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雷祖祠位於中國廣東省雷州市西郊英榜山，為祀奉唐代首任雷州刺史陳文玉的祠堂，1996年被列為第四批全國重點文物保護單位。 雷祖祠始建於唐貞觀十六年（642年），現存建築基本為明清所建。建築群坐西北朝東南，占地一萬餘平方米，共分三進，依次為山門、拜亭及大殿、太祖閣，均為硬山頂建築。祠內還保存有五代時期石人四尊及宋至清碑刻四十餘塊。 參考文獻 這是一篇與文物

長洲洪聖廟 長洲洪聖廟或長洲洪聖古廟位於香港長洲中興街，座東南向西北，面向石鼓洲，主要供奉主神洪聖大王，配祀觀音及華佗、華光先聖、先鋒貴人、龍母娘娘、太歲和消災壇諸神。1987年被評為二級歷史建築，於2009年12月18日再獲確定二級歷史建築評級。 歷史 長洲洪聖廟於清朝嘉慶十八年（1813年）由島上的漁民集資建成，曾多次進行維修，現存有嘉慶十八年的古

元朗天后廟是位於香港新界元朗區的一座供奉天后娘娘的傳統廟宇建築。天后（又稱媽祖、天妃）是華南沿海地區重要的海上守護神，其信仰隨著早期移民傳入香港，並在元朗這個傳統農業與商贸發展的地區落地生根。此廟宇見證了元朗地區的開發歷史與傳統信仰文化的延續，亦是研究香港新界廟宇建築與天后信仰的重要文化遺產。

仙人祠是供奉仙人（修道成功、羽化登仙者）的祠廟建築，為道教宮觀建築體系中的重要組成部分。這類祠廟通常建於風景秀麗的山林之間，或作為大型道觀的附屬建築，供信眾祭祀、祈福及緬懷仙人功德。仙人祠的設置反映了道教「成仙」核心理念，將歷代修道有成者的事跡予以供奉，既是對修行者的表彰，亦為後學提供效法的典範。 仙人祠與一般的神祠不同，其供奉對象多為歷史上有名的修道者或

延平郡王鄭成功廟，又稱延平郡王祠或開山王廟，是祭祀明末清初重要抗荷將領鄭成功（1624-1662）的祠廟建築。鄭成功被尊稱為「延平郡王」或「開山王」，其在台灣歷史上具有特殊地位，被視為漢人來台開發的重要象徵。台灣各地皆有祭祀鄭成功的祠廟，其中以台南市中西區的延平郡王祠最為著名，並被列為國定古蹟。 此類廟宇兼具歷史紀念意義與宗教祭祀功能，在台灣民間信仰中，鄭

台南天后宮，全稱應為「安平天后宮」，又稱「開台天后宮」，位於今日台南市安平區境內，為台灣最早建立的媽祖廟之一。該廟奉祀天[[上聖母]]（媽祖），相傳建於明鄭時期，與台灣漢人移民史及開台歷史有密切關聯。台南天后宮不僅是安平地區的信仰中心，也是研究台灣早期宗教建築與民間信仰發展的重要文化資產。

延平郡王祠，全稱「明延平郡王祠」，俗稱「開山王廟」或「鄭成功廟」，位於臺灣臺南市中西區開山路。該祠廟為清治時期臺灣最早由官方祭祀鄭成功的紀念祠，其前身為民間所建的「開山王廟」，具有超過三百年的歷史。日治時期曾改建為「開山神社」，是日本人在臺灣設置的首座神社，亦為二次大戰前日本帝國境外唯一由廟宇改為神社的特例。現今所見的北方宮殿式建築樣貌，乃1964年改建之結

台北龍山寺，又稱萬華龍山寺，是一座位於台灣台北市萬華區的傳統寺廟建築，為台灣著名的觀音廟之一。該寺創建於清乾隆年間（1738年），主祀觀世音菩薩，是早年從福建泉州晋江[[安海龍山寺]]分靈來台的重要信仰據點。台北龍山寺建築格局宏偉，融合了傳統中國寺廟建築的精湛工藝，雕樑畫棟、龍柱石獅等裝飾精美，充分展現了漢傳宗教建築之美。作為台北市重要的文化資產與宗教場所，

臺灣首廟天壇，俗稱台南天壇或新天公廟，位於臺灣臺南市中西區的鷲嶺之上，此地昔日為府城地勢最高點。該廟是臺灣主祀玉皇上帝（天公）的重要道教廟宇，其歷史淵源可追溯至明鄭時期，原為官方祭天之祭壇。清咸豐四年（1854年）於原址建廟，成為臺灣史上首座壇廟。1985年指定為三級古蹟，現為臺南市市定古蹟，與開基玉皇宮同為臺南市兩大天公廟。 在臺灣民間信仰中有「臺灣天公

日月潭文武廟是位於臺灣南投縣魚池鄉日月潭北邊山腰處的一座著名廟宇，坐東向西，背山面潭，可俯瞰日月潭全景。此廟以供奉關聖帝君（關公）為主神，同時奉祀至聖先師孔子與岳武穆王岳飛，合稱「文武廟」。廟宇建築宏偉壯觀，採用「北朝式」風格設計，為日月潭風景區內重要的文化地標與宗教場所。廟中所有神像皆以銅鑄塑像，展現精湛的鑄造工藝。

台南興濟宮全稱「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」，位於臺灣臺南市北區，是由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」兩座相鄰寺廟共同組成。兩廟雖分屬佛教與道教，但自創建以來關係密切、同屬一組織管理，於1985年11月27日公告為三級古蹟，現為直轄市定古蹟。 興濟宮在清同治年間因官兵祈求靈驗而獲朝廷列入祀典，成為臺灣唯一具有官方祀典

善化慶安宮位於臺灣臺南市善化區，是一座主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，為當地重要的公廟與信仰中心。該廟歷史淵源深厚，其原址可追溯至荷蘭統治時期，歷經教堂、文廟、文昌祠等不同階段，最終在清同治年間轉變為媽祖廟。廟宇建築融合不同時期的構件，見證了地方歷史的變遷。 慶安宮不僅是媽祖信仰的據點，更因承襲了文昌祠的文教傳統，每年舉行獨特的五文昌祭典，融合了儒、道信仰，形

娘娘廟是供奉「娘娘」神格的道教與民間信仰場所，為華人社會中分布最廣的宗教建築類型之一。「娘娘」一詞原為對女性長者的尊稱，後逐漸演變為對多位女神的通用敬稱，主要包括天后（媽祖）、送子娘娘、碧霞元君、慈母娘娘等。娘娘廟遍布中國沿海與內陸各省，以及台灣、港澳、東南亞華人聚居地，其中以供奉媽祖的天后宮數量最為龐大。娘娘廟既是信眾祭祀祈福的中心，也是地方社區凝聚認同的

利澤簡永安宮是位於臺灣宜蘭縣五結鄉利澤村的一座媽祖廟，主祀天上聖母。該廟宇以其歷史悠久的舊廟建築，以及每年元宵節期間舉行的特殊宗教民俗活動「走尪」（抬神轎競速）而聞名。這兩項特色分別被指定為宜蘭縣的縣定古蹟與無形文化資產，使其成為融合信仰、歷史建築與地方民俗的重要文化地標。 廟宇的祭祀圈涵蓋利澤簡、下福、成興、清水等傳統「八大庄」，乃至擴及蘇澳鎮部分區域，

