特徵，透過天象、地異、神瑞、帝王興替等材料，建構一套「以天道驗證人事」的解釋機制。其思想背景與漢代天人感應學說緊密相連，故雖非後

《彖傳》為《易經》「十翼」之一，與《象傳》《文言傳》《繫辭傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》等共同構成《易傳》體系。所謂「彖」，本義有「斷」之義，故《彖傳》即以「斷定卦義」為宗，專門對《易經》六十四卦之卦辭作提綱挈領式的闡釋。其文字多先總括卦象、卦德、卦時，再引申至人事進退、治道興衰、吉凶悔吝之理，故不僅是經文註解，更是早期中國思想史上極重要的義理文本。 就

《易經雜說》今通行所指，多為南懷瑾講述《易經》之著作，屬近現代易學講記與普及性闡釋之作，並非先秦兩漢所傳「經」「傳」系統中的獨立古本經典。其體例不以逐卦逐爻作嚴格經學訓詁為主，而以經史互證、義理發明、人生修養與文化通識貫穿全書，故更接近「易學通論」與「講義體」著述。若從道教典籍分類觀之，此書雖不直接入《道藏》法定經目，但其思想來源、宇宙觀與修身論述，與道教易

《梅花易數》為中國易學史上極具影響力之象數占卜經典，傳世本多題作邵雍（1011—1077，字堯夫，號康節）撰，實為北宋以來邵氏先天易學系統之重要支流。其書以「象」「數」「理」三者互攝為綱，尤重「心易」與「外應」，主張占者於日常萬物、時空動靜之間，隨機取象、立卦、推斷吉凶。相較於《周易》經傳側重義理發揮與筮法典制，《梅花易數》更偏向即景即事、隨感隨應之占驗技術

《河圖括地象》屬於中國古代緯書系統中的「河圖」類典籍，原書久佚，今人所見多賴唐宋以降類書、注疏與清代輯佚本所存零文殘句而得以窺其大略。就經籍性質而言，此書並非《易》《書》一類的儒家經典正文，而是圍繞「河圖」神瑞與天地地理、王道受命而展開的讖緯文獻；其內容兼具宇宙論、地理學、神話學與政治神學等多重面向，故在經學史、思想史與道教文獻史上皆占有特殊位置。 按道藏

《河圖緯》並非今日所能確指的一部完篇定本，而是漢魏以來圍繞「河圖」所生成的緯書、圖讖、象數與瑞應文獻群之總稱。從文獻類型看，緯書乃與儒家經典相對應的「輔經」文本，其敘事常藉神怪譬喻、天文曆算、災異符應與王朝預言，為經義提供超越性的宇宙論與政治神學解釋。就其內容而言，《河圖緯》以黃河出圖、龍馬負圖、聖王受命等母題為核心，將「河圖」塑造成宇宙秩序的顯象與天命政治

《易經》是古代中國最重要的占卜與哲學典籍，又稱《易》，被列為儒家六經之首。相傳由遠古伏羲仰觀天象、畫八卦，而後周文王在被商紂囚禁之時推演六十四卦，並作《周易》。戰國時期，孔子讀《易》而讚其「潔淨精微」，並將其列入教化讀本。漢代以來，京房、王弼等人分別從象數與義理兩方面詮釋，形成象數派與義理派的對話。朱熹更以理學融合《易》的陰陽五行理論，使其成為宋明理學的核心

originalpinyin: yiyinshangxiajing translatedtitle: 易因上下經 《易因上下經》就現存線索觀之，並非可穩定歸入《道藏》核心經典系統的早期道教本經，而更接近一種以《周易》上經、下經為綱而立題的易學詮釋書。其書名中的「上下經」，明顯對應《周易》傳統中「上經三十卦、下經三十四卦」的經文分段，因此其基本性質應是依卦序展

一貫道疑問錄，又稱一貫道問題解答，是關於一貫道這個宗教團體之基本問題與解答的文獻資料。該文獻旨在以問答形式，系統性地介紹一貫道的教義核心、道統傳承、修行方法及信仰內涵，是研究一貫道信仰體系的重要參考文獻之一。

《太上洞玄靈寶天尊說河圖寶籙》係靈寶經系中一類以「寶籙」為名之道教經典，從名義上看，屬於以「太上」「洞玄靈寶」「天尊說」為標識的神聖啟示文本。其核心指向，不在單純敘述上古河圖故事，而是將「河圖」轉化為道教宇宙論、神真體系與符籙法度的綜合表述；換言之，河圖不僅是圖式，更是經法的來源、秩序的象徵與修持的依據。就道教經名學而言，經題中「說」字顯示其為神明口宣之經，

《三天易髓》為元代道士李道純所撰之易學、道學、內丹合參之作。書名中「三天」一詞，歷來有多重解釋：其一指道教宇宙論中之三天境界，亦可指上清、靈寶、道德等不同傳承所涵攝的天界與法統；其二則可作為全書所論「天、地、人」三才之延伸。然就《三天易髓》內證而言，作者更重在以《易》理會通道教修煉與性命工夫，將卦爻、陰陽、太極、金丹、圓覺等概念編織為一套修證體系。書中所呈現

《史記·封禪書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，位列卷二十八，全文記載自上古傳說時代至漢武帝時期的封禪祭祀活動與宗教變遷。封禪是古代帝王祭天地的重要禮儀，「封」指在泰山頂築壇祭天，「禪」指在泰山下小丘祭地。司馬遷以其親歷太史令之便，詳實記錄歷代帝王封禪的緣起、制度變革及漢武帝時期方士求仙活動，為後世研究先秦至漢代國家祭祀制度與早期道教淵源提供了珍

《中國神話史》並非一部古代單行經典，而是近現代學界對中國神話之發生、流變、分化、重構所作的總體性研究框架；若就道教文獻學的脈絡觀之，它更接近一種以《山海經》、兩漢緯書、六朝志怪、唐宋道書及明清善書、寶卷等材料為核心的「神話—宗教—文學」綜合史。其所關注者，不僅是上古神話人物與事件之敘述，亦包括神話如何被歷代王朝、經師、道士與民間信仰重新詮釋，進而成為禮制、經

《河圖淵海》就現存道教文獻與經錄系統觀之，屬於以「河圖」為核心象數資源、兼及天文、歷算、陰陽五行與法術符籙的一類道書。然此書名在今傳《道藏》、歷代經目與一般學術論著中並不常見，故其真實形制、卷數與文本系統，皆有待進一步考索；就條目學術撰寫而言，宜視為一部與「河圖」傳統密切相關的佚存或待考經籍，而不宜逕作定論。其「淵海」二字，依道教典籍慣例，往往用以標示內容淵

《易經》，又稱《周易》，是中國古代影響最深遠的經典之一，被譽為「群經之首」。相傳其基本八卦由伏羲氏所創，後經周文王在被囚羑里時推演為六十四卦，並撰寫卦辭；周公（一說文王）續作爻辭，再經孔子及其弟子作《十翼》以闡發義理。全書以陰陽符號（—、--）的組合變化，象徵宇宙萬物的消長與循環，涵蓋占卜、哲學、倫理、天文、地理等領域。其核心思想「變易」、「簡易」、「不易」

「斷易天機」之名，從字義上看，係以「斷」為判斷、決斷，以「易」指《周易》卜筮之學，以「天機」喻天道幽微、造化消息。就現存可見材料觀之，此名更接近一類易占、命理、圖式或抄本題名，而非已被學界公認、流傳有序之正統道藏經名。然在中國傳統術數與道教知識系統中，「斷易」本就是以卦象、爻辭、納甲、變爻推演人事吉凶的實用學問；而「天機」則是一種具有道教語感的宇宙論修辭，強

《路史·後紀三》為南宋羅泌所撰《路史》之「後紀」第三卷，屬於一部以上古傳說、氏族世系與帝王源流為綱的史學著作。就經典性質而言，《路史》並非道教正統經卷，然其編纂方式大量引入神話傳說、方術記事、仙真譜系與感生敘事，與道教神仙學關係甚深，故在道藏學術分類上，通常不列入洞真洞玄洞神太玄太平太清正一等正式部類，而被視為外典中與道教史料密切相關的史籍。其價值不在於教義

