反向連結 · 周公

清華簡，通稱清華大學藏戰國竹簡，乃2008年清華大學自香港接收並入藏之戰國竹簡群。其出土地點原非學術公佈墓址，而係經盜掘後流散海外之楚墓竹簡，後經合法購回與整理，始為學界重視。就文獻性質言，此批簡牘屬先秦佚書，內容橫跨歷史、政治、詩樂、數術、醫方、陰陽五行與禮制等門類，對戰國思想史、古文字學、經學史之重建，皆有樞紐性意義。若以道家與道教經典觀之，清華簡雖非傳

《爾雅》為中國最早、亦最具代表性的訓詁學經典之一，專以釋詞辨名、校正語義、統攝名物為其宗旨。就經學史言，它是「十三經」之一；就文獻學言，它又是後世辭書與名物學的先聲。全書不以敘事立教，亦不以義理闡發為主，而是以條列方式歸納古漢語詞彙、親屬制度、禮制器物、山川草木、飛禽走獸等名目，為閱讀先秦文獻提供語言基礎。其功能近於「經學字典」，故自漢以降即為學者治經不可或

繋辭傳是《周易》「十翼」中最具哲學深度與思想規模的组成部分，全名為《周易繋辭傳》。所謂「翼」，意即輔翼，如同鳥之雙翼，用以輔助理解《周易》古經的義理。繋辭傳並非占卜手冊，而是對《周易》根本原理進行系統性闡述的哲學論文，其內容涉及宇宙生成論、陰陽變化學說、八卦起源、易學方法論以及修身治國之道，是我國古代宇宙論與形上學的重要文獻。傳統上認為繋辭傳為孔子所作，但現

《易經雜說》今通行所指，多為南懷瑾講述《易經》之著作，屬近現代易學講記與普及性闡釋之作，並非先秦兩漢所傳「經」「傳」系統中的獨立古本經典。其體例不以逐卦逐爻作嚴格經學訓詁為主，而以經史互證、義理發明、人生修養與文化通識貫穿全書，故更接近「易學通論」與「講義體」著述。若從道教典籍分類觀之，此書雖不直接入《道藏》法定經目，但其思想來源、宇宙觀與修身論述，與道教易

《梅花易數》為中國易學史上極具影響力之象數占卜經典，傳世本多題作邵雍（1011—1077，字堯夫，號康節）撰，實為北宋以來邵氏先天易學系統之重要支流。其書以「象」「數」「理」三者互攝為綱，尤重「心易」與「外應」，主張占者於日常萬物、時空動靜之間，隨機取象、立卦、推斷吉凶。相較於《周易》經傳側重義理發揮與筮法典制，《梅花易數》更偏向即景即事、隨感隨應之占驗技術

《解夢書》並非單指某一部定本獨立經典，而是中國古代「解夢」類文獻的總稱，內容大抵圍繞夢象的辨析、吉凶的推斷、以及夢與人身心、陰陽氣機之關係而展開。此類書在民間往往以《周公解夢》之名通行，但從道教文獻學與術數史的角度觀之，實屬一類長時段累積形成的夢占典籍群，既有官府方術的遺緒，也有道教吸納民俗後的再編整理，兼具卜筮、陰陽、五行與感應論的複合特徵。 就道藏分類而

originalpinyin: yiyinshangxiajing translatedtitle: 易因上下經 《易因上下經》就現存線索觀之，並非可穩定歸入《道藏》核心經典系統的早期道教本經，而更接近一種以《周易》上經、下經為綱而立題的易學詮釋書。其書名中的「上下經」，明顯對應《周易》傳統中「上經三十卦、下經三十四卦」的經文分段，因此其基本性質應是依卦序展

「易象」是《易經》哲學體系中的核心概念之一，指的是易學中以卦象、爻象為基礎的象徵體系。在中國傳統文化中，「易象」泛指《易經》中用來象徵天地萬物及其變化规律的圖像、符號與數理結構。 「象」字本義為大象（動物），後引申為形狀、形象、表象之意。在易學語境中，「易象」包含兩個層面的意義：一是指八卦、六十四卦所構成的符號系統，二是指這些符號所象徵的事物、道理與變化規

《史記·高祖本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十卷中的第八卷，屬於「本紀」體例，專門記載漢朝開國皇帝劉邦（廟號太祖）的生平事跡。本紀以王朝統治者為中心，司馬遷自述其編纂宗旨為「網羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰」，透過劉邦從亭長起兵至建立漢朝、奠定數百年基業的歷程，呈現秦漢之際政治變遷與歷史轉折。 本篇與《項羽本紀》並列為《史記》中最

「斷易天機」之名，從字義上看，係以「斷」為判斷、決斷，以「易」指《周易》卜筮之學，以「天機」喻天道幽微、造化消息。就現存可見材料觀之，此名更接近一類易占、命理、圖式或抄本題名，而非已被學界公認、流傳有序之正統道藏經名。然在中國傳統術數與道教知識系統中，「斷易」本就是以卦象、爻辭、納甲、變爻推演人事吉凶的實用學問；而「天機」則是一種具有道教語感的宇宙論修辭，強

《週禮》是中國古代重要的儒家典籍，又稱《周官》，全書記述周代官制體系，描繪理想政治制度與社會秩序。原書共六篇，以天、地、春、夏、秋、冬六官為框架，分述不同職能範疇的官制配置。東漢鄭玄為之作注，唐代賈公彥作疏，清代孫詒讓集大成成《[[周禮正義》]]，形成完整的註疏傳統。此書與《儀禮》、《[[禮記》]]合稱「三禮」，同列儒家十三經之一。

《周禮·夏官司馬》是儒家經典《周禮》（又稱《周官》）六篇之一，屬於「冬官」以外五官制度中的夏官系統。全書詳細記載了周代軍事行政機構的設置、職能與運作方式，是研究先秦軍事制度與官僚體系的重要典籍。此篇與天官塚宰、地官司徒、春官宗伯、秋官司寇並列，共同構成周代王朝的六大政務系統。夏官司馬主要掌管軍政、軍賦、軍事訓練及馬政等事務，是周代國家機器中負責軍事動員與防衛

《周禮·春官》是儒家經典《周禮》（又稱《周官》）的重要組成部分，主要記載西周時期宗教祭祀與禮儀制度的官職設置。全書以「天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官」分篇，春官居第二，專掌禮樂、祭祀、卜巫之事，為後世中國宗教禮儀制度的發展開創了重要框架。其官制體系對道教儀式科儀的形成與發展亦產生深遠影響。

《尚書》為先秦以來中國最重要的古典文獻之一，屬於上古王言、誓命、訓誥、典謨之集成，後世視為經學之祖。其內容並非單一作者之作，而是以夏、商、周三代政治文書、誓詞與訓告為核心，經歷長期搜輯、編次與傳寫，遂成為儒家五經之一。《周書》為《尚書》中的一大部分，主要記錄西周初年以降王室政令、誥命、誓師與治國論說，尤以周公、成王、康王等相關文獻最具代表性。從文類言之，它兼

《月令》是中國古代重要典籍，屬於《禮記》七篇之一（收於《禮記正義》卷十四至十九），亦見於《逸周書》與《呂氏春秋》「十二紀」首章。全書按一年十二個月份分為十二章，每章依次為孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬，系統記載各月天象節氣、氣候物候、天子居處祭祀、政令頒布及農事活動規範。《月令》融合陰陽家與儒家思想，構建了一套以「天人

《伊川易傳》，又稱《周易程氏傳》或《程氏易傳》，為北宋程頤（1033—1107）所作之《周易》注疏名著。程頤，字正叔，洛陽人，世稱「伊川先生」，與兄程顥並稱「二程」，同為宋代理學的奠基者。此書以《易經》為宇宙與人倫之根本經典，重在闡發「理」之普遍性與規範性，將卦爻象數的詮釋，轉化為義理之學、修身之學與治世之學的綱領。 就經典性質而言，《伊川易傳》屬於儒家經學

《周公解夢大全》並非道教正式入藏之經典，而是華人社會長期流傳的民間夢占彙編，其名託於周公姬旦，實則成書、增補、刊刻皆歷代累積而成。從經典性質言之，它屬於術數類、占驗類文本，與道教文化中「觀氣驗兆」「通幽達微」的思維相互交織，故在民間宗教與道教信仰圈層中均具有廣泛影響。若依道藏分類觀之，此書不屬正式《道藏》之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部；其地位

