反向連結 · 王莽

西漢末期（約公元前1世紀），政治腐敗、外戚干政導致皇權衰退。公元9年，王莽篡位建立新朝，取代西漢。王莽改革失敗，十五年內部族叛亂使其垮臺。公元25年，劉秀在河北起兵，重建漢朝，定都洛陽，史稱東漢。（光武帝）即位後推行光武中興，整頓吏治、減賦，重振經濟，鞏固東漢政權。 東漢時期是思想的轉型期，官方意識形態以儒學為主，太學培养博士，提升經學地位。此時民間開始流行

「天人」是中國傳統哲學與道教思想中的重要概念，其內涵豐富，可指稱神仙、天界眾生，亦可指天與人之間的相互感應關係。在道教語境中，「天人」常與神仙信仰、天人感應說及三才思想密切相關，反映了道家對人與宇宙關係的深刻思考。此概念融合了先秦道家哲學、漢代天人感應學說，以及道教神仙體系，形成具有多重層次的宇宙觀與修煉理想。

「讓王」是中國先秦至兩漢期間的政治理念，指君王自願放棄王位或將天下禪讓給賢人。 此概念最早見於《莊子·外篇》及《墨子》《孟子》等古籍，記載如堯讓位於許由、舜接受堯的禪讓等典故，目的是弘揚無為而治、順其自然、不戀權位的道家思想。 「讓王」成為古代王者以德治國、退位讓賢的理想象徵，亦體現對天命與人民福祉的尊重。此後兩漢及魏晉南北朝之際，常有皇帝以禪讓形式傳位，如

新朝是中国历史上由外戚王莽于公元9年建立的短命王朝，标志着从西汉向新朝的更迭，亦称「王莽新朝」或「新莽」。王莽利用外戚身份把持朝政，在登上帝位后推行所谓的「新政」，包括土地国有化、五铢钱制度、抑制豪强等，欲以「复古」平均地权来消解社会矛盾。然而其改革过于急进且缺乏实际可行性，导致通胀、农业失收及民变频发。与此同时，赤眉军、绿林军等民间武装相继起义，最终在23

绿林军是中国古代以山林为根據地的農民起義部队的统称，常在王朝更迭、賦税沉重或灾荒频发的时期出现。其名称取自“绿林”，意指茂密的森林，暗示起義者藏匿于山谷，以森林为掩护与官府对抗。 绿林军最早见于王莽新朝前后的叛乱，随后在东汉光武帝时期仍有活动。它与赤眉军、铜马军等并列为汉代著名的民变武装，领袖多为当地豪杰或流亡農民，後來常被朝廷招安或镇压。 研究绿林军有助于

昆陽之戰是東漢初期一場具有決定性的會戰，發生於西元二三年（公元二三年），戰場位於今河南省原陽市的昆陽一帶。當時劉秀僅率數千義兵，面對號稱十余萬的王莽所屬新朝大軍，兵力懸殊，形勢異常危急。劉秀利用昆陽周圍的沼澤與夜色，先行設伏，随后发动夜襲，並激勵將士以「天命在吾」的口號振奮士氣，結果以寡兵擊敗優勢敵軍，創造了以少勝多的經典戰例。此役之後，王莽政權迅速瓦解，劉

東漢初年指的是自公元25年光武帝劉秀稱帝至明帝、章帝在位的數十年。此階段是東漢王朝重新鞏固政權、恢復社會經濟的關鍵時期。光武帝即位後，先後實行減租緩役、獎勵墾荒、重建水利等措施，以扭轉王莽新政帶來的動盪與飢荒。同時，他將都行在洛陽，重建京師，恢復中央集權，完善漢朝原有的官制與選舉制度。這段期間，史稱「光武中興」，其政績包括： - 重新確認土地所有權，抑制豪強

西漢末年至東漢初年是中國歷史上的一個重要轉型時期，大約相當於西元前1世紀末至西元1世紀初。這段時間涵蓋了西漢的衰落、王莽新朝的建立與滅亡，並見證了光武帝劉秀在亂世中重新建立東漢政權的過程。 在政治層面，王莽的改革失敗導致新朝覆滅，隨後出現了赤眉軍等叛亂勢力，社會陷入劇烈動盪。劉秀於河北集結義軍，於西元25年擊敗各路割據勢力，建立東漢，史稱光武中興。 此外，更

「兩漢交替」指的是西漢（前202年‑公元9年）滅亡後，經過新朝（公元9年‑23年）的過渡，再到東漢（又稱後漢，公元25年‑220年）建立的歷史時期。這段時間政治、社會與文化皆呈現大幅度的動盪與重組，常被視為中國統一王朝由盛轉衰、再重新穩定的關鍵階段。 在王莽篡漢建立新朝之後，漢光武帝劉秀於公元25年重建漢朝，結束新朝的紊亂局面，史稱東漢。此後，雖然出現黃巾起

西漢晚期約指公元前1世紀至公元9年之間的漢朝歷史階段，跨越了漢武帝之後的衰退、王莽篡位以及新朝的建立。此時政治腐敗、外戚干政嚴重，社會矛盾加劇，同時也孕育了早期的道教思想與《太平經》等經典的出現，對後來的東漢及道教發展產生深遠影響。 在文化方面，西漢晚期開始出現大量的神仙傳說與方術記載，為後世道教的神格化與儀式奠定基礎，也標誌著漢代由重視儒學向兼容並蓄的宗教

「傳國之寶」是中國古代象徵天命與皇權合法性的最高政治聖物概念，又稱「傳國玉璽」或「傳國璽」。狹義而言，指秦始皇以和氏璧命宰相李斯所篆刻之皇帝御璽，印文為「受命於天，既壽永昌」，代表天子承受天命、統治人間的至高權柄。此璽歷代相傳，被視為正統皇朝的印信與政權合法性的最終象徵，成為中國數千年皇權政治的關鍵符號。其文化內涵與道家「天命」思想、天圓地方宇宙觀、及玉文化

建武盛世（25年－57年）是東漢光武帝劉秀統治時期的盛世，因其年號「建武」而得名。光武帝即位後，結束了新莽之亂與群雄割據的局面，重建漢朝政權，，史稱「東漢」。此時期政治清明、經濟復甦、社會穩定，為後世所稱頌。

圖讖是中國古代以圖像和隱語形式預示王朝興衰、治亂興亡的預言書總稱，屬於讖緯之學的核心組成部分。「圖」指配有圖像的預言文書，「讖」則是預言吉凶的隱語。《說文解字》釋「讖」為「驗也，有徵驗之書」，河洛所出書曰讖。圖讖之學在東漢時期被官方定為「內學」，與儒家經典（外學）具有同等地位，是研究道教預言文化與中國古代政治神學的重要課題。