《三皇天文》為道教早期經典中極具代表性之天書系統，與《三皇內文》並稱，合稱「三皇文」。按道教傳說，此類經文出於三皇伏羲、神農、黃帝之授受，非人間筆削所成，而係天上真文下降人世，故其內容往往兼具符籙、齋醮、修煉、存思與天文圖讖等層面。就道教經典類型而言，三皇文屬於早期上清系統極重要的秘傳材料，對後世靈寶、正一與科儀傳統皆有深遠影響。 從道藏分類觀之，《三皇天文

《帝王世紀》為西晉皇甫謐所撰之上古帝王世系與年曆考證書，原書久佚，今所見多為後人自《史記》《漢書》、類書、注疏與諸家引文中輯出。其體例以「紀」為綱，貫串自天地開闢、三皇五帝、夏商周秦漢魏至魏末以前的帝王譜系，兼及姓氏源流、年代積算、疆域變遷、星野分野與制度沿革。此書雖非狹義之道教經典，然由於其以三皇為神聖歷史之起點，且大量採錄讖緯、圖書與古傳神話，故在道教經

《連山》是中國上古「三易」之一，與《歸藏》《周易》並列，屬於以卜筮為核心的經典系統。從中國經學與道教文獻的雙重視角觀之，它既是先秦數術傳統的重要源頭，也是後世道教吸收、轉化上古象數思維的重要基礎之一。此書原貌早佚，今人所稱《連山》，多為歷代典籍零星徵引、輯佚彙編與後世考證之成果，已非完整傳本，故其內容、卷帙與體例多有待考。 按《道藏》分類的通行理解，《連山》

《路史》為南宋羅泌所撰之上古史與傳說彙編，體例雖屬史學，實則廣涉三皇五帝、氏族源流、方國地望、神話譜系、祭祀制度與異聞雜說。其所保存者，不僅是王朝興替之線索，更是中國早期宗教想像、祖先崇拜、神聖地理與宇宙觀念之集成。就文獻性質而言，《路史》並非道藏所收七部經典之一，不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部；然其所涉古史神話、帝王傳承、山川靈異、封禪祭

《河圖洛書》並非後世那種單一成篇、具明確卷次的「經書」體例，而是中國古代圍繞「河出圖、洛出書」所形成的一組經典性傳說、數理圖式與義理詮釋傳統。其核心意義，在於將天命、聖王受授、陰陽五行、八卦九疇、方位數術等多重思想匯聚為一個神聖象徵系統。自先秦以來，河圖洛書即被用以說明上天垂示治世法則，至漢代又轉化為讖緯與經學解釋的重要資源，於宋明之際更被重構為圖式化的易學

《易象圖說內篇》為元代道教易學著作，今收入《正統道藏》相關道教文獻系統，與《易象圖說外篇》合稱「內外篇」。《正統道藏》之分類，嚴格言之，此類文本不屬於洞真、洞玄、洞神等三洞神授經典之核心部類，亦非純屬正一科儀經法；其性質更接近道藏中保存的易學圖說、象數論著，屬於三教交會背景下由道教知識系統吸納、整理而成的義理型文獻。若就思想史位置言，它並不是單為占筮而設的卜

《伊川易傳》，又稱《周易程氏傳》或《程氏易傳》，為北宋程頤（1033—1107）所作之《周易》注疏名著。程頤，字正叔，洛陽人，世稱「伊川先生」，與兄程顥並稱「二程」，同為宋代理學的奠基者。此書以《易經》為宇宙與人倫之根本經典，重在闡發「理」之普遍性與規範性，將卦爻象數的詮釋，轉化為義理之學、修身之學與治世之學的綱領。 就經典性質而言，《伊川易傳》屬於儒家經學

「易河圖數」是易學系統中與「河圖」相關的數理體系，為中國古代宇宙論與易學象數學的重要組成部分。河圖與洛書並稱「圖書」，歷代學者將其視為《易經》象數義理之源的兩大核心符號系統。「易河圖數」主要探討河圖中一至十數字的排列組合、陰陽配置及其與八卦、五行的對應關係，為占卜、風水、命理等術數之學提供數理依據。

「八卦掌真傳」一語，嚴格說來並非《道藏》中可直接對應的單一經典名稱，而是近現代八卦掌門內對「正統口訣、身法、勁路、步法與應用」之總稱，亦可視作八卦掌核心傳承材料的彙編性稱謂。若以道教經典學的眼光觀之，此類文本雖屬武術門派之書，卻常以道家語彙、易學象數與內丹術語來建構其理論，故在文類上與洞神、太玄、太清一系的身體修煉文獻存在密切的思想親緣，但它本身並非正式道藏

《玄中記》，又名《郭氏玄中記》、《元中記》、《玄中要記》，志怪小說集。舊題晉郭璞撰。 《玄中記》內容包羅萬象，主要為神話故事，包括伏羲、女媧、顓頊、刑天、狗封、丈夫、扶伏、化民等；另有山川動植物記載，如具區澤、黃池穴、沃焦山、炎火山等，提到《崑崙蛇山》，稱其山「周回三萬里，巨蛇繞之三周」；另外是關於精怪的記載，如樹精、鼠精、蝙蝠精、蟾蜍精、山精，其中提到姑

originalpinyin: zhouyijijiezuanshu translatedtitle: 周易集解纂疏 《周易集解纂疏》為清代易學名著，屬於對唐代李鼎祚《周易集解》所作之再疏再釋之書。其體例本於經學訓詁，而旨趣則在會通漢、魏、唐諸家易說，尤其重視象數、卦氣、爻位、納甲、互體等傳統解易方法。此書並非單純注釋《周易》經文，而是以李鼎祚所輯「集解」為

original_pinyin: zhou_yi_zhu translated_title: 周易注 《周易注》是魏晉玄學時代最具代表性的經學注本之一，亦是《周易》註釋史上由「象數」轉向「義理」的關鍵樞紐。此處所稱《周易注》，主要指王弼注《周易》、韓康伯補注《易傳》諸篇之合編本，後與唐代孔穎達等所作《周易正義》相互配合，構成傳世最重要的《周易註疏》體系。其學

originalpinyin: zhouyiqiankunzaodu translatedtitle: 周易乾坤鑿度 《周易乾坤鑿度》為漢緯《易》學系統中的重要遺文，屬於託名上古、實則成於漢末至魏晉以後的讖緯類文獻。其書以《周易》乾、坤二卦為綱，從天地開闢、陰陽生成、卦爻象數、王者法統、制度創制等面向，展開一套兼具宇宙論、政治論與神秘論色彩的解經體系。由於文

《周易》又稱《易經》，為中國古代最具根本性的經典之一。其本義本為卜筮之書，以六十四卦、三百八十四爻推演天地人事之變化，借卦象與爻辭以斷吉凶悔吝。然《周易》之價值，並不止於占驗術數；其以陰陽交感、剛柔相濟、變化不居為骨幹，遂成中國思想史上最早亦最深的「變易哲學」文本之一。自漢代以後，《周易》被奉為儒家五經之首，與《詩》《書》《禮》《春秋》《樂》（樂經亡佚）並列

original_pinyin: yuan_ming_bao translated_title: 元命苞 《元命苞》為漢代讖緯學中極重要的一種《春秋緯》文獻，屬於以經附緯、借經言天的典型作品。其書名中的「元命」，重在言「天命之本原」與「王者受命之始」；「苞」則有包裹、蘊藏之義，表示此書所陳者，乃隱伏於《春秋》微言之下的天道、王道與人事之秘。從思想史看，《元命

《古易考原》三卷，明代道教《道藏》所收易學考據之書，見《萬曆續道藏》。其書以「考原」為旨，重在追溯《周易》文本之源流、卦爻辭之形成，以及「經」「傳」分際之辨析。就文體而言，它並非一般科儀、符籙、齋醮或內丹修煉之作，而是一部以經學考證為核心的道教學術著作；其關懷雖屬儒家易學範圍，卻因《易》在道教宇宙論、術數學與修真思想中具有樞紐地位，遂被納入《道藏》之中，成為

一貫道顯化錄是中國新興宗教一貫道的重要典籍之一，由一貫[[道祖師]]王覺一編纂。全書主要闡述一貫道的宗教教義、修煉方法、末世預言及道統傳承等核心內容，在一貫道的信仰體系中佔有舉足輕重的地位。作為一貫道早期的重要文獻，顯化錄系統性地記錄了該宗教的理論框架與實踐準則，對後世一貫道的發展與傳播產生深遠影響。 一貫道作為融合儒、釋、道三家思想的新興宗教，其教義兼具

