反向連結 · 殿宇

解ㄏㄞˋ州關帝廟位於中國山西運城市鹽湖區解州鎮解州村西五一路145號，距離市區20公里，為中國最大的關帝廟，全國重點文物保護單位之一。解州關帝廟是中國和海內外三大關帝廟之一。 歷史 該廟於隋開皇九年（589年）創建，宋朝大中祥符七年（1014年）重建，後屢建屢毀，現解州關帝廟為清康熙四十一年（1702年）火災後重建。 建築 關帝廟占地面積22萬平方米

自政大校園遙望指南宮，後方貓空纜車行經且設有指南宮站 指南宮，是臺灣臺北市知名的呂祖廟，位於臺北市文山區指南山（東郊猴山），地理位置海拔285公尺，視野極佳得以遠眺台北盆地。全寺依山而建腹地近80公頃，為北臺灣道教聖地之一。俗稱木柵仙公廟，以主祀孚佑帝君也就是八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。 指南宮除為道教宮廟，亦按「三教合流」的理念，兼祀

北辰殿是道教宮觀中供奉北辰大帝的主要殿堂。北辰在道教神學體系中象徵北極星，被視為「眾星之宗主」，具有主宰宇宙秩序與人間命運的神聖地位。此類殿宇通常設置於道觀的主軸線上或重要位置，反映了道教對天體崇拜的重視。北辰殿的信仰在華人道教社區中流傳甚廣，尤其在祈求平安、延壽、驅邪的宗教活動中扮演重要角色。

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬來

「二仙宮」維基百科條目通常涉及以「二仙」為奉祀對象的道教宮觀，或因地名、傳說、廟宇沿革而形成的同名條目，實際所指往往依所在地域而異。就道教文化脈絡而言，二仙信仰多與地方神祇崇拜、歷史人物神格化或民間傳說結合，宮觀作為承載祭祀、齋醮與社群記憶的空間，兼具宗教實踐與地方文化地標的雙重性。維基百科條目在撰寫上，通常需交代其地理位置、創建年代、重修沿革、主祀神明、建

東隱院之名稱源於道教「隱修」傳統，「東」在道教方位體系中象徵生發、陽和之氣，「隱」則代表隱居修真、返璞歸真之意。此類名稱的道場通常與山林清修、道人隱居有密切關聯，然確切歷史資料待進一步考證。

安海鎮位於福建省泉州市晉江市南部，古稱灣海、泉安、安平、石井、鴻江等，為晉江市下轄之行政鎮。鎮區總面積54.66平方公里，2010年人口普查顯示常住人口為166,754人。安海地處廈漳泉中心位置，北接內坑鎮，西臨水頭鎮，南靠東石鎮，緊鄰台灣海峽。安海建鎮至今已逾八百年，歷史上曾是泉州古港之南港，因海外貿易發達而興盛一時。鎮內宗教場所林立，民俗活動豐富，201

三重護山宮位於臺灣新北市三重區，是一座主祀護國尊王張巡的道教廟宇。該廟建於1973年，採用仿古廟宇建築形式，現為財團法人體制管理。護山宮不僅是三重地區重要的宗教信仰中心，更以熱心公益事業著稱，經常濟貧救困、發放獎學金，並多次捐贈復康巴士回饋社會。其歷史可追溯至明代洪武年間，邵氏族人自河南遷居閩南後建廟奉祀，香火傳承至今已逾六百年。 三重護山宮的歷史淵源深厚，

三張殿，又稱三張祠或三張廟，是道教宮觀中供奉「三張」神祇或先祖的殿堂。[^1]

丘祖殿是道教全真派宮觀中，專門供奉全真龍門派祖師丘處機（號長春子）的殿堂。丘處機被尊稱為「丘祖」或「長春真人」，他不僅是全真道承先啟後的關鍵人物，更因「一言止殺」的歷史功績而備受尊崇。因此，供奉他的丘祖殿在全真派道觀中具有核心地位，既是信徒朝拜祖師的聖地，也是全真道法脈傳承的象徵。 此類殿堂常見於中國各地的全真派著名宮觀之內，例如北京白雲觀、陝西重陽宮、山西

天壇祈年殿位於北京天壇公園北部，是明清兩代皇帝舉行祈谷大典的神聖場所，為天壇建築群的核心建築。祈年殿以其獨特的藍色三重檐攢尖頂建築形態聞名於世，殿內採用無樑柱設計，以二十八根楠木柱支撐，整體建築充分體現了中國傳統宇宙觀中「天圓地方」的概念，與道教「天人合一」的哲學思想有著深層次的文化淵源。 祈年殿始建於明永樂十八年（1420年），最初命名為「大祈殿」，與天壇

笨港口港口宮奉祀天上聖母，其地址在嘉義縣東石鄉港口村蚶子寮5號，為台灣媽祖信仰重要據點，以其分靈數居全台之首而聞名 沿革 康熙年間，先民林楷自大陸湄洲奉請媽祖渡海來臺，在笨港口登陸後至蚶仔寮一株柳樹下休息，要啟程時裝在竹籠的媽祖卻擔提不起，經聖諭指示要在此地施化救世（相傳此地為「鯉魚吉穴」），於清康熙廿三年(1684年)，招集六莊村十一角頭建草廟，初期取

湯和廟是浙江省溫州市龍灣區海濱街道寧村所城為紀念和祭祀湯和而建的廟宇。湯和，乃明朝開國大將，亦是寧村所城的建造者。湯和廟是寧村的標誌性建築，坐落於寧城橫街，坐北朝南，始建於明嘉靖七年（1528年）。民間又以城隍爺奉祀湯和，故湯和廟亦稱城隍廟。 歷史上，寧波等地亦有湯和廟，但今已不存或不為人知；寧村的湯和廟是至今尚存最有名的湯和廟。廟內明代建築與明清石刻等文

天齊殿是供奉天齊仁聖帝（又稱東嶽大帝）的殿堂，為道教宮觀中祭祀泰山神之主要場所。「天齊」為其尊號，意為「如天之整齊」，象徵泰山神主宰天地、統馭萬靈之至高神格。此類殿宇多設於大型道觀或東嶽廟中，為信眾祈求延壽、赦罪、護佑亡魂之重要祭祀空間。

太一堂之名，多與道教尊奉「太一」的信仰傳統相關。太一原為先秦以來宇宙生成與至尊神格的概念，至漢魏以降，逐漸與道教神譜、齋醮科儀及宮觀建置相互結合，成為象徵護國、延生與鎮煞的重要信仰資源。就歷史發展而言，唐宋以後，道教宮觀中以「太一」命名者漸增，或作為殿宇、齋堂、經壇之稱，反映宮觀內部對主祀神明、修持功能與空間秩序的區分。若就地方宮廟個案觀之，太一堂往往出現於

太歲元辰殿是道教寺廟中供奉太歲星君與六十甲子神將的殿堂，又稱「本命殿」或「太歲殿」。殿內依農曆六十甲子順序供奉六十位太歲神祇，信徒可根據自己的出生年份尋找對應的本命太歲神予以祭祀祈福。太歲信仰源自中國古代天文學與歲星紀年法，後逐漸發展為民间重要的趨吉避凶習俗，太歲元辰殿則是實踐此信仰的核心場所。

姜女祠，又稱孟姜女祠或孟姜女廟，是供奉中國古代傳說人物孟姜女的祠廟建築。孟姜女的故事是中國民間最著名的愛情傳說之一，講述她千里尋夫、哭倒長城的悲壯事跡。姜女祠多分布於萬里長城沿線，尤其是山海關、老龍頭、九門口等要隘之地，成為長城文化景觀中具有重要象徵意義的祭祀場所。這些祠廟不仅是民间信仰的载体，也是中华民族忠贞爱情和坚贞品格的文化象征。 孟姜女的傳說起源於春

全真道宮觀是指奉祀全真道祖師、供道士修煉及舉行宗教活動的場所。全真道作為道教兩大主流派系之一（另一為正一道），由王重陽創立於金代，其教義以「全真」為名，強調性命雙修、丹道煉養出家修行。與正一道允許道士居家修煉不同，全真道要求信徒出家住觀，因此宮觀制度成為全真道傳承與發展的重要載體。全真道宮觀遍佈中國各地，其中北京白雲觀被視為全真道祖庭，享有「道教協和之庭」的

台州府是中國明清時期設置的行政區劃，位於浙江省中部沿海地區。明朝洪武初年（1368年）由台州路改置而來，治所設於臨海縣（今浙江省臨海市），屬浙江承宣布政使司。台州府地處山海之間，歷史上是道教文化的重要傳播區域，尤其以天台山的道教洞天福地聞名於世。天台山被列為道教的「三十六小洞天」之一，桐柏宮更被視為道教南宗（紫陽派）的祖庭，對中國道教文化的發展影響深遠。 台

