反向連結 · 荀子

# 先秦諸子 先秦諸子是指春秋戰國時期（約公元前770年至公元前221年）湧現的諸多學派及其代表人物。這時期的學術思想異常活躍，形成了儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、雜家、兵家等八大流派。 儒家以[[孔子]]為代表，主張仁義禮樂，強調倫理與教育；其後有[[孟子]]、[[荀子]]等繼續發揚。[[老子]]與[[莊子]]為道家核心，主張道法自然、無為而治，追

儒經是儒家思想的根本典籍，主要由[[孔子]]及其後學編訂、註釋而成。傳統上，儒經包括《[[詩經]]》、《[[書經]]》、《[[禮經]]》、《[[易經]]》和《[[春秋]]》五部經典，合稱「五經」。 這些文獻不僅是古代禮樂制度的記述，也是倫理政治觀念的來源。孔子刪定《詩經》以弘揚風雅，傳授《書經》以明王事；《禮經》則規範社會儀軌；《易經》揭示天道變化；《春秋》

## 先秦儒學概述 先秦時期的儒學是中華思想的重要源流，以[[孔子]]開創的「[[仁]]」為核心，主張「克己復禮」與「君子」道德模型。其後[[孟子]]弘揚「[[性善论]]」，提出「仁政」與民本思想，認為人性本善，透過良知能自覺向善。相對於[[孟子]]，[[荀子]]則主张「[[性恶论]]」，強調外在禮法的約束機能，認為必須借助禮制與法律來節制慾望，保持社會秩序

六德是中國傳統哲學中的重要倫理概念，指六種核心美德或德行。在儒家思想體系中，「德」占有核心地位，周朝禮樂傳統即以「德」為核心建構人間秩序。孔子以「仁」為道德最高準則，孟子進一步提出「仁、義、禮、智」四端說，而六德的具體內涵在不同典籍中有不同詮釋，反映了先秦至漢代儒家德行觀念的演變發展。

辩论文体是一种以[[逻辑论证]]为中心的文学样式，作者通过举例、引证、比喻等手法阐明己见，旨在说服读者接受其论点。它起源于[[先秦诸子散文]]，在[[汉代论说文]]及后世的古文中广泛使用。 结构上通常分为立论、论证、结论三段，层层递进，语言讲究气势与缜密。代表作包括《[[孟子]]》、《[[荀子]]》、《[[韩非子]]》，以及《[[过秦论]]》、《[[师说]]

# 性惡說 性惡說是中國古代人性論的重要流派，主張人的本性天生自私且具邪惡傾向，只有透過後天的[[禮儀]]與[[教育]]才能導正行為。此說的代表人物為[[戰國]]的思想家[[荀子]]，他在《荀子》一書中明確指出「人之性惡，善偽也」，與[[孟子]]所倡的[[性善說]]形成尖銳對比。性惡說強調外在規範與法律的約束功能，對[[法家]]的政治實踐產生深刻影響，亦成為

## 和為貴 「和為貴」出自《論語·學而》：「禮之用，和為貴。」[[儒家]]認為，[[禮]]的核心價值在於促成和諧。此思想不僅是[[倫理學]]的基本命題，更是[[中華文化]]中[[中庸之道]]的具體體現。 和為貴強調在[[人際關係]]、[[社會治理]]乃至[[國際關係]]中，以和諧為最高目標，避免衝突與極端。它與[[道家]]「沖氣以為和」、[[佛教]]「六和

## 治國之道 治國之道，指古代政治家與思想家探究治理國家的根本原則與方法。它源於先秦諸子，尤其以[[儒家]]和[[道家]]為主流，強調以仁德為本、以民為本，通過道德修養與制度建設來實現社會秩序與百姓福祉。在《[[孟子]]》卷帙中，孟子提倡「民為貴，社稷次之，君為輕」，以仁政感化民心；在《[[老子]]》則主張「無為而治」，以虛靜自然之道輔助治理。歷代帝王如漢

## 戰國晚期 **戰國晚期**（約公元前3世紀中葉至公元前221年）為[[中國歷史]]上[[戰國時代]]的最後階段。此時[[七雄]]並立，[[秦國]]經[[商鞅變法]]後國力強盛，陸續擊敗[[趙國]]、[[楚國]]、[[齊國]]等諸侯國，逐步蠶食天下。 ### 政治與軍事 此期[[合縱連橫]]策略頻繁運用，各國外交與軍事交錯。著名戰役包括[[長平之戰]]（

儒家文化指以[[孔子]]為代表的中國傳統思想與價值觀體系，强調[[仁]]愛、禮儀、忠恕、君子等道德規範，對中國社會、教育與政治產生深遠影響。 其起源可追溯至[[春秋戰國]]時期，最早由孔子在魯國杏壇授徒，建立以仁為核心的倫理體系；隨後[[孟子]]發揚性善論，[[荀子]]則提出性惡說，共同構成先秦儒學的基本框架。 秦漢之交，[[漢武帝]]罷黜百家獨尊儒術，設太

諸子散文是我國古代哲學與文學的重要資產，起源於[[春秋戰國]]時期，由[[諸子百家]]所創作的散文作品。其內容涵蓋[[政治]]、倫理、軍事、教育及[[自然哲學]]等領域，常以對話、寓言、議論等形式呈現，語言洗練、邏輯嚴密的特質使其具有很強的說服力。代表作品包括《[[孟子]]》《[[莊子]]》《[[荀子]]》《[[老子]]》《[[墨子]]》，這些典籍不僅阐扬哲

# 儒家思想概述 儒家是先秦时期以[[孔子]]为代表的思想流派，主张「仁、义、礼、智、信」等道德准则，注重人与人之间的伦理关系与社会秩序。其经典包括《[[论语]]》《[[孟子]]》《[[礼记]]》《[[中庸]]》《[[大学]]》等，后世对中国政治、教育与文化产生深远影响，成为中华传统思想的核心之一。儒家强调「修身齐家治国平天下」，认为个人品德的提升是社会安定

先秦諸子散文指中國先秦時期（約公元前770年至公元前221年）由諸子百家所創作的散文作品。彼時列國征戰、思潮活躍，形成「[[百家爭鳴]]」的局面。各派以議論、寓言、問答等方式表述政見、倫理與天道，代表人物包括[[老子]]（著《道德經》）、[[莊子]]（寓言《逍遙遊》）、[[孔子]]（《論語》）、[[孟子]]（《孟子》）、[[荀子]]（《荀子》）、[[墨子]]

# 儒家聖賢 儒家聖賢是指在儒家傳統中被視為道德模範與政治理想的古代哲人，主要包括[[孔子]]、 [[孟子]]、 [[荀子]]、 [[子思]]及其後學。 他們以 **仁愛**、**禮儀**、**君子之道** 為核心，主張透過 **修身**、**齊家**、 **治國**、 **平天下** 的層次實踐，來達成社會和諧。 其言行被輯錄於《[[论语]]》、《[[孟子

## 名法思想 名法思想是中國古代政治與倫理學說中對「名」與「法」關係的系統探討，主張以明確的名分與制度來規範社會秩序。它強調「正名」必須與「法治」相輔相成，才能達成國家治理的最佳效果。 在[[戰國時期]]的思潮中，「[[名實之辯]]」是焦點。[[荀子]]主張正名，以名分為基；[[韓非子]]則從[[法家]]出發，主張以法確保名分執行。 名法思想核心有三：一、

白馬非馬是[[戰國]]時期[[名家]][[公孫龍]]提出的著名邏輯悖論，旨在質疑語言與實物的同一性。公孫龍認為「白馬」與「馬」在意義上並不相同，白色的馬不等同於一般的馬，故提出「白馬非馬」之命題。此論點在中國哲學史上引發對[[名實關係]]、語言[[邏輯]]的深刻討論，並成為後世辯論名實的經典範例。公孫龍的論證不僅挑戰當時社會對「馬」的普遍認知，也促使後代學者

「荀學」是指以[[戰國]]末期[[儒學]]大師[[荀子]]及其門徒所形成的學術傳統。其核心理論主張「[[性惡說]]」，認為人性本惡，故需以[[禮治]]與[[法治]]並重的治理模式，來達成社會秩序。此說與[[孟子]]的性善論形成鮮明對照，強調倫理教化與法制約束相輔相成。 自[[先秦]]至[[漢代]]，荀學對政治哲學、宮廷禮儀及教育理論產生深遠影響。東漢以后其官