《黑暗傳》是流傳於中國神農架地區的漢族民間歌謠唱本，被譽為首部漢族創世神話史詩。大約明代開始流傳，相傳明代有木刻本，但現已失傳。分為開場歌、正文歌、尾歌三部分，七言句為主，以生動通俗的語言敘述了天地開辟、世界形成及人類起源的歷程，包括了盤古、女媧、伏羲等中國古代傳說人物及故事，與中國傳統的史書記述不盡相同。 1984年，《黑暗傳》由神農架林區群藝館館員胡崇

姤卦是《周易》六十四卦中的第四十四卦，卦象為䷫，由上卦乾（天）與下卦巽（風）組成，故稱「天風姤」。此卦陰消陽長，陽爻僅在最底層一位，陰氣自下浸蝕上方，象徵小人得勢、奸邪漸盛的局面。姤卦的核心義理在於警示不可與不正當之人相遇往來，尤其提醒上位者慎防身邊潜在的危害。卦辭以「女壯」為主題，強調此卦所象徵的陰柔勢力之危險性，是《易經》中警示意義極為強烈的卦象之一。

《易繇陰陽卦》今多見於近代網路題名或自動化資料遷移中的異名記錄，從現存可核對的學術與道教文獻系統來看，未必是一部獨立於《周易》之外、且有穩定傳本的正統經書；其名稱中的「繇」字，極可能與「爻」「繇辭」「卦爻」等易學術語的異寫、誤植或俗稱有關，故條目內容宜先以「待考」處理。若以字面理解，「易繇陰陽卦」可視作圍繞《易》之陰陽變化、卦象推演與爻辭占驗而形成的文本稱謂

original_pinyin: yi_ji_lan_tu translated_title: 易稽覽圖 《易稽覽圖》為《易緯》系統中的重要篇名，屬漢代讖緯學與早期道教宇宙論交會之作。其名所謂「稽覽」，有稽考、考驗、總覽之義；「圖」則不必拘於後世所謂圖畫，於漢魏經緯文獻中，往往兼指圖式、象式、占驗格局，乃至以條目化方式呈現的宇宙模型。此書以《周易》卦象為核心

original_pinyin: yi_shu_gou_shen_tu_yi_lun_jiu_shi translated_title: 易數鉤深圖遺論九事 《易數鉤深圖遺論九事》為北宋劉牧所撰《易數鉤深圖》之補論、遺論性文字，屬宋代圖書易學的重要文獻。其主旨不在卜筮技術，而在以數明象、以象顯理，討論河圖、洛書、太極、兩儀、四象、八卦與六十四卦之生成秩序，並

《易學啟蒙》是南宋理學大家朱熹所撰的一部易學入門著作，旨在以較淺近的方式，為初學者開示《周易》象數之學與卜筮之法，故名「啟蒙」。其書以八卦、河圖、洛書、先後天圖、蓍法、卦變等為核心，兼重義理與象數，既為宋代理學「以《易》明道」之重要門徑，亦成為後世講授《易》學的基礎讀本。從道教文獻系統觀之，雖《易學啟蒙》不屬於《道藏》核心經名，亦非道教齋醮科儀經典，但其所論

《通鑑外紀》是北宋史學家劉恕編撰的一部編年體史書，又稱《通鑑外紀》。此書旨在補苴司馬光《資治通鑑》之闕，記載自上古傳說時代至戰國末年的歷史，與《資治通鑑》的起訖年代相接，共同構成一部從上古至五代的完整編年通史。劉恕為人博學強記，精通史學，受司馬光之邀參與《資治通鑑》的編纂工作，因見《資治通鑑》起於戰國，而自行採摭經傳，撰成此書以補其前代空白。

《小有三皇文》是一部簡要的道教經典，屬《三皇文》傳本之一。此經主要記述三位古皇——伏羲、神農、黃帝的治世之道與功德，並收錄其神咒、符籙以及祭祀儀軌等儀式用法。相較於《太上三皇文》，此本更為精煉，語言平易，常作為道士入門讀物，供信徒於齋醮、祈福、驅邪等場合誦讀與修持。透過研習，初學者可快速掌握上古聖王理天基礎，進而深入道教內丹與外法之門徑。《小有三皇文》在民間

《後西遊記》是《西遊記》三大續書之一（另兩者為《續西遊記》、《西遊補》），共四十回，作者不詳，僅標明「天花才子評點」。其對神魔精魅的描寫，較《西遊》中的神魔更具現實感，其程度也就更直截和強烈。 主要劇情是唐憲宗年間，唐玄奘取得的真經遭貪僧歪解，如來封了經書，令唐玄奘選取經人去靈山求得真解。唐玄奘選得大顛和尚（唐半偈），又集合了孫小聖、豬一戒、沙彌，師徒四人

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《伏羲經》是道教典籍中一類托名上古聖王伏羲氏所撰的經書，核心旨趣在於以伏羲開天畫卦、立極制器之神話，說明天地生成、陰陽變化與人身修煉之關係。從道教經典學的角度觀之，此類經書並非單純敘述伏羲事蹟，而是把「伏羲」塑造成一位受道傳法、開示易道的神聖祖師，藉由其名義建立道教易學、養生術與祭祀法度的權威來源。就文本形態而言，今傳《伏羲經》往往與《太上伏羲經》《伏羲氏經

《河圖玉版》乃道教經籍中一部兼具神話性、圖讖性與宇宙論意義的重要典籍。其名雖常見於「河圖洛書」的整體傳統之中，然在道教文獻裡，尤其與上清、靈寶及後世術數系統相互牽連，逐漸形成一套以天地生成、陰陽配數、方位流行為核心的象數思想。就性質而言，它既不是單純的卜筮書，也非僅為上古傳說之附會，而是一種以神聖圖式說明宇宙秩序的經典表述，將「圖」視為天道之顯現、「玉版」視

《楚辭·天問》為《楚辭》中極具特異性之一篇，傳統一般題屬屈原。其全篇純以設問鋪陳，不作正面申論，從「遂古之初」一路追問天地開闢、日月星辰、山川草木、神話傳說、上古帝王、夏商周歷史與楚地舊聞，形成一種近乎無盡的追問鏈條。此種「有問無答」之文體，在先秦兩漢文學中極為罕見，故《天問》既是詩歌，也是思想文本，更是中國古代知識世界的一份異常珍貴的「問題清單」。 從經典

五經是《[[詩經》]]《[[尚書》]]《[[禮記》]]《[[周易》]]和《[[春秋》]]的合稱，是中國儒家的核心經典，也是中華文化最重要的基礎文本。原初戰國時期為「六經」，包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，後因《樂經》亡佚而形成「五經」之說。自漢武帝設立「五經博士」起，五經正式成為國家官學，其地位歷代不衰，深刻影響了中國政治、教育、文化及宗教各層面

「三皇五帝紀」是中國古代史學與神話傳說中的重要篇章，記載了遠古時期「三皇」與「五帝」的事蹟與功德。這一紀事結構既是中國傳統史學的源頭，亦與道教神學體系有著深刻的淵源關係。在道教神仙體系中，三皇五帝往往被神格化，尊為天真上仙或天界尊神，成為道教信仰体系中重要的崇拜對象。 「三皇」通常指伏羲氏、神農氏、黃帝；「五帝」則指少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜等上古帝王。這些

《三皇懺》是道教重要的懺悔類經典，全稱《三皇懺法》，屬於道教早晚功課與度亡法事中常用的懺儀文獻。此經懺主要用於懺悔前世今生所犯之罪愆，祈求三皇（伏羲氏、神農氏、燧人氏）的庇佑與赦免。三皇在道教神系中地位尊崇，被視為上古天真之神，主宰天地人之初運。信徒透過誦持《三皇懺》，可洗滌罪業、滌除愆尤，達到身心清淨、與道合真的目的。此懺儀在道教宮觀日常法事及信徒私人修持

三皇本文經類是道教經書分類體系中「三洞四輔」十二類經教分類法的重要類別之一，屬於道教洞神部經典的子分類。此類別收錄與三皇信仰相關的經書文獻，主要涉及道教對上古神聖統治者——伏羲、神農、燧人（即三皇）的神學論述、修行法門及宗教儀式內容。在道教經典的體系化分類中，三皇本文經類佔有重要地位，反映了道教對遠古神聖歷史的吸收與神學化建構。 三皇本文經類的形成與道教經書