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，上清派發祥地，道

松山慈惠堂為位於台灣台北市信義區福德街的道教廟宇，座落於四獸山虎山之松山奉天宮附近。該廟創建於1970年，主祀瑤池金母（又稱王母娘娘、西王母），信徒尊稱為「母娘」。松山慈惠堂以弘揚瑤門教義為職志，數十年來積極從事濟世度眾、慈善公益活動，為台北市重要的道教信仰據點之一。廟宇建築為傳統宮殿式設計，佔地寬廣，設有多座配殿，構成完整的宗教文化道場。

佛堂，又稱佛殿，是指安放、供奉、禮拜佛像的專門建築物或房間。其範疇包括位於佛寺內的佛殿以及其他用作供佛的建築物，亦包括住宅內用作供佛的私人空間。佛堂的主要功能為供信眾禮拜、祈福，以及作為進行功課修行之場所。佛堂的概念最早由古印度佛教石窟中的「支提堂」（巴利語：cetiya，梵文：caitya）演變而來，反映了佛教建築藝術從石窟修行空間向地面殿堂建築的發展歷程

周口市古稱陳、淮陽，位於中華人民共和國河南省東南部，地處豫東平原，沙河、潁河、賈魯河交匯處。全市總面積約 11,961 平方公里，總人口約 882 萬人，是河南省人口大市。周口被譽為「華夏先驅、九州聖跡」，是伏羲故都、老子故里，被中華全國伏羲文化研究會譽為「中華文化發祥的重地」。在道教文化史上，周口因是老子的出生地而具有特殊地位，境內留存有鹿邑太清宮等重要道

霽雲殿，俗稱「聖殿」、「北極殿」、「玄武殿」，是中國福建省泉州晉江市安海鎮的一處北帝廟，其間供奉著北極玄天上帝，宋朝時，宋真宗趙恆改「玄武上帝」為「真武上帝」所以又稱真武殿。明朝永樂年間重修改名為「霽雲殿」清朝順治年間毀於遷界，清朝康熙年間重修。 歷史 相傳該寺廟建於五代，系閩王王審知為了治療其子之病，畫真武帝君（北極玄天上帝）之像祈願，其子之病痊之後，

白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置 白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。 歷史 白雲觀山門

白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置 白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。 歷史 白雲觀山門

冬山三清宮，又稱「道教總廟三清宮」，位於臺灣宜蘭縣冬山鄉梅花湖山麓，距離羅東市區約七公里，是中華民國道教會指定的「中華民國道教總廟」，肩負作為亞洲各地道教團體及道學人士聯絡中心的使命。宮廟建築集中華古典建築之精粹，堂構鼎壯、莊嚴巍峨，屬以彩繪為主之中國北方式建築風格。 三清宮供奉的三位天尊為道教無極界最高神祇——玉清元始大天尊、上清靈寶大天尊、太清道德大天尊

勾曲山，古稱積金山，位於今江蘇省鎮江市句容市與常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，也是道教上清派發祥地。道教典籍稱其為「第八洞天，第一福地」，在道教三十六洞天福地體系中佔有重要地位。山脈主峰為大茅峰，海拔372.5米。勾曲山之名得自山勢曲折如鉤，唐代司馬承禎《天地宮府圖》即有記載。因西漢景帝年間茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此隱居修道，山名漸稱茅山，沿用至今。

勸化堂是位於臺灣苗栗縣南庄鄉獅山村、獅頭山風景區上的著名鸞堂，為臺灣日治時期最具代表性的鸞堂之一。該堂建於1901年，由南庄地方仕紳黃開郎、陳秀蘭、林李雲等人發起興建，以扶鸞問事、勸化世人向善為宗旨，因而得名「勸化堂」。堂內供奉儒、釋、道三教神祇，並附設有輔天宮、開善寺、仁濟院、育英書院等附屬建築群，形成完整的宗教與慈善事業體系。作為獅頭山風景區的核心宗教據

安溪縣位於福建省東南部，隸屬泉州市，東接南安市，西連華安縣，南毗廈門市同安區，北鄰永春縣，西南與漳州市長泰區接壤，西北與漳平市交界。全縣總面積3057.28平方公里，轄24個鄉鎮460個村居，2021年末戶籍人口120.72萬人。安溪縣以茶業聞名全中國，號稱「中國茶都」，其中鐵觀音更是享譽海內外的名茶。 從道教文化角度而言，安溪縣是閩南道教信仰的重要根據地，

佳里金唐殿，正式稱謂為「玉勅皇勅金唐殿」，位於今臺灣臺南市佳里區，為昔日西拉雅族蕭壠社故地。該廟主祀「玉勅代天巡狩」朱、雷、殷三府千歲，民間尊稱「蕭壠三老爺」或「蕭壠王」，是臺灣王爺千歲信仰的重要代表廟宇之一。佳里金唐殿在清代因協助朝廷平亂有功，獲乾隆皇帝御賜廟名，為臺灣首間以「殿」命名的廟宇，亦是官方祀典勅建廟宇，地位崇高。 佳里金唐殿素有「蕭壠大廟」之稱

三峽興隆宮俗稱三峽媽祖廟，是一座供奉天上聖母（媽祖）的道教廟宇，坐落於新北市三峽區民權街50號，位處三峽老街範圍內。該廟創建於清乾隆二十年（1755年），與三峽祖師廟、三峽福安宮合稱為「三峽區三大古廟」，為三峽地區重要的宗教信仰中心之一。廟中所奉祀的主神為天上聖母，配祀千里眼、順風耳二位侍神，另供奉文昌帝君、觀音菩薩、中壇元帥、月老星君、註生娘娘、八卦祖師、

三元殿是道教宮觀中專祀三元大帝之殿宇，亦即奉祀天官、地官、水官三神的主要空間，常與「三官殿」互稱而義近。其信仰淵源可上溯至中國古代對天、地、水三官的崇拜，經道教吸納發展後，逐漸形成以上元、 中元、下元為時間節序、並與賜福、赦罪、解厄等職司相結合的神系。三元殿在宮觀建置中通常居於重要位置，不僅是信眾瞻禮、禳災、祈福之所，也是道士舉行誦經、拜懺與相關科儀的中心場

南明一名在道教與中國宗教史中，主要可指向一種帶有方位與光明意象的概念性稱呼，常與南方、陽氣、光照、星宿或神真居所相關。由於道教經典、科儀與地方傳說中對「南明」的用法並不完全一致，因此它不宜簡化為單一固定地點或單一神名，而應視為具有多重層次的宗教地理與象徵名詞。其核心意涵通常圍繞「南方之明」「陽明顯照」與「引導、照臨、通達」等意象。 在道教宇宙觀裡，方位本身具

西溪二仙廟位於中國山西省晉城市陵川縣崇文鎮西溪景區山谷中，又稱真澤宮。廟前青山環繞，廟後溪水長流，松林蔥鬱遮蔽殿宇，環境清幽，「西溪春色」為陵川古八景之一。西溪二仙廟已列為第五批全國重點文物保護單位。 西溪二仙廟屬於在晉東南頗為流行的二仙信仰，供奉以孝感天的樂氏二姐妹沖惠、沖淑二真人，有「隆冬采菇」「撿麥升仙」等故事，香火很旺。每年四月十五相傳為二仙升天之

茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，上清派發祥地，道教稱之為「第八洞天，第一福地」。茅山道教，歷史悠久，淵源流長。 傳說早於西漢景帝時，有茅盈、茅固、茅衷三茅真君結庵修道而得名，茅山道觀初建於西漢，有三宮、五觀、九峰、十九泉

重陽宮，全稱「重陽萬壽宮」，是道教全真道三大祖庭之一，與北京白雲觀、山西芮城永樂宮齊名。位於中華人民共和國陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮。該宮是全真道祖師王重陽修道及歸葬之所。 全真祖庭重陽宮 歷史 金代，重陽宮即被稱作「天下祖庭」。該宮歷來享有「全真聖地」之名。金世宗大定九年，王重陽率徒返回陝西途中，在河南汴京（即今開封市）逝世，兩年後葬於劉蔣村故庵之側，建

白馬寺位於河南省洛陽老城以東21公里處，北依邙山，南臨洛河，創建於東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國後興建的第一座寺院，白馬寺建立之後，中國「僧院」便泛稱為「寺」，白馬寺也因此被認為是中國佛教的發源地，有中國佛教的「祖庭」和「釋源」之稱。寺內保存了大量元代夾紵乾漆造像如三世佛、二天將、十八羅漢等，彌足珍貴。 1961年，白馬寺被中華人民共和國國務

山門在道教語境中，通常指宮觀的正門，也可引申為道觀整體的門戶、入道的起點與宗派的門庭。作為空間上的入口，山門不僅具有建築功能，更具有強烈的象徵意義：它標示著世俗與神聖的界線，凡俗之人由此步入清靜之地，修道者亦由此進入道教法脈與宗教生活的範圍。山門因其位處一觀之首，常被視為整座宮觀氣象的第一印象，承載著禮制、護衛與儀式轉換等多重意涵。 在道教傳統中，山門亦常與