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩六篇，

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩六篇，

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩六篇，

儒家 展開 儒家思想 展開 先聖先哲 展開 古代儒者 展開 儒家經書 展開 古典儒學 展開 當代儒學 展開 宗教場所 展開 主要聖職 展開 儀式典禮 展開 信仰崇拜 展開 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌

《逸周書》又名《周書》、《周志》，隋唐以後稱《汲冢周書》，中國先秦史籍。全書十卷。《漢書·藝文志》將之列於六藝，在四庫全書之中為史部別史類。 相傳《逸周書》是孔子刪定《尚書》後所剩，是為《尚書·周書》的逸篇，故得名。東漢蔡邕認為《逸周書》的作者是周公。一說《逸周書》是在晉武帝咸寧五年（279年）發自汲冢，但《漢書·藝文志》中已提到《逸周書》，表明《逸周書》

《逸周書》又名《周書》、《周志》，隋唐以後稱《汲冢周書》，中國先秦史籍。全書十卷。《漢書·藝文志》將之列於六藝，在四庫全書之中為史部別史類。 相傳《逸周書》是孔子刪定《尚書》後所剩，是為《尚書·周書》的逸篇，故得名。東漢蔡邕認為《逸周書》的作者是周公。一說《逸周書》是在晉武帝咸寧五年（279年）發自汲冢，但《漢書·藝文志》中已提到《逸周書》，表明《逸周書》

儒家 展開 儒家思想 展開 先聖先哲 展開 古代儒者 展開 儒家經書 展開 古典儒學 展開 當代儒學 展開 宗教場所 展開 主要聖職 展開 儀式典禮 展開 信仰崇拜 展開 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌

originalpinyin: zhouyijijiezuanshu translatedtitle: 周易集解纂疏 《周易集解纂疏》為清代易學名著，屬於對唐代李鼎祚《周易集解》所作之再疏再釋之書。其體例本於經學訓詁，而旨趣則在會通漢、魏、唐諸家易說，尤其重視象數、卦氣、爻位、納甲、互體等傳統解易方法。此書並非單純注釋《周易》經文，而是以李鼎祚所輯「集解」為

original_pinyin: zhou_yi_zhu translated_title: 周易注 《周易注》是魏晉玄學時代最具代表性的經學注本之一，亦是《周易》註釋史上由「象數」轉向「義理」的關鍵樞紐。此處所稱《周易注》，主要指王弼注《周易》、韓康伯補注《易傳》諸篇之合編本，後與唐代孔穎達等所作《周易正義》相互配合，構成傳世最重要的《周易註疏》體系。其學

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

一貫道顯化錄是中國新興宗教一貫道的重要典籍之一，由一貫[[道祖師]]王覺一編纂。全書主要闡述一貫道的宗教教義、修煉方法、末世預言及道統傳承等核心內容，在一貫道的信仰體系中佔有舉足輕重的地位。作為一貫道早期的重要文獻，顯化錄系統性地記錄了該宗教的理論框架與實踐準則，對後世一貫道的發展與傳播產生深遠影響。 一貫道作為融合儒、釋、道三家思想的新興宗教，其教義兼具

《易繇陰陽卦》今多見於近代網路題名或自動化資料遷移中的異名記錄，從現存可核對的學術與道教文獻系統來看，未必是一部獨立於《周易》之外、且有穩定傳本的正統經書；其名稱中的「繇」字，極可能與「爻」「繇辭」「卦爻」等易學術語的異寫、誤植或俗稱有關，故條目內容宜先以「待考」處理。若以字面理解，「易繇陰陽卦」可視作圍繞《易》之陰陽變化、卦象推演與爻辭占驗而形成的文本稱謂

original_pinyin: yi_ji_lan_tu translated_title: 易稽覽圖 《易稽覽圖》為《易緯》系統中的重要篇名，屬漢代讖緯學與早期道教宇宙論交會之作。其名所謂「稽覽」，有稽考、考驗、總覽之義；「圖」則不必拘於後世所謂圖畫，於漢魏經緯文獻中，往往兼指圖式、象式、占驗格局，乃至以條目化方式呈現的宇宙模型。此書以《周易》卦象為核心

《易學啟蒙》是南宋理學大家朱熹所撰的一部易學入門著作，旨在以較淺近的方式，為初學者開示《周易》象數之學與卜筮之法，故名「啟蒙」。其書以八卦、河圖、洛書、先後天圖、蓍法、卦變等為核心，兼重義理與象數，既為宋代理學「以《易》明道」之重要門徑，亦成為後世講授《易》學的基礎讀本。從道教文獻系統觀之，雖《易學啟蒙》不屬於《道藏》核心經名，亦非道教齋醮科儀經典，但其所論

original_pinyin: xin_ji_zhou_gong_jie_meng_shu translated_title: 新集周公解夢書 《新集周公解夢書》為敦煌遺書中極具代表性的占夢類文獻，亦可視為中古時期「夢占知識」與民間宗教實踐交會而成的成果。其書名中「周公」乃沿襲古代託名傳統，並不必然指向周代周公旦實際撰述；「新集」則顯示其內容經過後出編纂、

《書經無逸》是《尚書·周書》中的重要篇章，又稱〈無逸〉或〈無逸篇〉。「無逸」意為「勿要貪圖安逸」，此篇是周公旦告誡成王要謹記商朝興亡教訓、不可耽於逸樂的重要文獻。全篇以「敬德」、「保民」為核心思想，闡述君王應知民生艱難、務勤政事，方可確保國運長久。《無逸》是《尚書》中最具政治教育意義的篇章之一，對後世儒家的治國理念產生深遠影響。

《周易集說》為一類以《周易》為中心、兼攝義理、象數與道教修持旨趣的易學註解著作。就道教經典分類而言，若其內容側重於闡明易理、乾坤消息、陰陽生成與修煉工夫，則通常可被置於洞玄部、太玄部或太清部相關文獻系統之中；若其更偏向符籙、科儀與經教實踐，則亦可能與正一部的經說類文本相互關聯。然「周易集說」此一書名所指，歷代書目著錄並不一致，具體歸屬與篇目形態尚有待考之處。

《周書》之名，凡三見於傳統典籍：其一為今存《逸周書》，其二為後世以「周」為國號之史書若干，亦有別稱；其三則為道教經籍目錄中偶見的「周書」類稱。就現存道藏而言，並無一部公認、通行、獨立成編而題名《周書》的核心正典，故此條若以道教經典目錄學立場觀之，應以「待考」為原則，避免將外典史書誤作道書。道教傳統對經典的理解，重在「經、訣、法、戒、籙」等體系，並常依洞真、洞

《周禮注疏》是儒家十三經之一《周禮》的注疏著作，由東漢鄭玄注、唐賈公彥疏合編而成。全書對先秦典籍《周禮》進行注釋與義疏，是研究先秦政治制度、禮儀規範及官制架構的重要文獻。《周禮》原稱《周官》，為儒家十三經中唯一一部系統記載周代官制的典籍，其內容涵蓋天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六大體系，構成了完整的國家治理框架。 在道教傳統中，《周禮》作為儒家禮學的核

周禮正義，又稱周禮注，是東漢經學家鄭玄（127年－200年）為《周禮》一書所作的注釋著作。《周禮》原稱《周官》，是儒家「三禮」（《周禮》《儀禮》《禮記》）之首，相傳為西周周公所作，實際成書於戰國至西漢年間，為記載先秦官制與禮制的重要典籍。鄭玄廣泛吸納西漢劉歆、杜子春、鄭興、鄭眾父子等前賢之說，兼採眾家之長，撰成此注，為《周禮》學建立了完整注疏體系。此書為研究

《[[周禮·夏官》]]是《周禮》一書六官體系中的第四篇，主要記述周代軍事制度及相關官職設置，全篇以「夏官司馬」為核心，故又稱〈夏官司馬〉。夏官體系掌管軍政、軍事訓練、兵役、馬政及邊疆防衛等事務，是周代國家機器中負責武備與國防的重要部門。在北周時期，據此設立「兵部」，掌管軍事方面事務，成為後世六部制度的原型之一，對中國歷代軍政制度的建構具有深遠影響。

《順風相送》是明代的一部海道針經。現存鈔本被收藏在英國牛津大學博德利圖書館，著者姓名不詳，封面有「順風相送」四字，因此得名。 1935年北京圖書館研究員向達至牛津大學圖書館整理、抄錄中國古籍。1961年出版《兩種海道針經》，將《順風相送》收錄其中。 年代考證 《順風相送》的著者及成書年代不詳，現留最古抄本保留在牛津大學博德利圖書館《順風相送》，其副頁有