「人性本善」是[[孟子]]在《孟子》公孫丑上提出的倫理主張，認為人在出生之時本性善良，天然擁有惻隱之心，這種[[仁]]的萌芽可透過[[教育]]與[[修養]]不斷發揚，實現《[[论语]]》中的理想人格。此說與[[荀子]]的「人性本恶」形成鮮明對比，強調內在善端需靠後天的[[礼]]法與社會規範加以扶植。自[[儒家]]起，這議題成為[[中国哲学史]]的核心爭論之一

性惡論是中國古代哲學中對人性的基本主張，認為人的本性天生偏向邪惡，必須透過[[禮義]]與教育的教化才能實現善。此說以戰國時期的思想家[[荀子]]為代表，其觀點與[[孟子]]所倡的[[性善論]]形成鮮明對比，反映了對人性問題的兩種不同詮釋。 《荀子·性惡》篇中，荀子指出「人之所惡，皆因其性也」，強調人性本惡須靠外部規範加以節制，亦即「禮」與「義」的功能。這與他

「形具而神生」是荀子《天論》提出的形神命題，意指形體具備後精神才隨之產生，主張形先神後，認為神依附於形而存在，形壞則神滅，反對靈魂可脫離身體獨立永存的觀點。此說承接先秦對形、氣、神關係的討論，並在戰國諸子對天命、鬼神與身心關係的辯論中形成較明確的唯物傾向。其核心意義在於強調身心一體、重視現實人生，也為後世王充等人的形神觀與中國養生思想提供基礎，對道教重視保形

太歲神煞是中國傳統道教與民間信仰中重要的神煞概念，指的是主宰每年運勢的神明。太歲源自古代[[天文學]]中歲星（木星）的概念，古代術數家將歲星人格化，賦予其神格，認為每年有一位太歲神當令，掌管該年的吉凶祸福。太歲神煞系統與干支紀年、十二生肖緊密結合，形成一套完整的命理與占卜體系，是中國傳統曆法與民俗中不可或缺的組成部分。

魏牟是戰國時期著名的思想家，出身魏國王室，為魏國公子，又稱公子牟、中山公子牟。因魏國伐中山有功，受封於中山，成為戰國時期兼具貴族身份與哲學思想的重要人物。他活動於魏昭王至魏安僖王時期（約公元前295年至前243年），與名家學者公孫龍交好，其思想兼具道家自然主義與名家論理特色，在先秦思想史上占有獨特地位。魏牟被《[[漢書·藝文志》]]列入道家類，顯示其在道家思

風俗又稱習俗，是指在地區社會文化中長期形成之風尚、禮節、習慣以及禁忌等的總和，民間的風俗又稱作民間習俗。風俗包羅萬有，衣、食、住、行、娛樂、社交、戀愛、性愛、生育、婚嫁、喪葬、宗教、歲時及藝術等。 詞源與定義 在先秦的《[[荀子》]]中已經有了「移風易俗」的說法。而「風俗」一詞來自班固的《漢書》。班固在書中為「風俗」做的解釋是：「凡民函五常之性，而其剛柔

北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇。牌位右書漢字，左書滿文，其滿語ᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思是「星」。 五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料，後來也視作氣——道教能量的屬性，由五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘

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政治系列 君主主義 概念 制度分類 政體名稱 君主傳承 政權掌控 行政任免 代理君主 相關條目 組織 哲學家 歴史 其他 君主列表  · 政治主題 閱論編 禪讓制（「禪」，拼音：shàn，注音：ㄕㄢˋ，音同「擅」），中國統治者更迭的一種方式，指在位君主生前便將統治權讓給他人。形式上，禪讓是在位君主自願進行，

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中國 展開 中國歷史 展開 中國地理 展開 中國政治 展開 中國經濟 展開 中國人文 展開 中國文化 中國主題 閱論編 「李半仙」為人看卦算命，1879年 術數，或稱之為數術，是中華文化中運用陰陽、五行、九宮、八卦、五音六律、十干十二支、方位、季節、時辰、曆法（年月日、節氣、物候）、星象（十二次、北斗九星、七政四餘、二十八宿）

藍染布料染色工序之一 藍染布製成的手工藝品 藍染是天然染的一種，以植物或礦物天然染料把織物染成藍色的一種印染工藝。常以紮染、夾纈、蠟染、型糊染等技藝染成不同圖案。凡可製取靛青（即藍靛）的植物，均可統稱為「藍」。藍和藍草均為古時叫法，現在統稱為藍靛。 歷史 在中國，藍染起源可追溯至三千多年前。早於先秦時期已有記載。《周禮•地官•司徒》有注曰：「染草藍茜象

三不朽，即立德、立功、立言，是中國人文思想領域的一個價值命題，對於中國人的思想和人生追求有著重要的影響。錢穆則認為，西方人把不朽視為活在上帝的心裡，而叔孫豹則認為人應該活在其他人的心裡。而活在其他人心裡的方法，就是「立德、立功、立言」，這就如其人之復活，即是其人之不朽。 來源 前549年，魯國的叔孫豹出使晉國，晉國正卿中軍將范宣子出面迎接，他問叔孫豹：「

三不朽，即立德、立功、立言，是中國人文思想領域的一個價值命題，對於中國人的思想和人生追求有著重要的影響。錢穆則認為，西方人把不朽視為活在上帝的心裡，而叔孫豹則認為人應該活在其他人的心裡。而活在其他人心裡的方法，就是「立德、立功、立言」，這就如其人之復活，即是其人之不朽。 來源 前549年，魯國的叔孫豹出使晉國，晉國正卿中軍將范宣子出面迎接，他問叔孫豹：「

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

牧野之戰就考古學而論，是中國歷史上可證實的最早的戰爭。周武王十一年（西元前1046年），周人乘殷商主力東征東夷時，出兵攻伐殷商。殷商在此戰戰敗，帝辛（紂）自盡，商朝滅亡。後世稱「武王克殷」、「武王克商」、「武王伐紂」。 戰爭經過 商朝末期，周武王十一年（西元前1046年）一月二十六日，周武王趁殷商主力遠征東夷之時，在太公呂尚等人輔佐下，以兵車三百乘，虎賁

上座部佛教 國家和地區 展開 典籍 展開 歷史 展開 教義 展開 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 印度教系列模板 印度

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「子書」是中國古代對諸子百家所著哲學典籍的通稱，特指先秦至漢初時期各思想學派代表人物的著作。「子」字在此義為「先生」或「學者」，引申為對有德有才之人的尊稱。子書與「經書」（六經）同為中國傳統學術的兩大支柱，共同構成了中華文化的核心文獻基礎。在四部分類法中，子書歸屬於「子部」，與經部、史部、集部並列為四大圖書分類之一。 子書的內容涵蓋哲學、政治、倫理、軍事、

「助紂為虐」是中國傳統文化中的一個重要成語，意指協助惡人或暴君做壞事，比喻幫助兇惡的人作惡。此語源自商朝末代君主帝辛（即後世所稱之紂王）的歷史事跡，成為形容助紂為虐的代表性人物。在道教及中國傳統倫理思想中，此語具有深刻的道德警戒意義，常被用來告誡世人不可助紂為虐、與惡勢力同流合污。隨著歷史的演變，「助紂」一詞逐漸成為協助暴政的代稱，在文獻中屢見引用。

昭明（生卒年不詳），子姓，名昭明，為商族始祖契之子、先商時期第二位首領，相土之父，商湯的十二世祖。根據《史記·殷本紀》記載，昭明為商部族的第二任首領，其名字列於商族先公序列之中。然而，司馬遷在《[[史記》]]中雖有提及，卻未記述其具體事蹟，且相關記載僅見於較晚出的文獻，故其歷史真實性歷來備受學者質疑。

楊朱（約公元前440年—約前360年），或作陽朱，字子居或子取，是中國春秋戰國時期著名的道家改革思想家。據傳為老子弟子，開創了以「為我」為核心的楊朱學派，倡導唯我論、個人主義、享樂主義與自由意志主義。其學說在戰國初年一度風行天下，與儒、墨兩家形成鼎足而三的局勢。楊朱思想主要見於《[[孟子》]]、《列子》、《[[莊子》]]、《[[呂氏春秋》]]、《[[韓非子》