指南宮是臺灣臺北市著名的道教宮廟，位於文山區指南山（又稱猴山），海拔285公尺，佔地近80公頃。主祀孚佑帝君（呂洞賓），俗稱「木柵仙公廟」，為北臺灣重要道教聖地之一。指南宮依山而建，視野開闊可遠眺台北盆地，兼具宗教、登山與旅遊功能。 宮廟遵循「三教合流」理念，除道教神祇外，亦供奉儒、釋二教聖賢，被譽為「天下第一靈山」。2024年成立「指南宮教育文化推廣中心暨

建福宮是位於紫禁城內廷西路西六宮西側的一組皇家宮殿建築群，佔地面積南北狹長約110米、東西寬約21米。始建於清朝乾隆七年（1742年），由乾隆帝利用乾西五所中的西四所及其南側狹長地區興建而成。建福宮原擬作為乾隆帝守制之用，後成為清代皇室重要的宗教祭祀與文化活動場所，每年臘月初一皇帝皆於此舉行開筆書福儀式，是清代宮廷文化的重要見證。1923年建福宮花園大火未波

福州東嶽廟是位於中國福建省福州市晉安區岳峰鎮的一座東嶽廟，在福州第十中學旁。 福州東嶽廟主供東嶽大帝，為福建「鬼王之宮」，其始建於後唐長興年間。933年（長興四年）閩王王延鈞稱帝，改國號為大閩，立五廟，封高蓋山為西嶽、霍童山為東嶽。王延鈞原本計劃去霍童山封禪，但路途遙遠，便改封長樂山（今東嶽嶺），建泰山廟以便封禪。947年（保大五年），閩國為吳越國所滅，此

貴陽文昌閣位於中國貴州省貴陽市雲岩區武勝門（俗稱老東門）月城內，是明清貴陽城的「九門四閣」之一。高17.25米，共3層，從上至下分別供奉魁星、文昌帝君和武安王（關羽）。其不等邊九角形的造型在貴州省內僅有兩例，中國境內也極為少見。 樓閣始建於明朝萬曆二十四年（1596年），建成後屢遭損毀，經歷過多次重修，民國時期一度被用作駐軍場所和秘密監獄，中華人民共和國成

白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置 白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。 歷史 白雲觀山門

玄武廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 恒山志（經文）：### 卷二 形勝與勝景 詳列山中峰巒、峽谷、泉瀑、洞壑、台觀、古道、橋梁及險隘，並

北極紫靈宮是道教神話體系中位於天界北極的重要神聖場所，屬於天界三十六天宮之一。此宮殿傳說為北斗星君與北極大帝等高階神明的居所，在道教宇宙觀中佔有舉足輕重的地位。「紫靈」二字象徵至高無上的天神靈光，而「北極」則指涉天穹北端這一宇宙中永恆不動之處。中國古代天文學將北極星視為天帝所居，北極紫靈宮的概念正是融合了天文觀測與道教神學的產物，在道教齋醮科儀、符籙法術以及

朝真殿是道教宮觀建築群中常見的殿堂名稱，主要作為供奉神真、朝拜真人的場所。此類殿堂在道觀建築格局中往往佔據重要位置，是道士日常修煉與信眾朝拜的核心區域之一。「朝真」意即朝拜真人之意，反映出道教信仰中對神真的崇敬與修行的重視。

斗姆閣，又稱斗姆殿或斗母閣，是道教宮觀中供奉斗姆元君的殿堂建築。斗姆元君（全稱「先天斗姆元君」）是道教信仰中重要的女神，被視為北斗眾星之母，具有主宰人間命運、消災解厄的神格。斗姆閣通常建於道觀的顯要位置，是信道者祈求護佑、延壽解厄的重要場所。在中國各地的古道觀中，斗姆閣往往是不可或缺的建築配置，反映了斗姆信仰在道教體系中的重要地位。

廣寒府是道教神話體系中重要的天上宮闕之一，又稱廣寒宮或月宮，為嫦娥仙子（太陰星君）所居之處。此府地位於月輪之上，象徵陰柔、清涼與長生之意涵。在道教宇宙觀中，廣寒府屬於三十六天中的某一天界，為月神掌管之所，亦是修行者魂魄飛升後可能棲止的仙境之一。 廣寒府之名取自「廣大清寒」之意，反映了古人對月球陰涼特質的想像與崇拜。此地終年清冷，瓊樓玉宇，環境清幽，為神仙超

弘仁殿是中國傳統宗教建築中常見的殿宇名稱之一，主要用於供奉神明或作為重要的宗教活動場所。「弘仁」二字寓意「弘揚仁道」，體現了儒家仁愛思想與宗教教義的融合。此類殿宇廣泛分布於道教宮觀、佛教寺院及其他傳統宗教場所中，但各處弘仁殿的歷史沿革、供奉主神及功能定位各有不同。

后土聖母殿是供奉后土聖母（又稱后土娘娘、大地之母）的道教宮觀建築，是中國傳統宗教建築中專門祭祀地母神的后土信仰核心場所。后土作為「皇天后土」的重要組成部分，象徵大地之母，護佑土地豐饒、民生安泰。后土聖母殿通常為四合院式或殿堂式建築，殿內正中供奉后土聖母神像，兩側配祀送子娘娘、催生娘娘等生育相關神祇，反映了后土信仰與民間求子、護產習俗的緊密結合。

景雲寺為一所寺廟名稱，可能存在於不同地區。然而，關於「景雲寺」的具體歷史沿革、所在位置及宗教文化內涵，目前缺乏可靠的公開資料可供編纂。

九州清晏殿是位於北京故宮（紫禁城）內的一座重要殿宇，屬於皇宮內朝區域的建築。殿名「九州清晏」取自中國傳統地理觀念中「九州」代表天下疆域之意，「清晏」則有太平、安寧之吉祥寓意，反映出帝王祈求國家安定、四海和平的政治與文化願景。此殿名與圓明園中的「九州清晏」景區名稱相近，皆寄托了傳統中國政治思想中對天下太平的嚮往。

冥界殿，又稱冥府殿或幽冥殿，是道教及中國傳統民間信仰中掌管亡魂歸處、審判死者功過的地下宮殿建築之總稱。在道教宇宙觀中，冥界並非單一空間，而是由多重層次與職能各異的管轄區域組成，冥界殿作為冥府行政體系的核心場所，承擔著靈魂歸依、司法審判與輪迴分流的重要功能。其概念融合了古代魂魄觀、因果報應說以及道教對幽冥世界的系統化詮釋，反映了中國人對死後世界的複雜想像與宗教

南泉山弘法寺是一座存在於中國的宗教場所，與南泉山這一地理名稱相關。關於該寺院的詳細歷史、規模、供奉神祇及宗教歸屬等核心資料，目前缺乏可靠的文獻記載可供查證。

內香殿是道教宮觀建築群中常見的殿堂名稱之一，主要用於供奉與道教內丹修煉、身心修養相關的神祇或作為道士進行內修儀式的場所。「內香」一詞在道教術語中，既可指人體內部精氣神運行時所產生的一種內在感應，亦可指專注於內心修煉的香火供奉。

平遙超山觀，位於山西省晉中市平遙縣境內，為當地重要的道教宮觀之一。其名取「超然出塵、登臨高遠」之意，與山西地方道教傳統及晉中地區民間信仰發展密切相關。據地方志與相關文獻記載，該觀歷經歷代修葺，建築格局與殿宇配置多反映明清以降地方宮觀的營造特徵，兼具宗教祭祀、社會教化與鄉里公共空間等多重功能。超山觀在平遙古城及周邊道教文化網絡中具有一定代表性，亦見證了山西地區

普陀寺是以「普陀」為名的佛寺名稱，主要分布於台灣、中國大陸等地區。「普陀」一名源於佛教四大名山之一——浙江普陀山，相傳為觀世音菩薩應化道場。普陀寺多供奉觀世音菩薩為主神，屬於佛教觀音信仰的重要道場。

千蓮山是一座位於中國江西省撫州市南城縣的山峰，屬於武夷山脈的支系。此山因其獨特的地質景觀與宗教文化意義而聞名，山上建有千年古剎，是當地重要的佛教與道教修行聖地。山峰呈蓮花瓣狀群集分布，故得此名。

壽隆寺之名稱見於道教與佛教寺廟命名傳統，「壽隆」意含長壽興隆之意，為傳統宮觀寺剎常見之名號。此條目之原始資料尚待充實，目前暫無充分文獻記載可供編撰完整條目。

宋城南店為宋代時期位於城門以南的商鋪或客棧之通稱。在宋代城市發展中，城門外南側區域往往是商業活動頻繁之地，宋人習稱此類商鋪為「南店」。此類店鋪多具備餐飲、住宿、交易等功能，為南北商旅往來之重要驛站。

台中萬和宮位於台灣台中市南屯區，為當地歷史悠久的媽祖廟，主祀天上聖母（媽祖）。宮廟建於清代，見證了台中地區數百年來的宗教文化與社會發展。萬和宮不僅是南屯區的信仰中心，也是台中市重要的文化資產之一。當地民眾習慣稱呼為「萬和宮媽祖」或「南屯媽祖」，每逢媽祖誕辰等節慶，常有盛大祭祀活動與信徒朝拜。