《周禮·春官宗伯》是儒家經典《周禮》六官體系中的第三篇，屬於「春官」系統，主掌祭祀、禮儀、宗教及文化教育之事。「宗伯」即掌管宗廟祭祀之官，為古代中央政府中最重要的宗教職務之一。此篇與道教科儀傳統有著深厚的淵源，其所建立的祭祀官制、禮儀規範及宗教行政體系，成為後世中國宗教制度的重要參照原型。清代學者孫詒讓《周禮正義》對此篇有詳盡的疏證，是研究古代禮制不可或缺的

《周髀算經》是中國古代一部重要的數學與天文學典籍，原名《周髀》，成書於西漢時期。「周」指周代傳承之法，「髀」指測量日影的八尺立表（古代天文測量儀器）。該書收入唐代《算經十書》，列為《十經》之首，是中國流傳至今最早的數學著作，也是早期天文曆算學的重要源頭。其內容涵蓋勾股定理、蓋天說宇宙觀及四分曆法等，對後世數學與天文學發展影響深遠，歷代數學家皆奉為經典。 《周

《毛詩正義》為唐代孔穎達奉詔主持編撰之《詩經》注疏總成，屬《五經正義》之一，亦為後世《十三經註疏》體系中最重要的儒家經典註疏本之一。其所依據者，主要為西漢毛亨《毛詩故訓傳》、東漢鄭玄《毛詩箋》，再由唐人以「疏」的方式加以申明、會通與條理化，遂成全經學術之總結。此書原非道教典籍，然依道教典籍編目之學術慣例，凡能反映中國經典文化、禮制秩序與宇宙論者，亦常被列入旁

《國語》為先秦重要歷史文獻之一，亦是中國最早以「國別」分編而成的語錄體史書。全書共二十一卷，依周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越等國別敘事，專記諸侯之言論、謀議、外交與政事，故其史料價值與思想價值兼具。〈魯語上〉則為《國語》之魯國部分上篇，集中保存魯國君臣卿大夫之對話與政論，特別呈現春秋時期魯國以「禮」立國、以「周公之法」自任的政治文化面貌。 就道藏分類而言，《

《爾雅·釋天》為《爾雅》十九篇之一，居第八篇，專門釋解與天文、曆法、歲時、星辰、氣象相關之名物語彙。就全書體例言，《爾雅》以類相從，分門別類訓釋古語，而《釋天》尤具「以名證實」之特點：由天象、時令、祭祀名目入手，將先秦至漢初有關「天」的知識系統化、語彙化，因而不僅是訓詁學文獻，也是研究中國古代宇宙觀與時間制度的重要材料。 若從道藏分類觀之，《爾雅》本非道經，

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《夢書》並非單指一部孤立經典，而是中國傳統「占夢」與「解夢」文獻之總稱，兼具術數書、民俗書與類書性質。其所處的知識脈絡，介乎於道教方術、陰陽五行理論、天人感應觀念與民間實用卜筮之間；在形式上，則多以條目式羅列夢象，依「見某物則吉凶如何」的方

originalpinyin: dayixiangshugoushentu translatedtitle: 大易象數鉤深圖 - '- 2026-04-21 [claude-qa-10] 發現問題：AI殘留: processingdepth 夾在正文；雙 H1: 2 個 H1 標題；佔位符殘留: 待補/待考；章節重複: [''## 成書背景'', ''##

《桃花女鬥周公》，簡稱《桃花女》是中國著名民間傳說。描述的是一個精通命理的少女與知名的算命先生周乾以術法相鬥的曲折故事。當中的內容包括不少嫁娶之習俗與傳統的擇日學觀念。 這故事本為民間說書，爾後逐漸演變為雜劇等文學創作，元朝王曄因而作了《桃花女破法嫁周公》。 簡介 由於各地說書人版本口傳，大同小異，較流行的故事梗概如下： 古時洛邑有一算命師周乾，相貌

歸田賦是一首賦，由中國漢朝（公元前202年—公元220年）官員、發明家、數學家、天文學家張衡（78年－139年）所作。張衡的《歸田賦》是田園詩的開創之作，有助於激發人們對各種形式的以自然為主題而不聚焦於人類和人類思想的詩歌的熱情，有些類似山水詩；但田園詩中，自然聚焦於家庭表現，致敬於園林中的自然表象如在後花園所找到的和在鄉村種植的那樣。《歸田賦》也引發了中國

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《周禮》又稱《周官》，先秦典籍不見徵引，全書的定型是在戰國時期，從書名來看應該是記載周代官制的書籍，但內容卻與周代官制不符，可能是理想中的政治制度與百官職守。相傳為周公所作。 漢初無此書，西漢河

五經是《[[詩經》]]《[[尚書》]]《[[禮記》]]《[[周易》]]和《[[春秋》]]的合稱，是中國儒家的核心經典，也是中華文化最重要的基礎文本。原初戰國時期為「六經」，包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，後因《樂經》亡佚而形成「五經」之說。自漢武帝設立「五經博士」起，五經正式成為國家官學，其地位歷代不衰，深刻影響了中國政治、教育、文化及宗教各層面

《小爾雅》是中國古代一部重要的訓詁學著作與詞典，收錄於《孔叢子》之中，被視為對《爾雅》的補充與擴展。據傳由西漢初年孔鮒編著，全書共有374條目，分為13章。與《爾雅》相比，《小爾雅》在篇幅上更為精簡，但在內容上增添了三個《爾雅》所無的新類目——「廣名」、「廣度」、「廣量」與「廣衡」，這些新增類目涉及人事、度制、量制及衡制等實用領域，反映出編者對日常生活的重視

「天道概論」是一貫道（又稱天道）的重要經典文獻之一。一貫道是起源於中國的宗教團體，其名稱取自「天道」與「道理」之意，強調宇宙根本原理與人間修煉的統一。該宗教團體融合了儒教、佛教、道教乃至基督教等多元宗教元素，形成了獨具特色的「三教合流」教義體系[^1]。 一貫道的經典文獻反映了該團體對宇宙天道的獨特理解，其中「天道概論」作為闡述其核心教義的重要文本，系統地

《史記·宋微子世家》是西漢史學家司馬遷所著《史記》中「世家」部分的第八篇，載於卷三十八，主要記載宋國的歷史與宋國歷代君主的事蹟，以及宋國始祖微子（子姓，名啟）的生平事跡。宋國為周朝時期的重要諸侯國之一，由微子於西周初年受封建立，其後裔世襲君位，延續八百餘年，直至戰國末期被齊國所滅。本篇與《史記》其他世家篇章相同，以王朝世系為綱，記述各諸侯國的興衰存亡，並透過

《道統心法》之名，顧可見其旨在以「道統」標舉法脈承續，以「心法」指示內在修證之樞要。就道教經典分類而言，此類文獻多屬於論述性、法脈性與修持性合流之著作，若依《道藏》傳統分類，通常可與洞真洞玄洞神三洞體系中的修真論述相互參照，亦常被後世以太玄、太平、太清、正一等門類作為思想背景來理解。然《道統心法》是否確切收入某一部《道藏》或具備固定卷帙，今見傳世資料不足，仍

《歷年易理》屬於道教易學文獻之一，從書名觀之，當為以「歷年」為題、闡發《易》理之作，兼具曆法、天象、陰陽推步與修道義理的解讀方式。然今見文獻與通行道藏目錄中，對其卷數、作者、內容系統的記載極為稀少，故其實際形態、篇幅與成書情況，尚多待考。就道教經典分類而言，此類以《易》為宗、以道理解《易》之書，往往可置於道藏「太玄」系統或與正一、太平類術數、讖緯、曆算文獻相

《春秋左氏傳解詁》，又稱《鄭玄左傳注》或《左氏傳解詁》，為東漢經學大師鄭玄（127—200）注釋《春秋左氏傳》之作。鄭玄字康成，北海高密人，兼通今古文經學，於《詩》《書》《禮》《易》《春秋》諸經皆有注述，為漢代經學集大成者。此書本非獨立經典，而是對《左傳》正文逐條施以訓詁、考證與義理發明之注本，於經學史上地位極重，與服虔《春秋左氏傳解誼》並稱，構成東漢末年《