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 經絡，在中醫中認為是人體中聯絡臟腑與溝通肢體，運行氣血的通路，「經絡」主幹者為經脈，「經絡」分支者為絡脈。經絡的記載詳見於《內經》和《難經》，此前則有漢墓出土的《脈書》。 相關研究 漢代的解剖實驗 據《漢書·王莽傳》所述，東郡太守

讖書，在西漢末年出現於中國的一種神秘學書籍，記載預言。與緯書合稱讖緯，與河圖洛書合稱圖讖。在東漢時，研究讖書的風氣盛行。但在魏晉南北朝時，官方下令民間不得私自研究，至唐朝之後，多數讖書都已失傳。 概論 讖書是一系列記載預言的書籍，最早源自於占星，觀察龜策卜卦，或經由巫覡神諭，之後記錄成書。其內容多引用五德終始說，儒家與道教學說，兼及民間傳說。在東漢時，因

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《說文解字》：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史 秦朝時，

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《說文解字》：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史 秦朝時，

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《說文解字》：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史 秦朝時，

干支是中國傳統曆法中用以記錄時間的系統，由十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）組合而成。干支相配，形成六十種不同的組合，稱為「六十甲子」或「花甲」，循環使用以紀年、月、日、時。 干支系統起源甚早，可追溯至商朝後期，甲骨文中已有完整六十甲子的記載。干支不僅用於曆法，在道教、命理學、風水等領

建除十二神是中國傳統的擇日占卜體系，又稱十二值、十二建星、十二建除或月建十二神。這套系統以十二位神明輪流值日，依據當日值神來判斷吉凶宜忌，作為選擇黃道吉日的依據。十二位神明依次為：建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉，每日輪值一位，週而復始。在傳統農民曆與通書中，通常在二十八宿下方標註當日輪值神名、吉凶及宜忌活動，供民眾參考行事。

五方五行是中國古代哲學的核心概念，將木、火、土、金、水五種基本元素與東、南、中、西、北五方相配，構成一套解釋宇宙萬物運行變化的理論體系。此概念源自先秦時期，最初作為人民日用的五種資源材料（火用於烹飪、水用於滋潤、木用於製造、金用於鍛造、土資生萬物），後逐漸發展為涵蓋方位、季節、色彩、聲音、味道乃至人體臟腑等多重對應關係的複雜系統。在道教思想中，五行被視為「氣

干支是中國傳統文化中用以記錄年、月、日、時的符號系統，由「十天干」與「十二地支」兩兩相配，形成六十種組合，稱為「六十甲子」或「花甲」。干支之名源於東漢班固《白虎通德論》，原稱「幹枝」，取樹幹與樹枝相輔相成之意，後簡化為「干支」。此系統在商代甲骨文中已有完整記載，是中華文明中歷史最悠久且從未間斷的時間記錄體系，廣泛應用於曆法、風水、八字命理及道教修煉等領域。

五德終始說是中國戰國時期陰陽家鄒衍所提出的一種歷史哲學與政治理論，屬於一種循環史觀。此學說將「五行」（木、火、土、金、水）所代表的五種德性（五德）與王朝的興衰更替相結合，認為歷史的演進是五德依照一定順序週而復始、循環運轉的過程。 該理論主張，一個王朝之所以能建立並獲得統治的合法性（「受命」於天），是因為其得到了五行中某一「德」的加持。當此王朝德運衰微時，便會

太傅是中國古代重要的中央官職之一，位列三公。太傅始設於西周時期，作為天子的輔弼大臣與老師，負責任命與教導太子（亦指國王），並掌管禮法的制定與頒行。此職位在歷代政治體制中屢有沿革，既有實際政務職能，亦常作為崇高榮銜。 太傅之「傅」字本義為「輔佐」、「教導」，「太傅」即為「太」之尊稱，體現其地位之尊崇。在先秦典籍中，太傅已有明確記載，如《左傳·文公六年》即提及相

干支紀年是中國傳統時間計算系統，以十天干與十二地支相互配合，形成六十對組合（俗稱「六十甲子」或「花甲之年」），用以記錄年、月、日、時的循環紀年法。此系統起源於商代甲骨文，成熟於東漢時期，是中華文明中最具特色的時間標記體系之一。在道教文化中，干支不僅是計時工具，更與陰陽五行、命理演算、齋醮科儀、煉丹修行等宗教實踐密切相關，被視為理解天人之際、把握宇宙節律的重要

干支計年系統是中國古代以十天干與十二地支搭配成六十對組合，用以記錄年、月、日、時的時間計算體系。十天干依次為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支依次為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干地支兩兩相配，始於甲子，終於癸亥，六十年為一完整循環，稱為「一甲子」或「花甲之年」。此系統起源於商代甲骨文記載，成熟於東漢時期，在中國歷史文化

干支紀日是中國傳統時間計算系統中，以十天干與十二地支循環配對來記錄日期的方法。此系統始於商代，延續數千年未曾間斷，是世界上最長久連續的日历纪日系統。十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序兩兩相配，從「甲子」起至「癸亥」止，構成六十個組合，稱為「一甲子」或「花甲」。每六十日循環一週，周而

王莽新朝由外戚王莽於公元9年篡奪漢朝政權而建立，定都長安。他以禪讓之名通過托古改制企圖恢復古代理想，但接連的天災與不當的幣制、土地政策導致民生困苦，最終在公元23年被綠林軍擊敗，王莽本人亦在亂軍中死亡，政權僅維持約十五年。 王莽在位期間推行多項改革，如「王田制」平均地權、鹽鐵專賣及五銖錢改製，试图抑制豪強兼併。然而這些制度與當時的社會經濟結構脫節，加上連年旱

政治系列 君主主義 概念 制度分類 政體名稱 君主傳承 政權掌控 行政任免 代理君主 相關條目 組織 哲學家 歴史 其他 君主列表  · 政治主題 閱論編 禪讓制（「禪」，拼音：shàn，注音：ㄕㄢˋ，音同「擅」），中國統治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統治權讓給他人。形式上，禪讓是在位君主自願進行，是為了讓更賢能的人統