同安寺為道教寺觀之一，名義多取「同安」以寓群體安寧、地方和諧之意，常見於中國各地道教宮觀、寺廟與地方信仰建築之命名。就道教寺觀制度而言，同安寺通常兼具奉祀神明、舉行醮儀、日常修持與地方社會教化等功能，並與所在區域的歷史發展、宗族結構及民間信仰互為交織。其具體創建年代、所祀主神、建築形制與法脈傳承，往往因不同地區而異，須結合地方志、廟碑、宮觀志及相關田野資料加

十二元辰殿是道教宮觀中供奉十二元辰神祇的殿堂，是道教信仰體系中重要的祭祀建築之一。殿內供奉對應十二地支與十二生肖的十二位守護神祇，又稱「本命殿」或「元辰宮」。此殿宇的主要功能是供信眾祭祀本命元辰，以祈求神祇庇佑、化解本命年沖煞，是道教宮觀建築群中常見的配殿建築。 十二元辰信仰融合了古代星辰崇拜、本命占卜與生肖文化，反映了道教「天人合一」的宇宙觀與「敬天法祖

五老峰位於山西省運城市永濟市境內，地處中條山脈南端，主峰海拔約1809公尺，因五峰相連、形似五位老者佇立而得名。五老峰自古以來即為道教名山勝地，被譽為「九宮三殿」之一，是道教修煉與朝聖的重要場所。山峰巍峨壯觀，雲霧繚繞，自然風光與道教文化相互交融，在中國道教史上具有重要地位。現為國家級風景名勝區，吸引海內外遊客及道教信眾前來朝拜、遊覽。

冶山道院是中國道教歷史上具有重要地位的宗教場所，其命名源於其所處的地理位置——冶山。作為道教的修行與祭祀場所，冶山道院承載著豐富的宗教文化內涵與歷史意義，在道教傳播與發展過程中發揮了重要作用。

岳姑殿，又稱岳姑廟，是供奉岳姑女神的道教廟宇建築。岳姑在道教神話體系中通常被視為泰山女神的化身或相關神祇，主要分布於華北地區的山岳信仰地帶。此類殿宇多建於山中風景秀麗之處，除具有宗教祭祀功能外，亦與當地自然景觀相結合，形成人文與自然融合的宗教文化景觀。

主殿，又稱正殿或大殿，是道教宮觀建築群中位於中軸線核心位置的主要殿堂，為供奉主神、舉行重要科儀法事及信眾朝拜的核心場所。主殿通常為宮觀中體量最大、裝飾最精美的建築，其建築規格與裝飾題材皆反映出該道觀供奉主神的地位與道教神學思想。在道教建築佈局中，主殿位居中央，兩側輔以偏殿、齋堂、廂房等附屬建築，形成左右對稱、層次分明的建築群體。

北港朝天宮（臺羅：Pak-káng Tiâu-thian-kiong），當地人稱媽祖宮（臺羅：Má-tsóo-king）、媽祖廟（臺羅：Má-tsóo-biō），舊稱為天后宮。是位在臺灣雲林縣北港鎮光民里的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖（俗稱北港媽，臺羅：Pak-káng má）。全台分靈最多，有「台灣媽祖總本山」之稱。 該廟由臨濟宗第34代樹璧和尚創立於康熙三

晉城市是中華人民共和國山西省下轄的地級市，位於山西省東南部。市境西界臨汾市、運城市，北鄰長治市，東接河南省新鄉市，南連河南省焦作市、濟源市。地處黃土高原東南緣，太行山、王屋山、中條山、丹朱嶺之間，中部為晉城盆地。東部丹河，西部沁河，均自北而南流貫市境。晉城因戰國初韓、趙、魏三家分晉後封晉君於此而得名。市人民政府駐城區鳳臺西街289號。 晉城歷史上還曾有建興

崇聖寺可以指： 崇聖寺 (大理)：位於雲南省大理市，崇聖寺三塔是全國重點文物保護單位。 崇聖寺 (榆社)，位於山西省榆社縣，是全國重點文物保護單位。 崇聖寺 (閩侯)，位於福建省閩侯縣，漢族地區佛教全國重點寺院之一。 崇聖寺 (九華山)，位於安徽省九華山 堯陵禪寺，又稱崇聖寺，位於山東省東平縣，縣級文物保護單位

后湖或後湖可以指： 中國大陸 後湖 (湖北)，湖北省武漢市黃陂區的湖泊 後湖街道，湖北省武漢市江岸區下轄的街道辦事處 後湖管理區，湖北省潛江市下轄的類似鄉級單位 臺灣 後湖 (新竹縣)，新竹縣新豐鄉的地名 後湖 (雲林縣)，雲林縣元長鄉的地名 後湖 (嘉義市)，嘉義市東區的地名 德國 後湖 (拉姆紹阿赫河)，巴伐利亞州貝希特斯加登附近拉姆紹的湖泊 參見 標

新竹竹蓮寺，當地人俗稱觀音亭、觀音媽廟、新竹觀音廟，位於臺灣新竹市東區竹蓮街與南大路交叉路口附近。主奉觀世音菩薩，香火鼎盛。本廟與都城隍廟、外天后宮並稱新竹三大廟。 沿革 竹蓮寺三川殿中門 竹塹城植竹圍之初，清康熙50年（（1711年）間，由檀越大墾戶福建泉州人王世傑率領親族一百八十餘人至竹塹墾荒，在南門外御史崎的平埔上（現壹同寺、智觀寺）附近所築小庵，

自政大校園遙望指南宮，後方貓空纜車行經且設有指南宮站 指南宮，是臺灣臺北市知名的呂祖廟，位於臺北市文山區指南山（東郊猴山），地理位置海拔285公尺，視野極佳得以遠眺台北盆地。全寺依山而建腹地近80公頃，為北臺灣道教聖地之一。俗稱木柵仙公廟，以主祀孚佑帝君也就是八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。 指南宮除為道教宮廟，亦按「三教合流」的理念，

莫高窟，俗稱千佛洞，位於中國甘肅省敦煌市東南25公里處莫高鎮的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680公尺，高50公尺。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上下最多有五層，以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建。現有洞窟735個、壁畫4.5萬平方公尺、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模

酥醪觀 坐落在中國廣東省惠州市博羅縣羅浮山，東晉道士葛洪建立，後歷朝歷代屢次興廢，現存建築是清朝雍正時期的道長柯善智所建，是著名的人文景觀和道家聖地，被譽為「神仙古洞」和「洵棲靈之奧區、修養之福地」，同時和「沖虛觀、黃龍觀、白鶴觀、九天觀」一起被譽為羅浮山道家五大觀。 歷史 東晉時期，道士葛洪建立了「北庵」，它是今天「酥醪觀」的前身。 清朝雍正五年（1

頭份義民廟的褒忠匾，為乾隆皇帝賜封「褒忠」之複刻牌匾 頭份義民廟（客語白話字：Teuˇ fun ngi-mìn-meu），是位於臺灣苗栗縣頭份市仁愛里的義民廟，為新埔褒忠亭義民廟之分廟，緊鄰頭份福德祠。 歷史沿革 頭份原為新埔枋寮褒忠亭義民廟的祭祀圈之一，但因頭份與新埔路程相距數十里，每年農曆七月義民節要到新埔枋寮祭拜的供品，如牲禮、果品、酒粄等，都是

高雄鼓山玉旨地嶽殿，主祀東嶽仁聖大帝，同祀地藏王菩薩、李府大神，廟宇位於臺灣高雄市鼓山區，坐落於鼓山區河川市場內，早期因香火鼎盛，往來香客絡繹不絕，也因而帶動市場繁榮興盛，造福街坊。所屬八家將團（陣），為高雄最早八家將團，現今高雄延續最長的家將團，經高雄市政府核定為高雄市定傳統表演藝術、民俗。 沿革 主祀神為東嶽仁聖大帝，始於日本昭和十五年（1940年）

北鎮廟位於中國遼寧省北鎮市城西兩公里處的山崗上，是祭祀醫巫閭山的山神廟宇。醫巫閭山在歷史上被尊為中國「五大鎮山」中的「北鎮」，故此廟具有崇高的國家祭祀地位。北鎮廟是現存五大鎮山廟中保存最為完整的一座，其建築規模宏大，歷史悠久，見證了古代山川祭祀制度的演變，於1988年被列為第三批全國重點文物保護單位。 該廟建築群依山勢而建，坐北朝南，布局嚴謹，沿中軸線排列著

天壇，位於北京市東城區，是明清兩朝（公元1368年至1912年）皇帝舉行祭天、祈穀和祈雨大典的皇家祭壇。始建於明永樂十八年（1420年），初名「天地壇」，至明嘉靖九年（1530年）實行天地分祀後，專用於祭天，並改名為「天壇」。 天壇佔地約273萬平方公尺，規模宏大，是現存中國古代規模最大、等級最高的祭祀建築群。其建築布局嚴謹，設計巧妙融合了力學、聲學與幾何學