《春在堂全書》為清代經學家俞樾（1821—1907）之著作總集，亦稱《春在堂全集》或《俞樾全集》。俞樾字蔭甫，號曲園，浙江德清人，晚年以「春在堂」為書齋名，故其總集遂以此命名。此書並非一部單一體裁之著作，而是將俞樾畢生所撰經學、子學、史學、考據、文集、筆記、序跋、題識與書信等匯而成帙，成為研究晚清樸學、經學傳統與文獻整理的重要總匯。 就「經典」而言，《春在堂

《周公律令》乃西周時期周公旦所頒布的法典，旨在建立政治制度與礼制的規範。全文分為「政治令」與「禮儀令」兩部分，前者明定天子和諸侯的職權，規定官制、貢賦等制度；後者詳述祭天、祀祖、朝聘等禮儀程序，以鞏固王室正統並維護天下秩序。 此外，周公律令強調以德治國，主張以礼乐教化百姓，使民心歸順。其條文並設立刑賞並施之原則，成為後世《尚书》《史记》等史料的重要參考。 歷

華夷秩序，或稱華夷之辨、夷夏之辨、天下秩序、夷夏大防，原是上古中原人用於區別中原華夏與四方蠻夷的一種概念。「華夷之辨」的辨別標準大致有血緣，地緣，以及衣裝、禮儀等文化習俗。先秦時期的華夷之辨概念，源自於五服制，強調由親而疏，由近而遠的內外的觀念，《春秋》以及《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《尚書》等經籍有所具體闡述。這個概念在秦漢以來為儒家所繼承發揚，認為華夏

道統說是儒家傳道系統的一種說法。另一種說法是，此一道統是昊天上帝的天道傳承至今的傳統。 起源 道統之說最早源於孟子，其言曰︰「由堯舜至於湯，由湯至於文王，由文王至於孔子，各五百有餘歲，由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠也，近聖人之居，若此其甚也。」隱然以繼承孔子自任。 唐朝 唐代韓愈明確提出道統之說，《原道》認為「堯以是傳之舜，舜以是

「木火土金水」是五行學說中的相生序列，代表木、火、土、金、水五種基本元素之間的相生關係。五行學說源自先秦時期的中國哲學思想，最初是作為人民日用的五種資源材料（水、火、木、金、土）而被提出，後逐漸演變為一套解釋宇宙萬物運行變化的哲學體系。這五者之間透過「相生」與「相剋」的互動關係，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 在道教思想中，五行與陰陽、氣同屬古代中國神秘

五行是中国古代哲学的核心概念之一，起源于先秦时期，指水、火、木、金、土五种基本物质或能量属性。这一观念最初源自先民对日常生活中五种必需资源的观察与总结——取水灭火、伐木为材、熔金为器、赖土生长，故被视为民用之五种素材材料，故称「五材」。随著思想发展，五行逐渐超越具体物质层面，被视作气的五种属性，代表宇宙能量的五种运行形态，并通过「相生相剋」的互动关系，解释天

轉針神郎 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1、經文 1。 - 指南針（概念）：航海羅盤使用時有一定規矩：「取水下針，務要陽水，不取陰水」，「安羅經，下

藝陣，又稱「走會」、「香會」或「花會」，是東亞傳統民間宗教活動中，常見於進香、遶境、迎神賽會等場合的表演藝術團體。「藝陣」一詞主要流行於台灣，是「藝閣」與「陣頭」的合稱，二者共同構成廟會活動中「迎熱鬧」的主力。台灣俗諺「輸人不輸陣，輸陣歹看面」，充分說明藝陣在宗教場合中的重要地位與象徵意義。 藝陣具有強烈的表演功能，通常由當地寺廟組織或贊助。早期陣頭多由地

文王爻辭 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 易經（經文）：《易經》在宗教史中的關聯，首重伏羲、文王、周公與孔子等聖人傳說系譜。伏羲被視為畫卦之

周代是中國歷史上承前啟後的重要朝代時期，通常指周朝統治的年代，並可分為西周與東周兩大階段。西周建立了較完備的封建、宗法與禮樂制度，強調天命、祭祀與秩序，為後世政治文化奠定基礎；東周則在王權衰微、諸侯競逐之下，催生百家爭鳴的思想局面。周朝所形成的禮制傳統，不僅影響儒家對名分與倫理的重視，也為道家對自然、無為與返樸觀念提供了反思背景。周人重視宗廟祭祀與祖先崇拜，

觀兆 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 梅花易數（經文）：《梅花易數》本身並無固定神譜，但其實踐環境常與伏羲、文王、周公、孔子等易學祖師形象相

神明示警 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 解夢書（經文）：與《解夢書》相關者，首先是周公，其作為夢占權威的託名核心，代表禮制化占夢的正統來源

大司寇 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 周禮（經文）：## 相關神靈／宗派／儀式 《周禮》本身並非道教經典，但其制度觀對後世宗教禮制影響極深

大司徒 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 周禮（經文）：此類句式在六官各篇反覆出現，說明《周禮》重視秩序與次第。先有位，再有事；先有名分，再有

卜宅是中國傳統文化中一項重要的擇地占卜行為，指在選擇居住場所、興建宅第或確定墓地時，透過占卜方式來判斷該地是否適合的習俗與技術。「卜」即占卜之意，「宅」指宅舍、居所或墓地。卜宅的核心理念源於古人對天地之氣與環境吉凶的觀察，認為人的命運與居住環境息息相關，因此需透過占卜確認地點的風水氣脈是否適合特定人物。 卜宅與風水學說密切相關，但更強調占卜決策的過程。在傳

夢兆，又稱夢占、圓夢或解夢，是透過夢境來預測吉凶禍福的一種占卜方式，在中國傳統文化中佔有重要地位。在道教信仰體系中，夢被視為人與神靈、祖先溝通的重要媒介相信夢境能夠反映人的靈魂與外界靈異力量的交流，因此對夢兆的解讀成為道教齋醮、祭祀及日常修行中不可或缺的環節。 道教認為，夢境的產生與人體內的三魂七魄密切相關，三魂可離體遊行，在睡夢中前往靈界接受神明的指示或

九宮八卦是中國古代天文、曆法、術數與道教哲學中一套重要的整合性宇宙觀体系，融合了九宮（即洛書九宮）與八卦（即伏羲八卦或文王八卦）兩大符號系統。此概念兼具占卜風水、兵法陣列、道教科儀等多重功能，是理解中國傳統宇宙論的關鍵樞紐之一。九宮八卦以空間方位為基礎框架，配合陰陽五行與天干地支，形成一套可推算命理、布置風水、執行齋醮的複雜運算模型。

先秦思想是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）的哲學思想與學術流派，涵蓋夏、商、周三代至秦統一六國之前的思想發展。此時期是中華文明的軸心時代，各家學說蓬勃興起，形成中國思想文化的奠基時期。先秦思想對後世中國政治、倫理、宗教、文化產生深遠影響，其中道家思想更成為道教的重要理論根源。 「先秦」一詞意指「秦朝之前」，狹義上特指春秋戰國時期（前770

先秦天文信仰是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）民眾對於天象運行規律與天上神靈體系所形成的一系列宗教信仰、祭祀儀式及宇宙觀念的總稱。這一信仰傳統深刻影響了中國古代政治秩序、曆法制度、農業社會結構乃至後世道教天文思想的形成，在中華文明肇基時期扮演著至關重要的角色。 先秦天文信仰的核心內容包括對日、月、星辰的崇拜，對天帝（又稱「昊天上帝」或「天

易理，是指《易經》所蕴含的哲學原理與宇宙運行規律，是中華文化中最核心的哲學概念之一。「易」意為變易、變化，「理」則指道理、準則，合而言之即為「變化之理」或「陰陽變化之道」。易理以陰陽符號構成的卦象系統為基礎，用以描述世間萬物的運行狀態與變化規律，反映了中國古代先民對宇宙、人生、社會的深刻認識。 作為中華文明的源頭智慧，易理影響範圍遍及哲學、宗教、政治、經濟

幽冥世界，又稱陰間、陰司、陰府、冥府等，是道教及中國傳統民間信仰中的核心概念，指人死後靈魂所歸屬的亡魂世界。在中國文化的陰陽理論框架下，現世的人間被稱為「陽間」或「陽界」，而死後所生活的空間則稱為「幽冥」或「陰間」。幽冥世界並非單一僵化的概念，其範圍大於地府，地府的範疇又大於地獄——幽冥泛指亡魂所在的整體空間，地獄則特指囚禁與懲罰生前罪孽深重亡魂的刑罰場所，