牡丹（學名：Paeonia × suffruticosa）為芍藥科芍藥屬的一種落葉小灌木，擁有非常巨大且多層的花朵，是起源於中國的一個雜交栽培種，高1～1.5公尺；二回三出複葉，小葉常3－5裂。初夏開白色、紅色或紫色花，花單生大型，雌蕊生於肉質花盤上，密被細毛。常見於和中國文化有關之工藝品中，例如唐朝和清朝的女子頭飾、工筆畫、漢服紋樣等。 名稱 牡丹有許

「新政」在中國歷史上主要指王者或王朝實施的根本性政治與經濟改革措施。這類改革往往以抑制豪強、澄清吏治、均田制或國家調控為目標，欲借制度變動重新確立統治的正當性與社會秩序。最早的典型是西漢末年的王莽於公元9年建立新朝時頒布的全套新法，涉及土地平均、物價管制、官制重組等，被後世稱為「新政」，亦稱為「變法」。此後宋代的王安石亦推行新法以革除弊政，亦被稱為「新政」。

新莽（公元9年—23年），即新朝，是由王莽在西漢末年透過篡位建立的短暫政權，定都洛陽，自稱「始建國」。王莽試圖以「禪讓」方式實踐平均地權的理想，推行土地國有、禁止奴隸買賣等改革，欲打造「天下為公」的政治格局。 然而改革推行過急、執行失衡，加之年饉蟲害與大規模民變，導致赤眉起義與綠林起義相繼爆發，最終在劉秀领导的東漢復國運動中覆滅，新莽僅存約十五年而亡。新莽的

國家象徵 事物 國號 國旗 國徽 國歌 國旗歌 國慶日 國家格言 國家代表色 國籍標誌 國家代碼 國家航空公司 國技 國樂 國印 國石 國菜 人物或擬人形象 非人生物 閱論編 璽是東亞文化圈中代表國家或帝王的印信，與民間使用的「印」相對。又可被分為象徵國家的國璽與象徵君主或王室的帝璽、御璽。 在君主政體時期，君主為國家的領袖與象徵，因此璽在當時代

昊天，又稱昊天上帝、皇天上帝，是中華文化信仰體系中的至上神，為古代中國天子所祭拜的最高神格。原始名稱為「昊天」，「昊」字意指元氣廣大、蒼茫無垠，「昊天」即廣大之天。《說文解字》：「神：引出萬物者也。」昊天上帝的概念源自古代對天空（蒼天、昊天）的崇拜以及對北極星（北辰、帝星）的敬奉，因北辰之星眾星環繞，最為尊貴，紫微宮居於其樞紐，故被視為上帝居所。昊天一詞最早

「改正朔」是中國古代重要的政治與文化術語，指新建王朝或新政權更改正朔，即重新確定一年的開始時間（歲首）和曆法制度的行為。「正」指正月，代表一年的開始；「朔」指朔日，代表一月的開始。改正朔不僅是天文曆法的調整，更是天命轉移、王權更迭的重要象徵，在中國傳統政治文化和宗教信仰中具有深遠的意義。 在道教信仰體系中，正朔概念與宇宙秩序、天地陰陽循環緊密相連。道教继承

掖縣是中國山東省的歷史舊名，位於膠東半島西部，今為萊州市前身。該地區歷史悠久，自西漢設縣以來，先後隸屬於東萊郡、萊州等行政區劃，是膠東地區的重要縣份。掖縣地處濱海要衝，境內地形多丘陵平原，氣候溫和，自古為北方重要的商賈往來之地。由於地近蓬萊、黃縣（今龍口）一帶，歷史上與膠東地區的道教文化圈有密切關聯，是膠東道教傳播與發展的重要區域之一。 掖縣的歷史可追溯至西

豫章郡， 中國古代的郡。 楚漢之際置。治所在南昌縣（在今江西省南昌市市區）。西漢後期隸屬於揚州刺史部。漢末，孫權析豫章郡置廬陵郡、彭澤郡、鄱陽郡。西晉後轄境逐漸縮小。隋唐時改豫章郡為洪州，南唐時改為南昌府，南宋時稱隆興府，元時為龍興路，明清時又改為南昌府。 郡名起源 豫章，一作豫樟，本為木名。《左傳》：「抉豫章以殺人而後死。」杜預註：「豫章，大木」。《

永濟市是中華人民共和國山西省西南隅的縣級市，由運城市代管，北倚中條山脈，西臨黃河，與陝西省隔河相望。永濟古稱蒲坂，相傳為上古聖王舜帝之都，歷史上為河東地區的重要政治、經濟與文化中心。此地地處黃河要津，扼守中原通往西北的交通樞紐，歷史悠久，文化底蘊深厚。境內五老峰為道教名山，列屬道書所載「七十二福地」之一，使永濟成為山西南部重要的道教文化傳承地。 永濟的歷史可

南陽郡，中國古郡名。秦國於前272年設置，轄境在今河南省西南部、湖北省北部交界一帶。其後轄境多有變化。唐朝乾元時，全國廢郡改州，改為鄧州。 秦代 秦將白起攻楚占宛，秦昭王三十五年（前272年）設南陽郡，治所在宛縣（今河南省南陽市）。轄境相當今南陽市地域，及魯山、葉縣、舞陽、欒川的一部分和湖北的隨州、棗陽一帶。 漢朝 西漢 西漢時，南陽歸荊州刺史部，下

永濟市是中華人民共和國山西省的一個縣級市，由運城市代管。位於山西西南隅，同蒲鐵路穿越市境。市人民政府駐城西街道。 歷史 古稱蒲坂，相傳為舜帝之都。戰國時屬於魏國，稱智邑。秦置蒲坂縣，王莽時改蒲城。東漢復名蒲坂縣。隋朝開皇十六年（596年）析蒲坂縣置河東縣，大業二年（606年）省蒲坂入河東縣。至明朝洪武二年（1369年），省河東縣入蒲州。清朝雍正六年（17

根據不同標準劃分的江南範圍 七寶鎮江南建築群形成可以追溯到五代十國時期 蘇州西施橋 江南山村，還保持著晚期的典型江南建築風格，即白牆黑瓦。 江南，即長江下游以南地區，狹義上指代宋朝時的江南東路即江東和兩浙路（現在長江流域下游南岸的浙江全境、蘇南，以及福建的中北部地區），相當今江浙長三角地區一帶。古代又有吳越、江東、江左等別稱。古代從中原人的角度看來，江南地

根據不同標準劃分的江南範圍 七寶鎮江南建築群形成可以追溯到五代十國時期 蘇州西施橋 江南山村，還保持著晚期的典型江南建築風格，即白牆黑瓦。 江南，即長江下游以南地區，狹義上指代宋朝時的江南東路即江東和兩浙路（現在長江流域下游南岸的浙江全境、蘇南，以及福建的中北部地區），相當今江浙長三角地區一帶。古代又有吳越、江東、江左等別稱。古代從中原人的角度看來，江南地