艋舺青山宮，位於臺灣臺北市萬華區貴陽街，是一座肇建於1856年（清咸豐六年）的民間信仰廟宇，主祀青山靈安尊王。該廟自清治時期以來，即為艋舺地區泉州三邑惠安移民的信仰中心，現列為中華民國直轄市定古蹟。 青山宮最為人所知的是其年度盛事「青山王祭典」，俗稱「艋舺大拜拜」，為臺北市三大廟會之一。其祭典規模盛大，信仰圈廣泛，與艋舺龍山寺、艋舺清水巖、西門町天后宮並稱

大溪關帝廟，又稱大溪聖帝廟或大溪上帝廟，是一座主祀關聖帝君（關羽）的傳統寺廟，位於桃園市大溪區。大溪關帝廟與大溪天后宮、大溪老街共同構成大溪區重要的宗教與文化觀光軸帶，是北臺灣著名的關帝信仰中心之一。該廟建於清代嘉慶年間，距今已有超過兩百年的歷史，不僅是大溪居民的信仰寄託，也是見證大溪古鎮發展的重要歷史建築。

祀典大天后宮，舊稱「東寧天妃宮」，位於臺灣臺南市中西區，為主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。此廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]「一元子園亭」，明永曆三十七年（1683年）寧靖王殉國後捨宅，逐步改建為天妃宮。東寧天妃宮是臺灣最早由官方興建的媽祖廟，更是首座以「天后宮」為名的媽祖廟，在臺灣媽祖信仰史上具有開創性地位。 康熙二

北京市勞動人民文化宮，俗稱太廟，位於北京天安門東側，佔地面積139,650平方公尺，是明清兩代皇家的祖廟，也是北京城中軸線上的重要歷史建築群。太廟平面呈南北向長方形，四周有三重圍牆環繞，主要建築包括前殿（享殿）、中殿（寢殿）、後殿（祧廟）三大殿及配殿，南端設有琉璃磚門與大戟門。2024年7月27日，太廟作為「北京中軸線——中國理想都城秩序的傑作」的組成部分，

楊府殿是以奉祀楊府爺（楊府真君）為核心的道教廟宇，尤在浙南溫州一帶形成深厚的地方信仰網絡。其源流可上溯宋代，明清以後漸趨興盛，主神多被視為唐代忠勇將領楊精義或楊業，因忠烈事跡而神格化為護法神。楊府殿常具三進院落、硬山頂與木石雕飾等建築特色，兼融道教宮觀與地方民居風格。殿內祭祀活動包含神誕祝壽、春秋祈福、日常參拜及迎神出巡等民俗儀式，並延伸出水府壇、超渡科儀等

玄帝廟，俗稱琉璃廟，位於山西省運城市河津市樊村鎮，為奉祀道教神祇真武大帝（玄天上帝）的重要宮觀，始建於明代隆慶三年（1569），至萬曆三十一年（1603）完工。其興建曾獲王崇古、張四維等明代官員支持，1949年後一度作為糧庫使用，因而在特殊歷史情境下得以保存，2013年列為全國重點文物保護單位。廟宇採三進院落布局，中軸線上保存山門、香亭、正殿與後殿等明代建築

東涌天后廟位於香港大嶼山東涌，是當地具代表性的道教廟宇，主祀海上守護神天后娘娘。據地方志與相關文獻記載，廟宇創建於清代乾隆年間，年代雖已難確考，仍可見東涌早期漁村社會對海神信仰的深厚基礎。廟內長期肩負漁民祈求航海平安、風調雨順的功能，也成為居民凝聚地方認同的重要場所。其建築保留傳統嶺南廟宇格局，並經20世紀修繕而延續原有風貌，見證東涌由沿海聚落發展為新市鎮的

鹿港龍山寺（臺羅：Lo̍k-káng Liông-san-sī），為臺灣彰化縣鹿港鎮的廟宇，主祀觀世音菩薩，本廟與臺灣另外幾座以龍山寺命名的寺廟──淡水龍山寺、艋舺龍山寺、臺南龍山寺、鳳山龍山寺等，都是分靈自福建省泉州府晉江縣的泉安龍山寺，該廟也是目前臺灣所有龍山寺中規模最大、保存最為完整的建築，目前為國定古蹟。 歷史 1647年（南明永曆元年），泉州三

青礁慈濟宮位於中國福建省廈門市海滄區海滄街道青礁村，距白礁慈濟宮約3千米，始建於南宋紹興年間，清代重建，部分石構為宋代遺物。青、白礁慈濟宮是各地慈濟宮的祖宮，祀奉保生大帝。1996年共同被列為第四批全國重點文物保護單位。 青礁慈濟宮俗稱「慈濟東宮」，坐西朝東，中軸線上依次為門樓、中殿、後殿，共三進，兩側為魁星樓和武聖樓，占地6332平方米。 沿革 青礁

霽雲殿，俗稱「聖殿」、「北極殿」、「玄武殿」，是中國福建省泉州晉江市安海鎮的一處北帝廟，其間供奉著北極玄天上帝，宋朝時，宋真宗趙恆改「玄武上帝」為「真武上帝」所以又稱真武殿。明朝永樂年間重修改名為「霽雲殿」清朝順治年間毀於遷界，清朝康熙年間重修。 歷史 相傳該寺廟建於五代，系閩王王審知為了治療其子之病，畫真武帝君（北極玄天上帝）之像祈願，其子之病痊之後，

陳家祠（陳氏書院）位於中[[華人民共和國]]廣東省廣州市荔灣區金花街道陳家祠社區中山七路恩龍里34號，始建於清朝光緒十四年（1888年），是當時廣東省七十二縣陳姓宗親合資興建的合族宗祠。陳家祠是集嶺南歷代建築藝術之大成的典型代表，以裝飾精巧、堂皇富麗而著稱於世。現闢為廣東民間工藝博物館。 歷史 陳氏書院建於清朝光緒十四年至二十年（1888年至1894年）

集福寺，位於山西省忻州市五台山台懷鎮中心區以北的東莊村東北約600米山腰，是一處十方尼姑廟，東北與碧山寺隔谷百米相望，西南和七佛寺相接，距台懷寺廟群500米。已列為五台縣文物保護單位。 歷史 集福寺又名洪泉寺，始建於清道光年間，原為喇嘛廟，是章嘉活佛所轄的五座黃廟之一。 1985年修繕，改為尼姑庵。 集福寺後200米為北宋著名寺廟敕建太平興國寺遺址，相

頭達濠巡司埠雙忠古廟英靈顯赫匾額和雙忠神像 尪公廟，又稱為雙忠廟，為主祀雙忠神（張巡和許遠）的廟宇，張巡和許遠乃是唐代知名忠臣，其信仰流行於福建、潮汕及臺灣，臺灣的建廟地區主要在大臺北地區，稱集應廟、集順廟、忠順廟等。閩臺也將俗稱作翁公廟（俗寫作尪ㄨㄤ公廟）。 潮汕雙忠古廟 赤港龍田雙忠古廟 達濠赤港龍田雙忠古廟 創建於清乾隆二十年（1755年），位於

長洲北帝廟正門橫匾兩側有造工精緻的浮雕。 長洲北帝廟，又名長洲玉虛宮，位於香港離島區長洲北社街北端，建於清朝乾隆四十八年（1783年），有二百多年歷史，已獲古物諮詢委員會評定為一級歷史建築物，是全香港最具規模的北帝廟，除北帝外，廟內亦供奉太歲、觀音及列聖。長洲北帝廟早期由長洲居民負責管理，於1929年交由華人[[廟宇委員會]]管理。 歷史 長洲是原籍惠