「以德配天」是中國傳統政治哲學與倫理思想中的核心概念，意指統治者或君子須以高尚的德行與「天」之旨意相契合、相匹配。此概念深刻影響了中國數千年來的帝王政治、天命觀念及倫理道德體系。「以德配天」的理念認為，天命的授予並非任意而為，而是根據統治者之德行而定；統治者唯有修身積德，方能承受天命、保有天下。此思想既是對統治者道德品格的期許，亦是約束王權的政治哲學基礎。

易理，是指《[[易經》]]所蕴含的哲學原理與宇宙運行規律，是中華文化中最核心的哲學概念之一。「易」意為變易、變化，「理」則指道理、準則，合而言之即為「變化之理」或「陰陽變化之道」。易理以陰陽符號構成的卦象系統為基礎，用以描述世間萬物的運行狀態與變化規律，反映了中國古代先民對宇宙、人生、社會的深刻認識。 作為中華文明的源頭智慧，易理影響範圍遍及哲學、宗教、政

先秦思想是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）的哲學思想與學術流派，涵蓋夏、商、周三代至秦統一六國之前的思想發展。此時期是中華文明的軸心時代，各家學說蓬勃興起，形成中國思想文化的奠基時期。先秦思想對後世中國政治、倫理、宗教、文化產生深遠影響，其中道家思想更成為道教的重要理論根源。 「先秦」一詞意指「秦朝之前」，狹義上特指春秋戰國時期（前770

先秦儒道，又稱儒道思想，是指中國先秦時期（約公元前11世紀至公元前221年）以儒家與道家為核心的哲學思想體系。這一時期是中國哲學的奠基時代，儒家與道家並列為當時最具影響力的兩大思想流派，共同塑造了中華文化的核心價值觀與思維方式。儒道兩家雖在治世方略、人生態度与宇宙觀上有顯著差異，卻又相互補充，形成中國傳統文化中「入世」與「出世」兩種人生境界的辯證統一。

宋鈃（ㄐㄧㄢ），戰國時期宋國思想家，又稱宋牼、宋榮、宋榮子、宋子。是戰國時代「百家爭鳴」時期的重要思想人物，其學說兼具反戰和平思想與修身克欲主張。他的學派歸屬歷來存在爭議，依不同學者的認定，分別被歸入道家、墨家、名家、雜家、小說家等流派。現存資料顯示，《[[莊子·天下》]]將宋鈃與尹文歸為一派，而《荀子·非十二子》則將其與墨子並列。儘管學派歸屬不明，但宋鈃的

十六字心法是中國古代著名的治國與修身心法，其內容為「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中」四句共十六字。此心法源自《尚書·大禹謨》，相傳為虞舜禪讓給夏禹時的告誡之言。朱熹將其視為堯舜禹三聖相傳的密旨，稱為「孔門傳授心法」，收入《四書章句集注》中。此心法融合了儒道兩家的心性修養思想，在道教內丹學中更被視為修心煉性的根本準則，對中國傳統文化中的心性哲學產生深遠

「士農工商」又稱「四民」，是古代中國對平民職業與社會分工的基本分類，指士（學者或士人）、農（農業生產者）、工（手工業者）、商（商人）四個社會階層。這一概念起源於先秦時期，是中國傳統社會結構的重要基礎，也是理解古代東亞社會組織的關鍵框架。 「四民」一詞最早見於《春秋穀梁傳·成公元年》，其排列順序在歷史文獻中有所不同。《春秋穀梁傳》按「士商農工」排列，而《荀子

「善人受苦惡人享福」是中國傳統思想與宗教哲學中的核心議題之一，又稱「福善禍淫」問題。此命題指出現實社會中常見的矛盾現象：善良之人遭受苦難，而邪惡之人反而享有福澤。這一問題涉及因[[果報應]]理論的合理性问题，對天道公正性構成挑戰，是道教、佛教及儒家思想必須面對的重要課題。歷代思想家常以此命題為出發點，探討天人關係、道德與命運的互動，以及宗教救贖理論的深層意涵

慎到（生卒年不詳），戰國時期趙國思想家，曾於齊國稷下學宮講學，為著名的「稷下先生」之一。他博採道家與法家之長，融會貫通，形成獨特的哲學體系。慎到以「道」為宇宙終極實在，強調「齊萬物而平等對待」，反對主觀價值判斷與人為干預。在政治思想方面，他首創「勢」的學說，主張君王凭借體制與權位而非個人德行統治，建立客觀賞罰制度，並提倡君王無為而臣下有為的治國理念。慎到被視

儒家，又稱儒學，是起源於中國並影響至周邊東亞地區的思想哲理體系。公元前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁義、恕悌、誠信、忠孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，富於入世理想與人文主義精神。儒家主張仁德治國，以禮規範人的言行，可化解衝突，進以使國家和平，被描述為涵蓋傳統、哲學、宗教、理性主義、治理方式

儒學，又稱儒家或儒教，是起源於中國的思想流派，由孔子於公元前五世紀創立，以周朝禮樂傳統為基礎，發展成為一套涵蓋哲學、倫理、政治、教育等多面向的思想體系。儒學以仁、義、恕、悌、誠信、忠孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，富於入世理想與人文主義精神。儒學在歷史發展中與佛教、道教並稱「三教」，成為東亞文化圈的主

先秦思想史是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）的哲學思想發展歷程，這一時期涵蓋了夏、商、周三代至秦統一六國之前的漫長歲月。先秦是中國思想文化的黃金時代，奠定了中華文明的哲學基礎，被譽為「軸心時代」的重要組成部分。在此期間，「百家爭鳴」的繁榮局面催生了豐富多彩的哲學流派，其思想成果深刻影響了此後兩千餘年的中國文化走向，對道家思想的形成與發展具有

唯物主義（Materialism）是哲學理論中的一種重要流派，其核心主張為：世界的基本成份為物質，所有的事物——包括心靈及意識——皆是物質交互作用的結果。此理論認為，物質形式與過程是人類認識世界的主要途徑，唯有事實上的物質才是真實存在的實體。唯物主義屬於一元本體論，與二元論、多元論及唯心主義形成對立的基本立場。在道教哲學的語境中，唯物主義的某些觀點與道教對「

月蝕，又稱月食、月噬，俗稱「天狗食月」或「蟾蜍食月」，是指月球運行進入地球陰影時，原本可被太陽光照亮的月面部分或全部不能被直射陽光照亮的天文現象。從道教宇宙觀而言，月蝕被視為天象變異的重要表徵，反映陰陽失衡與天地之氣的劇烈變動。道教徒歷來重視觀測月蝕等天象，將其與人間祸福、修行境界及道法感應相聯繫，形成獨特的天文占驗傳統。 月蝕發生於太陽、地球、月球三者恰

俸祿又稱祿俸，原意是指古代中國朝廷發給官吏的薪給，在現代中文的使用上則多指政府支付給國家公務人員的薪資。從發放時間可分為月俸、年俸等；從物品種類可分為金屬貨幣（俸錢、俸銀）、可流動的實物（糧食、布匹）等。「薪」與「薪水」則是官吏俸祿之外津貼的代稱。此一制度起源於東周戰國時期，歷經數千年發展，成為中國傳統官僚體系的重要支柱，對道教宮觀制度與道职人员供养制度亦產

陳仲子為戰國時期齊國隱士，生卒年不詳，名仲，一說名定，字子終。因隱居於陵（今山東境內），世人尊稱為「於陵仲子」或「田仲」。陳仲子出身田齊世家，其兄陳戴在齊國位至卿大夫，享有萬鍾俸祿，然陳仲子以為兄之祿為不義之祿，乃與妻子一同隱居於陵，以清廉節操聞名於世。其思想歸屬歷來有道家、墨家、农家等多說，梁啟超主道家說，錢穆主墨家說，今人多認為其思想傾向隱逸養生之學。

佈施（梵語：Dāna），古字作「布施」，又稱檀那，是一種將自身所有施予他人的行為與美德。在印度宗教傳統中起源甚早，婆羅門教相信佈施窮困可獲福無量。佛教承襲此概念，並將其列為菩薩六度波羅蜜之首，成為大乘佛教修行的重要法門。在漢傳佛教中，佈施分為財佈施、法佈施、無畏佈施三種，被視為破除慳貪、長養慈悲、累積福德的根本修行。道教亦吸收此一概念，將施捨救困視為積功累德