白虎觀會議，是中國東漢章帝建初四年（79年）在洛陽北宮白虎觀召開的重要儒家學術會議，對於中國的思想史有著重要意義。 背景 自漢武帝以來，儒家思想逐漸成為漢朝君主的統治思想支柱。但是由於當時各家儒學學派傳承不同，對於儒家經典的版本、內容多有爭議。雖然漢宣帝時曾召開石渠閣會議加以統一，但是經歷王莽新朝的戰亂之後，各家的歧異再次抬頭。 同時，由於漢光武帝把讖

綿陽市，簡稱涪ㄈㄨˊ、綿，古稱涪縣、綿州，是中華人民共和國四川省下轄的地級市，位於四川省北部，是全省第二大城市。市境東接廣元市、南充市，南界遂寧市、德陽市，西鄰阿壩州，北臨甘肅省隴南市。地處四川盆地西北緣，東南部為川北低山丘陵區，西北部為龍門山及岷山山區。涪江自西北入境，縱貫全市並流經市區，於東南部出境。全市總面積20,257平方公里，人口477.19萬，市

郯ㄊㄢˊ城縣是中華人民共和國山東省臨沂市所轄的一個縣，位於山東省最南部，地處魯蘇交界處，南鄰江蘇省邳州市、新沂市、東海縣，北接臨沂市臨沭縣、河東區、羅莊區、蘭陵縣。區域面積為1195平方公里。縣人民政府駐郯城街道府前街11號。 歷史沿革 郯城建置始於春秋時期的炎國，其建成於公元前十一世紀。 戰國時期，公元前418年（周威烈王八年）郯國被越國滅亡，納入越

南陽玄妙觀位於河南省南陽市宛城區西北隅建設中路北側、梅溪河畔，是一座歷史悠久的道教宮觀。「玄妙觀」之名取自老子《道德經》「玄之又玄，眾妙之門」，象徵道教義理的深奧廣大。該觀與北京白雲觀、西安八仙庵、濟南長清觀並稱道教全真派四大叢林，是河南西南部最具影響力的道教活動中心之一。鼎盛時期占地面積達一百五十多畝，房舍三百餘間，道眾二百餘人，香火地七十七頃，規模宏大，

九真郡是中國古代設置的行政區劃，位於今越南北中部地區。秦朝時期此地屬象郡管轄，趙佗建立南越國後，將其分設為交趾、九真二郡，九真遂成為南越四郡之一。漢武帝元鼎六年（前111年）滅南越國後，延續九真郡建制，屬交趾刺史部。此後歷經東漢、三國、南朝、隋唐等朝代，九真郡的行政區劃多有調整，直至五代十國時期安南獨立後，九真郡全境歸入安南領土，成為越南古代重要的行政區域之

建章宮是西漢時期漢武帝於太初元年（前104年）在長安城外西南側修建的大型離宮，其規模宏偉壯觀，主要宮殿前殿的高度甚至超越未央宮前殿，與未央宮之間有跨越宮牆與城牆的復道相通。建章宮與未央宮、長樂宮合稱「漢三宮」，為西漢帝王重要的政治與活動中心。此宮在道教文化史上具有重要意義，宮中太液池設有三座象徵蓬萊、瀛洲、方丈的神山島嶼，反映了漢代神仙信仰與帝王對長生不老的

交州，又稱嶠南，是中國古代重要的行政區劃之一，其範圍在其近八百年的歷史中屢有變化。交州原為漢代十三刺史部之一的交趾刺史部，東漢末期改稱交州，鼎盛時期涵蓋今日越南北部與中部、中國廣西壯族自治區部分地區，有時亦包括廣東省與海南省全境。作為古代中原王朝通往南海與東南亞的重要門戶，交州不僅是軍事要塞與貿易樞紐，更是道教傳播與漢文化向南延伸的關鍵區域。州治先設於蒼梧廣

黃帝陵是中國傳說時代君主黃帝的墓葬。黃帝傳說本非信史，現在中國境內有多處黃帝陵，又有已無法考證的漢時上郡陽周縣黃帝陵。 自唐代起，黃陵縣黃帝陵成為官方認可的黃帝陵，並沿襲至近代。進入21世紀後，包括黃帝陵、黃帝祭等爭議，成為陝西、河南兩省的「黃帝之爭」。是中國各地常見名人故里、墓葬的爭議。有觀點認為，各地出現紀念性陵廟，均無真身屍骨，沒有必要爭論真假。各地

位於濟源濟瀆廟濟水東源 濟ㄐㄧˇ水，又名兗水，沇水 ，山東境內俗稱大清河以與小清河區別。是黃河歷史上的一條汊流，於河南滎陽與黃河幹流分離，東流至山東濟寧以北入鉅野澤，東北於濟南經今黃河河道入海。濟南、濟寧等地以此得名。濟水曾與江水（長江）、河水（黃河）、淮水（淮河）並稱「四瀆」。魏晉時期一度乾涸，1855年後由於黃河改道而淤塞消失。 水文 據學者推測，

會稽郡壁銘文磚，漢-六朝時期，紹興稽中遺址出土 會ㄍㄨㄟˋ稽ㄐㄧ郡，中國古郡名。秦始置，郡治在吳縣（今江蘇蘇州城區），轄春秋時長江以南的吳國、越國故地。漢初曾為韓信楚國、劉賈荊國、劉濞吳國領地。七國之亂後復置會稽郡。西漢末年，會稽郡轄境大致相當於今江蘇南部、上海西部、浙江大部以及福建地區，是當時轄境最為廣闊的一郡。隸屬於揚州刺史部。東漢中期，分會稽郡浙江以

涿ㄓㄨㄛˊ鹿縣，是中華人民共和國河北省張家口市下轄的一個縣。縣人民政府駐涿鹿鎮軒轅路2號。 歷史 涿鹿在舊石器時期就有人類繁衍。根據《歸藏》《山海經》《逸周書》《史記》記載，原始社會末期，涿鹿屬有熊部落方國。約在4700年前，涿鹿一帶發生「涿鹿之戰」和「阪泉之戰」。五帝時期定都在今涿鹿縣保岱鎮，堯依山川大勢將天下為九州，涿鹿屬冀州。舜將九州改為十二州，涿