長洲北帝廟正門橫匾兩側有造工精緻的浮雕。 長洲[[北帝廟]]，又名長洲玉虛宮，位於香港離島區長洲北社街北端，建於清朝乾隆四十八年（1783年），有二百多年歷史，已獲古物諮詢委員會評定為一級歷史建築物，是全香港最具規模的北帝廟，除北帝外，廟內亦供奉太歲、觀音及列聖。長洲北帝廟早期由長洲居民負責管理，於1929年交由華人[[廟宇委員會]]管理。 歷史 長洲

古華軒明間內檐朝北的匾額 寧壽宮花園，又稱「乾隆花園」，位於寧壽宮後區西路。 綜述 清朝乾隆三十七年（1772年）到乾隆四十一年（1776年）改建寧壽宮時，在寧壽宮後區西部的東西寬約40米、南北長160米的窄長區域內建成了一座花園，備乾隆帝歸政後游賞，故又名「乾隆花園」。 寧壽宮花園自南到北分成四進院落： 第一進院：主體建築是古華軒，古華軒前有一株

八仙宮，全稱敕建萬壽八仙宮，俗稱八仙庵，位於中國陝西省西安市東關長樂門外長樂坊，屬於道教全真派龍門宗法嗣，主祀八仙，是西安市規模最大、保存最完整的道教宮觀，為道教在中國西北地區最大的十方叢林。 歷史 八仙宮位於唐朝興慶宮局部故址上。八仙宮始建於宋朝，初興於元朝初年。據八仙宮的石碑記載，宋朝時這裡地下常有雷鳴之聲，民眾建雷神廟以鎮之。後來有人在雷神廟見到八

八仙宮，全稱敕建萬壽八仙宮，俗稱八仙庵，位於中國陝西省西安市東關長樂門外長樂坊，屬於道教全真派龍門宗法嗣，主祀八仙，是西安市規模最大、保存最完整的道教宮觀，為道教在中國西北地區最大的十方叢林。 歷史 八仙宮位於唐朝興慶宮局部故址上。八仙宮始建於宋朝，初興於元朝初年。據八仙宮的石碑記載，宋朝時這裡地下常有雷鳴之聲，民眾建雷神廟以鎮之。後來有人在雷神廟見到八

茅山道院，位於江蘇省鎮江市句容市，是道教宮觀。 總述 茅山原名句曲山。西漢時，陝西咸陽南關的茅盈、茅固、茅衷三兄弟來茅山創建茅庵，修道、採藥、煉丹，為民眾治病，句曲山遂改名「三茅山」，簡稱「茅山」。三國時期，葛玄在茅山學道。東晉時期，句容人楊羲、許謐傳《上清經》。南朝齊梁之間，道士、煉丹家、醫藥學家陶弘景辭官隱居茅山，在上清道派的基礎上開創道教茅山宗（也

正統鹿耳門聖母廟位於臺灣臺南市安南區土城，是一座主祀天上聖母的廟宇。聖母廟是當地的公廟（大廟），不僅是台灣最大的媽祖廟之一，也是安南區最大的廟宇。因其建築雄偉華麗，亦有「台版紫禁城」的美譽。該廟重要的大型宗教活動「土城仔香」於2013年1月28日公告為臺南市「直轄市定民俗及有關文物」，為南瀛五大香中最晚形成者。 沿革 舊廟 1958年改建前的聖母廟舊廟貌，

笨港水仙宮，俗稱南港水仙宮，後殿為笨港協天宮，是位於臺灣嘉義縣新港鄉南港村的水仙尊王廟，列為中華民國國定古蹟。 沿革 笨港在乾隆時期是臺灣重要港口，居民為祈求商運與航運，便建造了笨港水仙宮、古笨港天后宮及笨港協天宮三座大廟，其中水仙宮是乾隆四年（1739年）建在九莊笨港街上。乾隆四十五年（1780年）笨港貢生林開周鳩資購材拓建。 嘉慶八年（1803年）

地安門火神廟，全稱勅建火德真君廟，又俗稱什剎海火神廟，位於北京市西城區地安門外大街萬寧橋西北側，什剎海東岸，是一座道教正一派宮觀。火神廟主要供奉南方火德真君（火神）。在北京眾多火神廟中規模最大、歷史最悠久。火神廟原是道教全真派祖庭白雲觀的下院，21世紀初修復重開後直屬中國道教協會管轄。 歷史 地安門火神廟始建於唐朝貞觀六年（632年），元朝時，元順帝至正

湯和廟是浙江省[[溫州市]]龍灣區海濱街道寧村所城為紀念和祭祀湯和而建的廟宇。湯和，乃明朝開國大將，亦是寧村所城的建造者。湯和廟是寧村的標誌性建築，坐落於寧城橫街，坐北朝南，始建於明嘉靖七年（1528年）。民間又以城隍爺奉祀湯和，故湯和廟亦稱城隍廟。 歷史上，寧波等地亦有湯和廟，但今已不存或不為人知；寧村的湯和廟是至今尚存最有名的湯和廟。廟內明代建築與明清

玉虛宮 灣仔北帝廟（英語：Wan Chai Pak Tai Temple），又稱灣仔北帝古廟或者灣仔玉虛宮，是位於香港港島灣仔隆安街的一所北帝廟，主殿內供奉身高三米的主神北帝，由華人廟宇委員會負責管理。第二次世界大戰以前是灣仔北帝廟的全盛時期，那時候每年農曆三月初三的「北帝誕」都會有很多坊眾演劇誌慶。 歷史 北帝廟原名玉虛宮，在清朝同治二年（1863年

梨春園（臺羅：Lê-tshun-uân）是台灣彰化的北管樂團，也可指其曲館（學習和演唱北管子弟戲的場所，為歷史建築），該團體在2007年6月5日時被彰化縣政府公告為彰化縣傳統藝術團體，後來在2009年2月17日時進一步被行政院文化建設委員會指定為台灣「重要傳統藝術北管音樂保存團體」。 該團體是在清嘉慶十六年（1811年）時由北管樂師楊應求所創辦。 198

松山慈祐宮，舊稱錫口媽祖廟，是位於臺灣臺北市松山區慈祐里、饒河街夜市旁的媽祖廟，其媽祖稱為「松山媽祖」，為今涵蓋松山、信義、大安、南港、內湖的錫口十三街庄的信仰中心，在清朝嘉慶、道光年間還分靈至福建省興化府仙遊縣。 建立由來 廟方宮誌記載，行腳僧林守義在清高宗乾隆十八年（1753年）堪輿當地後，選定坐北向南、前望四獸山、背有河川的現址興建此廟。乾隆廿二年

元清觀，是位於台灣彰化縣彰化市的道教廟宇，當地居民稱作天公壇（Thinn-kong-tuânn），建於1763年（乾隆二十八年），是一座供奉玉皇上帝的廟宇。該廟於2006年4月9日失火，之後在2010年12月初重修完成，並於2011年1月5日舉行一連五天的重修入火安座保安福醮大典。元清觀當前屬為中華民國國定古蹟。 臺灣民間說法，「臺灣天公三間半」，意思是臺

中壢仁海宮是位於臺灣桃園市中壢區新街里的媽祖廟，為北港媽祖信仰的分香廟宇，主祀天上聖母，俗稱「中壢媽」。此廟原建於清道光六年（1826年），初名「觀音亭」，道光二十年（1840年）改奉媽祖並正式定名為「仁海宮」。廟宇位於新街里，毗鄰延平路198號，因地處新街，又有「新街廟」之稱。仁海宮與平鎮褒忠祠共同構成中壢、平鎮和楊梅十三庄的祭祀圈核心，每年輪值舉辦中元普