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 三綱五常，又簡稱綱常，中國儒家倫理架構，起源先王之學，經「思孟學派」「五行」闡發，歷經漢朝，並盛行於宋、明、清三代。三綱即三倫理：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常即五人倫：仁、義、禮、智、信

「修身」是中華傳統文化中的核心概念，指透過涵養德性、修煉心性，以達到淑善其身的目的。此詞可追溯至春秋戰國時期，為先秦諸子百家普遍關注的主題之一。儒家經典《大學》提出「修身、齊家、治國、平天下」的治世次第，將修身視為一切事務的根本基礎。《說文解字》釋「修」為「飾也」，指修飾、整治；「身」則指人的形體與德行，修身即是通过内在修养与外在行为的统一，达到人格完善的境

十六字心傳，又稱十六字心法、虞廷十六字或虞廷十六字訣，是中國思想史上極具影響力的一組箴言，其內容為：「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」共四句十六字。此十六字被後世儒家，特別是宋明理學家，奉為「聖聖相傳」的「道統」核心與「孔門傳授心法」，強調個人修養與治國平天下的根本原則在於把握人心與道心的微妙區別，並以精誠專一的態度持守中正之道。 雖然其思想淵源

# 尹文子 ## 生平 尹文子，戰國時期（約公元前4世紀）的思想家，屬於[[戰國時期]]的[[法家]]與[[道家]]兼流學派。先秦諸子中，他以整合[[德治]]與[[法治]]的治理方案聞名，主張以「[[無為而治]]」達到政治和諧，並弘揚「[[兼愛]]」的社會倫理。 ## 思想特色 尹文子認為，君主若能依自然而不要過度干預，即能將百姓的本性与潜能发挥到最大，此观

## 韩非子 韩非子（约前280年—前233年），战国时期韩国宗室子弟，著名思想家、**法家**代表人物。师从[[荀子]]，与[[李斯]]同为荀子门下，才学更胜。主张法治，强调君主专制，以严刑峻法治理国家。他认为人性本恶，须以法约束，故提出“法不阿贵”，主张刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 其代表作《韩非子》共五十五篇，系统阐述了法术势三者相结合的治国之道，成为

荀況，字卿，戰國末期[[趙國]]人，戰國後期著名思想家與教育家，[[儒家]]代表之一。早年師從楚國學者，後任[[蘭陵]]令，辭官歸隱後專注學術。其思想兼取諸子之長，批評[[孟子]]的性善論，主張人性本惡，強調必須透過禮儀與法律的教化來導正。提出「[[天人相分]]」之說，反對天命論，主張人可自行塑造命運。遺著《[[荀子]]》共三十二篇，流傳名篇有〈勸學〉、〈性

[[荀子]]，名況，字卿，世稱[[孫卿]]或[[荀卿]]，為戰國末期重要的儒家思想家與教育家。其學說承繼[[孔子]]與[[孟子]]之儒學傳統，卻更強調禮法秩序、制度規範與後天教化的重要性，對先秦思想發展具有承先啟後的地位。荀子尤以「[[性惡]]」說聞名，認為人性本有趨利好欲之傾向，若不經由禮義、學習與師教加以陶冶，便難以成就良善人格與穩定社會。\n\n荀子重

韓非子（約前280年—前233年），戰國時期韓國公子，法家思想集大成者。姓韓名非，曾與秦相[[李斯]]同師於[[荀子]]，學習儒學而後自成法家學說。他主張法治、術治、勢治三者結合，反對仁義道德的政治作用。認為「法不容情」，強調賞罰分明，以法為本，建立絕對君權。其代表作《[[韓非子]]》全書五十五篇，系統論[[法家]]理論，集先秦法家思想之大成，影響後世君主專

韓非（約前280年－前233年），戰國末期韓國公子，法家思想的重要代表，後世尊稱其為[[韓非子]]。他出身於韓國宗室，師從[[荀子]]，與[[李斯]]同受儒法思想薰陶，卻更進一步發展出以法、術、勢為核心的政治理論。韓非認為，治理國家不能依賴君主個人德行或臣下自覺，而應建立清晰成文的[[法律]]、嚴密的權力運作機制，以及足以制衡百官的君主權勢。 韓非的著作多收

孟嘗君（田文，？—前279年）為戰國時期齊國公族、戰國四公子之一，封於薛，以廣納賓客、門客三千聞名。其出身坎坷，後因機敏善辯而得父器重，繼承薛地後聲望日盛，曾入秦受困，憑門客「雞鳴狗盜」脫身；又在齊、魏、韓合縱攻秦與諸國政爭中屢有表現。其門客馮驩以「焚券市義」「狡兔三窟」等事，成為後世典故，彰顯其好士與權謀兼備的形象。晚年轉仕魏國，死後薛邑勢力式微。後世部分

上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典

法家系列條目 法家人物 春秋：管仲、士匄、子產 戰國：李悝、吳起、慎到、申不害、 商鞅、李斯、韓非 法家著作 《法經》 《申子》 《慎子》 《商君書》 《[[韓非子》]] 本模板： 檢視討論編輯 韓非（約前281年—前233年），為中國戰國末期韓國的宗室公子，又稱公子非。思想家，為中國古代法家思想的代表人物，認為應該要「法」、「術」、「勢

倉頡jié（約西元前2667年—約西元前2596年），是中國神話人物，相傳為黃帝的右史官、以及漢字的創造者，俗稱倉頡先師 、倉頡聖人、制字先師、制字先聖或右史倉聖人。傳說生有「雙瞳四目」。 造字傳說 倉頡的壁刻，1939年完工，美國華盛頓哥倫比亞特區 傳說倉頡是黃帝的右史，是發明文字的始祖，有傳說「倉頡造字」。戰國時期的人不知道在此之前的漢字是殷商時期的

王念孫（1744年—1832年），字懷祖，號石臞。江蘇高郵州（今高郵市）人。清代學者、音韻學、訓詁學、校勘學家，是乾嘉學派的代表人物。乾隆乙未進士，曾任給事中，累官永定河道。與錢大昕、盧文弨、邵晉涵、劉台拱有「五君子」之稱。 生平 高郵王氏故居 父王安國，雍正二年（1724年）榜眼。王念孫生於乾隆九年（1744年），八歲讀完十三經，早年從學於戴震。乾隆三

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 楊朱（約前440年—約前360年），或作陽朱，字子居或子取，是中國春秋

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柳宗元（773年—819年11月28日），字子厚，唐代中期士大夫、文學家與思想家，河東人，亦稱柳河東、柳柳州，柳宗元家勢顯赫，世代為官。年輕時仕途得意，平步青雲，參與王叔文的永貞革新，不幸旋即失敗，獲罪貶謫永州，自此長期流放，身心寂寞痛苦，十年後改授柳州刺史，卒於官，享年四十六歲。 柳宗元以文學、思想、經學、宗教等領域的成就著稱。柳宗元在古文派中與韓愈齊名

師徒是指師父與徒弟的關係；師父也作師傅是前輩，是學問、武功、技術、工藝、信仰的傳授者；而徒弟亦作學生，是晚輩。 歷史 受儒家文化影響，東亞傳統師徒關係往往是要求尊師重道，而師傅和徒弟一起生活，師徒之間往往形式一種有如父母和子女的關係，這種關係是終身的，所謂「一日為師，終身為父」，而傳統拜師儀式也是結誼儀式之一。當徒弟的不像學生上學一般，每天未必都有新的知

政治系列 君主主義 展開 概念 制度分類 展開 政體名稱 展開 君主傳承 展開 政權掌控 展開 行政任免 展開 代理君主 相關條目 展開 組織 展開 哲學家 展開 歴史 展開 其他 君主列表  · 政治主題 閱論編 君主（英語：monarch）是指從一個家庭或家族中挑選成員來任職的國家元首或政權領袖。其職位之傳承以直系血親世襲

帝辛（？—前1046年？），子姓，殷氏之始，名受，一名受德，後史隨從周人稱他為紂王、商紂王、殷紂王，是商朝末任君主。夏商周斷代工程認為他在前1075年至前1046年在位。 帝辛非常重視農業和生產力發展，實施社會變革，使其國力強盛。在位期間，他持續對東南方的人方（東夷）用兵，直至徹底擊敗，使商疆域擴至江淮一帶。由於戰爭持久導致國內空虛，使一向俯伏、自稱「小邦