嵊州市是中華人民共和國浙江省紹興市的一個縣級市。位於浙江東部，曹娥江上游，東鄰寧波市奉化區和餘姚市，南毗新昌縣、金華東陽市，西連諸暨市、北接上虞區。全市區域面積為1784.43平方公里。漢景帝四年始建縣稱剡，唐初曾設嵊州，北宋年間始名嵊縣。1995年8月國務院批准嵊縣撤縣設市，同年12月正式更名嵊州市，嵊州市至今已有2170多年歷史。市人民政府駐三江街道領帶

邵陽市，簡稱邵，古稱昭陽、邵州、寶慶，是中華人民共和國湖南省下轄的地級市，位於湖南省西南部。市境西界懷化市，北接婁底市，東鄰衡陽市、永州市，南達廣西壯族自治區桂林市。地處湘中丘陵區與南嶺山脈過渡帶，西部為雪峰山，南部為越城嶺、大南山。資水及支流夫夷水縱貫市境，邵水於市區匯入資水，西南部有沅江支流巫水。區域總面積20,824平方公里，全市總人口約817萬人，市

《赤伏符》是漢朝流傳的讖語，內容是「劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火爲主」以及「王梁主衛作玄武」、「卯金修德為天子」，「劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火爲主」的白話文意思是「劉秀派出軍隊，抓捕所爲不合道義的人。四方勢力雲集紛爭，在漢朝建立進入第四個70年間的時候，居火德的帝王會成爲天下的主宰。」 《赤伏符》産生於西門君惠、王涉等勸說劉歆

《重修緯書集成》並非上古原典，而是近現代學界對中國古代緯書材料所作的大型輯佚、校勘與重編總集。其所收者，乃散見於正史、類書、注疏、道書與海外漢籍中的緯書殘文、佚句、引文與相關異文，旨在盡可能恢復漢魏以來「讖緯」文獻的面貌。緯書在中國經學史上，原本是附麗於經典的「緯」文，與「經」相對而行；其核心功能，不在於訓詁字句，而在於以天人感應、符瑞災異、圖讖預言、神話宇

《汉书》為東漢班固等人所撰之紀傳體斷代史，凡一百二十卷，記述西漢一代之政治、制度、人物與重要歷史事件。其體例承襲《史記》而加以整飭，於本紀、列傳、表、志之中，尤重典章制度之沿革，故不僅為史家必讀之書，亦為研究漢代學術、官制與社會結構的重要依據。書中所載如武帝開拓邊疆、王莽篡漢、儒學與經學之發展，皆為後世論史、論治之重要材料。又因文辭典雅、敘事嚴謹，《汉书》兼

《包元太平經》是西漢末年託名神授的一部道教經書，今已亡佚，僅見於《漢書》著錄與後世相關文獻的零星傳承。就道教經典史而言，此書的價值不在於現存文本，而在於它所代表的「神明降授、凡人受命」之經書生成模式。換言之，它不是單純的術數或讖緯文獻，而是早期道教經典神聖化、權威化的重要先聲。其書名中「太平」二字，亦顯示其旨趣指向理想秩序、王朝更替與天下安寧，與漢末以來的救

《儀禮·士喪禮》是儒家經典《儀禮》十七篇之一，專門記述士階層成員喪禮之儀節程序。「士喪禮」與《既夕禮》、《喪服》二篇共同構成《儀禮》中完整的喪禮體系，涵蓋自始死至安葬後祭祀的全過程。此篇詳細記載了復魂、飯含、襲斂、卜兆、沐浴、陳器、送葬等喪儀環節，為研究先秦喪禮制度之核心文獻。在道教形成與發展過程中，傳統儒家喪禮儀式亦被吸納、轉化，形成具有道教特色之荐亡度亡

《週禮》是中國古代重要的儒家典籍，又稱《周官》，全書記述周代官制體系，描繪理想政治制度與社會秩序。原書共六篇，以天、地、春、夏、秋、冬六官為框架，分述不同職能範疇的官制配置。東漢鄭玄為之作注，唐代賈公彥作疏，清代孫詒讓集大成成《[[周禮正義》]]，形成完整的註疏傳統。此書與《儀禮》、《[[禮記》]]合稱「三禮」，同列儒家十三經之一。

《尚書中候》為漢代讖緯文獻中極具代表性的一種，屬於「尚書緯」系統。其基本性質，是以《尚書》為經，以緯書附會、申發其義，將原本偏重政事敘述與王道教化的先秦經典，轉化為充滿預言性、天象感應、符瑞徵驗與神異敘事的宗教化文本。就其思想結構而言，它以天命受授、王朝興替、災異譴告、河洛圖書、聖王出世等為核心主題，兼具政治合法性論證與宇宙秩序建構的雙重功能。從漢代經學史觀

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《說文解字》：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史 秦朝時，陳勝、吳

《皇明祖訓》，明太祖朱元璋主持編撰訓誡子孫的書籍。 洪武六年（1373年）時頒布稱之為《祖訓錄》，洪武二十八年（1395年）九月修定後再頒布，改名為《皇明祖訓》。全書十三章，現在北京圖書館與台灣、日本都有藏本。其全文收錄於《四庫全書存目叢書》中。 祖訓中沒有提到禁止宦官干政，有後人對此感到奇怪。 內容 序言 箴戒，後改名祖訓首章 禁用酷刑 禁立丞相 處

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《尚書緯》為漢代讖緯文獻中依附《尚書》而成立之緯書群，屬所謂「七緯」系統的重要一支。其所謂「緯」，本與「經」相對，原義如織物之緯線，後遂轉為附會經典、補釋經義而兼具預言性與神祕性的文獻型態。《尚書緯》並非單一、定本、可一目了然之孤篇，而是由若干篇題、異本、輯佚片段與後世徵引層累構成的文獻群。其關懷重心多集中於受命、災異、符瑞、曆數、五行、王朝興替等問題，並以

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

周禮正義，又稱周禮注，是東漢經學家鄭玄（127年－200年）為《周禮》一書所作的注釋著作。《周禮》原稱《周官》，是儒家「三禮」（《周禮》《儀禮》《禮記》）之首，相傳為西周周公所作，實際成書於戰國至西漢年間，為記載先秦官制與禮制的重要典籍。鄭玄廣泛吸納西漢劉歆、杜子春、鄭興、鄭眾父子等前賢之說，兼採眾家之長，撰成此注，為《周禮》學建立了完整注疏體系。此書為研究