《世本·作篇》是中國古代史籍《世本》中的重要篇章，專門記載上古時期聖賢君臣發明創造事跡的章節。「作」意指創制、發明，篇中詳述各種器物、制度、文化的起源與發明者，是研究遠古中國文明發展的重要文獻。此篇與《居篇》、《帝系》等篇章共同構成《世本》的核心內容，構成了先秦至漢初以前中國歷史文化的綜合性知識體系。 《世本》全書共分十五篇，《作篇》為其中之一，與《帝系》

《皇極經世》為北宋邵雍（1011—1077）所撰之象數易學巨著，亦稱《皇極經世書》《邵雍易學》《先天易學》之重要代表。全書以《易》學為根柢，旁涉天文、曆法、聲律、歷史與人事，試圖以一套周密的數理架構，貫通天地萬物與古今治亂。其學不專為占筮之用，而是以「數」為宇宙秩序之樞紐，從而建立一種具有整體性、循環性與歷史預測性的世界觀。就思想史而言，《皇極經世》既是宋代

《歷年易理》屬於道教易學文獻之一，從書名觀之，當為以「歷年」為題、闡發《易》理之作，兼具曆法、天象、陰陽推步與修道義理的解讀方式。然今見文獻與通行道藏目錄中，對其卷數、作者、內容系統的記載極為稀少，故其實際形態、篇幅與成書情況，尚多待考。就道教經典分類而言，此類以《易》為宗、以道理解《易》之書，往往可置於道藏「太玄」系統或與正一、太平類術數、讖緯、曆算文獻相

《皇極經世書》又名《皇極經世》，為北宋邵雍（1011—1077）所撰之象數易學巨著。此書以伏羲先天卦象、河洛數理為骨幹，兼攝天文、曆法、歷史、音律、物類、政治與修養工夫，試圖建立一套由「數」而入「理」、由「理」而通「道」的宇宙論與歷史觀。其書名所謂「皇極」，本取至大、至中、至正之義；「經世」則指以此中正之道，經緯天地人事、裁成治亂興衰。若從道教經典分類而論，

《三皇內經》為道教重要經典之一，相傳由天皇伏羲、地皇神農、人皇黃帝所傳授。伏羲以卦象揭示天地之道，神農嘗百草以證本草之理，黃帝則傳授內丹養生之法。此經屬道藏道藏秘典，內容涵蓋道法修煉、內丹內丹運行、天地人三才三才之理，與《抱朴子》相互呼應，為早期道教思想之關鍵文獻。 在修煉層面，《三皇內經》強調心靜則氣和，要求修煉者透過道法的觀想與呼吸達成與天地合一的境界。

《山海圖》是古代中國用以描繪山川海洋的神話地理圖說，與《山海經》相輔相成，流傳於先秦至漢代之間。此圖說以圖文並茂的形式，記載了九州之內的名山大川、海域名勝以及各族神靈的傳說，反映了遠古宇宙觀與神話體系的交織。 圖中首先標示「五嶽」與「四海」的相對位置，並配以詩意的敘述，如「岱輿」象徵天地的支柱，「渤海」則為四海之首。圖中亦引用了大量神話人物，例如黃帝、女媧、

宓妃，又稱洛神、洛嬪，是中國古代神話中的水神。在道教神譜中，宓妃被視為重要的水域神祇之一。相傳她是伏羲氏（宓羲）之女，因溺死於洛水而化為洛水之神。宓妃以其出眾的美貌著稱於世，成為後世文學、藝術創作中反覆吟詠的對象。其形象在中國文化中具有深遠影響，既是美麗的象徵，亦是悲劇性命運的典型代表。 宓妃的神話起源可追溯至上古時期。作為伏羲氏之女，其神格地位在早期文獻中

無生老母（無生意指「無極化生」），又被稱為無極老母、無極天母、無極聖祖、明明上帝、無極聖母，有時在經文裡的簡稱是老母，是明清兩朝以來許多民間宗教如羅教、西大乘教、雞足山大乘教、齋教、聞香教、八卦教、一貫道及天道教所崇信的最主要的神靈。 歷史 明正德年間，羅教開創者羅清在所著的「寶卷」《五部六冊》中創造了名為無極聖祖的神靈。後來羅教塑造了一個地位至高的神靈

祝融 祝融，中國上古神話人物，號赤帝，乃創世祖神之火神、南方之神、南海之神。《山海經》記載祝融的形象為腳踏雙龍，故後世受佛教龍王信仰影響，逐漸演變為「南海龍王」信仰。 據《山海經》記載，祝融的居所是南方的盡頭，是他傳下火種，教人類使用火的方法。 祝融氏是神農氏時代，或者早在伏羲氏時代一個以善於用火而聞名的部落，對中華先民用火技術的發展作出了突出貢獻。到

祝融 祝融，中國上古神話人物，號赤帝，乃創世祖神之火神、南方之神、南海之神。《山海經》記載祝融的形象為腳踏雙龍，故後世受佛教龍王信仰影響，逐漸演變為「南海龍王」信仰。 據《山海經》記載，祝融的居所是南方的盡頭，是他傳下火種，教人類使用火的方法。 祝融氏是神農氏時代，或者早在伏羲氏時代一個以善於用火而聞名的部落，對中華先民用火技術的發展作出了突出貢獻。到

三皇是中國古代傳說中的三位最高帝王，被視為中華民族的始祖。傳說中，伏羲、神農與黃帝，分別代表天、地、人三才，亦有以天皇、地皇、人皇稱之的版本。此三皇在道教中被尊為「三皇大帝」，是道教重要神祇之一。 早期文獻如《史記》及《山海經》已提及三皇救世之功績。相傳伏羲創八卦、授漁牧；神農嘗百草、教農耕；黃帝則統合九州、奠定禮制。此三位帝王合稱「三皇」，象徵中華文明的起

天齊王，又稱東嶽大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，簡稱「仁聖大帝」或「天齊大帝」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。祂是泰山的山神，也是道教山神五嶽大帝之首，同時被視為陰間的統治神與冥界主宰。在道教神格中，東嶽大帝兼具管理山嶽、掌管幽冥、治理亡魂等多重職能，其神格地位崇高，信仰流傳於海峽兩岸及東亞漢字文化圈。

太昊伏羲，通常指中國上古神話與古史系統中的伏羲，而以「太昊」為其尊號、帝號或神格稱謂，合稱「太昊伏羲氏」。在中國傳統知識體系中，伏羲並非單純的神話人物，而是兼具文化祖先、上古帝王與宇宙秩序開創者三重身分之複合性存在。其最重要的象徵，不在於具體歷史可考性，而在於後世對文明肇端的神聖化敘述：從結繩記事、制八卦、畫陰陽、定婚姻，到教民漁獵、開網罟、觀天象、正四時，

太昊，乃中國上古神話與歷史記憶中極具代表性的尊號，後世多以之指稱伏羲，或視為伏羲系統中的帝王名號。其名之「太」，有至大、至高之義；「昊」則指廣大天空，合而觀之，帶有天人相應、尊崇神王的意味。於中國古代觀念中，太昊不僅是上古聖王之稱，更是文明肇始的象徵，兼具神話性、祖先性與政治正統性三重層面。 從歷史地位言之，太昊並非單純的傳說人物，而是先秦以來經由經傳、緯

黃帝，是中國古代部落聯盟首領，被《史記》列為五帝之首，道教尊為「人皇」，又稱「軒轅黃帝」或「有熊氏」。其名號「黃帝」傳統上以五德終始說解釋，認為黃帝代表土德，色尚黃。黃帝為中華民族與漢族共同的血親祖先，與炎帝並稱為「炎黃」，「炎黃子孫」成為海內外華人自稱的重要文化認同。在道教體系中，黃帝被尊為開創者之一，道教又稱「黃老之道」，可見其地位之崇高。相傳黃帝得道成

五穀大帝，又稱神農大帝、神農氏、炎帝、烈山氏等，是道教神祇體系中備受尊崇的重要神明。相傳神農氏生存年代在夏朝以前，現存文字記載多出現在戰國以後。根據傳說，神農氏教人醫療與農耕，親嘗百草以辨別藥性，是中國人傳說中的農業和醫藥發明者、守護神。由於其在農業與醫藥方面的卓越貢獻，民間尊稱其為「藥王」、「五穀王」、「五穀大帝」等，在海峽兩岸及東亞地區均有廣泛的信仰流傳