公孫龍，戰國時期著名思想家，名家代表人物之一，主要活動於趙國。其思想以辨名析理見長，最知名者為「白馬非馬」之說。公孫龍重視名與實、同與異、類與別之間的邏輯辨析，在中國哲學史上具有重要地位，也常被視為先秦名辯思想的典型人物。 公孫龍的學說並非道教人物，但在後世思想史中，因其對「名」與「實」的嚴格分辨，常與道家、名家以及中國古代語言哲學的討論相連。其著作《公孫

子思（前483年—前402年），名孔伋，字子思，戰國初期魯國人，為孔子之孫、孔鯉之子，與曾子、孟子並稱為儒家重要代表人物。因其學說思想承先啟後，被歷代帝王追封為「述聖」，與「復聖」顏回、「宗聖」曾參、「亞聖」孟子並稱為儒家四聖。子思學說強調心性修養與中庸之道，其思想不僅影響儒家後學，亦為中國傳統文化與宗教哲學的重要源頭之一。

揚雄（前53年—18年），字子雲，西漢蜀郡成都（今四川成都郫都區）人，為中國古代重要的哲學家、文學家與語言學家。揚雄博通群籍，少而好學，不慕名利，以淵博的學識著稱於世。其學術涉獵範圍廣泛，於哲學、文學、語言學皆有深厚造詣，尤其以哲學著作《太玄》一書最為後世矚目。該書以「玄」為宇宙萬物之本源，建構了一套完整的宇宙生成論體系，對後世道教思想與魏晉玄學產生深遠影響

務成子，又稱「務成昭」或「巫成」，是道教興起之前傳說中的神仙人物。在道教神話體系中，務成子被視為上古時期的重要神仙，其事跡散見於先秦至兩漢的典籍之中。根據古代文獻記載，務成子曾擔任帝王之師，傳授治國與養生之道，是古代房中養生學的重要代表人物之一。其學說強調順應天地陰陽四時變化的規律，對後世道教的養生修煉理論產生深遠影響。

奚仲，任姓，名奚仲，為薛國始祖，相傳為黃帝軒轅氏之後裔，夏禹時期之賢臣。奚仲以其創制馬車之功績，垂名青史，被後世尊奉為「車神」或「造車始祖」。據古籍所載，其造車之地在今山東省薛城境內之奚公山下。奚仲之父番禺善造舟楫，子吉光亦承父業，專精造車之術，一門三代皆為交通工具之發明家，在中國古代技術史上傳為佳話。 在道教信仰體系中，奚仲因其惠及民生之造車功德，被視為

劉師培（1884年6月24日—1919年11月20日），字申叔，江蘇儀徵人，清末民初著名經學家、古文經學大師，「揚州學派」之中堅人物。其學術領域涵蓋經學、小學、史學、文學，對先秦諸子學說亦有深入研究，尤其在《老子》、《莊子》等道家典籍的校勘考據方面卓有成就。劉師培著作等身，計有七十四種專著，後人輯為《劉申叔先生遺書》，其中《讀道藏記》、《老子斠補》、《莊子斠

李耳，字耼，又稱老聃、老子，是中國春秋時期的思想家，道家學說的奠基者。據傳生於前571年，卒於前470年，世稱「老子」。其生平事跡自古多有傳說與爭議，但傳統史料多記載其為楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣）人，曾任東周守藏室之史（柱下史），後西出函谷關，授關令尹喜《道[[德經》]]五千言而去。在道教信仰中，老子被尊為「太上老君」、「道德天尊」，位列三清尊神之

戴震（1724年1月19日—1777年7月1日），字慎修，號東原，安徽省徽州府休寧縣（今黃山市屯溪區）人，清代著名語言學家、思想家。他精通經學、天文、地理、歷史、數學、機械、水利、生物及古代器物等領域，被譽為百科全書式的學者。戴震曾六次會試未中，晚年因學術成就顯著，經紀昀推薦入四庫全書館任纂修官，乾隆帝特招其殿試，賜同進士出身，授翰林院庶吉士。他以音韻學、訓

伯牙，春秋時期晉國大夫，伯氏，又作伯雅，是中國古代著名的琴師，以善彈七弦琴聞名於世。伯牙最為後世稱道的是與摯友鍾子期之間「高山流水」的知音故事，成為中華文化中友誼與知音的千古佳話。其琴藝精湛，據《荀子·勸學》記載，伯牙鼓琴時連路邊吃草的馬匹都仰頭傾聽，可見其音樂感染力之強。伯牙的故事不僅見於儒家典籍，其形象後來亦被道教吸收，成為音樂修行與養生文化中的重要象徵

周公旦，姬姓，名旦，為周文王之子、周武王之弟，亦即周公。他在西周初年輔佐成王，攝政理政，平定武庚與三監之亂，奠定周朝政治與禮制基礎，後世常以其為周禮、禮樂制度與儒家政治理想的重要奠基者。 在道教與中國傳統文化脈絡中，周公旦並非道教神祇，但其形象常被視為「制禮作樂」與「治國定制」的代表人物，與祭祀、卜筮、宅居選擇等制度性知識有密切關聯。後世論及禮制、吉凶、陰

丁丑太歲汪文是道教六十位太歲神之一，主司丁丑年的人間事務與歲運吉凶。太歲信仰源自先秦以來的歲星觀念，後被道教神格化，發展為每年由一位太歲輪值、掌管禍福禳解的神祇系統。汪文作為丁丑太歲，其具體事蹟與形象文獻記載較少，主要見於歲神信仰、醮儀與民間供奉傳統。信眾在丁丑年或沖犯太歲時，常於道觀進行安太歲、誦經禮懺、焚香祈安等儀式，以求消災避厄、保佑平順。此信仰也反映

螣蛇，或作騰蛇，在中國古代文獻中泛指能飛行的蛇，能興霧乘雲，為中國古代的神獸之一。 典故 螣蛇一詞典出於《荀子·勸學》「螣蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮」，指螣蛇雖然無足，卻比多技的鼯鼠更能騰雲駕霧，遊走空中，藉此比喻凡人做事理當專心一致，最終必能取得成功。《荀子》的《談叢》篇提到「騰蛇遊霧而生，騰龍乘雲而舉」，《雜言》篇提到「騰蛇遊於霧露，乘於風雨而行，非千

倫理學 理論 應用 道德議題 思想流派 主要思想家 相關著作 閱論編 道德（英語：moral；源自拉丁語：moralitas，即"舉止，品質，適當的行為"）是依據一定社會或階級（生活形態）的價值觀、社會輿論、傳統習俗和人的內心信念的力量（生產能力）來調整對他人和自己之間的行為進行善惡、榮辱、正當或不正當等的相互關係（生產關係）的評

1725年《古今圖書集成》的蛟圖 蛟ㄐㄧㄠ，是中國神話傳說中的一種水棲生物，蛟棲息在湖淵等聚水處，也會悄悄地隱居在離民家很遠的池塘或河流的水底。隱棲在池塘與河川的蛟，一般會被稱作「潛蛟」。蛟被視為龍的下位生物，相傳經過長年修行可進化為龍。 人們常用蛟龍來稱呼蛟，但實際上蛟和龍是兩種不同的生物，蛟可視為龍的下位生物，經過長年修練可進化為龍。蛟外貌與龍相似但

螣蛇，或作騰蛇，在中國古代文獻中泛指能飛行的蛇，能興霧乘雲，為中國古代的神獸之一。 典故 螣蛇一詞典出於《荀子·勸學》「螣蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮」，指螣蛇雖然無足，卻比多技的鼯鼠更能騰雲駕霧，遊走空中，藉此比喻凡人做事理當專心一致，最終必能取得成功。《荀子》的《談叢》篇提到「騰蛇遊霧而生，騰龍乘雲而舉」，《雜言》篇提到「騰蛇遊於霧露，乘於風雨而行，非千

干將ㄐㄧㄤ（上古擬音：kˁa[r] tsaŋ-s，？—？）與莫邪ㄧㄝˊ（上古擬音：mˁak ɢa，？—？）是一對鑄劍師夫妻，亦是兩把中國名劍的名字，最早出現於春秋時代。 莫邪之父歐冶子亦為當時鑄劍大宗師，曾為越王允常鑄了五柄寶劍：湛盧、巨闕、勝邪、魚腸、純鈞，又開鑿茨山取鐵為楚昭王鑄了三柄名劍：龍淵、泰阿、工布。 傳說 干將是春秋時代吳國人，娶莫邪為妻