「月令」本是《[[禮記》]]的一篇，與《周禮》同屬儒家「三禮」體系，共同構成中國古代禮制文化的核心框架。《周禮》記載周代官制與國家體制，《月令》則記述天子按十二月份頒布政令、安排祭祀與日常事務的時令制度。兩者合稱「周禮·月令」，象徵天人之間的秩序對應——官制落實於人間，月令則將王道與天道循環相結合。此體系對道教天文曆法、節氣修煉、祭祀儀式及養生理論皆有深遠影

《周禮·春官宗伯》是儒家經典《周禮》六官體系中的第三篇，屬於「春官」系統，主掌祭祀、禮儀、宗教及文化教育之事。「宗伯」即掌管宗廟祭祀之官，為古代中央政府中最重要的宗教職務之一。此篇與道教科儀傳統有著深厚的淵源，其所建立的祭祀官制、禮儀規範及宗教行政體系，成為後世中國宗教制度的重要參照原型。清代學者孫詒讓《周禮正義》對此篇有詳盡的疏證，是研究古代禮制不可或缺的

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《周禮》又稱《周官》，先秦典籍不見徵引，全書的定型是在戰國時期，從書名來看應該是記載周代官制的書籍，但內容卻與周代官制不符，可能是理想中的政治制度與百官職守。相傳為周公所作。 漢初無此書，西漢河

《春秋考異郵》又作《春秋緯考異郵》，是漢代讖緯系統中屬於春秋緯的一種重要文獻，為「七緯」之一。所謂緯書，本義是相對於經書之「緯」，即以神秘化、象數化、災異化的方式，對儒家經典作進一步發明與詮釋的文字。其體例與經書互為表裡，常以天人感應、符命瑞應、陰陽五行、災異占驗等觀念，闡釋《春秋》所記史事之深層義理。就道藏分類而言，緯書並不屬於道經正藏之任何一部，而主要以

《鹽鐵論》是西漢政論散文的代表作品，成書於漢武帝時期，內容記載鹽鐵專營政策的爭論。 全書採用問答體，以桑弘羊等官營派的論點與賢良文學的反對意見交鋒。論辯核心在於鹽鐵是否應由國家壟斷，以增益中央財政收入、支持對外征戰；反對者則憂慮此制壓迫百姓、導致官吏貪污。 《鹽鐵論》在中國古代文獻中占有重要地位，所體現的經濟思想與財政觀念深刻影響後世。書中的財政改革思路，在

三亞天涯海角的馬援雕塑。 馬援（前14年—49年），字文淵，扶風郡茂陵（今陝西省興平市東北）人，東漢軍事家。漢光武帝時，拜為伏波將軍，封新息侯，世稱馬伏波。 生平 出身官宦世家，馬援的祖父馬賓在漢宣帝時期以郎持節，號「使君」。父親馬仲，官至玄武司馬。 馬援身長五尺七寸，長相俊美，擔任扶風郡（今陝西興平東南）督郵的時候，當時已是新朝王莽當政的時期。後因

太常卿是中國古代掌管宗廟祭祀、禮樂及文化教育的最高官職，在道教神祇體系中象徵著神聖禮儀與天地秩序的和諧維護者。其雅稱包括宗伯、大宗伯、春官卿、宗卿等。太常卿不僅是世俗官制中的要職，更在漫長的歷史發展中逐漸被神格化，成為主宰祭祀禮儀、溝通天人的神祇象徵。在道教的神仙譜系中，太常卿所代表的職能與天界掌管祭祀的神明相對應，體現了「人法天」的宗教哲學思想。 太常之官

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 后土是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地，其職能要高於西方神話的大地之母蓋亞、亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然神，又是受人類香火的人文神，不僅統轄土地本

昊天上帝，又稱皇天上帝、天帝、上帝，是中華文化信仰體系中最高位格的至上神。祂既是蒼茫穹蒼的自然天象之人格化，也是宇宙最高主宰的宗教崇拜對象。其信仰根源可追溯至遠古先民對天空（昊天、蒼天）的敬畏，以及對北極星（北辰、帝星）的尊崇——北辰眾星環繞，居紫微宮中樞，被視為上帝之所居。昊天上帝的概念貫穿中國數千年文明，既是儒教祭天禮儀的核心對象，亦為道教所吸納演化為玉

太保是中國古代重要的職官名稱，始設於周朝，與太師、太傅合稱「三公」，位列三公之一。太保的主要職責是監護和輔佐年幼的國君，肩負教導與保護的重任，因此在古代政治體制中佔有崇高地位。隨著時代變遷，太保一職的實際職能逐漸淡化，至明清時期已成為榮譽性的加銜。在道教信仰體系中，太保亦被視為具有護國佑民职能的神祇，其形象融合了歷史人物與宗教神格的雙重特質。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 后土是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地，其職能要高於西方神話的大地之母蓋亞、亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然神，又是受人類香火的人文神，不僅統轄土地本

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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 后土是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地，其職能要高於西方神話的大地之母蓋亞、亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然神，又是受人類香火的人文神，不僅統轄土地本

漢高祖劉邦（前256年或前247年—前195年6月1日），字季，原名劉季，沛豐邑中陽里（今江蘇省豐縣）人，中國秦末漢初的軍事家、政治家，中國漢朝開國皇帝，也是中國歷史上第一位平民階級出身的皇帝。秦末世亂之際，其參與以楚國為首的反秦起義，成為諸侯之一。在楚漢戰爭中，劉邦擊敗西楚霸王項羽，統一了自秦朝滅亡後的天下，於公元前202年稱帝，定都長安，建立漢王朝。

白帝，是中國古代傳說中五帝之一，掌管天下的西方，亦是古代帝王及宗廟所祭祀的主要對象之一。在「先天五帝」的概念中，白帝即為少昊。五行中對應金，季節中對應秋天，五色中則對應白色。在道教概念中，白帝的化身是「西方七寶金門皓靈皇老七炁天君」與「西斗四宮紀名護身星君」。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題

在中華文化信仰中，上帝是中國君主（天子）所祭拜的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。對昊天上帝的信仰，源自古代中國對於天空（蒼天、昊天），以及北極星（北辰、帝星）的崇拜。以上天廣大，稱昊天。遠望青色，稱蒼天。人尊莫過於帝，托之於天，故稱上帝。另一方面，以北辰之星，眾星環繞，最為尊貴，紫微宮就位於北

在中華文化信仰中，上帝是中國君主（天子）所祭拜的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。對昊天上帝的信仰，源自古代中國對於天空（蒼天、昊天），以及北極星（北辰、帝星）的崇拜。以上天廣大，稱昊天。遠望青色，稱蒼天。人尊莫過於帝，托之於天，故稱上帝。另一方面，以北辰之星，眾星環繞，最為尊貴，紫微宮就位於北