地藏殿是中國漢傳佛教寺院中最重要的配殿之一，主要供奉地藏菩薩。此殿通常設於寺院主殿兩側，與觀音殿、文殊殿、普賢殿等並列為常見的配殿建築。地藏殿的設置體現了佛教對地藏菩薩「願力第一」之特性的崇敬，反映了漢傳佛教寺院建築中「伽藍七堂」的配置傳統。在中國傳統信仰中，地藏信仰與道教冥界觀念有所交融，部分道觀亦設有類似空間供奉地藏菩薩或其相關神格，反映了佛道兩教在中國

二王廟位於中國四川省都江堰市，坐落於岷江東岸的玉壘山麓，與都江堰渠首隔內江相望，是一座歷史悠久的川主信仰宮觀建築。廟宇奉祀戰國時期水利工程師李冰及其子李二郎，是四川本土川主信仰的重要道觀之一。二王廟不僅是宗教祭祀場所，更承載著都江堰水利工程的文化記憶，其廟內保存有李冰傳下的珍貴治水口诀，兼具宗教、文化與歷史價值。1982年列為第二批全國重點文物保護單位，是研

景美集應廟是位於臺灣臺北市文山區景行里的保儀尊王廟，主祀唐代名將張巡（尊稱「尪公」或「保儀尊王」），為安溪高姓宗族所建立之宗族廟宇。該廟建於清代咸豐十年（1860年），同治六年（1867年）遷移至現址重建，現址為景美街37號，占地面積3,594平方公尺。廟宇坐東朝西，背倚景美山、前臨景美溪，周圍為景美市場。廟身採用「七包三」配置，總寬七開間、殿宇三開間，為兩

烘爐地南山福德宮，簡稱南山福德宮，是位於臺灣新北市中和區烘爐塞山的著名土地公廟。最初為當地茶農祭祀的小型土石祠，經多次擴建後成為香火鼎盛的大型廟宇，以其高達72台尺的巨型土地公神像聞名。廟宇建築群包含主殿、財神殿、太歲殿等多個祭祀空間，並設有登山階梯、停車場等設施，成為新北市重要宗教地標與觀光景點。 - 清治時期：南勢角呂氏家族自漳州府詔安縣移民來台，第二代

南巖宮，全稱「大聖南巖宮」，又稱「紫霄巖」，位於中國湖北省武當山南巖坡上，是武當山道教建築群中一處極為險峻且重要的宮觀。其建築依山就勢，巧妙利用懸崖峭壁的天然地形，展現了古代建築與自然環境完美融合的典範。南巖宮以其險要的地理位置、精湛的石構建築，以及著名的「龍頭香」而聞名於世，是武當山道教聖地的核心景點之一。該建築群於1996年被列為第四批全國重點文物保護單

三官殿是道教及民間信仰中常見的廟宇或殿堂名稱，其主要功能為供奉「三官大帝」。三官大帝，即天官、地官、水官，又稱「三元大帝」，是道教中掌管天、地、水三界，主宰賜福、赦罪、解厄的重要神祇。因此，三官殿是信眾祈求平安、懺悔罪過、解除災厄的重要宗教場所。 此類祭祀場所遍佈華人文化圈，其建築規模與形式多樣，從獨立的廟宇到大型宮觀中的配殿皆有可能。此外，由於三官殿作為地

臺北天后宮是位於臺灣臺北市萬華區的重要媽祖廟宇，主祀天上聖母媽祖。該廟前身為建於清乾隆十一年（1746年）的「艋舺新興宮」，原址在艋舺直興街（今貴陽街與西園路交叉口），1943年被日本政府徵收後，神像暫奉於艋舺龍山寺，1948年遷至現址（原日本真言宗弘法寺舊址）。該廟與艋舺龍山寺、艋舺祖師廟並稱「艋舺三大廟門」，後因遷址改由青山宮取代，但仍有「艋舺四大廟」之

千佛山是中國多地常見的山名，其中最為知名者為山東濟南的千佛山，位於城市南部，與大明湖、趵突泉並列為濟南著名景觀。此山因山上佛教造像、石窟與寺院遺跡而得名，歷來兼具宗教、遊覽與地方文化意義。其地勢雖不甚高，但在濟南城市景觀與人文記憶中占有重要位置。 千佛山在傳統上被視為佛教文化與地方山林景觀交會之地，山中有寺院、摩崖造像及登臨勝景，歷代文人多有題詠。由於「千佛

北頂娘娘廟是北京城中一座建於明朝宣德年間的皇家敕建道觀，屬北京著名的「五頂」之一。該廟主祀碧霞元君，配祀眼光娘娘、子孫娘娘，同時供奉東嶽大帝、玉皇大帝、關帝、藥王等神祇，是北京北部地區重要的道教信仰中心。廟址位於北京市朝陽區大屯地帶，座落於北四環中路北側，國家游泳中心（俗稱「水立方」）南側，正好位於北京中軸線北延長線的北端，地理位置極具象徵意義。

常道觀位於四川省成都市都江堰市青城山，是道教發祥地之一。唐代稱「常道觀」，後因相傳東漢天師張道陵曾於此布道傳教，故又稱「天師洞」。觀內主殿為三皇殿，供奉伏羲、神農、軒轅三尊唐代造像，另有珍貴文物《大唐開元神武皇帝敕書碑》。常道觀兼具宗教聖地與歷史文化遺產雙重價值，現為全國重點文物保護單位。

大稻埕法主公廟，又稱臺北法主公廟，是位於臺灣臺北市大同區朝陽里的道教廟宇，主祀法主公。此廟源自泉州府安溪移民的信仰，最初為茶商供奉之家鄉守護神，後逐漸演變為大稻埕地區重要的地方宗教信仰中心。該廟與大稻埕霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為「大稻埕三大廟」，為臺北市大同區重要的傳統信仰地標。廟宇建築歷經多次改建，現為地上五層樓的現代化廟宇，一樓可供車輛通行穿越。

林先生廟，又稱林先生祠，是位於臺灣彰化縣二水鄉源泉村的廟宇，主祀傳說中幫助施世榜完成八堡圳水利工程的神秘人物林先生。該廟宇為彰化平原重要的水利信仰中心之一，與北彰化的汪先生廟遙遙相對，共同構成彰化地區獨特的農田水利守護神信仰體系。林先生廟現由彰化農田水利會管理，屬官設公廟性質，每年農曆七月十五日舉行公祭，是當地重要的傳統信仰活動。

南廠保安宮，全稱「四安境南廠代天府保安宮」，是位於臺灣臺南市中西區的王爺廟，主祀五府千歲（李、池、吳、朱、范五位王爺）。此廟俗稱「王宮」，因而在地名上有「王宮口」（保安宮前）、「王宮廟後」（保安宮後）、「王宮東」（保安宮東側）等沿用至今的地名。廟前道路稱為「保安路」，亦取自廟名。廟內供奉的「白蓮聖母」——一尊清乾隆年間的漢滿文御碑石碑座（贔屭像）——是該廟最

南投碧山巖，舊稱柴梳巖，是位於臺灣南投縣南投市福興里的佛寺，座落於貓羅溪南岸、台14丁線旁，背倚八卦山脈。該寺創建於清乾隆十七年（1752年），為中臺灣傳統佛寺之一，以「碧山曙色」名列彰化八景。碧山巖見證了數百年來中部地區的宗教發展，現為南投縣境內兼具佛教信仰與官方祭祀功能的代表性寺廟。

普光禪寺位於中國湖南省張家界市永定區解放路，是一座建於明代永樂年間的古老宗教建築群。該寺創建於明永樂十一年（1413年），由當時的指揮使雍簡所建，並蒙永樂帝御赐寺名。普光禪寺佔地寬廣，建築布局沿中軸線依次展開，兩側配有附屬建築，構成了完整的寺廟建築群。寺廟所在的區域歷史上曾是永定城的宗教文化中心，周邊相繼建有嵩梁書院、城隍廟、文廟、高貞觀、武廟等古建築，形成

北京東嶽廟位於中國北京市朝陽區朝陽門外大街141號，是道教正一派在華北地區的第一大叢林，現同時為北京民俗博物館。廟內保存了大量各具特色的道教建築和歷代碑刻，對研究中國古代道教以及玄教的歷史淵源和發展具有重要的參考價值。東嶽廟的興起與正一道支派「玄教」在元代的鼎盛密不可分，因祭祀掌管人間一切貴賤、生死、禍福的東嶽泰山神天齊仁聖大帝，故在上層和民間皆具有極強的影

青羊宮是中國西南地區最重要的道教宮觀之一，位於四川省成都市青羊區，毗鄰錦江。這座道觀被譽為「川西第一道觀」和「西南第一叢林」，不僅是道教聖地，也是著名的文物旅遊景點。青羊宮以其豐富的文物收藏聞名，包括斗姆殿、八卦亭、銅質青羊、吳道子繪畫本呂祖石刻像等珍貴文物。 青羊宮的歷史可追溯至東周楚昭王二十五年（公元前491年），最初名為青羊肆，據傳是一個市場。傳說中，