太昊天皇，為中國古代神話與道教神譜中兼具上古帝王、文明始祖與天界尊神三重意義的重要神明，亦常與太昊、伏羲、東方天帝及春令之神相互連結。其名中「太昊」本義具有廣大、高明、通貫之意，後世在經史傳統與宗教宇宙論的交互塑造下，逐漸轉化為主東方、生萬物、應春氣之神格。就神話學與宗教史而論，太昊天皇並非單一歷史人物的簡單神化，而是上古祖先崇拜、方位神信仰、五行宇宙論與道

東嶽仁聖大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」或「嶽帝」，俗稱「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」與「東嶽帝君」。祂是泰山的人格化神祇，為道教山神信仰中五嶽大帝之首，同時也是漢族傳統信仰中陰間的主宰之神。道教與民間信仰認為東嶽大帝主掌生死之期、幽冥之事，是冥界最高神祇之一，其信仰廣泛流傳於兩岸三地，並對漢傳佛教、日本陰陽道等宗教文化產

宓羲，又稱伏羲，是中國傳說時代的重要神祇與人文始祖，被列為《史記》三皇五帝之首。在道教神話体系中，宓羲被尊奉為天皇至真蒼天上帝，與女媧並稱為人類始祖。其神格化形象深刻影響了後世的道教、儒家及民間信仰體系。宓羲被視為龍祖，以風為姓，以木德王天下，象徵日之光明，開創了華夏文明的源頭。 宓羲之名最早見於戰國時期文獻，包括《易·繫辭下傳》、《管子·封禪》、《莊子》、

木德太昊，又稱大皞、太皞、太皓，是上古神話中的重要天神。據文獻記載，太昊為風姓，居於陳地，其名號與龍瑞密切相關，在春秋時期仍受多個封國祭祀。在戰國至漢代的陰陽五行體系中，太昊被尊為東方之帝（青帝），屬木，其神為句芒，成為道教及民間信仰中重要的方位守護神祇。

庖犧氏，又稱伏羲、宓羲、炮犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等，是中國傳說時代的重要神祇與人文始祖。在道教神話體系中，庖犧氏被奉為天皇至真、蒼天上帝，具有崇高地位。相傳庖犧氏教導人民結網捕魚、製作八卦、發明書契與琴瑟，為華夏文明的奠基者之一。其神話形象為鱗身，與女媧蛇軀的形象並稱於世，兩者更被後世視為兄妹而結為夫婦，故又稱「龍祖」。 庖犧氏之名最早見於戰國時期

伏羲（又稱宓羲、炮犧、庖犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等）是中國傳說時代的人物，為《史記》中的三皇五帝之一。伏羲不僅在古代被視為人文始祖，其神話形象和事跡也深刻影響了後世的道教、儒家及民間信仰體系。 記載及起源 伏羲與女媧 伏羲的名字最早見於戰國時期的文獻，如《易·繫辭下傳》、《管子·封禪》、《莊子》、《楚辭》、《戰國策》等作品中，與女媧並稱則最早見於

天皇太昊，亦作太昊、太皞，為中國上古神話、帝王傳說與道教神譜交會處之重要神格。其名號中的「太昊」原義帶有「大明」「開闢」之意，後世多將其與伏羲系統、三皇體系及東方青帝信仰相互聯繫，遂形成兼具宇宙開創者、文明始祖與方位天帝三重層次的神聖形象。在漢以前文獻中，太昊多見於上古帝王敘事；而在道教化的過程中，則被賦予更明確的先天尊神色彩，成為統攝陰陽、主生發之氣的重要

媧皇，即女媧、女媧娘娘，是中國古代神話中最具代表性的創世女神之一，亦為道教與民間信仰共同尊奉的重要神祇。其名號中「媧」字在古音與古義上常與造化、生育、生成等觀念相聯，故女媧形象自先秦以來便不僅是神話人物，更是宇宙生成、人類起源與禮制建立的象徵。後世又尊其為「媧皇」、「媧皇上聖元君」、「玄元洞府煉石補天媧皇上聖元君」等，顯示其在宗教化過程中逐漸由上古神話主角升

媧皇娘娘，亦稱女媧娘娘、媧皇、女媧氏，是中國上古神話中最具代表性的創世女神之一，亦為道教系統所尊奉的重要始祖神與造化神。其形象以「摶土造人」「煉石補天」最為著名，兼具創生萬物、修補天地、護佑婚姻與生育等多重神格。就神話學而言，她是人類起源與文明生成的象徵；就道教信仰而言，她則從上古神祇逐步轉化為可入宮觀祭祀、可列神譜尊稱的正神，具有高度的宗教整合性。 女媧在

女媧氏，又稱女媧、媧皇、女希氏，俗稱女媧娘娘，是中國上古神話中的人類始祖與婚姻之神。原為傳說時代的上古氏族首領，後逐漸演變為備受尊崇的神祇。根據東漢文獻記載，女媧人首蛇身（龍身），與伏羲同為風姓，兄妹關係。在道教信仰中，女媧被奉為「玄元洞府煉石補天媧皇上聖元君」，是上古諸神之一，在民間信仰中享有崇高地位。截至2014年中華民國宗教系統統計，臺閩地區共有七間主

先天八卦神將是道教信仰中與先天八卦方位相關的神將體系。先天八卦源於《易經》，相傳為上古伏羲氏所創，與後天八卦（文王八卦）相對，代表宇宙生成前的原始狀態。道教將八卦理論與神將信仰相結合，形成具有方位屬性與護法功能的神將系統，常見於道教科儀、法器製作及符籙書寫中。

胡文煥（明）所繪之應龍 應龍，又有庚辰、黃龍、老龍等別名，是中國古代傳說中一種有翼的神龍，也是中央七宿魁魓之精。曾相繼為伏羲兄妹、黃帝、禹王效力，殺蚩尤、夸父，擒無支祁，戰虎、豹、熊、羆，開闢長江、龍門，生麒麟、鳳凰。 司掌四季、山河、行雲布雨，因在戰蚩尤、治水等重大歷史神話事件中立下汗馬功勞，被冊封「順天佑畿輔時應龍神」尊號。一般被認為是雨神、水神，亦被

《三才圖會》中的人皇氏 人皇氏，是中國傳說時代的三皇之一。根據《春秋命歷序》，地皇氏之後，人皇興起，號曰握元，人皇有九人，皆為兄弟，出於谷口（或載為陽谷、暘谷），分管九州，各立城邑，經歷一百五十世，共在位四萬五千六百年。 《尚書大傳》以伏羲為人皇。《洞神八帝妙精經》以神農為人皇。《天皇至道太清玉冊》以黃帝為人皇。 秦臣以三皇為天皇、地皇、泰皇，或說人皇

盤古是中國神話中開天闢地的創世神，傳說死後天地及萬物都由其身軀和器官轉化而成，也因此，盤古在道教中多受奉祀，有些派系尊稱他為元始天王，認為他的靈魂仍能主宰萬物。 起源 盤古的傳說約起於東漢後期出現，到三國時已廣為流傳。現存文獻中，222年《魏大饗記碑》最早提到盤古：「起尚盤古，羅天⎕焉。」（⎕為虛缺號）東吳韋昭《洞記》提到，盤古傳說流傳世間：「世俗相傳為

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 女媧ㄨㄚ又稱女媧氏，另稱媧皇、女希氏，俗稱女媧娘娘。原為中國傳說時代中的上古氏族首領，後成為中國神話中的人類始祖。根據東漢文獻記載，女媧人首蛇身（龍身）。傳說女媧的功績有摶土造人、煉石補天、殺黑龍濟冀州、斷巨

漢朝壁畫中的三足烏 馬王堆漢墓出土T型帛畫，右上角可見金烏。 日本鈴木氏家紋「八咫烏紋」 高句麗壁畫中的三足烏 三足烏亦稱赤烏，中國神話中其形象是一隻黑烏鴉蹲居在金光閃爍的紅日中央因而常稱為金烏，主要是侍奉西王母，是漢族神話中太陽之靈。神話中說，太陽裡有三足烏鴉，古代人們就把金烏作為太陽的別名。在中國出土的文物中其中有女媧和伏羲各捧著一顆太陽的壁畫。 傳

女媧，亦稱媧皇、女媧娘娘、女希氏，是中國上古神話與道教信仰中極具代表性的創世女神與始祖神。其形象兼具「造人」「補天」「制禮」三重意義：既是人類生命的開端，也是天地秩序的修補者，更是婚姻倫理與社會制度的開創者。就宗教文化史而言，女媧並非單純的民間神靈，而是由先秦神話、兩漢方術、六朝道教與後世民間信仰共同塑造而成的複合型神格。 在中國古代觀念中，女媧的神性核心在