梅福 梅福，字子真，九江壽春人，西漢末年時的南昌縣尉，相傳王莽時隱居修道而成仙。宋高宗紹興二年（西元1132年），梅福被賜封為「吏隱真人」。 年輕時求學於長安，通解《書經》、《穀梁傳》等，漢成帝時，王莽推行新政，梅福上書朝廷以抨擊新政及王莽的篡權野心。王莽篡權後，梅福棄官而去，隱居於南昌西郊飛鴻山和南郊梅湖一帶。 紀念 為紀念梅福的崇高氣節，飛鴻山被

姓氏 王 《百家姓》第8位 1: 趙錢孫李 周吳鄭王 2: 馮陳褚衛 蔣沈韓楊 郡望　 太原郡、琅邪郡、汲郡、青州、北海郡、魏郡、京兆尹 展開 各地寫法 展開 讀音 王姓是一個漢族姓氏，在中國《百家姓》中排第8位。在現代是極常見的姓氏。按人口計算是亞洲最多的姓氏之一，根據中華人民共和國國家統計局2010年第六次全國人口普查數據分析顯示：王姓為中國大陸

許商（？—？），字長伯，西漢經學家、數學家、歷算家、治水專家。長安（治今陝西省西安西北）人。 生平 許商是周堪弟子。從周堪學《尚書》，治大夏侯尚書學（夏侯勝）。許商精通天文計算，長於核算管理。漢元帝時四至九卿，所教授弟子眾多，也像孔子一樣分為四科：沛國唐林（字子高）為德行，平陵吳章（字偉君）為言語，重泉王吉（字少音）為政事，齊國炔欽（字幼卿）為文學。今文

刘歆（约公元前50年—公元23年）是中国古代的一位博学多才的学者与官员，出身皇室亲族，早年受到良好的儒学教育。后来因才华出众，被王莽召入朝廷，任命为太史等官职，参与多项重要的政治与文化事务。 刘歆在天文、曆法和音律等领域拥有深厚的造诣。他曾主持修订《三统历》，并对星辰运行进行系统观测，提出创新性的理论，为汉代的历法体系奠定基础；同时，他还在音乐律制的制定上作

東漢光武帝劉秀（公元前5年－公元57年），字文叔，南陽郡蔡陽縣（今湖北省襄陽市棗陽市）人，是東漢王朝的開國皇帝。他推翻新朝統治，重新建立漢朝，史稱「光武中興」。劉秀是漢高祖劉邦的九世孫，西漢末年因政治動亂而崛起，以復興漢室為號召，於公元25年在河北鄗城（今河北省邢台市柏鄉縣）稱帝，逐步統一全國，開創了東漢初年的安定繁榮局面。 劉秀出生於西漢哀帝建平元年十二月

典客是中國古代秦代設置的官名，主要職掌接待外族來使及處理外交事務，為九卿之一。秦代稱「典客」，漢景帝中六年（前144年）改名為「大行令」，漢武帝太初元年（前104年）再改名為「大鴻臚」，王莽新朝時期一度改稱「典樂」。此官職歷經多次名稱變更，反映了歷代王朝對外交與民族事務的重視程度。典客及其後續官職在維護中原王朝與周邊民族關係、處理朝貢事務方面扮演重要角色，其

劉秀（前5年－57年），字文叔，南陽郡蔡陽縣（今湖北省襄陽市）人，為東漢王朝的建立者，廟號「世祖」，謚號「光武皇帝」，故後世通稱為漢光武帝。劉秀為漢高祖劉邦的九世孫，在新莽末年的亂世中起兵反抗王莽政權，於昆陽之戰中以寡勝眾，大破王莽軍隊，奠定其稱帝的基礎。建武元年（25年）稱帝於河北鄗城（今河北省邢台市），隨後逐一掃平各地割據勢力，於建武十三年（37年）統一

崔駰（生年不詳—92年），字亭伯，幽州涿郡安平縣（今河北省衡水市安平縣）人，東漢初期著名經學家與文學家。崔駰自幼博聞強記，十三歲即通曉《詩經》、《周易》、《春秋》等儒家經典，才華早顯。他與班固、傅毅齊名，共事於太學，又與馬融、張衡交遊深厚，在東漢學術界具有重要地位。崔駰曾入竇憲幕府，雖屢次勸諫其收斂驕恣之心未果，最終辭官不就，於永元四年（92年）辭世。其作品

劉歆（生年不詳，一說約前50年—23年），字子駿，後改名為劉秀，西漢宗室成員，楚元王劉交之後，著名學者劉向之子。他是西漢末年與新朝時期的重要學者與官員，精通經學、目錄學、曆法及音律學，提倡古文經學，與其父劉向共同整理宮廷藏書，編成目錄學巨著《七略》與《別錄》。劉歆因輔佐王莽篡漢有功，獲封國師之號，然晚年因子遇害而圖謀叛變，事敗自盡。

劉勰（約460年至480年—約522年至538年），字彥和，法名慧地，是南朝梁代著名的文學理論批評家，祖籍東莞郡莒縣（今山東省日照市莒縣），居京口（今江蘇鎮江）。他以著作《文心雕龍》一書聞名於世，被後世譽為中國古代最傑出的文學批評家之一。劉勰早年依止佛教高僧僧祐，長期居住於建康上定林寺，協助校定佛經並撰寫碑銘。晚年出家為僧，法號慧地。其學說融合儒、佛思想，在

陳完（前706年—？），媯姓，陳氏，名完 ，入齊國後，又改為田完，為陳厲公之子，歸附齊國，為大夫，諡敬仲，是田齊的始祖及田姓得姓始祖。 生平 陳桓公死，其弟陳佗殺太子免而篡位；太子免有三個弟弟：長為公子躍，次為公子林，再次為公子杵臼。三人怨恨陳佗奪位，前706年八月（《史記·陳杞世家》記載此事是公元前700年3月），就勾結蔡國人，謀殺在蔡國尋花問柳的陳佗。陳

永曆帝朱由榔（1623年11月1日—1662年6月1日），是南明第四位也是最後一位皇帝（1646年12月24日－1662年6月1日在位），延平王鄭經追尊其為「昭宗匡皇帝」。 隆武元年（清順治三年，1646年），南明隆武帝被俘死，桂王朱由榔自稱監國。不久，隆武帝之弟唐王朱聿鐭在廣東廣州繼位，以次年為紹武元年，是為「紹武帝」。數日後，桂王朱由榔在廣東肇慶亦登基