宜蘭補天宮是位於臺灣宜蘭縣的道教宮廟，主祀女媧娘娘，為臺灣女媧信仰的重要據點之一。女媧在道教與民間傳說中兼具補天、造人、創婚等創世神格，補天宮因而不僅具有地方廟宇的宗教功能，亦承載華人社會對女媧神話的集體記憶與文化象徵。該宮廟多以女媧誕辰等歲時祭典為核心，結合傳統科儀與地方民俗活動，形塑在地信仰共同體。其建築通常融合閩南宮廟形式與現代設施，既維繫傳統神明空間

延平郡王祠，又稱開山王廟或鄭成功廟，位於臺灣臺南市中西區開山路，是一座具有深厚歷史底蘊的祠廟建築。其前身為民間所建的開山王廟，建祠歷史可追溯至明永曆十六年（1662年）。清治時期因政治考量，以「開山王」之名作為掩護，暗指鄭成功開臺之功績。清代同治十三年（1874年）因牡丹社事件，福建船政欽差大臣沈葆楨奏請朝廷追諡鄭成功並建立專祠，獲光緒帝批准，於光緒元年（1

昭應宮是位於臺灣宜蘭縣宜蘭市新民里的媽祖廟，創建於清嘉慶十三年（1808年），現為宜蘭縣定古蹟。該廟最初由當地居民合建，後經官方撥款擴建，獲賜「敕建昭應宮」匾額，成為清代宜蘭地區重要的官方信仰中心。 廟宇以其獨特的建築風格和歷史文物著稱，尤其以供奉清代三位治理宜蘭有功的官員——楊廷理、翟淦、陳蒸的金身神像聞名，是臺灣少見直接以清代官服木雕神像祭祀地方官員的

新莊三山國王廟，正式名稱為「廣福宮」，是位於臺灣新北市新莊區新莊廟街的一座供奉三山國王的廟宇，為清代廣東[[潮州府]]移民（潮州人與客家人）所建立。此廟建於乾隆四十五年（1780年），是臺灣北部早期粵籍移民信仰中心，見證了新莊地區客家族群的開發歷史。現為國定古蹟，其建築形式屬於街屋式格局，保存有大量清代傳統建築元素與歷史文物，對研究臺灣客家移民史及宗教建築具

新竹長和宮是位於臺灣新竹市北區長和里的媽祖廟，為市定古蹟，創建於清乾隆七年（1742年），由淡水同知莊年、淡水廳守備陳士挺等人倡議興建，王世傑家族捐地而成。廟名「長和」寓意船頭行長久合作、和平共處，反映了清代新竹地區繁盛的港口貿易文化。該廟與新竹水仙宮相鄰，屬於竹塹地區重要的傳統信仰中心，其建築保留泉州風格，並擁有臺灣現存少數同時具有石雕對場作及木結構對場作

新竹關帝廟，又稱新竹武廟或竹塹關帝廟，是一座位於臺灣新竹市東區關帝里南門街的關帝廟，主祀關聖帝君。該廟創建於清朝乾隆四十一年（1776年），為竹塹城官祀四大廟宇之一，屬於官廟性質的祠廟建築。廟宇建築為三進三開間格局，由於具有官廟地位，廟門不繪製門神，而以一百零八個門釘替代之。1985年正式列入台閩地區三級古蹟，2006年改列為新竹市市定古蹟。 新竹關帝廟供

新加坡天福宮（白話字：Thiⁿ Hok Keng，英語：Thian Hock Keng Temple）是新加坡最具代表性的媽祖廟，興建於清道光二十年（1840年），由福建移民薛佛記與陳篤生等人集資籌建，為新加坡地區最古老的華人民間信仰廟宇。1973年7月6日，新加坡政府指定天福宮為國定古蹟。2001年，天福宮更獲得聯合國教科文組織頒佈的亞太區文物保護獎，彰顯

湘妃祠是中國古代祭祀湘水女神的重要祠廟，主要供奉舜帝的兩位妃子娥皇與女英（合稱湘妃）。祠廟位於湘江流域，具體位置歷代記載不一，以湖南洞庭湖君山島的遺址最為著名。 作為楚地水神信仰的代表性建築，湘妃祠融合了上古傳說、帝王祭祀與民間信仰，在道教神譜中被納入「湘君」「湘夫人」的水府神系，具有祈雨、護航等宗教功能。

冼太廟，又稱洗太廟、冼夫人廟，是供奉嶺南地區傳奇女性領袖冼夫人的祠廟建築群。冼夫人（約510年－602年），又稱譚夫人、誠敬夫人，是南北朝至隋初時期嶺南地區的巾幗英雄與民族融合的關鍵人物。她以卓越的智慧與外交手腕，調和嶺南各部族關係，促進當地社會穩定與經濟發展。相傳其去世後屢屢顯靈護佑百姓，遂被奉為守護神，香火延續至今逾千年。冼太廟遍布廣東、廣西、海南等地區

文廟，又稱孔廟、夫子廟、至聖廟、先師廟等，是中國及漢字文化圈地區祭祀至聖先師孔子的廟宇建築。自漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」後，文廟成為宣揚儒家思想的重要場所，並與地方官學結合，形成「廟學制」的傳統。文廟不僅是祭祀空間，也是古代培養官僚的重要教育機構，在中國傳統文化中佔有舉足輕重的地位。隨著儒學向周邊國家傳播，越南、朝鮮、日本等地相繼興建文廟，18世紀後甚至傳

傳統祠堂是中國傳統社會中供奉祖先神主牌位、進行祭祀活動的建築場所，也是宗族組織的精神象徵與活動中心。祠堂又稱宗祠、家祠或祠宇，通常由同一姓氏或同一宗族的族人共同建造與維護。其功能兼具宗教祭祀、宗族議事、倫理教育及文化傳承等多重社會功能，在中國傳統文化與道教信仰體系中占有重要地位。 祠堂的建築形式多樣，從簡單的民居廳堂到宏偉的獨立建築不等，通常坐落於村落的顯

天后廟宇，又稱媽祖廟、天后宮、天妃宮、湄洲媽祖廟，是供奉海神天后的宗教建築。天后（又稱媽祖、天妃、湄洲娘媽）是中國及東亞沿海地區重要的海上守護神，其信仰起源於福建省莆田縣湄洲島，至今已有一千多年的歷史。天后廟宇分布範圍極廣，遍布中國沿海各省、香港、澳門、台灣，以至東南亞、日本、美洲等世界各地，據統計全球天后宮超過五千座。台灣地區即有超過五百座天后宮，其中以雲

天壇位於北京市東城區，是明清兩朝皇帝祭天、祈穀和祈雨的重要祭祀場所，為中國傳統宗法性宗教與道教祭祀文化的重要物質載體。天壇始建於明成祖永樂十八年（公元1420年），原名「天地壇」，明嘉靖九年（公元1530年）實行四郊分祀制度後，在北郊另建地壇祭祀地神，原天地壇遂改名為「天壇」，專門用於祭天、祈穀和祈雨。 天壇佔地約273萬平方公尺，是故宮面積的四倍，是現存

台山天后宮，又稱泰山天后宮，是奉祀海神媽祖（天后）的宗教建築。「台山」一詞可能指台灣新北市泰山區，或中國廣東省台山縣。媽祖信仰為華人世界最具影響力的海洋守護神信仰之一，天后宮作為其祭祀場所，普遍分布於沿海地區。（資料待補充：此條目原始來源不足，以下內容為媽祖祠廟之一般性介紹，相關細節尚待進一步考證。）