中國宗教史涵蓋了自遠古時期至當代，中華大地上各種宗教信仰的形成、發展與演變過程。中國最早的宗教形態可概括為「敬天法祖」，即對天的崇拜與對祖先的祭祀，這一核心特徵數千年來未曾根本改變。山川日月星辰等自然神崇拜也是中國傳統宗教的重要組成部分。漢朝時形成了有組織的中國本土宗教——道教，而佛教於東漢傳入，基督教和伊斯蘭教則於唐朝傳入中國。 自漢武帝建元六年（前13

政治系列 君主主義 概念 制度分類 政體名稱 君主傳承 政權掌控 行政任免 代理君主 相關條目 組織 哲學家 歴史 其他 君主列表  · 政治主題 閱論編 君權神授說，或作天授君權說，君權神授（英語：Divine right of kings），是古代君主為了鞏固自己的權力而出現的一種理論，即指自己是天命派遣，於凡間管治世人，

小康，原是儒家的一個哲學概念，最初指大同社會因為人的私慾墮落的結果。後指溫飽基礎上進一步發展所達到的相對富足的生活狀態。 古代原意 「小康」一詞最早出現於《詩經·大雅·民勞》：「民亦勞止，汔可小康。」作為哲學概念的「小康」與「大同」相對，出自《禮記》禮運篇大同章（通常簡稱「禮運大同篇」及「小康篇」）。當中記載孔子先向弟子言偃闡述心目中的大同理想世界，接著

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 巫覡ㄒㄧˊ是指能運用超自然力的人類，通稱巫。說文解字：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，男性稱為覡ㄒㄧˊ，或稱巫師。女性稱為巫，或稱師婆，後漢書卷五十九張衡傳：「或察龜策之占、巫覡之言」，因此男女合稱

三不朽，即立德、立功、立言，是中國人文思想領域的一個價值命題，對於中國人的思想和人生追求有著重要的影響。錢穆則認為，西方人把不朽視為活在上帝的心裡，而叔孫豹則認為人應該活在其他人的心裡。而活在其他人心裡的方法，就是「立德、立功、立言」，這就如其人之復活，即是其人之不朽。 來源 前549年，魯國的叔孫豹出使晉國，晉國正卿中軍將范宣子出面迎接，他問叔孫豹：「

三不朽，即立德、立功、立言，是中國人文思想領域的一個價值命題，對於中國人的思想和人生追求有著重要的影響。錢穆則認為，西方人把不朽視為活在上帝的心裡，而叔孫豹則認為人應該活在其他人的心裡。而活在其他人心裡的方法，就是「立德、立功、立言」，這就如其人之復活，即是其人之不朽。 來源 前549年，魯國的叔孫豹出使晉國，晉國正卿中軍將范宣子出面迎接，他問叔孫豹：「

北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇。牌位右書漢字，左書滿文，其滿語ᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思是「星」。 五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料，後來也視作氣——道教能量的屬性，由五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘

北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇。牌位右書漢字，左書滿文，其滿語ᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思是「星」。 五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料，後來也視作氣——道教能量的屬性，由五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘

北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇。牌位右書漢字，左書滿文，其滿語ᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思是「星」。 五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料，後來也視作氣——道教能量的屬性，由五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘

北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇。牌位右書漢字，左書滿文，其滿語ᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思是「星」。 五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料，後來也視作氣——道教能量的屬性，由五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘

北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇。牌位右書漢字，左書滿文，其滿語ᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思是「星」。 五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料，後來也視作氣——道教能量的屬性，由五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘

指南針，又稱羅盤、羅經、司南及指北針，是一種用於指示方向的工具，廣泛應用於航海、野外探險、城市道路導引、地圖閱讀及風水堪輿等領域。在道教與中國傳統術數體系中，指南針（尤其羅盤）是風水師從事地理堪輿、陰陽宅定向的核心法器，其發明與發展深受道家宇宙觀影響。指南針的磁性指向原理，使其成為人類掌握方位、溝通天地的象徵性器物，在道教文化中具有溝通天地、測定陰陽的重要象

五方五行是中國古代哲學的核心概念，將木、火、土、金、水五種基本元素與東、南、中、西、北五方相配，構成一套解釋宇宙萬物運行變化的理論體系。此概念源自先秦時期，最初作為人民日用的五種資源材料（火用於烹飪、水用於滋潤、木用於製造、金用於鍛造、土資生萬物），後逐漸發展為涵蓋方位、季節、色彩、聲音、味道乃至人體臟腑等多重對應關係的複雜系統。在道教思想中，五行被視為「氣

五行說是中國古代哲學的核心概念之一，形成於先秦時期，指水、火、木、金、土五種構成宇宙萬物的基本元素或能量屬性。最初五行作為人民日用的五種資源材料（水、火、木、金、土），後來逐漸發展為一套解釋宇宙運行變化、朝代更迭、人體生理、天象時令的系統性理論。在道教思想體系中，五行被視為「氣」的五種屬性，五行之間相生相剋的運動規律，既是天地造化的根本法則，亦是內丹修煉、中

「亞聖」是中國傳統文化中對僅次於至聖孔子之聖賢的尊稱，亦稱「亞聖公」。此稱號源於儒家道統思想，意指在儒家聖人序列中地位僅次於孔子者。「亞聖」一詞最早見於儒家典籍，用以表彰對孔子思想有所繼承與發揚之大儒。 歷史上，被正式追封為「亞聖」的是戰國時期儒家大師孟子（前372年—前289年）。孟子姓姬，名軻，字未詳，鄒國（今山東省鄒城市）人，為孔子孫子子思的再傳弟子。

先秦祭祀文化是指中國夏、商、周三代（約公元前21世紀至公元前221年）時期的宗教信仰與祭祀實踐體系，是華夏文明最早系統化的神靈崇拜與禮儀制度。先秦祭祀文化以「敬天法祖」為核心思想，融合了自然崇拜、祖先崇拜、鬼神信仰等多種元素，形成了完整的祭祀對象、等級、制度與器物系統。這一時期的祭祀活動不僅是宗教行為，更是維護社會秩序、強化王權政治的重要手段，被視為「國之大

中華禮儀文化是華夏文明數千年來形成的行為規範與社會秩序體系，涵蓋了個人修養、家庭倫理、社會交往、政治制度及宗教祭祀等各個層面。「禮」在中國傳統文化中具有核心地位，不僅是外在的行為規範，更是內在道德修養的體現。中華禮儀文化深受儒家思想影響，同時也吸收了道家、佛教等宗教文化的元素，形成了獨具特色的文明傳統，被視為「禮儀之邦」的重要標誌。

《易經卜卦》是中國古代透過《易經》進行占卜問事的一種傳統術數方法，為道教及中華傳統文化中重要的占驗之道。《易經》本為卜筮之書，其核心功能在於「以一套符號形式系統描述事物的變化」，卜筮者向神明問事，求得卦象，藉此預測事情之成敗吉凶。自漢代開始，《易經》被尊奉為「五經」之一，但其卜卦功能在道教修煉、齋醮法事、驅邪祈福等宗教實踐中仍持續發揮作用。 《易經》以陰陽符

先秦祭祀曆法是指中國夏、商、周三代（約公元前2070年至公元前256年）所建立的系統性祭祀時間制度與禮儀規範。這一制度以陰陽五行思想為基礎，配合天文曆法與農業節氣，將全年各項祭祀活動按時序排列，形成一套完整的宗教禮儀體系。先秦祭祀曆法不僅是維繫王權神聖性的政治工具，更是中國早期宗教思想的核心表現，其影響深遠，奠定爾後道教祭祀儀軌的發展基礎。 祭祀活動起源於遠

太傅是中國古代重要的中央官職之一，位列三公。太傅始設於西周時期，作為天子的輔弼大臣與老師，負責任命與教導太子（亦指國王），並掌管禮法的制定與頒行。此職位在歷代政治體制中屢有沿革，既有實際政務職能，亦常作為崇高榮銜。 太傅之「傅」字本義為「輔佐」、「教導」，「太傅」即為「太」之尊稱，體現其地位之尊崇。在先秦典籍中，太傅已有明確記載，如《左傳·文公六年》即提及相