漢成帝劉驁（前51年—前7年4月17日），字太孫。漢朝皇帝，其正式諡號為「孝成皇帝」，後世省略「孝」字稱「漢成帝」，漢元帝長子，母孝元皇后王政君（王莽姑母）。漢成帝時王鳳（舜的後人，漢成帝的舅舅）與許嘉（許平君的堂弟、孝成許皇后的父親）並立為大司馬車騎將軍。後來許皇后失寵、趙飛燕及趙合德姐妹崛起，漢成帝沒有男性後代，王鳳一族逐漸控制了政權，王鳳堂兄弟四人（王

漢平帝劉衎ㄎㄢˋ（公元前9年—6年2月3日），原名劉箕子，後改名衎，漢朝皇帝（公元前1年10月17日－公元6年2月3日在位），其正式諡號為「孝平皇帝」，後世省略「孝」字稱「漢平帝」。 生平 劉衎父親是漢元帝之子、中山孝王劉興，母親衛姬。前任君主漢哀帝的堂弟。幼年體弱多病，身體發青，可能患有現代醫學所謂的青紫型先天性心臟病。 前1年，漢哀帝去世後，王莽再

漢光武帝劉秀（前5年1月15日—57年3月29日），字文叔，是東漢王朝的開國皇帝，25年至57年在位，廟號世祖，諡號光武皇帝。他出身於南陽郡蔡陽縣（今湖北省棗陽市）的豪族世家，為漢高祖劉邦的九世孫。在新朝末年的動亂中，劉秀以卓越的軍事才能與政治智慧，先後平定赤眉、綠林等割據勢力，於25年在鄗城（今河北省邢台市柏鄉縣）即位，重建漢朝，史稱東漢。他在位三十二年，

漢光武帝劉秀（前5年1月15日—57年3月29日），字文叔，南陽郡蔡陽縣人（今湖北省棗陽市），東漢開國皇帝，25年8月5日至57年3月29日在位。廟號世祖，諡號光武皇帝。劉秀為漢高祖劉邦的九世孫，景皇帝劉啟的七世孫，長沙定王劉發之後，出身於南陽郡的地方豪族。其統治時期被稱為「光武中興」或「建武盛世」，是中國歷史上有名的賢明君主之一。 劉秀在道教與民間信仰中具

崔篆（約活動於王莽至東漢初年），涿郡安平人，東漢初期著名的文學家與易學家。其父為四郡太守崔舒。崔篆性情耿直，為官清廉，以明經取士，於王莽時期被徵召入仕，然其政治操守與王莽政權格格不入。面對王莽以嚴刑峻法治國的政策，崔篆不忍百姓受苦，毅然釋放二千餘名無辜囚犯，因而辭官歸隱。晚年潛心著述，撰有《周易林》六十四篇，另作《慰志賦》以抒發生不逢時之感慨。其後代子孫崔毅

2011年春節在天壇表演的祭天活動。 祭天是古代出於對天的敬畏，為了戰爭、祈穀、祈雨等與農業相關的祈求，而對天帝之原始崇拜。在古代中國社會，多由君主或者各級諸侯領主下令修建不同規格的的祭壇或神廟，以用於祭天。在中國史上，由於被「天圓地方」的觀念影響，祭壇往往為圓形，象徵天的形狀，又被稱為圜丘。一開始，有祭天之權者多半為貴族，平民只能祭拜各鄉土神，通過祭祖而

建除十二神是中國傳統的擇日占卜系統，又稱十二值、十二值日、十二建星、十二建除、十二建除日、月建十二神、建除十二辰、建除十二客，簡稱為建除。此系統以十二位神明輪流值日，分別為建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉，每日輪值一位，週而復始。根據輪值神明的不同，來判定每日的吉凶宜忌，用以選擇黃道吉日進行各項活動。在傳統農民曆與通書中，建除資訊通常標註在二十

厭勝錢，又稱花錢、押勝錢、民俗錢幣、玩錢、吉祥錢等，是東亞古代非貨幣用途的硬幣以及現代仿古幣的總稱，起源於中國，用於饋贈、玩賞、配飾、占卜、闢邪、紀念、祝福、博弈、性教育等多種用途的非正式流通錢幣。厭勝錢由官方或民間鑄造，與作為正式流通貨幣的「正用錢」相對，為中國錢幣文化與民俗文化中不可或缺的一部分。其名稱中的「厭勝」源自古代方術，意指以咒語和象徵性物品制服

一枚開元通寶錢 方孔錢，又稱「孔方錢」、「圓形方孔錢」、「方孔圓錢」，是古中國錢幣中最常見的一種，一般以銅鑄造，故俗稱銅錢。方孔錢由圜錢演變而來，自秦朝統一貨幣，全國鑄行半兩錢之後，除王莽改制的短暫時間，方孔錢一直是中國流通貨幣的最主要貨幣形制，直至清朝末年該地位才被銀元所取代，但中國最晚的方孔錢是民國時期部分地區鑄行的民國通寶（另有袁世凱準備稱帝而鑄造的

國家象徵 事物 國號 國旗 國徽 國歌 國旗歌 國慶日 國家格言 國家代表色 國籍標誌 國家代碼 國家航空公司 國技 國樂 國印 國石 國菜 人物或擬人形象 非人生物 閱論編 璽是東亞文化圈中代表國家或帝王的印信，與民間使用的「印」相對。又可被分為象徵國家的國璽與象徵君主或王室的帝璽、御璽。 在君主政體時期，君主為國家的領袖與象徵，因此璽在當時代

九錫是中國古代帝王賞賜給臣子的九種最高禮遇與器物，代表著人間至高的尊榮。「錫」字古義同「賜」，故九錫即九賜之意。這九種賞賜之物原本皆為天子專用，將其賞賜予臣下，意味著該臣子的地位已臻人臣之極。九錫之說始於先秦，其制度於漢代正式確立後，成為中國政治文化中極具象徵意義的禮儀實踐。 九錫之所以在中國歷史上具有特殊地位，不僅因其賞賜物品的貴重，更因歷史上自王莽之後，

古文經學，漢代經學一派，與今文經學相對應，認為孔子只是古典文獻的整理保存者，是一位「述而不作、信而好古」的先師；六經是上古文化典章制度與聖君賢相政治格言的記錄；注重對經文本義的理解和典章制度的闡明：關注歷史的史料學與語言學。興起於西漢末年，盛行於東漢民間，曾短暫地立於學官。 歷史 魯恭王壞孔子宅，發現壁中夾層所藏竹簡，《論語》、《書經》、《孝經》等數十篇