臺灣首廟天壇位於臺灣臺南市中西區，主祀玉皇上帝，為臺灣重要的道教廟宇之一。該廟宇坐落於昔稱「鷲嶺」的府城最高處，清咸豐四年（1854年）由官民集資興建，隔年完工，為臺灣史上首座壇廟，也是少見以天壇形式建置的廟宇。1985年經中華民國政府指定為三級古蹟，1997年文化資產保存法修正後改列為直轄市定古蹟。現與開基玉皇宮同為臺南市兩大天公廟，在道教信仰中占有重要地

台北保安宮，又稱大龍峒保安宮，是位於臺灣臺北市大同區大龍峒的一座著名道教廟宇，主祀保生大帝。該廟宇與鄰近的臺北孔子廟、大龍峒老街共同構成大龍峒地區重要的文化與信仰中心。 保安宮不僅是地方信仰的重鎮，更因其建築藝術、歷史價值與文化活動而聞名。其建築格局宏偉，裝飾工藝精湛，融合了閩南傳統建築風格與近代修復技術，見證了臺北市的發展歷程。廟方長期致力於社會公益、文

南鯤鯓代天府位於台灣台南市北門區，是台灣規模最大、歷史最悠久的王爺廟之一，也是台灣王爺信仰的總廟。該廟宇主要供奉五府王爺（李府千歲、池府千歲、吳府千歲、范府千歲、薛府千歲），建廟歷史可追溯至明末清初，至今已逾三百餘年。南鯤鯓代天府以其龐大的建築規模、豐富的宗教活動聞名全台，每年吸引數百萬信眾前來參拜，對台灣西南沿海的王爺信仰文化具有深遠影響。

臺南東嶽殿，俗稱嶽帝廟，位於臺灣臺南市中西區，主祀東嶽仁聖大帝，創建於明鄭時期，是臺灣最早奉祀東嶽大帝的廟宇。該廟於1985年被指定為臺南市市定古蹟，具有重要的歷史與宗教價值。 東嶽殿原為明鄭時期官兵祭祀東嶽大帝的草庵，後於1673年由鄭經正式建造。歷經多次修建，該廟曾是臺灣府城七寺八廟之一，也是府城八協境廟宇的重要成員。 東嶽殿起源於明鄭時期，官兵

台南祀典武廟，又稱「自古台灣祀典武廟」，是位於台灣台南市中西區的重要道教廟宇，主祀關聖帝君（關羽）。該廟創建於明鄭時期，為台灣最早的關帝廟之一，具有深厚的歷史文化價值。 作為清代官方認可的祀典廟宇，台南祀典武廟在台灣宗教史上佔有特殊地位，其建築風格融合了閩南傳統與清代官式特色，現已被列為國定古蹟。廟內保存眾多珍貴文物，見證了台灣漢人社會的信仰發展歷程。

四合院是中國傳統建築的典型形式，其格局由一個院子四面建有房屋組成，通常包含正房、東西廂房和倒座房，從四面將庭院合圍於中，故稱「四合院」。這種建築形式不僅是中國傳統民居的代表作，更深層地體現了中國傳統的尊卑等級思想、陰陽五行學說以及天人合一的宇宙觀。四合院通常為大家庭所居住，提供了對外界較為隱密的庭院空間，反映了傳統中國人對於私密性與家族秩序的重視。 從建築

什剎海火神廟，全稱「勅建火德真君廟」，俗稱地安門火神廟或什剎海火神廟，位於北京市西城區地安門外大街萬寧橋西北側、什剎海東岸，是一座供奉南方火德真君（火神）的道教正一派宮觀。該廟素有北京「八廟」之首的稱譽，在北京眾多火神廟中規模最大、歷史最悠久。火神廟原為道教全真派祖庭白雲觀的下院，21世紀初修復重開後直屬中國道教協會管轄，成為北京市重要的道教活動場所之一。

平遙城隍廟位於中國山西省晉中市平遙縣城隍廟街51號，是平遙古城內重要的道教建築群，現為第六批全國重點文物保護單位。該廟宇坐落於平遙古城東南部，與平遙縣衙東西相對，共同構成明清古城中軸線南大街兩側的標誌性建築群。平遙城隍廟以其獨特的「諸神共居一廟」布局聞名，除主祀城隍神外，還供奉灶君、財神、六曹、土地等神祇，反映了中國傳統宗教信仰中多元神靈共存的特質。廟宇占地

明十三陵位於中[[華人民共和國]]北京市昌平區十三陵鎮，坐落於天壽山南麓的小盆地上，總面積約40平方公里，距北京市中心約50公里。是明朝（1368-1644年）十三位皇帝及其后妃、皇室成員的墓葬建築群，也是全球保存最完整的皇家陵寢之一。明永樂七年（1409年）首建長陵，至崇禎帝葬入後結束，歷時230餘年。2003年7月3日，明十三陵與清東陵、清西陵等明清皇家

媽城主隍廟位於台灣澎湖縣馬公市，為澎湖地區重要的官祀城隍廟，主祀城隍爺（靈應侯），為闔澎公廟之一，亦是澎湖縣定古蹟。該廟建於清乾隆四十四年（1779年），由澎湖海防糧補通判謝維祺倡議興建，獲臺灣府知府蔣元樞鼎力支持。因廟旁昔日植滿榕樹，當地人俗稱「松廟」。 清光緒十二年（1886年），因清法戰爭期間城隍爺顯靈庇佑澎湖人民，清德宗光緒皇帝加封為「靈應侯」，地

上環文武廟是香港開埠早期的重要中式廟宇，位於上環荷李活道，由文武廟、列聖宮和公所三幢建築組成。該廟建於1847至1862年間，由華人富商盧亞貴及譚亞財興建，主要供奉文昌帝君（文神）與關聖帝君（武神）。2010年被列為香港法定古蹟。 文武廟在香港歷史上具有特殊地位，曾是華人社會的司法仲裁場所，實行「斬雞頭、燒黃紙」的傳統宣誓儀式。現由東華三院管理，每年舉行秋

地方祠堂是設置於中國各地村莊或社區中的祭祀場所，屬於道教宮觀與民間信仰場所的重要類型之一。此類祠堂主要供奉當地信仰的地方神祇、歷史人物或氏族祖先，並作為社區民眾舉行祭儀、集會及文化活動的核心空間。地方祠堂在中國傳統社會中肩負著凝聚宗族意識、保存地方文化、調節社會關係等多重功能，反映了道教思想與民間習俗的深度融合。

明定陵位於北京市昌平區大峪山東麓，是明十三陵之一，為明朝第十三任皇帝神宗朱翊鈞（1563年－1620年，年號萬曆）及其孝端顯皇后王氏、孝靖太后王氏的合葬陵寢。陵墓建於萬曆十二年（1584年）至萬曆十八年（1590年），歷時六年，耗銀八百萬兩，佔地面積達十八萬平方米，是明十三陵中規模最大的三座陵園之一，規模僅次於長陵與永陵。 定陵地下玄宮（俗稱「地下宮殿」）

九龍寨城公園位於香港九龍城區東頭村道與東正道交界，前身為已清拆的九龍寨城。公園佔地面積約3.1公頃，以中式江南園林形式設計，於1995年12月正式啟用，為九龍城區第三大公園。公園與1989年建成的賈炳達道公園互相連接，內部設有通往該公園的出入口。園區共分為九個特色景區，將清代九龍寨城的歷史文物與傳統園林建築融為一體，既是市民休憩之所，亦是保存香港歷史文化的重

孔子廟，又稱夫子廟、至聖廟、先師廟、先聖廟、文宣王廟（即通常所稱的文廟），本是中國紀念孔子、供後人祭祀孔子的廟宇式建築。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術後，孔子廟成為宣傳儒家思想的專屬廟宇，並逐步發展為中國傳統社會中兼具教育與祭祀功能的重要文化場所。 隨著中華文化在周邊地區的深遠影響，越南、朝鮮、日本等地相繼興建孔廟。18世紀以降，歐洲與美洲地區亦開始出現孔廟。