九鼎是傳說中夏禹王以天下九州牧守所貢青銅鑄造的九隻大鼎，象徵九州一統與天子至高無上的權力。鼎在先秦時期是國家政權的象徵，九鼎更是作為傳國寶器，承载天命與王權合法性之意涵。九鼎之名，或指九隻鼎，或謂鑄造時「九牧貢金」而得此名，至今仍有爭議。自夏、商、周三代相傳，九鼎成為歷代君王追求的目標，「問鼎中原」更成為謀取天下的代名詞。秦漢之後九鼎失蹤下落不明，歷代帝王屢

八卦思想是中國古代哲學體系中的核心概念，起源於《易經》的符號系統，代表了先民對宇宙萬物變化規律的系統性認識。八卦由三道爻線組成，分別為陽爻（━）與陰爻（--），兩兩相疊形成八種基本符號：乾（☰）、坤（☷）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、離（☲）、艮（☶）、兌（☱）。每個卦象皆象徵自然現象、人倫關係與哲學意涵，成為中國傳統文化中詮釋天地人三才關係的重要框架。八

賢臣是指在古代政治倫理中，具備高尚品德、忠誠正直、以民為本、能輔佐君王施行仁政的官員。此概念常見於《左傳》《史記》《尚書》等古籍，亦與道家「無為而治」的理想相契合。賢臣當以柔克剛、以德服眾，不矜功自專，順天道而行，使國家安寧、百姓富足。 在歷代賢臣典範中，如周公輔佐成王、制禮作樂；召公勸諫康王，以寬厚治國；孔子雖非大臣卻以「修身齊家」之道影響后世。古代文獻如

宗法社會是中國傳統社會的核心結構形態，指以血緣宗法制度為基礎的社會組織與權力運行體系。這種社會形態以父系家長制為根本原則，以宗族組織為基層單位，以嫡長子繼承制為核心法則，形成一套完整的等級秩序與倫理規範。在宗法社會中，祖先崇拜具有宗教般的神聖地位，家族利益高於個人利益，社會關係以血緣親疏為準繩進行構建。道教作為根植於中國傳統社會的文化宗教，其教義思想、組織形

六爻占卜法是中國傳統占卜體系的重要分支，源自《周易》的陰陽哲學，以六個陰陽符號（即「爻」）的組合進行占卜預測。「六爻」既指從下向上排列的六個陰陽符號的組合形式，也泛指借用這種組合進行預測的占卜方法。此法在道教命理學及民間信仰中流傳甚廣，常用於推測事體吉凶、趨避禍福。 六爻占卜的核心符號為陽爻（⚊，符號為一長橫）與陰爻（⚋，符號為兩短橫中間有空格）。根據周文

昊天，又稱昊天上帝、皇天上帝，是中華文化信仰體系中的至上神，為古代中國天子所祭拜的最高神格。原始名稱為「昊天」，「昊」字意指元氣廣大、蒼茫無垠，「昊天」即廣大之天。《說文解字》：「神：引出萬物者也。」昊天上帝的概念源自古代對天空（蒼天、昊天）的崇拜以及對北極星（北辰、帝星）的敬奉，因北辰之星眾星環繞，最為尊貴，紫微宮居於其樞紐，故被視為上帝居所。昊天一詞最早

三期救世說是中國傳統民間宗教及一貫道等新興宗教的核心教義理論，認為人類歷史發展經歷三個時期，每個時期各有其劫難與救世主。此說融合了佛教的劫數觀念、道教的宇宙觀及儒家的歷史觀，形成一套獨特的救世理論體系。三期救世說宣稱現正处于第三期末劫的緊要關頭，世人需把握時機接受點道、修持才能脫離劫難得到救贖。該理論對近代中國民間宗教的發展產生深遠影響，成為一貫道等宗教團體

夢兆信仰是中國傳統宗教與民俗中的重要信仰體系，認為夢境能夠反映神靈意志、預示未來吉凶，或作為人與神靈溝通的媒介。在道教信仰體系中，夢兆被視為神明傳達旨意的重要方式之一，道教徒常透過解夢來獲取神啟、占卜凶吉或尋求治病、驅邪的指引。此信仰融合了原始宗教的靈魂觀、陰陽五行的宇宙論，以及道教的神仙信仰，形成一套獨特的解夢文化傳統。

傳統祭祀習俗是中華傳統文化中最核心的宗教與禮儀實踐之一，融合了道教、儒家及民間信仰的元素。這一習俗涵蓋了對天地神明、祖先亡魂以及自然萬物的崇拜與祭祀活動。祭祀的核心目的在於溝通人神、表達敬意、祈求庇佑，並透過規範化的儀式程序來維繫社會秩序與宇宙和諧。從類型上而言，祭祀可分為「吉祭」與「凶祭」兩大類，前者用於祈福與報恩，後者則用於驅邪與超度。 在道教體系中，

辟邪法術 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 7 個已發布節點、7 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 4、概念 3。 - 反夢（概念）：《道藏》中收錄的部分古靈經、符咒文獻載有專門針對夢兆化解的內容，如《太上三

仲雍墓位於中國江蘇省蘇州市常熟市虞山東麓、言子墓南側，是西周時期句吳第二任君主仲雍的墓葬。仲雍為吳國重要先祖，與其兄長泰伯因「兄弟遜國」之美德而聞名於世。仲雍墓是常熟境內有歷史考據的最早墓葬，具有重要的歷史與文化價值。虞山古稱「烏目山」，因仲雍葬於此處而改名，可見其對當地地理文化影響深遠。墓區建築保存完好，現為常熟市重要古蹟遺址。 仲雍，又稱虞仲，周太王古公

雒ㄌㄨㄛˋ邑，又作洛邑，別稱成周，中國古地名，在今洛陽市。 西周周成王時，周公建成雒邑（今瀍河兩岸），又稱成周。西周時期的城址，有雙城說、包攝說、一城說等不同見解。雙城說認為彼時有瀍河西岸的王城和東岸的成周兩座城市。包攝說，則認為周公所營建的仍為兩城，但統稱為成周（「成周乃東都總名」），王城或為成周的一部分（「王城即成周之內城」）。一城說，指當時只建有一座

「天地之中」指中華人民共和國河南省登封市的一批具有悠久歷史的文物古蹟，包括周公測景台和觀星台、嵩岳寺塔、太室闕和中嶽廟、少室闕、啟母闕、嵩陽書院、會善寺、少林寺建築群（包括常住院、塔林和初祖庵）等8處11項優秀歷史建築。該建築群中的各建築建成時間從漢至清，時間跨度達2000多年。聯合國教科文組織於2010年將「登封『天地之中』歷史建築群」列為世界遺產。 申

通志堂版《三禮圖》中的明堂，反映了宋代學者對明堂的認知 明堂，又稱清廟、藝祖、陽館。是周代天子按尊卑受諸侯朝覲的場所，也是祭祀文王的地方，孟子說：「明堂者，王者之堂也。」根據《逸周書·明堂解》，明堂最早於周公攝政時建造。《大戴禮記·盛德篇》則稱明堂上古已有之。清代學者汪中將明堂分為六種，分別為：宗周、東都、路寢、方岳之下、太學以及魯太廟。 演論 武則天時

傳心殿位於紫禁城東南隅文華殿東側，是清朝皇帝在舉行御經筵之前舉行「祭告禮」的祭祀性建築群。此殿創建於清朝康熙年間，為皇室祭祀歷代聖賢先師的重要場所。傳心殿佔地面積約2500平方公尺，整體呈長方形院落佈局，是清代皇室崇儒重道、傳承道統的象徵性建築。 傳心殿建於清朝康熙皇帝在位期間。康熙帝素來重視漢學，推行尊儒政策，為了表達對歷代聖賢的敬意，並祈求經筵講學順利遂

山東省，簡稱魯，位於中華人民共和國東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，為全中國

滑縣為中華人民共和國河南省安陽市下轄的一個縣。與濮陽、延津、濬縣、長垣、封丘、內黃接壤。全縣面積1814平方公里，縣人民政府駐道口鎮街道。 歷史 名字淵源 滑縣之名始於明洪武七年（1374年）。至於「滑」，蓋因滑台城而得名。《重修滑縣誌》記載：「周公次八子伯爵封於滑，為滑伯。」滑伯本姬姓，後裔改為滑氏。《元和志》云：「滑氏為壘，後人增以為城，臨河有台，故