彭祖 彭祖 （前1237年或前1214年—前1100年），彭姓，名籛ㄐㄧㄢ，一作翦，又名鏗，或稱籛鏗。中國神話中的長壽仙人。 簡介 武夷山茶博園彭祖雕像 彭祖，顓頊的玄孫，父親陸終是吳回的長子，母親是鬼方首領之妹女嬇，因擅長以野雞烹飪雞湯，受帝堯的賞識，受封於大彭，是為大彭氏國（今江蘇徐州），又稱彭鏗，傳說中是彭姓的祖先。自堯帝起，歷夏、商朝，商代時為

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

周公旦，姬姓，周氏，名旦，諡文，又稱周文公、周公。周文王第四子、周武王之弟，西周初年政治家，封於周邑，為諸侯國魯國之祖，創「禮樂制度」。武則天天授元年（690年）追封為「褒德王」，宋真宗大中祥符元年（1008年）追封為「文憲王」，後世多稱其「元聖」。 概述 周公像，狩野山雪繪 周公據說曾輔助武王克殷軍事行動。武王克殷之後，分商都畿地區為邶、鄘、衞三國，設

堯帝，姓祁，名放勳，是中國上古傳說中的五帝之一，道教尊為「天官大帝」，為三官大帝之首，誕日為上元節（農曆正月十五）。堯帝以仁慈愛民、明於察人、治理有方著稱，其禪讓於舜的典故更是千古美談，被歷代儒者視為聖德政治的典範。在道教神學體系中，天官大帝主掌賜福，與地官大帝（舜）、水官大帝（禹）共同構成三官信仰，影響中國民間信仰極為深遠。堯帝的都城位於平陽（今山西臨汾市

午太歲星君是道教神祇信仰中「太歲星君」系統之一，屬於值年太[[歲神煞]]。午太歲對應地支中的「午」位，在十二地支中排名第七，代表生肖馬。道教信仰認為太歲星君源於歲星（即木星）的神格化，每位太歲星君各有所屬的地支屬性，輪值主持該年之吉凶禍福。午太歲星君專司午年（馬年）之內的人間事務，為該年生肖者及沖犯太歲者祭祀供奉的主要神祇。 太歲信仰在中國流傳逾千年，深入

天官堯，亦稱帝堯、陶唐氏堯、放勳，為中國上古傳說中五帝之一，在道教神譜中則被尊奉為「天官大帝」，與地官舜、水官禹合稱「三官大帝」或「三元大帝」。若就歷史文化的雙重層面觀之，堯既是儒家政治理想的典範人物，也是道教三官信仰中司掌賜福的神格核心。其形象由上古帝王、聖王典範，逐步轉化為具有節令性、禮儀性與救度性的神明人物，呈現中國古代王權神聖化與宗教化的典型過程。

唐堯，名放勳，祁姓，是中國上古神話中的五帝之一，傳說出生於三阿之南。其部落為陶唐氏，以舞蹈聞名於世。堯在位期間勤政愛民，制定曆法，開創禪讓制度，被歷代儒家視為聖王的典範。在道教信仰體系中，堯被奉為天官大帝，為三官大帝之首，與地官大帝舜、水官大帝禹並稱，其誕辰為上元節（正月十五日）。堯的統治時期被後世視為太平盛世的典範，其仁政治國的理念對中國政治思想產生深遠影

太歲真君，又稱太歲、歲君，是道教神祇系統中掌管人間當年吉凶禍福的重要神格。太歲本體為木星的鏡像投射，因中國傳統紀年方向（順時針）與木星實際公轉軌道（逆時針）相反，古人遂虛擬出一顆與木星運行方向相反的太歲，用以對應歲星紀年法。由於配合干支曆法，一甲子計六十年，故太歲共有六十位，每位太歲神各主一年輪值，負責該年的人間禍福。在道教信仰與民間習俗中，太歲被視為諸神煞

六十甲子太歲神君是道教神話體系中掌管人間每年吉凶祸福的神明系統，共計六十位太歲神，與天干地支組成的六十甲子一一對應。太歲本體為木星（歲星）的鏡像投射，古人因木星實際公轉方向（逆時針）與傳統紀年方向（順時針）相反，故虛構出「太歲」作為陰性鏡像來對應十二地支紀年法。太歲被視為諸神煞之首，猶如人間君王，潛伏於民俗信仰之中，通常不主動祭祀，但若有人冒犯太歲，則可能遭

六十太歲是道教信仰中掌管人間每年吉凶禍福的六十位神祇，與中國傳統干支曆法中的六十甲子相對應，每一位太歲星君輪值一年，周而復始，形成六十年一甲子的循環。太歲信仰源於古代天文觀測，其本體為木星（歲星）的鏡像投射，後被神格化而成為民間重要的祈福與避邪對象。在華人社會中，「犯太歲」是廣為人知的民俗概念，人們透過「安太歲」等儀式祈求當年平安順遂。

六十太歲星君是道教神祇體系中掌管人間每年吉凶禍福的六十位神明，又稱「值年太歲」或「太歲星君」。此信仰源自古代天文學對木星（歲星）的觀測與崇拜，結合干支曆法，形成以六十年為一週期的太歲神譜系。太歲在術數傳統中被視為眾神煞之首，地位尊貴，猶如人間君王，掌管當年人間的種種運勢。古人認為太歲具有不可輕犯的神性，冒犯太歲者將招致灾禍，故民間衍生出「安太歲」的祭祀習俗以

任保大將軍是道教神祇系統中六十位太歲星君之一，屬於「太歲」信仰體系的重要神格。太歲信仰源自中國古代天文學與歲星紀年法，後逐漸被神格化，成為主宰人間每年吉凶祸福的神明。六十位太歲星君各對應六十甲子紀年中的特定年份，依年輪值，掌管人間當年的運勢。任保大將軍做為其中之一，肩負著守護特定年份信眾平安、化解災厄的職責。 依據道教與民間信仰，太歲星君並非獨立存在的神明

干將是中國古代神話傳說中的鑄劍之神，與其妻莫邪並稱「干將莫邪」，既是春秋時代著名的鑄劍師夫妻之名，亦是兩把傳世名劍的名稱。干將本為吳國鑄劍師，娶大師歐冶子之女莫邪為妻，傳說二人為吳王闔閭鑄造了雌雄雙劍，因而被後世奉為鑄劍行業的守護神。在道教信仰体系中，干将与莫邪被视为炼器护法之神，其铸剑传说蕴含了道教炼化、阴阳调和的象征意义。干將莫邪的故事在中國流傳數千年，

共工氏，又稱共工、康回，是中國古代神話中的重要神祇，既是掌管水域的水神，也是傳說中的部落領袖與帝王。其形象多描述為人臉、蛇身、紅髮，駕馭黑龍，管理海洋、江河、湖澤。在道教與民間信仰的神話體系中，共工氏具有複雜的身份：既是水德之神受人敬畏，又因怒觸不周山、發動洪水而帶來災難，被列為「四罪」之一。共工氏的神話故事深刻影響了中國傳統宇宙觀的形成，包括天傾西北、地陷

干將與莫邪是春秋時代著名的鑄劍師夫妻，亦是兩把中國古代名劍的名字。相傳二人為吳王闔閭鑄造寶劍，莫邪更以身投爐的傳說聞名於世。這對夫妻及其所鑄之劍在中國歷史與道教文化中具有重要地位，被視為匠神與忠貞愛情的象徵。干將莫邪的故事廣泛流傳於民間信仰、文學創作及道教傳說之中，成為中華文化中鋒利、忠義與犧牲精神的代表。

丙寅太歲是道教信仰中六十位太歲神之一，對應天干丙火與地支寅木的組合，屬木虎之相。依據干支紀年法，丙寅年每六十年輪迴一次，逢丙寅年則由該太歲神值年主事。在道教及中國傳統民俗信仰中，太歲被視為值年凶神，主管該年的吉凶禍福。信徒若本命年（與太歲相同地支）或沖犯太歲，常需舉行祭祀或佩帶安太歲符咒以求化解災厄。

倉頡先師是中國神話傳說中黃帝時期的右史官，被尊奉為漢字的創造者。其生卒年約在西元前2667年至前2596年之間。傳說倉頡生有「雙瞳四目」，即擁有四隻眼睛、雙重瞳孔的異相，顯示其天賦異稟。在道教與民間信仰體系中，倉頡先師被視為智慧之神、文字之神，備受讀書人與文人士子的崇敬。其誕辰為農曆三月二十八日，亦有農曆九月一十八日之說。