廖萬石堂位於香港新界上水上水鄉門口村與中心村之間，是上水廖族最大的祠堂，亦是香港最具代表性的傳統宗族祠堂建築之一。祠堂建於清乾隆十六年（1751年），光緒十七年（1891年）曾進行重修，佔地寬廣，建築宏偉，集中國傳統建築藝術之大成。1985年被列為香港法定古蹟，2021年更被授予「客家文化交流香港基地」稱號，成為研究新界宗族文化與傳統建築的重要文物。 「萬

建福宮是位於紫禁城內廷西路西六宮西側的一組皇家宮殿建築群，佔地面積南北狹長約110米、東西寬約21米。始建於清朝乾隆七年（1742年），由乾隆帝利用乾西五所中的西四所及其南側狹長地區興建而成。建福宮原擬作為乾隆帝守制之用，後成為清代皇室重要的宗教祭祀與文化活動場所，每年臘月初一皇帝皆於此舉行開筆書福儀式，是清代宮廷文化的重要見證。1923年建福宮花園大火未波

客家式廟宇是分布於中國大陸華南地區、臺灣及東南亞客家裔社區中，具有客家文化特色的傳統宗教建築。這類廟宇既是客家人傳統信仰的載體，也是凝聚族群認同的重要場所。客家式廟宇在建築風格、空間布局與祭祀對象上，既保留了傳統漢式寺廟的基本元素，又融入了客家文化的地域特色與實用主義精神。 客家式廟宇與閩南式、潮汕式寺廟並列為漢族三大地域建築類型，其最大特點在於簡樸務實的

斗母閣是供奉斗母元君（又稱北斗斗母、摩利支天大聖）的道教建築，通常設於道觀或廟宇之內，為信眾祈求延壽、消災、赦罪的重要場所。斗母元君被視為北斗七星的母神，掌管眾生壽命與因果業力，故斗母閣在道教信仰體系中占有重要地位，其設置往往與祈求本命星君、化解煞氣等宗教功能密切相關。 此類建築多見於福建、台灣、廣東等道教與民間信仰興盛的地區，部分歷史悠久的道觀更以斗母閣

二重港仁安宮是臺灣臺南市北門區的重要廟宇，位於將軍溪北部，主祀李府千歲。該廟原為學甲十三莊中二重港莊的角頭廟，現屬北門區文山里境內。仁安宮採用財團法人制管理，現任董事長為侯信良。 廟宇佔地廣闊，總面積達14,870平方米，建築為三進南式宮殿風格，樓高21米，總建坪1,500平方米。主要分為三川殿、拜殿與內殿，樓層則區分為一樓王爺殿、二樓廂房辦公室及三樓觀音

東太一宮是中國古代重要的道教宮觀，主祀太一神（又稱「泰一」或「太乙」）。作為宋代國家祭祀體系的重要組成部分，該宮觀在北宋都城汴京（今河南開封）具有特殊宗教地位。 太一信仰源於先秦時期的星辰崇拜，漢代被納入官方祀典。宋代崇奉道教，東太一宮與西太一宮共同構成京師太一祭祀的南北軸線，體現了道教神學與皇權政治的緊密結合。

大聖壽萬安寺，俗稱白塔寺，位於中國北京市西城區阜成門內大街171號，是元朝時期大都城內規模最大的藏傳佛教寺院。該寺始建於元至元九年（1272年），至至元二十五年（1288年）完工，為元世祖忽必烈敕令建造的皇家寺院。寺內的白塔由尼婆羅（今尼泊爾）匠師阿尼哥主持設計建造，是中國境內現存年代最早、體積最大的藏式佛塔，也是藏傳佛教藝術與建築的瑰寶。1961年，妙應寺

大觀音亭與祀典興濟宮是位於臺灣臺南市北區的著名寺廟群，1985年被列為三級古蹟（現為直轄市定古蹟）。該建築群由主奉觀音佛祖的佛教「大觀音亭」與主奉保生大帝的道教「祀典興濟宮」組成，雖分屬不同宗教體系，但自創建以來兩廟相連，由同一組織管理，現全稱為「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」。 此廟宇群是臺灣明鄭時期規模最大的觀音廟與大道公廟，具有獨特的佛

嘉義市城隍廟為奉祀嘉義縣城隍綏靖侯之道教廟宇，位於臺灣嘉義市東區，是清治時期諸羅縣官府最初創建的城隍廟，亦為諸羅城三大古廟之一。該廟創建於康熙五十四年（1715年），見證嘉義地方歷史與文化信仰發展，現列屬國定古蹟。建廟三百餘年來，香火鼎盛，所供奉正殿城隍爺為臺灣本土雕刻，神貌呈現細緻莊嚴之風格。 城隍廟供奉之城隍尊神原為諸羅縣級城隍「顯佑伯」，清同治年間因

元清觀是位於臺灣彰化縣彰化市的道教廟宇，主祀玉皇上帝，當地居民俗稱「天公壇」。建於1763年（乾隆二十八年），為清代臺灣少數以「觀」為名的寺廟，現為中華民國國定古蹟。 元清觀在臺灣民間信仰中具有重要地位，素有「臺灣天公三間半」之說，與臺灣首廟天壇、沙鹿玉皇殿、新竹天公壇並列為臺灣主奉天公的名廟，其中元清觀被稱為「半間」因道路拓寬導致殿宇內縮。 元清觀最

八大山人紀念館位於江西省南昌市青雲譜區梅湖景區，原為具有2500年歷史的青雲譜道觀。該館是紀念明末清初著名畫家八大山人（朱耷）的博物館，融合道教文化與藝術收藏於一體。1957年列為省級文物保護單位，2006年晉升為全國重點文物保護單位。 紀念館建築群保留典型江南園林風格，包含關帝殿、呂祖殿、許祖殿等道教建築，以及八大山人書畫碑廊、真跡陳列館等藝術展示空間。

八仙宮，全稱「敕建萬壽八仙宮」，俗稱八仙庵，位於中國陝西省西安市東關長樂門外長樂坊。該宮觀屬於道教全真派[[龍門宗]]法嗣，主祀道教八仙，是西安市現存規模最大、保存最為完整的道教宮觀，亦是道教在中國西北地區最大的十方叢林。 八仙宮坐北朝南，占地面積約110畝，其現存殿堂建築主要保留明、清時期的風貌。整體佈局分為三進院落，並設有東、西兩個跨院，建築群規模宏大

安順文廟位於中國貴州省安順市西秀區，是一座供奉至聖先師孔子的儒家祠廟建築群。該廟宇始建於明洪武二十七年（1394年），後經多次重修擴建，現為研究貴州地區明代至清代儒學建築的重要實物例證。2001年，安順文廟被列為第五批全國重點[[文物保護單位]]，具有重要的歷史、藝術和建築價值。整座建築群占地面積達8750平方米，採用傳統中國禮制建築的佈局方式，依中軸線對稱

新莊擎天府是位於臺灣新北市新莊區的一處道教廟宇，主祀神明為關聖帝君（關羽）。該廟宇是新莊地區重要的信仰中心之一，香火鼎盛，信眾眾多。 擎天府以其獨特的建築風格和宗教活動聞名，每年舉辦多場法會與慶典，吸引大量信徒參與。廟宇周邊形成特殊的宗教文化景觀，融合了傳統信仰與現代社會需求。 新莊擎天府以關聖帝君為主要供奉對象，同時配祀其他道教神祇。廟宇建築呈現