睢ㄙㄨㄟ陽區是中華人民共和國河南省商丘市的一個市轄區。面積913平方公里，總人口約92萬人。國家歷史文化名城商丘市的主體位於該區。區政府駐雪苑路1號。 歷史 約公元前11世紀，周成王三年，周公平定武庚叛亂後，成王封殷商後裔微子啟於商丘，稱宋國。西漢高祖五年（前202）改為梁國，屬豫州。 隋開皇初梁郡廢，開皇十六年（596年）置宋州，大業三年（607年）

冥府，又稱陰間、幽冥、陰司、幽都等，是道教及中國傳統信仰中重要的概念，指人死後亡魂所歸之處。中國文化中存在普遍的陰陽理論，以現世的人間為陽間或陽界，死後生活的地方則為幽冥或陰間。冥府的概念大於地獄，幽冥的範疇又大於地府——幽冥泛指亡魂所在的空間，而地獄則特指囚禁和懲罰生前罪孽深重亡魂之地，可視為陰間地府的監獄與刑場。一般人死後在冥府中大多如在人間生活般度日，

有莘國是中國古代夏、商、周時期的一個重要諸侯國，又稱有莘氏、莘國。其地望大約位於今河南商丘虞城縣一帶，亦有學者認為在今山東曹縣境內。有莘國與華夏文明的核心歷史進程密切相關，據《史記》等典籍記載，商湯與周文王皆曾娶有莘氏之女為妻。此外，商朝開國名臣伊尹亦出自有莘國，其「負鼎俎，以滋味說湯」的典故更是千古流傳。在道教神話體系中，有莘國作為古聖賢王后妃的故里，具有

開基三官廟，又名三官堂，是位於臺灣臺南市中西區的三官大帝廟。與附近的台灣首廟天壇、臺南北極殿、鄭成功祖廟、八吉境五帝廟、臺南報恩堂、太平境教會、原臺南測候所、鶯料理、桐山營會館、原臺南公會堂等皆屬於三民里。 歷史 開基三官廟正殿 清治時期 「蔣公生祠」石額，此處的蔣公指的是蔣元樞。 同治五年「神功鼎峙」匾 左鄰為鄭氏大宗祠。原處為蔣元樞祠，如謝金鑾《續修

山東省，簡稱魯，位於中華人民共和國東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，為全中國

魯國，是周朝的一個姬姓諸侯國，為周成王的四叔周公旦及其子伯禽的封國。魯國先後傳二十五世，三十六位君主，歷時八百餘年。首都在曲阜，疆域在泰山以南，略有今山東省西南部，國力鼎盛時期勢力遍及河南、江蘇及安徽三省。 魯國是春秋時代保留周禮最完整的國家，藏有大量三代的典籍，誕生了孔子這樣的儒學大家，五經之一的《春秋》正是魯國的編年史書，世人稱「周禮盡在魯矣」。 歷

殷是中國西周初期的一個諸侯國，子姓，由前朝商紂王之子武庚管理。建都於前商朝首都（殷），轄地大致為現在的河南北部、河北南部和山西東南部一帶。 周武王滅商朝後，為了安撫商遺民，聽從周公旦的建議，分封紂王之子武庚於殷，也就是昔日商都的位置。其後，武王也在殷的西南面建立霍國、管國和蔡國，史稱「三監」，以監視殷。 滅亡 周武王死後，年幼的嗣子太子誦繼位，是為周成

《清代學者像傳》之傅山像 傅山（1607年8月11日—1684年7月25日），本名鼎臣，字青竹，後改名山，更字青主，以字行，號公之它、公它、真山、朱衣道人、石道人、嗇廬、僑黃、僑松等等，山西陽曲人（今太原市尖草坪區向陽鎮西村），明末清初學者，以明遺民自居。 生平 先世居山西大同，後徙於山西忻州。 明萬曆三十五年丁未（1607年）閏六月十九日，傅青主出

昊天大帝，又稱昊天上帝、上帝、皇天上帝、天帝，是中華文化傳統中由天子（皇帝）祭祀的至高神祇。其信仰源自古代中國對蒼穹（蒼天、昊天）與北辰星（北極星、帝星）的崇拜。「昊天」意指天空廣大無垠，「蒼天」則指遠望所見的青色天穹。古人以人世間最尊貴者莫過於帝王，遂將至高神托附於天，故稱「上帝」。 昊天大帝在儒教傳統中被視為主宰宇宙的最高神靈，具有人格神的色彩，能夠主

「上天」是中華文化信仰體系中的至高神祇，又稱為上帝、天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱老天爺、天公、天主等。其信仰源自古代中國對蒼茫天空的崇拜以及對北辰星（帝星）的敬畏。《說文解字》稱：「天，顛也。至高無上，从一大。」以天空廣大無垠故稱「昊天」，遠望呈現青色故稱「蒼天」，皆為上天信仰的自然崇拜基礎。 在道教神學體系中，上天信仰經過演變發展為「玉皇大帝」或「

昊天上帝，又稱皇天上帝、天帝、上帝，是中華文化信仰體系中最高位格的至上神。祂既是蒼茫穹蒼的自然天象之人格化，也是宇宙最高主宰的宗教崇拜對象。其信仰根源可追溯至遠古先民對天空（昊天、蒼天）的敬畏，以及對北極星（北辰、帝星）的尊崇——北辰眾星環繞，居紫微宮中樞，被視為上帝之所居。昊天上帝的概念貫穿中國數千年文明，既是儒教祭天禮儀的核心對象，亦為道教所吸納演化為玉

太保是中國古代重要的職官名稱，始設於周朝，與太師、太傅合稱「三公」，位列三公之一。太保的主要職責是監護和輔佐年幼的國君，肩負教導與保護的重任，因此在古代政治體制中佔有崇高地位。隨著時代變遷，太保一職的實際職能逐漸淡化，至明清時期已成為榮譽性的加銜。在道教信仰體系中，太保亦被視為具有護國佑民职能的神祇，其形象融合了歷史人物與宗教神格的雙重特質。

周瑜（175年—210年），字公瑾，人稱「周郎」，東漢廬江郡舒縣（今安徽省舒城縣）人，東漢末年孫吳陣營首要的統帥。周瑜為人相貌俊美、天資聰穎、精熟音律，酒過三巡仍能聽出宴席間的音誤，故傳「曲有誤，周郎顧」，並深得主上孫策、孫權禮遇器重。 周瑜年少與孫策情同兄弟，稱總角之交，二十歲時與孫策渡過長江擊敗劉繇，嚴白虎，王朗等江東割據勢力，隨孫策平定江東。建安五年

盤古是中國神話中開天闢地的創世神，傳說死後天地及萬物都由其身軀和器官轉化而成，也因此，盤古在道教中多受奉祀，有些派系尊稱他為元始天王，認為他的靈魂仍能主宰萬物。 起源 盤古的傳說約起於東漢後期出現，到三國時已廣為流傳。現存文獻中，222年《魏大饗記碑》最早提到盤古：「起尚盤古，羅天⎕焉。」（⎕為虛缺號）東吳韋昭《洞記》提到，盤古傳說流傳世間：「世俗相傳為

在中華文化信仰中，上帝是中國君主（天子）所祭拜的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。對昊天上帝的信仰，源自古代中國對於天空（蒼天、昊天），以及北極星（北辰、帝星）的崇拜。以上天廣大，稱昊天。遠望青色，稱蒼天。人尊莫過於帝，托之於天，故稱上帝。另一方面，以北辰之星，眾星環繞，最為尊貴，紫微宮就位於北

在中華文化信仰中，上帝是中國君主（天子）所祭拜的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。對昊天上帝的信仰，源自古代中國對於天空（蒼天、昊天），以及北極星（北辰、帝星）的崇拜。以上天廣大，稱昊天。遠望青色，稱蒼天。人尊莫過於帝，托之於天，故稱上帝。另一方面，以北辰之星，眾星環繞，最為尊貴，紫微宮就位於北

「公王」是道教及中國傳統信仰中對神格化貴族的尊稱，既可指受封公爵、王爵的神祇，也可作為對已故重要領袖的封神稱號。在道教神譜中，公王屬於地方守護神系統，常與山川神祇、歷代忠烈一起受到祭祀。此稱謂源於古代中國的諸侯制度與分封傳統，在「神道設教」的理念下，許多歷史上的賢能諸侯被逐步神格化，成為護佑一方的地方神祇。 「公王」信仰的淵源可追溯至先秦時期的諸侯制度。據《