倉頡，亦作蒼頡，為中國上古傳說中最具代表性的文字創制者，後世奉之為文字之祖、書契之宗，並在民間信仰與道教文化中逐漸形成具有神格意味的文化神明。其核心意義不在於一般歷史人物的政功武勳，而在於「制字」之功：以符號固定語言、以書寫保存記憶、以文字建立教化與制度，使人類文明由口耳傳承進入可記錄、可傳抄、可典藏的階段。倉頡之所以被尊崇，正在於其所象徵者並非單一技藝，而

「商元聖」一詞，從現有可考文獻觀之，並非道教中廣為定型的標準神名，而較接近對商代聖賢之尊稱，或後世在宗教化、禮教化脈絡中形成的複合稱號。其「商」指向商朝，「元聖」則具有「開創之聖」「最初之聖」的讚譽意涵，因此此名往往不直接對應單一固定神祇，而是帶有對商代德行卓著者的總括性敬稱。 在中國傳統宗教與禮制文化中，歷史人物進入神聖系統並不罕見。道教尤其擅長將上古聖

《釋名》是東漢劉熙（或又作劉熹）撰寫的一部訓詁專著，以探求詞源為主要目的，以聲訓為主要手段，是漢語中第一部解釋事物命名緣由的專書。全書共8卷27篇。 明朝郎奎金在將《釋名》和《[[爾雅》]]《小爾雅》《廣雅》《埤雅》編在一起統名之《五雅》時，為名稱的諧調一致而改稱《釋名》為《逸雅》。 作者及其時代 《釋名》作者是劉熙還是更知名的劉珍(？~126)存在爭

《易傳》，古稱《十翼》，是注解《[[易經》]]的十篇經典文獻的合稱。「傳」即傳注之意，用以解釋經義。「十翼」之名取自「翼」字，有輔助、羽翼之意，象徵這十篇作品如同輔助《易經》飛翔的十支羽翼。根據傳統記載，《易傳》包括〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉及〈文言傳〉七個部分，因〈彖傳〉、〈象傳〉、〈繫辭傳〉各分上下篇，共計十篇。

《荀子集解》是戰國時期儒家學者[[荀子]]言論與思想之輯注，彙集自漢代以來歷代注疏與考辨。全書收入《[[勸學]]》、《[[非相]]》等篇章的注本，闡述[[人性論]]、禮制觀及[[政治理想]]等核心概念。書中引據[[鄭玄]]、三國[[王弼]]、唐代[[韓愈]]等名家注說，並收錄宋、元、明、清儒者的義理疏證，使讀者可一窺[[儒家]]在不同時期的解讀演變。此外，亦

《質疑錄》是古代疑問與答辯的匯編，成書於[[戰國]]末期至[[漢代]]期間編輯而成。它收錄了當時[[儒家]]、[[道家]]、[[墨子]]等學派的學者對彼此學說的質疑與辯論，也包括對《[[史記]]》、《[[漢書]]》等史書記述的批評。全書以問答形式呈現，每篇先列問題，再附學者的回應，保留原創的批判精神。例如，[[孟子]]曾就人性的善惡提出？谢邀，《質疑錄》即收

《莊子·天下篇》是《莊子》全書三十三篇中的最後一篇，以「天下」為題，全文分為七段，是先秦時期記錄並評述諸子百家歷史淵源與學術特色的一篇總結性文章。此篇被歷代學者視為中國學術批評史的開山之作，在中國哲學史與學術史上具有重要地位。《天下篇》首次提出了「內聖外王」這一深刻影響後世的思想概念，並對先秦各家學說進行了系統性的回顧與批判，既保存了珍貴的學術史資料，也展現

《史記·孟子荀卿列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》中的一篇列傳，收錄於《史記》卷七十四。本傳主要記載戰國時期儒家學者孟子（孟軻）與荀卿（荀況）的生平事跡及學術思想，同時兼述戰國至西漢初期其他重要思想家如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環淵等之言行，是我國早期思想史研究的重要原始文獻。 此篇列傳雖以孟子、荀卿命名，但內容實際涵蓋戰國時期「齊之稷下學者」甚廣

《太歲神咒經》是一部與太歲信仰相關的道教咒術經典，主要論述祭祀、祈求及驅避太[[歲神煞]]的咒語與儀式方法。太歲在中國傳統星象學與民俗信仰中佔有重要地位，被視為每年輪值的歲君，其所臨之方傳統上被認為不宜興工動土、嫁娶遠行等活動。《太歲神咒經》即旨在提供信眾相應的咒語與修持法門，以化解太歲衝克、保佑平安吉祥。此經屬於道教經懺文獻中針對歲時禁忌與神煞驅遣的專門經

《劉申叔先生遺書》並非道教經典，而是近代學者劉師培（1884—1919）逝後，由後學與親友輯錄其生前著述、書札、論稿、佚文而成的遺著總集。然若依道教典籍學的分類眼光觀之，此類「遺書」屬於近代思想文獻的彙編本，與道藏中以經、戒、科儀、符籙、注疏為主的經典系統屬性有別；其內容主要關涉經學、小學、諸子學、文學批評與近代國學議題，並不歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平

六十甲子太歲神名，又稱太歲神名、六十太歲，是道教及中國傳統民俗信仰中對於六十尊太歲星的稱謂。中國傳統干支紀年法以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序搭配，形成六十年一甲子的循環。道教信仰認為，每一年皆有一位太歲神輪值主事，六十位太歲神各有其名號與神格職能。凡生肖與當年地支相沖、相害、

太歲懺是道教重要的懺悔法事之一，全稱為「禮拜太歲懺悔科儀」，是用於化解沖犯太歲煞氣的宗教儀式。在道教信仰体系中，太[[歲星君]]是負責監察人間善惡、掌理當年運勢的神明，每年有一位太歲神當值。由於中國傳統干支紀年與十二生肖的對應關係，當一個人的生肖與當年太歲相沖、相刑、相害或相破時，被視為「犯太歲」，可能遭遇事業不順、健康不佳、財運受阻等不利影響。為化解這些災

明代刻印的《韓非子》 法家系列條目 法家人物 春秋：管仲、士匄、子產 戰國：李悝、吳起、慎到、申不害、 商鞅、李斯、韓非 法家著作 《法經》 《申子》 《慎子》 《商君書》 《韓非子》 本模板： 檢視討論編輯 《韓非子》，又稱《韓子》，是中國先秦時期法家代表思想家人物韓非的論著，為法家集大成的思想作品，為韓子對社會各種領域的思維，有

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 元刻本金履祥《尚書表注》第一頁 《尚書》，原稱《書》，又稱《書經》，為先秦時代政事文獻的彙編，內容以上古及夏、商、周的君王、重臣進行宣示佈告的講話記錄為主。《尚書》為中國文學

《仲虺之誥》是《尚書·[[商書]]》中的重要篇章，記載的是商湯時期左相仲虺（又作中壸、仲彙）向商湯進獻的一篇誥詞。仲虺是商族的重要賢臣，與右相伊尹並稱為商湯的兩大輔弼。誥詞的背景是商湯在推翻夏朝建立商朝後，對於自己以臣伐君的行為心存不安，仲虺遂作此誥以寬慰湯王，闡明天命轉移之理，勸勉湯王謹慎德行、修明政治。此文是研究上古政治思想與道德哲學的重要文獻，也是先秦

《易傳·文言》是《易傳》十篇（即《十翼》）之一，全稱為《文言傳》，又稱《文言》或《文言辭》。「文言」之名，意指「文飾乾坤之言」，即以優美的文辭對《[[易經》]]中最重要的兩卦——乾卦與坤卦——進行深入闡釋與發揮。作為《十翼》中唯一專門針對特定卦象進行詳盡解說的篇章，《文言傳》在易學傳承中佔有特殊地位，其內容涉及天道、人德、君子修養等核心理念，充分體現了儒家義

太歲懺悔文獻是道教傳統文獻中，用於信徒在沖犯太歲、刑克太歲或運勢低迷時進行懺悔謝罪、祈求化解災厄的經文典籍。太歲信仰起源於中國古代的天體崇拜，太[[歲星君]]被視為歲君，掌管人間一年的吉凶禍福。當生肖與太歲相沖、相害、相刑時，信徒需透過誦念懺悔文獻來懺悔己過、祈求神明寬恕，以達到消災解厄的目的。 此類文獻通常於歲末年初（臘月或正月）期間使用，亦可在年中察覺