太皓，又稱太昊、大皞、太皞，是上古神話中的重要神祇，也是道教神系中具有崇高地位的天神。據文獻記載，太皓為風姓，居於陳地，其氏族以龍為圖騰，以龍名命官，建立了一套獨特的官制體系。太皓在五行体系中属木，对应东方，为青帝，其神為句芒。在中國古代神話與宗教信仰中，太皓被視為東方的守護神，兼具創世神格與帝王始祖的双重身份。

媧皇氏，又稱女媧、媧皇，是中國上古神話中的重要女神，被尊為人類始祖之一。在道教神系中，媧皇氏佔有崇高地位，與伏羲氏並稱「人类的始祖神」。其名號「媧皇」寓意深遠，「媧」字古義與「蛙」相關，象徵旺盛的生殖生命力；「皇」則為至高無上的尊稱。媧皇氏的事蹟主要體現在「摶土造人」與「煉石補天」兩大神話，這些神話深刻影響了中華文明的生命觀與宇宙觀。

太昊伏羲氏，又稱伏羲、宓羲、羲皇、皇羲等，是中國傳說時代的重要人物，為《史記》所載三皇五帝之一。伏羲氏自古被奉為華夏族群的人文始祖，相傳其教民結網捕魚、製作八卦、創制文字、發明琴瑟，開創了中華文明的初始基業。在神話體系中，伏羲與女媧並稱為「龍祖」，被視為人類的共同祖先。其神格化後成為道教重要神祇，列於天神序列之中，地位崇高。

女媧，亦作「媧皇」「女媧氏」，是中國上古神話中最具代表性的創世女神之一，兼具造人、補天、制禮與定序等多重神格。她的形象最初見於先秦兩漢以降的神話記載與宇宙論敘述，後來又在道教、民間信仰與地方祠祀中持續擴展，遂成為中國文化中關於「創生」與「修復」的核心象徵。從神話功能而言，女媧不只是人類之母，更是天地失序之後重建秩序的神聖力量。 在中國神話譜系中，女媧往往與伏

aisuspect: medium aisuspectscore: 14 aisuspectsignals: "缺證據,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 盤古氏，亦作盤古、盤古大帝，為中國上古神話中最具代表性的創世神祇之一。其核心意義不

aisuspect: medium aisuspectscore: 10 aisuspectsignals: "張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-20" aiverifiedevidence: "strong" 伏羲，又稱庖犧、包犧、伏犧，為中國上古神話與歷史傳統中的核心人物之一。若就道教語境言之，伏

五方五老天君是道教神話體系中五位掌管東、南、西、北、中五方的最高天神，又稱五帝、五老天君、五老上帝等。其信仰淵源於先秦陰陽五行思想與儒教祭祀傳統，經過漫長的歷史演變，逐漸從儒教的國家祀典神祇轉化為道教的守護神靈。五老天君各主一方，分别為：東方青靈始老（蒼帝）、南方丹靈真老（赤帝）、中央元靈元老（黃帝）、西方皓靈皇老（白帝）、北方玄靈玄老（黑帝）。他們在道教宇

太昊天帝是中國古代神話與道教信仰中的重要天神，又稱太昊、大昊、東帝。在遠古神話體系中，太昊被視為天帝之一，主管東方蒼天，與伏羲關係密切，部分典籍以為太昊即伏羲之別號。道教吸收此神話傳統，將太昊天帝納入天神體系，視為主宰一方天域的至高神祇。其信仰起源於先秦時期，历经汉魏六朝的发展，在道教經典與民間信仰中均有其地位。 太昊之信仰可追溯至先秦文獻。《禮記·月令》記

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 浮黎元始天尊，是北宋末年道教神霄派所主張的一位至高神靈，為玉清元始天尊、長生大帝之父，太上老君之祖。但此說法影響不大，在神霄派內部並沒有形成共識，連自稱玉清真王下凡的宋徽宗也沒有採用。 後世亦有認同此一說法者，例如明代正一派張宇初曾說：「浮黎者，天

女性神仙是道教神仙體系中的重要組成部分，涵蓋從上古神祇到歷史人物的各類女性神靈。道教作為中國本土宗教，其神仙譜系中女性神祇佔有顯著地位，既包含開天闢地的上古女神，如女媧、后土等，也包括在道教修煉傳統中得道飛升的女仙，如何仙姑、八仙中唯一的女性成員，以及西王母等象徵長生不老的神話人物。這些女性神仙在道教信仰中具有多重功能，既是凡人修煉的榜樣，也是信徒祈求庇佑的

瑞芳青雲殿 瑞芳青雲殿（九份青雲殿），為主祀「五穀神農大帝」的臺灣民間信仰廟宇，在新北市瑞芳區九份，是臺灣北海岸知名的神農廟宇，是九份的信仰中心，廟地極廣，宮殿鼎屹莊嚴，佔地12台甲背靠基隆山，比鄰金瓜石、茶壺山，鄰近基隆國際商港。 發源於海濱里濱二路二十三號，自民國五十三年八月初八日入火安座，初始供奉神農大帝，信眾皆稱神農老祖。 瑞芳青雲殿分為主殿、

長ㄓㄤˇ子縣是中國山西省長治市所轄的一個縣。總面積為1029平方公里。 歷史 長子縣地域古老，傳說早在5000多年前，炎帝神農氏就在這裡試驗種五穀，教民農耕；堯舜時代，堯之長子丹朱受封於此，並由引得縣名，並簡稱為「丹城」。在這裡流傳著許多傳說，精衛填海的故事就發生在這裡。《山海經·北次三經》中這樣描述「發鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首白喙赤足

成紀是中國古代重要的地理名稱，既是歷史行政區域名，亦是道教文化中具有神聖意義的聖地。成紀位於甘肅省東南部，橫跨今平涼市與天水市轄區。相傳為上古神祇伏羲的出生地，在道教神話體系中具有特殊的宗教文化意涵。自戰國時期設縣以來，成紀經歷了多次行政區劃變遷與縣治遷移，但始終與隴右地區的政治文化中心密切相關，亦與隴西李氏等世家大族有深厚淵源。 成紀之名的歷史可遠溯至戰國

周口市古稱陳、淮陽，位於中華人民共和國河南省東南部，地處豫東平原，沙河、潁河、賈魯河交匯處。全市總面積約 11,961 平方公里，總人口約 882 萬人，是河南省人口大市。周口被譽為「華夏先驅、九州聖跡」，是伏羲故都、老子故里，被中華全國伏羲文化研究會譽為「中華文化發祥的重地」。在道教文化史上，周口因是老子的出生地而具有特殊地位，境內留存有鹿邑太清宮等重要道

藥王廟是祭祀藥王的廟宇，也是部分地區的地名。 地名 藥王廟鎮，中華人民共和國遼寧省葫蘆島市建昌縣下轄的鎮 藥王廟社區，數地有相同地名 藥王廟村，數地有相同地名 廟宇 中國大陸 北京 福世普濟藥王廟，俗稱東藥王廟、小藥王廟，位於東城區東直門內，祀伏羲、神農、張仲景、華佗等，北京市東城區普查登記文物 普濟藥王廟，俗稱西藥王廟，位於西城區地安門外，現已不存 北藥

傳心殿位於紫禁城東南隅文華殿東側，是清朝皇帝在舉行御經筵之前舉行「祭告禮」的祭祀性建築群。此殿創建於清朝康熙年間，為皇室祭祀歷代聖賢先師的重要場所。傳心殿佔地面積約2500平方公尺，整體呈長方形院落佈局，是清代皇室崇儒重道、傳承道統的象徵性建築。 傳心殿建於清朝康熙皇帝在位期間。康熙帝素來重視漢學，推行尊儒政策，為了表達對歷代聖賢的敬意，並祈求經筵講學順利遂

太昊陵位於中國河南省周口市淮陽區城關回族鎮，是太昊伏羲氏的陵廟所在，為中華民族人文始祖伏羲的聖地。此地建有陵墓與廟宇合一的建築群，主祀伏羲大帝，是研究遠古文明與中華民族起源的重要歷史文化遺產。太昊陵於1996年11月被列為第四批全國重點文物保護單位，並於2024年2月晉升為國家5A級旅遊景區，在海內外華人世界中具有重要的宗教與文化認同意義。 太昊陵的歷史可遠