大羅天宮是道教神學體系中位於大羅天境的宮殿建築，為道教宇宙觀中最高層級的神聖空間。根據道教經典所述，大羅天位於三清天之上，是元始天尊、太上道君等最高神靈所居之處。大羅天宮作為此至高天界的神聖宮殿，代表著道教宇宙結構中最高的神聖領域。

天師洞位於四川省成都市都江堰市青城山，是道教重要發祥地之一。該道觀唐代稱常道觀，相傳東漢天師張道陵曾在此布道並創立道教。現存建築主要為清光緒年間重建，民國初年重修，具有重要的歷史與宗教價值。 天師洞不僅是道教聖地，也是重要的文化遺產。1980年被列為四川省第一批省級文物保護單位，2013年作為青城山古建築群的一部分被列入第七批全國重點文物保護單位。 天師洞始

「宮觀」是道教對宗教活動場所的通稱，其中「宮」多指規模較大、地位較高的道教殿宇，「觀」則原為古代宗教與祭祀建築名稱，後成為道教寺觀的重要稱呼。宮觀不僅是供奉神真、舉行科儀、傳授教法的空間，也是道士修行、住持與接待信眾的中心。它兼具宗教、教育、儀式與社會交往等多重功能。 在道教制度中，宮觀通常與壇場、殿堂、齋醮、經藏等密切相關。不同地區、不同教派的宮觀規模與建

斗姆殿是供奉道教女神斗姆元君的殿宇或殿堂，常見於道教宮觀之中，用以奉祀北斗與群星之母的神格。斗姆又稱斗姥、斗母，其信仰與星辰崇拜、延生、消災及禮斗科儀密切相關，因此斗姆殿在不少道觀裡具有重要地位，往往被視為掌管星宿、壽算與命籍的核心空間之一。 作為宮觀內的專祀殿宇，斗姆殿不僅是祭祀場所，也承載著道教天文宇宙觀與修持傳統。殿內通常安奉斗姆元君像，並可能配祀北斗

莫高窟，俗稱千佛洞，位於中國甘肅省敦煌市東南25公里處莫高鎮的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680公尺，高50公尺。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上下最多有五層，以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建。現有洞窟735個、壁畫4.5萬平方公尺、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模

莫高窟，俗稱千佛洞，位於中國甘肅省敦煌市東南25公里處莫高鎮的鳴沙山東麓斷崖上，前臨宕泉河，面向東，南北長1680公尺，高50公尺。洞窟分布高低錯落、鱗次櫛比，上下最多有五層，以精美的壁畫和塑像聞名於世。它始建於十六國的前秦時期，歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建。現有洞窟735個、壁畫4.5萬平方公尺、泥質彩塑2415尊，是世界上現存規模

道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。 沿革 茅山是道教名山，上清派發祥地，道教稱之為「第八洞天，第一福地」。茅山道

茅山道院，位於江蘇省鎮江市句容市，是道教宮觀。 總述 茅山原名句曲山。西漢時，陝西咸陽南關的茅盈、茅固、茅衷三兄弟來茅山創建茅庵，修道、採藥、煉丹，為民眾治病，句曲山遂改名「三茅山」，簡稱「茅山」。三國時期，葛玄在茅山學道。東晉時期，句容人楊羲、許謐傳《上清經》。南朝齊梁之間，道士、煉丹家、醫藥學家陶弘景辭官隱居茅山，在上清道派的基礎上開創道教茅山宗（也稱茅

清朝酆都大帝像 道教 展開 教義和要素 展開 人物 展開 神仙 展開 宗派 展開 典籍 展開 洞天福地 展開 其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將蜀地之豐都縣附會為酆都所在處。與東嶽大帝、地藏菩薩

重陽宮，全稱「重陽萬壽宮」，是道教全真道三大祖庭之一，與北京白雲觀、山西芮城永樂宮齊名。位於中華人民共和國陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮。該宮是全真道祖師王重陽修道及歸葬之所。 全真祖庭重陽宮 歷史 金代，重陽宮即被稱作「天下祖庭」。該宮歷來享有「全真聖地」之名。金世宗大定九年，王重陽率徒返回陝西途中，在河南汴京（即今開封市）逝世，兩年後葬於劉蔣村故庵之側，建廣庭

中和殿是北京故宮外朝三大殿之一，位於太和殿與保和殿之間，為皇帝舉行大典前休憩及處理重要政務之所。「中和」二字取自《禮記·中庸》，象徵天下之本與天下之道，代表宇宙和諧運行的哲學理念。該殿建築面積為三大殿中最小的，但其在封建王朝禮制中的地位卻不可或缺，是連接太和殿大典儀式與保和殿政務處理的重要樞紐。 中和殿始建於明朝永樂十八年（1420年），最初命名為「華蓋殿」

儀天殿是道教宮觀建築群中的重要殿宇之一，其名稱蕴含「以儀象天」之意，象徵道教儀式與天道運行之契合。在道教宮觀的整體佈局中，儀天殿通常承担著舉行重要齋醮科儀、祭祀天地神明及展示道教禮儀文化等功能。然而，關於儀天殿的具體歷史沿革、建築規制及所在宮觀等詳細資料，目前所能蒐集之文獻尚嫌不足，有待進一步補充與考證。 儀天殿之歷史淵源，較可追溯至道教宮觀中奉祀高真、陳設

仙跡岩是位於台灣台北市文山區溪子口山（又稱景美山）的一處著名道教聖地，海拔144公尺，為南港山脈支脈之一。仙跡岩以相傳呂洞賓在此留下足跡而得名，信眾於岩下建有呂洞賓廟（仙跡岩廟），是台北市文山區重要的宗教信仰中心與親山休閒景點。仙跡岩山勢平緩，擁有完善的登山步道系統，全長約八公里，設有十三處登山口，為台北市民日常健行運動的熱門去處。 仙跡岩之地質屬中新世沉積

五瘟殿，又稱五瘟祠或瘟神殿，是供奉五瘟神（又稱五瘟使者）的殿堂建築，為中國傳統宗教建築中與道教瘟疫信仰相關的重要設施。五瘟神是掌管瘟疫、傳染病的神祇，傳統上被視為能夠散播疫病、也能夠收攝瘟氣的神明。供奉五瘟神的殿堂通常見於大型道教宮觀、各地城隍廟附設建築，以及部分傳統聚落的公廟之中。五瘟殿的設置反映了中國古人對疫病成因的神祇解釋，以及透過祭祀祈求驅逐瘟疫、保

天將院，又稱天將廟或將軍殿，是道教宮觀建築群中供奉天將的重要殿堂。在道教神譜體系中，天將是輔助天庭執行神務的武裝神祇，負責維護天界秩序、驅除邪祟、保衛道場。天將院通常設於道觀的顯要位置，反映了道教對武力護法神靈的崇敬。

太陽山路是位於中華人民共和國上海市靜安區境內的一條市區道路，全長747公尺，寬12至14.2公尺。道路名稱源於沿途的太陽廟，歷史上曾稱為「太陽廟路」，1964年改名為「太陽山路」。太陽廟最初由道士於1896年創建，是上海地區重要的宗教建築之一，其命名則取自寧夏太陽山鎮。道路分為東西兩段，西段位於上海火車站北廣場一帶，東段西起大統路，東至共和新路，沿線見證了上

「上帝廟」是道教信仰中常見的廟宇稱謂，主要用於供奉玄天上帝（又稱真武大帝、北帝）的道教官觀建築。此類廟宇廣泛分布於中國大陸、臺灣、香港、澳門及東南亞華人移民社區，其中又以臺灣數量最為可觀。玄天上帝在道教神譜中地位崇高，被視為北方之神、龜蛇合體的水神，其信仰起源於古代星辰崇拜與北方七宿的祭祀，後逐漸發展為具有驅邪祈福、治水保安等神格的重要神祇。「上帝廟」之名稱

十方堂，又稱廣仁寺，是一座藏傳佛教寺廟，位於山西五台山境內。該寺為漢族地區佛教全國重點寺院之一。十方堂之名取其接待四方來客之意，體現了其作為藏傳佛教在五台山地區接待遠道而來僧俗的重要功能。 十方堂的創建與五台山羅睺寺的發展歷史有直接聯繫。清康熙年間，羅睺寺改為黃教（格魯派）寺廟，開始迎接和接待藏族僧俗信眾。進入道光年間，土族人印堂發心募化，修建了十方堂，專門

宗教建築是指各種宗教信仰為了進行禮拜、朝聖、祭祀等活動所修建、使用的建築物。在道教傳統中，宗教建築通常稱為「觀」或「宮廟」，是供奉神明、舉行道教科儀以及信眾祈福的重要場所。廣義的宗教建築範疇廣泛，涵蓋東亞傳統宗教的寺廟、祠堂、祭壇，以及世界各地不同宗教的禮拜場所，如佛教寺院、伊斯蘭教清真寺、基督宗教教堂等。宗教建築不僅是宗教活動的物理空間，更是宗教信仰精神內