「六十太歲神懺」是道教重要懺悔儀軌文獻，全稱《祀三十六頃神懺法》，又稱《六十太歲神懺悔經》。此懺法系統記載道教對六十太歲神的崇拜與懺悔儀式，是道教信徒用於化解本命年犯太歲、祈求太歲神庇佑的經典文獻。懺文內容包括對六十位太[[歲星君]]的稱頌、懺悔詞句以及祈求文疏，供道士在齋醮法事中誦唸，或供信徒自行持誦。

《胤征》是偽古文《尚書》中的一篇，歸屬於《夏書》部分。據傳本篇記載的是夏朝仲康時期，司馬胤侯奉命征伐羲和的史事，故稱「胤征」。「胤」為受征伐者之名，「征」則為征伐之意。此篇屬於《尚書》「誓」體，內容涉及君王或諸侯在軍事行動前對軍民所作的動員令與誓師辭。然而，自清初閻若璩《尚書古文疏證》問世以來，此篇被學術界確認為魏晉時人偽造之作，屬於東晉時期梅賾所獻《古文尚

《禮記·樂記》為《禮記》諸篇中論樂最為系統、最具理論深度之篇章，亦是中國古代音樂思想、禮樂政治與情性哲學的重要總結。就經典性質而言，《樂記》並非道教經典，而是先秦兩漢儒家禮樂思想之集大成者；然其所論「和」「同」「天人感應」「形神相資」等範疇，後世道教在宇宙論、齋醮音樂、內修清靜等方面多有吸收與轉化，故於道教思想史中亦有旁通之地位。若依道藏分類，則《樂記》本身

《禮記》是儒家禮學系統中最重要的經典之一，亦是中國古代制度、倫理與宗教觀念交織而成的核心文獻。就經典性質而言，《禮記》並非單一作者一時之作，而是由先秦至西漢間累積而成的禮學材料彙編，其內容以解釋《儀禮》為主，兼論王制、祭祀、修身、教育、喪服、音樂與政治等議題，故在「經」與「傳」之間具有高度的綜合性。其文體多為議論、問答、記述與箴誡，既保存了周秦禮制的思想遺緒

《韓非子·喻老》為《韓非子》全書第二十一篇，與第二十篇《解老》並列，合稱「解喻二篇」。此二篇皆以《道德經》為解釋對象，然《解老》偏重逐章申說，《喻老》則多用譬喻、史事與寓言，以明老子義旨。就思想史而言，此篇是現存最早一批對《老子》作系統性闡發的文獻之一，顯示戰國末期《老子》文本已具有相當穩定的流傳形態，並且成為諸子爭鳴時代重要的共同詮釋資源。 若從道藏分類

《韓非子》乃先秦法家思想之集大成著作，亦是戰國末期政治哲學與君主術數最具代表性的典籍之一。今傳本一般作二十卷、五十五篇，作者為韓國公子韓非，字待考，生於戰國末年，卒於秦王政時。此書以「法」「術」「勢」三者互為支柱，建構出一套以君主為中心、以制度與權勢統御臣民的政治理論，既回應戰國兼併劇變，也標誌著先秦政治思想由德治、禮治轉向法治、權治的重要節點。 從道教典

漢文和滿文並書的養心殿匾額 養心殿前殿明間北側上方懸掛的雍正帝御筆「中正仁和」匾 養心殿（滿語：ᠶᠠᠩ ᠰᡳᠨ ᡩᡳᠶᠠᠨ，穆麟德轉寫：yang sin diyan），位於紫禁城內廷乾清宮西側。 歷史 養心殿建於明朝嘉靖年間。建成於嘉靖十六年以前，曾作為明神宗寢宮，明朝崇禎年間，太監劉若愚所著《酌中志·卷十七 大內規制紀略》載： 過月華門之西，曰膳廚

臨淄區位於中[[華人民共和國]]山東省中部，是淄博市一個石油化工產業密集的市轄區。在古代曾為西周、春秋、戰國時的大國齊國國都，1994年被國務院定為國家歷史文化名城。 歷史 臨淄，古稱營丘，秦漢時作臨菑。相傳上古時期的伏羲、顓頊曾在這裡活動。此後為爽鳩氏、蒲姑氏等部族的聚居地。公元前約1046年，周朝建立後，周武王把首席功臣太公望分封於此，建立了侯國齊國

稷ㄐㄧˋ下學宮，又稱稷下之學，始建於戰國時期（西元前四世紀）的田齊桓公。稷下位於齊國國都臨淄（今山東省淄博市）稷門附近。齊宣王之時，在稷下擴置學宮，招致天下名士：儒家、道家、法家、名家、兵家、農家、陰陽家等百家之學，會集於此，自由講學、著書論辯。 歷史 前4世紀中葉，齊國創立稷下學宮，供養資助許多思想家和學者，維持至前3世紀前期，是當時最重要的學術中心。

南陽，簡稱宛，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省西南部，因地處伏牛山以南、漢水以北而得名。南陽地處豫鄂陝三省交界處，是國務院第二批批准的歷史文化名城，也是南水北調中線工程的渠首所在地。全市總面積26,511平方公里，常住人口約961.5萬人，是河南省境內唯一屬於長江流域的地區。 南陽在道教發展史上具有重要地位，東漢時期為道教重要人物張陵創立天師

南陽市，簡稱「宛」，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省西南部，因地處伏牛山以南、漢水以北而得名（山南水北之「陽」）。全市總面積26,511平方公里，常住人口約961.5萬人，是河南省面積最大、人口最多的地級市。南陽地處豫鄂陝三省交界處，是國務院第二批批准的歷史文化名城，享有「楚風漢韻」之美譽。從道教角度而言，南陽因其豐富的中草藥資源、發達的冶金鑄

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太歲符籙是道教用於化解太歲沖煞、祈求平安的符籙之一。在中國傳統民俗信仰中，太[[歲神君]]被視為每年的值年神祇，負責掌管該年的吉凶禍福。凡冲犯太歲方位或生肖者，恐有灾厄降臨，需透過祭祀、供奉或佩帶符籙等方式化解。太歲符籙即是道教法師根據太歲神君名號及相關經咒所繪製的辟邪化煞靈符，常見於道觀安奉或道士為信眾書符以保安康。

明堂祭祀是中國古代天子於明堂舉行朝會、祭祀及布政的重要禮儀制度。「明堂」一詞始見於先秦典籍，又稱清廟、藝祖、陽館，孟子稱之為「王者之堂」，可見其在禮制中的崇高地位。明堂既是天子接受諸侯朝覲、頒布政令的場所，亦是祭祀先祖及神明的神聖空間。清代學者汪中將明堂分為六種，分別為：宗周（鎬京明堂）、東都（洛邑明堂）、路寢（天子正寢）、方岳之下（天子巡守行宮）、太學（辟

拜太歲，又稱安太歲、順星，是華人社會中重要的道教習俗之一，指在每年的特定時節祭祀當值的太[[歲星君]]，以祈求消災解厄、平安順遂。太歲源自中國古代[[天文學]]對木星的觀測與神格化，與干支曆法相結合，形成每六十年一輪值的六十位太歲神信仰。在傳統習俗中，犯太歲者（即該年生肖與太歲相沖、相害、相刑者）需要透過安太歲的儀式來化解沖煞，祈求當年平安。 太歲信仰結合

儒家，又稱儒學或儒教，是起源於中國的思想流派，公元前5世紀由孔子所創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁義、恕悌、誠信、忠孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政。儒家被描述為兼具傳統、哲學、宗教、理性主義、治理方式與生活方式多重性質的思想體系，其入世理想與人文主義精神深刻影響東亞文明，被尊為「東亞文明的共同資產」。

名家是先秦諸子之一，因重視「名」與「實」的關係、辯名析理而得名。後世《漢書·藝文志》將其列為九流之一，代表人物常見有公孫龍、惠施等。名家關注語言、概念、分類與推理問題，探討名稱如何對應事物、判斷如何成立，呈現出中國古代思想中高度抽象的一面。名家雖不以宗教修持為主，但其思辨方法對後世邏輯、辯論與名實之辨影響深遠。 名家與法家、刑名關係密切：前者偏重理論分析，