天水市位於中華人民共和國甘肅省東南部，是甘肅省人民政府批覆的省域副中心城市，關中—天水經濟區次核心城市。市境北界平涼市，西鄰定西市，南接隴南市，東毗陝西省寶雞市，總面積14,277平方公里，人口約331萬。天水古稱上邽、成紀、秦州，是國家歷史文化名城，有「西北小江南」之稱，其名源自「天河注水」的傳說，因而得名「天水」。境內文化古蹟甚多，其中麥積山石窟入選世界

太昊陵廟位於中國河南省周口市淮陽區城關回族鎮中華太昊伏羲始祖聖地旅遊區內，是太昊伏羲氏的陵廟，1996年11月被列為第四批全國重點文物保護單位。2024年2月，被確定為國家5A級旅遊景區。 據載，春秋時已在此建有陵墓，宋太祖詔立陵廟，現存建築為明正統十三年（1448年）所奠定的格局，清代有重修。整體建築坐北朝南，占地875畝，午朝門內成外城，先天門內稱內城

歷代帝王廟位於北京市西城區新街口街道阜成門內大街131號，是明朝、清朝皇家祭祀三皇五帝和歷代賢明帝王的場所。 祭祀的188位歷代帝王從中國460多位帝王中擇優而來，包含漢、女真、蒙古等民族的帝王，乾隆對此帝王譜系評價道：「中華統緒不絕如線。」 歷史 歷代傳統 尊崇或祭祀歷代賢明帝王是中國古代歷朝沿襲的政治傳統，如唐昭宗時，建漢昭烈廟，祭祀地點在涿州。宋

淮陽區是中華人民共和國河南省周口市下轄的一個市轄區，位於周口中部，河南省的東部，舊稱陳、宛丘、淮寧。區人民政府駐羲皇大道中段。 歷史沿革 淮陽位於黃河文明的中心，歷史悠久。傳說伏羲、神農在此建都，陳這個名字傳說也是從神農開始的。西周時在此地設陳國。春秋時期楚國滅陳後為楚國屬地，戰國時期楚頃襄王時，楚郢都被秦國攻陷後，此地一度成為楚國都城，即陳郢，今陳楚故

甘肅省，通稱甘肅（普通話發音ⓘ），簡稱甘或隴，是中華人民共和國省份，位於中國西北地區、黃河上游，省會為蘭州市，面積45萬平方公里，排名第7。「甘肅」因甘州（今張掖）與肅州（今酒泉）而得名。 歷史 甘肅為華夏文明的發祥地，天水的伏羲文化歷史久遠，被稱為伏羲故里。武威的涼州文化源遠流長，被稱為涼國故地。在甘肅秦安縣發現的「大地灣文化遺址」被認為可能和上古時代

常道觀位於四川省成都市都江堰市青城山，是道教發祥地之一。唐代稱「常道觀」，後因相傳東漢天師張道陵曾於此布道傳教，故又稱「天師洞」。觀內主殿為三皇殿，供奉伏羲、神農、軒轅三尊唐代造像，另有珍貴文物《大唐開元神武皇帝敕書碑》。常道觀兼具宗教聖地與歷史文化遺產雙重價值，現為全國重點文物保護單位。

太昊陵廟位於中國河南省周口市淮陽區城關回族鎮中華太昊伏羲始祖聖地旅遊區內，是祭祀中華人文始祖太昊伏羲氏的陵寢與祠廟建築群。太昊伏羲氏在中華傳統文化中被尊為「三皇之首」、「百王之先」，道教亦將其列為重要神祇，稱其為「伏羲大帝」或「青帝太昊伏羲氏」。太昊陵廟佔地875畝，是現存規模最大、保存最完整的伏羲陵廟，1996年11月被列為第四批全國重點文物保護單位，20

嘉邑大天宮位於臺灣嘉義市東區和平路84號，隸屬於朝陽里，是一座歷史悠久的神農廟。創建於清朝康熙四十六年（1707年），原由諸羅縣知縣李鏞倡建，初址位於嘉義縣城南門城外春牛埔。該廟原為主祀神農大帝的專廟，1972年改為合祀神農、伏羲、軒轅三位遠祖神明，並正式定名為「嘉邑大天宮」。廟宇最大特色為以「金雞」取代一般寺廟常見的虎爺作為護駕神獸，在臺灣廟宇中極為罕見。

臨淄區位於中華人民共和國山東省中部，是淄博市一個石油化工產業密集的市轄區。在古代曾為西周、春秋、戰國時的大國齊國國都，1994年被國務院定為國家歷史文化名城。 歷史 臨淄，古稱營丘，秦漢時作臨菑。相傳上古時期的伏羲、顓頊曾在這裡活動。此後為爽鳩氏、蒲姑氏等部族的聚居地。公元前約1046年，周朝建立後，周武王把首席功臣太公望分封於此，建立了侯國齊國，定都營

晉城市是中華人民共和國山西省下轄的地級市，位於山西省東南部。市境西界臨汾市、運城市，北鄰長治市，東接河南省新鄉市，南連河南省焦作市、濟源市。地處黃土高原東南緣，太行山、王屋山、中條山、丹朱嶺之間，中部為晉城盆地。東部丹河，西部沁河，均自北而南流貫市境。晉城因戰國初韓、趙、魏三家分晉後封晉君於此而得名。市人民政府駐城區鳳臺西街289號。 晉城歷史上還曾有建興

周口是位於河南省的地級市，位於華北平原與中原交界地帶，歷史上為兵家必爭之地，也是道教在中原的重要傳播中心之一。境內保存多座道觀與古代廟宇，其中太清宮坐落於鹿邑縣，相傳為老子傳道之所，香火鼎盛，吸引海內外信眾前來參拜。每逢春祭，宮前廣場會舉行道教大典，誦經祈福，熱鬧非凡。 周口自古以來名人輩出，傳說中的伏羲曾在此演繹八卦，城市西北的黃河河段亦留下豐富的文化痕跡

歷代帝王廟位於北京市西城區新街口街道阜成門內大街131號，是明朝、清朝皇家祭祀三皇五帝和歷代賢明帝王的場所。 祭祀的188位歷代帝王從中國460多位帝王中擇優而來，包含漢、女真、蒙古等民族的帝王，乾隆對此帝王譜系評價道：「中華統緒不絕如線。」 歷史 歷代傳統 尊崇或祭祀歷代賢明帝王是中國古代歷朝沿襲的政治傳統，如唐昭宗時，建漢昭烈廟，祭祀地點在涿州。宋

虞翻（164年—233年），字仲翔，會稽餘姚（今浙江餘姚）人，是三國時期東吳的經學家和政治家；既能著書立說，又通醫理和占卜，官至騎都尉。 生平 早年任官 起初虞翻被會稽太守王朗任命為功曹。及後孫策進攻會稽，虞翻當時正值父虞歆（字文繡）喪，但仍然不忘跑去向王朗進言，勸王朗避戰，不要與孫策正面交鋒。王朗不聽，堅持領兵抵抗，結果最終被孫策擊敗，於是虞翻護送王朗

少昊ㄏㄠˋ（？—？），昊又作皞ㄏㄠˋ、皓、顥，又稱青陽氏、金天氏、窮桑氏、雲陽氏，或稱朱宣或清陽。姓己，名摯（亦作質、鷙），為黃帝之子，生於窮桑（今山東省曲阜北），建都於曲阜。傳說他能繼承太昊的德行，故稱少昊或小昊。又「鷙」，乃手執鷹隼之意，故少昊名「鷙」（傳說少昊養有猛禽鷹隼作為寵物，故名「鷙」）。司馬遷在《史記》中沒有將少昊列為五帝之一，但《禮記•月令》

風后，中國古代遠古時期人物。山西運城解州人，為黃帝的宰相，風姓部落的首領，於諸臣中位居首席，與黃帝是亦師亦臣的關係，精通天文曆法及兵法，一說亦為指南車的發明者。風后發明指南車和八陣圖，死後葬於風后陵，即現在山西運城的風陵渡。 生平 大凡古籍提及黃帝諸臣，風后之名多半居首，雖身為黃帝麾下最知名的大臣，其事蹟卻較無完整且系統的記載，皆散見於古籍中，多屬零星片

羲仲，或稱羲仲氏，為道教口傳歷史中的一位虛構人物。相傳其出生於伏羲族系，位居其次，故以「仲」為稱。 「羲」字在道教中常與上古伏羲連結，象徵天地之始、陰陽之初；而「仲」則暗示其在兄弟排行中居第二，代表輔佐與傳承的角色。 因其名號與曆法、天象有所呼應，有學者推測羲仲可能象徵古代曆官的助理，負責校訂星宿、校正回歸年，以備天子祭祀。 在部分道教經典的仙人傳說中，羲仲