木柵（臺羅：Ba̍k-sa）位於臺灣臺北市南端，為文山區的東半部地區，東鄰新北市深坑區，北以山稜線與大安、信義、南港為界，西以景美山與景美為界，南以山稜線與新北市新店、石碇相鄰。區內河谷平原以帶狀分布於景美溪沿岸，平地面積僅佔五分之一，其餘皆為山坡地形。在道教文化層面，木柵地區以指南宮聞名全台，為台灣道教重要聖地之一，亦是中華道教學院的所在地，區內另有木柵忠

木柵指南宮，又稱指南宮或木柵仙公廟，是臺灣臺北市文山區著名的道教廟宇，以主祀孚佑帝君（呂純陽、呂洞賓）著稱。指南宮坐落於海拔約285公尺的指南山（又稱猴山）上，腹地近80公頃，視野開闊，可遠眺整個臺北盆地，因其優越的地理位置與深厚的宗教底蘊，被譽為「天下第一靈山」，亦被視為北臺灣道教聖地之一。 指南宮以「三教合流」為核心理念，除供奉呂祖外，同時兼祀儒、釋二教

南泉寺位於中華人民共和國湖南省岳陽市湘陰縣城郊，是一座漢傳佛教禪宗寺院。根據清朝康熙三十三年（1694年）的《潭州南泉山雙林禪寺中興記》記載，南泉寺為「潭州四十餘剎之一」，在歷史上有著重要的宗教地位。寺院因位於南泉井之南而得名「南泉寺」，其創建與南宋禪師普庵印肅密切相關，香火鼎盛時期贏得「北有地藏，南有普庵」之美譽。現為國家AAA級旅遊景區。 南泉寺的歷史可

南海普陀山，全稱「南海普陀山」，位於中華人民共和國浙江省舟山群島，是中國四大佛教名山之一，以供奉觀音菩薩著稱，被譽為「海天佛國」與「南海聖境」。普陀山原名梅岑山，因著名道士梅福曾隱居於此修仙而得名。歷史上，此地亦被秦始皇認定為蓬萊仙山，是道教仙人尋求長生不老藥的聖地，故與道教淵源深厚。普陀山是中國四大佛教名山中唯一坐落於海上的佛教聖地，全島面積僅12.5平方

娘娘殿是中國傳統宗教建築中供奉女性神祇的殿堂，廣泛分布於華人地區的道觀、寺廟及民間信仰場所。「娘娘」是對女性神祇的敬稱，常見的娘娘包括天后娘娘（媽祖）、送子娘娘、百花娘娘、碧霞元君等。娘娘殿通常為寺廟建築群中的配殿或主殿，其設置反映了中國傳統社會對女性神祇的崇敬，以及祈求護佑、生育、平安等民間信仰需求。此類殿宇建築風格多樣，既有雕梁畫棟的宮殿式建築，也有樸實

新竹竹蓮寺俗稱觀音亭、觀音媽廟或新竹觀音廟，位於臺灣新竹市東區竹蓮街與南大路交叉路口附近，為主奉觀世音菩薩之佛教寺院。該寺與都城隍廟、外天后宮並稱「新竹三大廟」，香火鼎盛，是新竹地區重要的宗教信仰中心。竹蓮寺創建於清康熙五十年（1711年），至今已有三百餘年歷史，經歷多次遷建與重修，現為新竹市珍貴的文化資產。 竹塹城植竹圍之初，清康熙五十年（1711年）間，

會善寺位於河南省登封市北六公里處，嵩山南麓積翠峰下，是中國佛教禪宗的重要道場之一。會善寺與少林寺、法王寺、嵩岳寺並稱為「嵩山四大寺院」，在中國佛教史上具有重要地位。寺內保存有大量珍貴的歷史文物，包括東魏至唐代的多處碑刻、元代大雄寶殿以及唐代琉璃戒壇遺址等，具有重要的書法藝術價值和歷史文獻價值。現為河南省文物保護單位。 會善寺的歷史可追溯至北魏孝文帝時期（47

伏龍觀是位於中國四川省都江堰市的一座道教宮觀，坐落於岷江都江堰工程離堆北端的最高處。該觀主要奉祀戰國時期著名的水利工程專家、蜀郡太守李冰及其子（民間尊稱「二郎」），是川主信仰的重要祭祀場所。伏龍觀因其悠久的歷史、與都江堰治水傳說的緊密聯繫，以及觀內珍藏的東漢李冰石刻雕像而聞名，現為全國重點文物保護單位。 伏龍觀的歷史可追溯至晉代，其原址最初為紀念青城山隱士范

伏魔殿是道教宮觀建築群中供奉專司鎮壓魔障、驅除邪祟之神的殿堂，為道觀建築配置中重要的功能性建築之一。在道教信仰體系中，「魔」泛指一切危害修行、擾亂人心的邪惡力量，伏魔殿即為安置相關護法神明、進行伏魔科儀的專屬場所。其名稱體現了道教「正一天師道」及「靈寶派」傳統中對邪魔外道的鎮壓與驅逐理念。 道教伏魔信仰源遠流長，可溯及東漢張陵創教時期。據《道門科律》等早期道

宮觀寺院是道教供奉神祇、舉行齋醮科儀以及道眾修煉棲身的宗教場所，為中國傳統宗教建築的重要類型。「宮觀」一詞本是道教對其宗教活動場所的專稱，其中「宮」多用於規模較大、地位較高的道觀，「觀」則泛指一般道觀建築。道教宮觀不僅是信徒祭祀神靈、祈求福佑的神聖空間，也是傳承道法、培養道士、弘揚教義的文化中心，在中國宗教史、建築史及社會文化史上均佔有重要地位。

德寧之殿是中國山西省境內某一道教官觀建築群中的主要殿堂名稱。「德寧」寓意「德行安定」或「以德致寧」，此類命名常見於道教宮觀建築中，以象徵道祖神明庇佑眾生平安、德化天下。據現有資料顯示，德寧之殿可能與永樂宮建築群有關，該宮觀為中國現存規模最大、保存最完整的元代道教宮觀建築群之一，位於山西省芮城縣境內。然而，由於原始來源有限，德寧之殿的具體建築年代、規制與現況等

慈寧宮位於紫禁城內廷外西路隆宗門西側，是明清兩代供太皇太后、皇太后居住的正宮寢宮。宮名「慈寧」寓意「慈愛安寧」，建築群包括慈寧門、正殿慈寧宮、後殿大佛堂及週邊附屬建築。慈寧宮始建於明朝嘉靖十五年（1536年），歷經嘉靖、萬曆、清代多次重建與修葺，形成今日規制。作為明清皇室女性尊長的居所，慈寧宮不僅是日常生活空間，更是舉行重大典禮、慶祝聖壽節及治喪儀式的重要場

保胎娘娘殿，又稱送子娘娘殿或保胎娘娘廟，是供奉保胎娘娘的道教場所與民間信仰祠宇。此類殿宇主要祈求孕產平安、胎兒健康成長，並提供信眾祈求子嗣、順利分娩的精神寄托空間。在傳統中國社會中，祈求子嗣與確保母嬰平安是重要的民生需求，因此保胎娘娘殿在各地宮廟中常見其蹤影。 此類殿宇通常作為大型宮廟建築群的附屬殿堂，也可能作為獨立祠廟存在，供奉的主神為保胎娘娘或相關送子、

北投行修宮，又稱北投行天宮或行天宮北投分宮，俗稱北投忠義宮、北投忠義廟，是一座位於臺灣臺北市北投區的關帝廟，主奉關聖帝君。該廟宇於1965年完工，為行天宮三宮體系（臺北本宮、北投分宮、三峽分宮）之一。北投行修宮佔地寬廣，建築形式為三殿式，設有鼓樓、鐘樓，仿造古代廟宇建築特色，與臺北孔廟建築風格相似。廟宇風景優美，可遠眺新光三越與臺北101大樓，不僅是重要的宗

北武當山，又稱真武山，古稱龍王山，位於中國山西省呂梁市方山縣境內，地處呂梁山脈中段。其景區規劃面積達80平方公里，由72峰、36崖、24澗組成，主峰香爐峰海拔1985米。此山素有「三晉第一名山」之稱，是山西省著名的道教聖地之一，並於1994年被列為國家級風景名勝區。山體主要由花崗岩構成，經長期風化侵蝕，形成岩石裸露、主峰突起、峭壁環繞的險峻景觀。 北武當山的

高雄鼓山玉旨地嶽殿，主祀東嶽仁聖大帝，同祀地藏王菩薩、李府大神，廟宇位於臺灣高雄市鼓山區，坐落於鼓山區河川市場內，早期因香火鼎盛，往來香客絡繹不絕，也因而帶動市場繁榮興盛，造福街坊。所屬八家將團（陣），為高雄最早八家將團，現今高雄延續最長的家將團，經高雄市政府核定為高雄市定傳統表演藝術、民俗。 沿革 主祀神為東嶽仁聖大帝，始於日本昭和十五年（1940年）