姓氏 蔡 《百家姓》第155位 19: 梅盛林刁 鍾徐邱駱 20: 高夏蔡田 樊胡凌霍 21: 虞萬支柯 昝管盧莫 郡望　 濟陽郡 各地寫法 繁體 蔡 簡體 蔡 越南國語字 Thái 日語 蔡 平假名 さい 韓國漢字 蔡 南韓標準語 채 讀音 漢語拼音 Cài 注音符號 ㄘㄞˋ 南京官話 Cä4 台灣 多為威妥瑪拼音 台灣華語:Tsai 臺灣台語:T

官方祭祀儀軌，係指由國家或其授權機構所主導、具明確典章制度與程式規範之祭祀法式。其核心不僅在於「祭」之技術層面，更在於以禮制化的宗教行動，完成對天地、社稷、山川、先聖先賢與國家正祀系統之確認與再生產。就中國傳統政治文化而言，祭祀並非單純的宗教活動，而是國家秩序、天命觀念與王權合法性的象徵性實踐；故所謂官方祭祀儀軌，實為禮、政、教三者交織之制度性表現。 此一儀

明堂祭祀是中國古代天子於明堂舉行朝會、祭祀及布政的重要禮儀制度。「明堂」一詞始見於先秦典籍，又稱清廟、藝祖、陽館，孟子稱之為「王者之堂」，可見其在禮制中的崇高地位。明堂既是天子接受諸侯朝覲、頒布政令的場所，亦是祭祀先祖及神明的神聖空間。清代學者汪中將明堂分為六種，分別為：宗周（鎬京明堂）、東都（洛邑明堂）、路寢（天子正寢）、方岳之下（天子巡守行宮）、太學（辟

臺北市孔廟釋奠典禮 釋奠禮，為古代祭祀先聖、先師的禮儀，現今主要用於祭祀孔子。所謂「釋」意為設置，「奠」為奠幣、祭品，乃是指陳設祭品以祀神。原本有四時的固定祭儀，後改為春季、秋季二祭。於古代時，天子與諸侯立學校、天子視學、征伐歸來也舉行釋奠典禮。 內容 《禮記·文王世子》記載：「凡學，春官釋奠於其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠於先聖先師；及行事，

九拜之儀是中國古代禮儀制度中最具代表性的跪拜禮儀體系，源自儒家經典《周禮》，是中華傳統禮文化的重要組成部分。所謂「九拜」，並非單純指九次跪拜動作，而是指九種不同形式、不同用途的跪拜禮節，每種拜禮皆有其特定的場合要求、動作規範與禮儀意涵。這套禮儀制度反映了古人對天地、君師、祖先及他人的尊崇之情，同時也體現了中國傳統社會中「禮治」思想的核心理念。九拜之儀自先秦確

六爻卜法是中國傳統占卜術之一，以《易經》為理論基礎，通過六個陰陽符號的組合變化來進行人事預測。此法又稱「文王課」或「六爻卦法」，其核心在於運用陰爻（⚋）與陽爻（⚊）兩種基本符號，以上下各三爻組成一個完整的六爻卦象，再結合天干地支、五行生剋、六親關係、世應爻位及神煞等因素進行綜合分析。六爻卜法自宋代以降逐漸成熟，成為民間最為流行的占卜術數之一，廣泛應用於婚嫁、

易卦占，又稱易占、卜易，是中國傳統占卜術之一，以《易經》為理論基礎，透过擲硬幣或蓍草等方式產生八卦或六十四卦象，再據卦象解讀以判斷吉凶禍福的占卜方法。易卦占融合了陰陽五行學說與八卦象數思想，是道教科儀、民間信仰及士人修身中常見的占驗之術。其歷史可追溯至先秦時期，歷經漢、唐、宋、明、清各代發展，形成多種占卜流派與解卦體系。

易卦占卜，亦稱易占、卦卜，乃依據《周易》卦爻變化而建立之占驗術。其基本原理，在於以陰陽消長、剛柔往復之理為綱，透過揲蓍、金錢、數字、時辰等方式起卦，形成本卦、互卦、變卦與動爻，再據卦辭、爻辭及歷代註疏加以推演，以測知人事之趨勢、吉凶與應對之道。就方法論而言，易卦占卜並非單純預言術，而是以象數系統表達世界變化的一種符號學實踐；其重點不僅在「知未來」，更在於「識

六爻卜，又稱六爻占卜或文王課，是中國傳統易學占卜術中最為重要的分支之一。其核心原理是運用六個陰陽符號（爻）的組合來進行占卜預測。「六爻」一詞既指從下往上排列的六個陰陽符號的組合，也泛指借用這種組合進行預測的整套方法體系。此占卜法淵源於《易經》，歷經數千年發展，成為中國術數文化中系統最為完整、應用最為廣泛的占卜術式之一。 六爻卜的理論根基建構於陰陽五行的哲學體

定帳是東亞漢字文化圈傳統婚禮中「鋪房」習俗的重要環節之一，又稱「定床」或「選房」。此儀式根據新郎新娘的生辰八字以及房屋建築的八卦方位，選擇合適的東屋作為洞房。由於中國傳統文化以東為首，民眾認為娶妻到東房則婚姻敦實美滿，故傳統上多選正面靠東的房間作為新婚洞房。若所選房間與新人命格不相配，即使新郎家中房屋充裕，仍須借用別人家的房屋充當洞房。此外，若新郎家中住有鰥

洪興祖（1090年—1155年），字慶善，號練塘，鎮江丹陽人。 生於宋哲宗元佑五年（1090年），政和年間上舍第，官湖州士曹，改宣教郎。建炎三年（1129年）春，高宗幸揚州，召試秘書省正字，遷太常博士。興祖上疏，「乞收人心，納謀策，安民情，壯國威」，「國家再造，一宜以藝祖為法」。紹興四年（1134年），遷駕部郎官，為秦檜所忌，起知廣德軍。 紹興二十四年（

巫師，又稱巫覡，是指能夠運用超自然力量的人類。在中國傳統文化中，「巫」專指女性巫師，「覡」則專指男性巫師，男女合稱則為「巫覡」。《說文解字》載：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，此一定義確立了傳統文獻中對巫師性別的明確區分。巫師在中华文化圈的陰陽論述中具有特殊地位，傳統認為陰性特質較易與靈魂溝通，因此不論是巫還是靈媒，多以女性擔任。巫師的職能廣泛，包括

霍光（？—前68年4月21日），字子孟，西漢河東郡平陽縣（今山西省臨汾市）人，政治家，麒麟閣十一功臣之首，名將霍去病異母弟，昭帝上官皇后外祖父，宣帝霍皇后之父。先後任郎官，曹官、侍中、奉車都尉、光祿大夫、大司馬、大將軍等職位，封博陸侯，諡號為宣成，是以又被尊稱為博陸宣成侯。歷經漢武帝、漢昭帝、漢廢帝、漢宣帝四朝，期間曾主持廢立昌邑王。宣帝地節二年霍光去世，過

邊韶腹笥五經圖（唐陸曜六逸圖卷局部） 邊韶（？—2世紀），字孝先，陳留郡浚儀縣人。生卒年不詳，約漢桓帝建和初年前後在世。 以文章知名，教授數百人。邊韶口才甚好辯才無礙，曾經晝日假臥，弟子們私下嘲笑他說：「邊孝先，腹便便。懶讀書，但欲眠。」邊韶私下聽到之後，在適當的時機地點告訴大家：「邊為姓、孝為字。腹便便，《五經》笥。但欲眠，思經事。寐與周公通夢，靜與孔

東夷是先秦時期對居住在黃河下游及江淮流域部族的稱呼，又稱「夷」或「夷人」。其活動範圍主要在今山東、江蘇、安徽等地区，涵盖青、兗、徐三州範圍。東夷文化是華夏文明的重要源頭之一，與炎黃集團並立，共同構成漢族的主要祖源。從道教角度而言，東夷地區流傳的神話傳說、蚩尤信仰及齊地八神崇拜，對後世道教神祇體系的建構產生深遠影響。東夷人在文字創造、禮制發明、弓箭製作等領域的

儒教是中國傳統宗法性宗教，又稱孔教或天祖教，以敬天法祖為核心教義，是延續三千年的中國原生宗教體系。儒教以天子為宗教領袖，以周公、孔子為先聖先師，以《易經》中「聖人以神道設教」為理論基礎，自漢代以來長期作為官方正統思想，與佛教、道教並稱「儒釋道」三教。儒教不僅是哲學思想體系，更是一套完整的宗教制度與祭祀系統，對東亞文明產生深遠影響。