「羲氏」為中華古代少見的姓氏之一，傳說為上古聖王伏羲的直系後裔。其族譜最早見於《搜神记》與《风俗通》，皆稱其為伏羲血脈的延续。魏晉南北朝之際，羲氏族人因其博學多才，涉足官府與學術領域，亦有族人投身道教修煉，形成與當時道教流派紧密的淵源。據《搜神记》記載，晉代有羲軌者，任職尚書，精通經史，兼擅方術；而《风俗通》則提到「羲氏子」以醫藥濟世，被譽為仁醫。後世某些道

龍華教為中國民間宗教的流派之一，又稱為龍華齋教、老官齋教，部份教徒自稱在家佛教，在台灣日治時期，為了管理方便，日本政府將龍華教、先天道、金幢教一同列入齋教管理，故後世台灣學者也有稱成為齋教龍華派。龍華教教徒和佛教一樣同守三皈五戒，吃長齋，但可嫁娶，起源於明朝羅教，又多混合佛教禪宗、淨土宗、儒教、道教甚至是摩尼教等信仰，之後在清朝乾隆年間傳入台灣，現雖式微，但

梅曰強（1929年—2003年8月29日），字南移，祖籍江西湖口。古琴演奏家，廣陵派第十一代宗師，曾經擔任中國音樂家協會會員、中國琴會常務理事、南京市音樂家協會理事、南京樂社委員兼古琴組長，廣陵琴社、夢溪琴社名譽理事、銅山縣古琴研究會顧問。齋號「移雲齋」。古琴曲〈樵歌〉為其一絕。 生平 1929年出生於南京，1939年結識古琴家汪建侯並從其學習古琴及繪畫

少昊ㄏㄠˋ（？—？），昊又作皞ㄏㄠˋ、皓、顥，又稱青陽氏、金天氏、窮桑氏、雲陽氏，或稱朱宣或清陽。姓己，名摯（亦作質、鷙），為黃帝之子，生於窮桑（今山東省曲阜北），建都於曲阜。傳說他能繼承太昊的德行，故稱少昊或小昊。又「鷙」，乃手執鷹隼之意，故少昊名「鷙」（傳說少昊養有猛禽鷹隼作為寵物，故名「鷙」）。司馬遷在《史記》中沒有將少昊列為五帝之一，但《禮記•月令》

三皇齋醮，是道教齋醮科儀中以三皇為主要奉祀對象的一類法事。所謂齋醮，原指道教透過齋戒淨心、設壇祭告、誦經上章與符籙禳禬等程序，達成祈福、謝罪、消災、延生、度亡等宗教目的之綜合儀式。三皇齋醮則更進一步將上古文明起源的神聖敘事納入科儀結構，使祭祀行為兼具宇宙論、歷史觀與倫理秩序之意涵。其核心不僅在於向神靈陳情，更在於以儀式重申「天地人」三才之貫通，並將人間社會秩

易卦占，又稱易占、卜易，是中國傳統占卜術之一，以《易經》為理論基礎，透过擲硬幣或蓍草等方式產生八卦或六十四卦象，再據卦象解讀以判斷吉凶禍福的占卜方法。易卦占融合了陰陽五行學說與八卦象數思想，是道教科儀、民間信仰及士人修身中常見的占驗之術。其歷史可追溯至先秦時期，歷經漢、唐、宋、明、清各代發展，形成多種占卜流派與解卦體系。

易卦占卜，亦稱易占、卦卜，乃依據《周易》卦爻變化而建立之占驗術。其基本原理，在於以陰陽消長、剛柔往復之理為綱，透過揲蓍、金錢、數字、時辰等方式起卦，形成本卦、互卦、變卦與動爻，再據卦辭、爻辭及歷代註疏加以推演，以測知人事之趨勢、吉凶與應對之道。就方法論而言，易卦占卜並非單純預言術，而是以象數系統表達世界變化的一種符號學實踐；其重點不僅在「知未來」，更在於「識

封禪ㄕㄢˋ屬一種皇帝受命於天下古典祭祀。 由於三皇之首，天皇伏羲，以木德而帝天下，被尊為天下共主，伏羲道場泰山，木主東方，亦被稱為青帝。後世所謂泰山北斗象徵巔峰之意，即源於泰山象徵著天下共主、三皇之首、青炎黃白玄、五帝之首青帝伏羲之意，歷代自認功垂千秋之帝王多以封禪祭祀天皇伏羲，向天皇伏羲表功，以更為堅定玉璽所載受命於天，既壽永昌之願。這種儀式流傳至春秋戰

伏羲文化節，係以中華人文始祖伏羲為核心信仰對象而形成之民俗祭典與現代文化節會，主要分布於甘肅天水及其周邊地區。其性質並非單純的地方廟會，乃是上古祖先崇拜、民間歲時祭祀、道教科儀與當代文化展示相互交織之綜合性儀式活動。就文化功能而言，伏羲文化節既承續華夏文明「敬天法祖」之傳統，又以節會形式重申伏羲作為文明肇始者、八卦創制者與婚姻禮制開創者的歷史象徵。 從歷史地

撫琴，又稱操縵、鼓琴，是指以手指撥弄古琴絃索的傳統音樂藝術，在中國已有三千餘年歷史。古琴位列「琴棋書畫」四藝之首，不僅是文人雅士修身養性的重要途徑，亦與道教修煉文化深度交融。道教中人常以撫琴作為靜心凝神、溝通天地、涵養性靈的修行法門，認為琴音能宣暢氣機、和合陰陽，具有延年益壽之效。

八卦符文是道教符籙體系中以八卦符號為核心構圖元素的神秘符咒。八卦符文結合了《易經》八卦（乾坤震巽坎離艮兌）的象徵意義與道教科儀的灵力观念，形成具有驱邪、鎮宅、祈福、治病等功效的宗教法器。八卦符文通常以墨或硃砂書寫於紙張、木板或絲帛之上，是道士進行齋醮科儀時的重要法寶。

內丹術，又稱金丹大道，是道教最核心的修煉方法。其理論以人身為小宇宙、宇宙為大人身的觀點為基礎，認為人體內含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修行，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界——實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體。 內丹術認為，物質世界與物質軀殼皆為「假」，修煉者必須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超

東夷是先秦時期對居住在黃河下游及江淮流域部族的稱呼，又稱「夷」或「夷人」。其活動範圍主要在今山東、江蘇、安徽等地区，涵盖青、兗、徐三州範圍。東夷文化是華夏文明的重要源頭之一，與炎黃集團並立，共同構成漢族的主要祖源。從道教角度而言，東夷地區流傳的神話傳說、蚩尤信仰及齊地八神崇拜，對後世道教神祇體系的建構產生深遠影響。東夷人在文字創造、禮制發明、弓箭製作等領域的

先天學是道教哲學與修煉體系中的重要流派，以「先天」與「後天」之辯為核心，強調返本歸源、返回先天境界的修煉目標。此學說融合《易經》象數之學、道家無極太極思想及內丹修煉理論，形成一套完整的哲學體系與修行法門。先天學認為「先天」代表宇宙本原、未受人為影響的純粹狀態，是修道者追求的最高境界；「後天」則指陰陽分判、萬物生成之後的狀態。透過修煉，可以逆返後天、回歸先天，

儒教是中國傳統宗法性宗教，又稱孔教或天祖教，以敬天法祖為核心教義，是延續三千年的中國原生宗教體系。儒教以天子為宗教領袖，以周公、孔子為先聖先師，以《易經》中「聖人以神道設教」為理論基礎，自漢代以來長期作為官方正統思想，與佛教、道教並稱「儒釋道」三教。儒教不僅是哲學思想體系，更是一套完整的宗教制度與祭祀系統，對東亞文明產生深遠影響。

天德聖教是中國近代新興宗教之一，原稱「天德聖教」，後簡稱「天德教」。1927年由四川人蕭昌明創立，1930年向國民政府正式註冊立案。該教以「廿字真言」為教理核心，提倡儒、釋、道、耶、回五教大同，主張融匯世界主要宗教之精粹。天德聖教自稱其淵源可追溯至伏羲時期，宣稱是恢復上古「德教」之傳統，故其信徒認為蕭昌明是「復教」而非「創教」。1949年後，天德聖教主要遷移