我必須誠實地說明：「三進制」是純粹的數學與電腦科學概念，與道教沒有實質關聯。 1. 概念性質不同：「三進制」是一種記數系統（numeral system），以 3 為底數進行進位計算，屬於數學範疇。 2. 「三」的含義不同： - 三進制的「三」= 數字 3（數學底數） - 道教的「三」= 三清、三才、三一、八正道等（宗教哲學概念） 3. 來源不

許厝埔拱辰宮位於彰化縣福興鄉橋頭村，是一座主祀玄天上帝的庄頭廟宇，同时也是「許厝埔十二庄」聯庄信仰體系中的核心廟宇。該廟宇起源於清代雍正年間，由泉州許姓移民渡台時攜帶玄天上帝神像供奉於土地祠而漸漸發展形成。隨著信眾增加與祭祀規模擴大，後正式擴建成廟，並命名為「拱辰宮」，取「眾星拱北辰」之意，象徵玄天上帝如北辰般為信眾指引方向。由於其悠久的歷史與深厚的宗教文化

湯和信仰是流傳於浙江省溫州市龍灣區海濱街道寧村所城的民間信仰，其核心神祇為明代開國大將湯和。湯和信仰以每年農曆七月十五日舉行的「湯和節」為主要活動形式，是中國中元節習俗中最具代表性的典型個例。該信仰始於明代軍戶後裔對湯和築城抗倭功績的紀念，從最初的家戶供奉神位紙牌，逐漸發展為規模盛大的社區集體祭祀活動。2008年，湯和信俗被列入中國國家級非物質文化遺產代表性

善行布施，簡稱布施，是道教修煉法門中重要的善行功德項目，也是「六度波羅蜜」之一。布施意指將自己的財物、知識、技能或心力施予他人，以救濟苦難、利益眾生。在道教教義中，布施被視為積累功德、福澤後世的重要途徑，同時也是培養慈悲心、去除貪吝之念的修行方法。道教認為，通過真誠的布施，可以廣結善緣、凈化心靈，最終達到與道合真的境界。 布施在道教中與「功行」、「陰騭」等

嶺南廟宇建築是分布於廣東、廣西、海南及港澳等地的宗教建築類型，融合中原傳統營造技藝與嶺南地方文化，並因應亞熱帶氣候而重視通風、防潮與排水。其發展與唐宋以來中原文化南傳、道教在地傳播及百越、海洋與南洋元素交互影響密切，至明清時期趨於成熟。建築上多採中軸對稱與三進院落格局，結合山門、前殿、主殿與後殿等空間，屋頂、山牆與庭院處理皆兼具實用性與裝飾性，灰塑、木雕、石

粵劇花旦常見造型 粵劇，又稱大戲或者廣東大戲，是一種源自南戲的廣東主流戲曲，自明朝嘉靖年間開始在廣東、廣西出現，是糅合唱做唸打、樂師配樂、戲臺服飾、抽象形體等的表演藝術。粵劇每一個行當都有各自獨特的服飾打扮。粵劇名列於2006年5月20日公布的第一批518項國家級非物質文化遺產名錄之內。2009年9月30日，粵劇獲聯合國教科文組織肯定，列入人類非物質文化遺

官將首 服裝與照片 官將首，是一種發源於臺灣新北市新莊地藏庵的本土民俗陣頭，由人扮演地藏王菩薩的護法增損將軍，在迎神活動中負責保護主神、押煞之職能。此陣頭，由新莊藝師黃秋水創立，經過周莊伯改進臉譜及儀式，三重藝師高景清改進身段、步法，而成為今日常見的陣頭。 官將首之主角增損二將軍為佛門護法，步伐陽剛，口中獠牙，兩鬢，常因一般媒體報導、民眾、學界、公家單位

張良（？—前186年），字子房，潁川城父（今河南省平頂山市寶豐縣）人，戰國時代韓國貴族後裔，漢朝開國元勳，與蕭何、韓信並稱「漢初三傑」。張良以其卓越的智謀聞名於世，輔佐劉邦建立漢朝，被譽為「運籌帷幄之中，決勝千里之外」的典範。在道教傳統中，張良被視為黃老道術的代表性人物，相傳其得黃石公授予《[[太公兵法》]]，晚年辟穀修仙、追隨赤松子，被後世尊為「謀聖」。其

太玄，又稱《太玄經》、《揚子太玄經》或《玄經》，是西漢著名學者揚雄（約公元前53年－公元18年）所著的一部重要哲學著作，旨在闡述其獨特的哲學體系與宇宙論思想。本書以「玄」為核心概念，融合了儒家、道家與陰陽家的學說，建立了一套完整的形上學體系。在《[[四庫全書》]]中，為避康熙皇帝玄燁之名諱，改稱其為《太元經》。 太玄在中國哲學史上具有獨特地位，其結構與《[

廣州西關的陳氏書院是一座很典型的嶺南建築，始建於19世紀末，使用許多民間工藝品和雕塑做裝飾 嶺南建築常專指嶺南地區廣府民系的建築，而同樣居住在嶺南地區的潮汕民系和客家民系則各自有獨特的建築風格。嶺南地區氣候暖濕，形成自身獨特的建築風格。 南越建築 在7世紀之前，嶺南地區的南越人並未經歷深重漢化而有著自身的建築風格。在廣東省和廣西省的南越遺址可以窺見南越

《太玄經》，簡稱《太玄》，是西漢學者揚雄（揚子）所著的一部重要哲學與宇宙論著作。該書旨在建立一個以「玄」為核心概念的形上學體系，用以闡釋宇宙萬物的生成、發展與消亡規律。其思想體系糅合了道家、儒家及陰陽家的學說，並在結構上模仿《周易》，但以「三方」、「三才」為基礎，構建了一套獨特的三進制符號與詮釋系統。 在歷史上，《太玄》因體系深奧，被視為難讀之書，唐代詩人

三川殿是漢式傳統宮廟建築群中，位於中軸線上的正式入口建築，為信眾進入廟宇主要祭祀空間的門戶。「川」字在此同「穿」，意指穿越。其建築特徵是正面開設三個門洞，故稱「三川」。在大型宮廟的標準中軸線空間序列中，三川殿通常位於照牆（或牌樓）之後，拜殿與正殿之前，是廟宇從外部空間過渡到神聖內部空間的關鍵建築。 此建築不僅是物理通道，也蘊含深厚的宗教禮儀與文化象徵。三川

白沙屯媽祖徒步進香為臺灣苗栗縣通霄鎮白沙屯拱天宮信眾代代相傳之民間宗教儀式，每年來回徒步約300-400公里之間。 歷史 向北港進香的習俗在白沙屯拱天宮建廟之前已存在，白沙屯舊名為「白沙墩」，清乾隆年間(公元1736年-1795年)，陳志城入墾本地，繼有駱當入墾於過港莊，續有林、王、鄭等諸姓加入墾荒，當時由先民奉請軟身媽祖供奉於民宅（爐主家）。故白沙屯媽

白沙屯媽祖徒步進香為臺灣苗栗縣通霄鎮白沙屯拱天宮信眾代代相傳之民間宗教儀式，每年來回徒步約300-400公里之間。 歷史 向北港進香的習俗在白沙屯拱天宮建廟之前已存在，白沙屯舊名為「白沙墩」，清乾隆年間(公元1736年-1795年)，陳志城入墾本地，繼有駱當入墾於過港莊，續有林、王、鄭等諸姓加入墾荒，當時由先民奉請軟身媽祖供奉於民宅（爐主家）。故白沙屯媽

湯和信仰是浙江省[[溫州市]]龍灣區海濱街道寧村所城的民間信仰。湯和信仰的核心神祗湯和，乃明朝開國大將，亦是寧村所城的建造者。寧村駐軍後裔最初家家設立寫著「寧村所主湯和公之位」的神位紙牌以供奉湯和，明洪武三年（1370年）改為在湯和廟統一祭祀，並規定每年正月初九和七月十五來進行集體祭祀。七月十五的秋祭至今仍在進行，春祭則逐漸淡化。 湯和信仰是中國中元節習俗

三獻禮平安祭，亦可視為道教科儀中以「三獻」為骨幹的祈安祭典，其要旨在於以初獻、亞獻、終獻三次獻禮，配合祝禱、酬神、上表、行禮等程序，向神明表達崇敬，並祈求地方、家宅、行業或個人之平安順遂。此類儀式雖在不同地區名稱略有差異，如平安醮、祈安醮、謝平安、還願獻禮等，然其核心結構皆屬「以禮通神、以獻達誠」的道教祭儀形式。就宗教功能而言，它不僅是對神恩的答謝，更是透過

「利澤簡走尪」是臺灣宜蘭縣五結鄉利澤簡地區，每年農曆正月十五元宵節前後舉行的傳統民俗活動，兼具宗教儀式、社群競技與地方節慶三重性質。其所謂「走尪」，乃臺語「尪」指神像或神轎之意，意即抬著神轎奔走競行。此俗以利澤簡永安宮為信仰核心，結合周邊庄頭與分靈廟宇共同參與，形成以媽祖信仰為中心的元宵遶境體系。就活動型態而言，它既非單純的體育競賽，亦非僅止於進香遶境，而是

桐城方氏是明清時期活躍於安徽桐城的著名文化世家，以儒學傳家、科第鼎盛著稱，長期在地方政治、教育與著述領域具有影響力。其家族重視理學與經世致用，並在晚明思想變局中呈現兼容儒釋道的學術取向，方大鎮、方孔炤、方以智等皆為代表人物。尤以方以智兼治經學、物理與性命之學，著述中亦可見道教自然觀與修養論的痕跡。雖非道教世家，桐城方氏在士人三教互動與道教思想接受史上，仍具重

大理中宗段正淳（11世紀—12世紀），雲南大理國第15任皇帝，段思廉之孫，大哥是段正明。死後諡號為文安帝，廟號中宗。 生平 其兄段正明被高升泰篡位，高升泰於3年後（1096年）病卒，臨死前要其子高泰明將政權還給段氏，於是段正淳便被拱上皇位。由於段氏政權中斷過，故從段正淳起的大理國稱為後大理國（後理國），年號天授。段正淳雖然是後大理國的皇帝，接受高氏歸還的

楊廷理（1747年4月18日—1813年10月22日），字清和，一字圓泉，號雙梧，又號水覃、半緣、甦齋、更生。廣西柳州馬平縣人，乾隆十二年生於廣西左江鎮署，乾隆四十二年（1777年）拔貢。著名學者、詩人、官吏。曾多次擔任臺灣清治時期的臺灣知府、臺灣道道臺。一生三進臺灣，三任臺灣知府，五入噶瑪蘭，為噶瑪蘭廳成功設治的最大推手，後世尊稱其為「開蘭名宦」。 生平

張良（？—前186年），字子房，潁川城父（今河南省平頂山市寶豐縣）人，戰國時代韓國貴族後裔。秦朝滅韓後，張良曾於博浪沙暗殺秦始皇未遂，後輔佐漢高祖劉邦逐鹿中原，為漢朝開國元勳，與蕭何、韓信並稱「漢初三傑」。其智謀出眾，司馬遷譽為「運籌帷幄之中，決勝千里之外」，後世尊稱為「謀聖」。張良晚年修道辟穀，求隨赤松子遊，傳為神仙之術，其後裔張道陵更創建五斗米道，對道教

開基靈祐宮，位於台灣臺南市中西區，是中華民國直轄市定古蹟，廟內主祀北極玄天上帝，因建廟最早，故冠有「開基」二字。學者陳在正認為該廟至少於明永曆十九年（1665年）前後已建成，且早於鷲嶺北極殿。此外該廟過去是軍民合建廟宇，各次重修也有官員出資，學者石萬壽認為這顯示該廟具有半官方性質，張溪南、黃明漢等則認為該廟與北極殿（大上帝廟）同為官廟。 該廟為了與同主祀玄

增損將軍，又稱「增損二將軍」，是臺灣民間信仰與道教儀式傳統中極具代表性的護法神與陣頭神格。其名義上隸屬於佛教地藏菩薩麾下之護法系統，實際上則在臺灣地方廟會、遶境與驅煞科儀中，形成兼具宗教性、表演性與地方認同的複合文化現象。就信仰功能而言，增損將軍主要承擔開道、護駕、鎮煞、壓祟與驅邪等任務，常與「官將首」陣頭緊密結合，成為廟會隊伍中最具辨識度的角色之一。 就

官將首為臺灣民間信仰中極具辨識度之陣頭，主要流行於北臺灣廟會與迎神賽會，尤以新北市新莊地藏庵系統最為著名。其形式兼具宗教儀式與民俗表演雙重性質，扮演者多依神格設定化身為地藏王菩薩之護法，核心為增、損二位將軍，負責護衛主神、開路押煞、驅邪鎮煞與維持儀軌秩序。由於動作剛勁、臉譜鮮明、法器具象，官將首在視覺上極具震撼力，因而成為臺灣廟會文化中最具代表性的陣頭之一。

「三天子」一詞，於道教與古代神話語境中並非單指一尊固定神明，而是一種帶有複合性、層累性之神格稱謂。其所涉範圍，或指三位被神格化的古帝王、天界之主，或指與「三天」宇宙結構相應之至高主宰，亦可能在地方信仰與經典傳承中，作為某類尊神、天帝、真君的合稱。就道教神學而言，此類名號反映出早期中國宗教由祖先崇拜、王權神聖化，逐步過渡至天界秩序化與宇宙論系統化的歷程。 從

台灣廟宇建築是台灣宗教文化的重要載體，融合了中國閩南與華南傳統建築技法，並因應台灣本地的地理環境、氣候條件與社會需求，逐漸發展出獨具特色的建築風貌。自明清漢移民渡台以來，歷經數百年的演變，台灣廟宇建築已成為研究華人傳統建築工藝、宗教信仰與社會組織的重要課題。現存於台的眾多古蹟廟宇，不僅是民眾信仰的中心，更是台灣文化遺產的瑰寶。

「台灣寺廟概覽」為台灣道教與漢傳佛教寺廟建築之綜合性概述主題，涵蓋台灣地區各類宗教建築之類型、分佈、歷史與文化意義。台灣現有登記在案之寺廟數量超過萬座，其中以道教廟宇及佛道混合性質之廟宇最為普遍。台灣寺廟作為傳統漢人宗教信仰之載體，不僅是信眾祭祀祈福之場所，亦是社區凝聚、文化傳承與藝術展現之重要中心。 台灣寺廟建築融合了中國大陸閩南、客家等不同地域之建築風

《三元玉甲經》是一部名稱帶有明顯道教符籙色彩的經典，從題名判斷，其核心應與「三元」信仰及「玉甲」護身、禳災、鎮厭等法門相關。道教所謂「三元」，通常有兩層意義：其一指天、地、水三官系統，亦即上元天官、中元地官、下元水官；其二指道教宇宙論中由一炁化三清、三炁運行而成的生成秩序。就經名而言，「玉甲」則往往可理解為一種象徵性護體之法，猶如以玉為質、以甲為形，構成護身