青島天后宮（青島市民俗博物館）位於中國山東省青島市市南區太平路19號，創建於明成化三年（1467年），現有建築群為明清磚木結構，為青島市區中現存最早並且唯一保存至今的古建築。 歷史 在青島建置之前，天后宮所在的前海一帶原為漁民們曬網捕魚的地方，當時出現了較大的村莊青島村和會前村，天后宮即為青島村（其名源於海中的島嶼小青島）的一部分，附近的居民以漁民、艄公

江天禪寺，又名金山寺，位於江蘇鎮江市區西北部的金山之上，始建於東晉，原名澤心寺，至唐朝時由靈坦禪師重新開山，清代康熙皇帝南巡時賜名江天禪寺。 概述 依《嘉定鎮江志》，此寺為晉朝時建，原名「澤心」，梁武帝時，寺修設。據《金山志略》，之後寺廟荒廢，唐朝天寶年間，此寺由靈坦禪師重新開山，成為禪宗寺廟，相傳當時他還在蟒洞入定以降蟒歸海。《頭陀巖記》載貞元二十一年

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬

瑞芳龍巖宮，俗稱瑞芳祖師廟。位於台灣新北市瑞芳區明燈路三段152號（因道路整編故由龍川里一坑路30號改為現址），草創於1926年，1957年建立大廟，主奉閩南安溪高僧清水祖師。每年農曆正月初六是清水祖師的誕辰，龍巖宮舉行消災祈福法會。另五月初六是清水祖師得道日，龍巖宮有廟會遶境活動，是瑞芳的盛事。 也與艋舺祖師廟、三峽祖師廟、淡水祖師廟，稱為「大臺北四大祖

奠濟宮，又稱為聖王廟、聖公廟、聖王公廟，是位於臺灣基隆市仁愛區的道教廟宇，建於清光緒元年（1875年），主祀開漳聖王，與基隆護國城隍廟、基隆慶安宮合稱為「基隆三大廟」。基隆廟口夜市即以奠濟宮得名，並以此為中心向周邊街道發展。後殿「清甯宮」原為道光年間泉州人所建以奉祀水仙王的殿宇，日治時代因故與奠濟宮合併。歷經整修後，廟中仍存有清同治年間的石柱，另外還有日治初

臺北法主公廟，是位於臺灣臺北市大同區朝陽里的法主公廟，源自安溪閩南人信仰，與台北霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為大稻埕三大廟。 沿革 臺北的茶行早先多半為信奉法主公的泉州府安溪人所經營。同治八年（1869年），安溪人陳書楚從縣內的碧靈宮所迎請法主公神像。光緒四年（1878年），臺北法主公廟建在振南茶行的舊址上，原先規模宏大，但1908年市區改正，後進被拆除

彰化南瑤宮是臺灣彰化縣彰化市南瑤里的一座主祀天上聖母的媽祖廟，俗稱「彰化媽」或者「南門媽」，約在清朝乾隆年間建立，分靈自「古笨港天后宮」，在彰化縣城南門外。香火鼎盛，屢稱靈驗，有「彰化媽蔭外方」之名。現為中臺灣的重點古廟，1985年4月25日中華民國內政部公告指定為三級古蹟，今為縣定古蹟。從嘉慶十九年（1814年）即有記載彰化南瑤宮笨港進香的相關史蹟，被譽為

「寺廟祠觀」是對道教宗教場所的泛稱，涵蓋寺、廟、祠、觀等多種類型的宗教建築。在道教信仰體系中，這些場所是供奉神祇、舉行齋醮科儀、信徒祈福修行之聖地。道教寺廟祠觀的建築風格、規模與功能各有差異，反映了道教在不同歷史時期與地域的發展變遷。整體而言，這些場所共同構成了道教信仰的物質載體與文化空間，是道教文化的重要組成部分。

「昊天寶殿」一名，其義涵可初步析論如下： | 詞素 | 意涵 | |------|------| | 昊天 | 蒼天、蒼穹，《說文解字》載「昊，春日天也」；道教中常指代天道主宰 | | 寶殿 | 道教宮觀中供奉主神之聖殿，常見於供奉玉皇大帝之場所 | | 合稱 | 或為供奉昊天上帝（即玉皇大帝）之殿堂之通稱 | 欲完善本條目，需補充以下資訊： 1.

清源山石造像是中國福建省泉州市豐澤區清源山上的7處9尊宋元時期的石雕造像，包括老君岩、瑞像岩、賜恩岩、彌陀岩、碧霄岩、西峰岩、千手岩，既有道教造像，也有佛教（含藏傳佛教）造像，其雕工精湛，極富歷史和藝術價值。 老君岩是中國現存最大的宋代道教石像，也是清源山的標誌性景點，於1988年列為中國第三批全國重點文物保護單位。2001年公布第五批全國重點文物保護單位

臺北法主公廟，是位於臺灣臺北市大同區朝陽里的法主公廟，源自安溪閩南人信仰，與台北霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為大稻埕三大廟。 沿革 臺北的茶行早先多半為信奉法主公的泉州府安溪人所經營。同治八年（1869年），安溪人陳書楚從縣內的碧靈宮所迎請法主公神像。光緒四年（1878年），臺北法主公廟建在振南茶行的舊址上，原先規模宏大，但1908年市區改正，後進被拆除

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·茅山部》中的茅山圖 茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省句容市和常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，漢代三茅真君在此隱居，因稱茅山。主峰名大茅峰，海拔372.5米。

臺南東嶽殿正殿 臺南八協境東嶽殿，俗稱嶽帝廟，是位於臺灣臺南市中西區的東嶽廟，主祀東嶽仁聖大帝，創建於明鄭時期，由鄭經於明鄭永曆二十七年（1673年）正式建造，為臺灣最早奉祀東嶽大帝之首廟，亦為昔日臺灣府城七寺八廟、府城八協境廟宇之一。於1985年11月27日指定為臺南市市定古蹟。 沿革 日治時期岳帝廟三川殿正面 日治時期的鐘樓，今不存 創建 東嶽殿起

星辰殿是道教宮觀建築群中供奉星辰神祇的殿堂，属于道教醮壇建築的重要組成部分。在道教的神仙體系中，星辰崇拜佔有重要地位，認為天上的日月星辰皆有神靈主掌，影響人間吉凶祸福。星辰殿通常供奉北斗七星、南斗六星、二十八宿等主要星神，是道士舉行星斗醮、順星禮斗等宗教儀式的主要場所。

冥界地府，又稱陰曹地府、幽冥地府，是道教神話體系中亡魂歸屬的地下世界，為生前善惡因果進行最終審判與賞罰的場所。道教認為，人死後魂魄分離——「魂」歸天庭，「魄」入地府，接受冥界司法系統的裁決。地府觀念融合了先秦魂魄觀、佛教地獄說與本土山川信仰，形成一套兼具宗教神學與道德教化功能的神秘空間體系，在華人社會的喪葬禮俗、祖先祭祀及民俗信仰中具有深遠影響。

媽祖殿，又稱媽祖廟、天后宮、天妃宮，是供奉海神媽祖（天后娘娘）的道教宮觀建築。媽祖原名林默娘，生於北宋建隆元年（960年），福建莆田湄洲島人，相傳能預知海上風浪，救助遇難船隻，後於宋雍熙四年（987年）在此得道昇天。由於媽祖被視為海上守護神，其信仰廣泛流傳於華人社會，媽祖殿因此成為沿海地區及華人移民社區中最常見的宗教建築之一。 媽祖殿的建築風格多融合當地特

幽冥地獄是道教及中國傳統信仰中對死後靈魂歸處的整體概念，指亡魂在陽世生命結束後所進入的另一重空間。中國古代的幽冥觀念經歷了漫長的演變，從最初的魂歸泰山、魂歸北斗等單一歸屬地，逐漸發展為一套完整的地下幽冥體系。這一體系以酆都為中心，輔以十殿閻羅的審判機制，形成兼具懲罰與救贖功能的宗教宇宙觀。幽冥地獄既是亡魂暫居之所，也是生前善惡因果報應的兌現之地，在道教齋醮儀

道教建築規範指在建造道觀、宮觀及其附屬設施時所遵循的形制、布局與裝飾規則。總體布局以中軸對稱、前後呼應為基本格局，主殿居中，兩側配以左右廊廡，並依八卦、五行方位確定建築朝向與空間配置，以引導天地之氣，體現「天人合一」的宇宙觀。 在具體構造上，殿宇的台基、石作、木作、彩畫皆遵循一定的比例與圖式，常見雲紋、太極、八卦、星辰等象徵圖案，用以表現神仙思想與修道理念。

臺灣高雄市六龜區電音三太子表演 典型的電音三太子表演道具（此為三太子藝陣的人偶原身，未經相關道具加工）。 電音三太子是台灣興起的宗教表演文化，為電音、本土文化與傳統民俗藝陣三太子的結合。 歷史 電音三太子發源有兩種說法：一說是雲林北港，一說是嘉義朴子。但可考據的是，在各地方的電音三太子表演團成形前，臺灣南北各地宮廟殿宇藝陣已皆有類似的藝陣巡演。電音三太

建築藝術是以空間、結構、比例、材料與裝飾為核心要素，透過設計與營造將實用功能與審美價值結合的綜合性藝術。它不僅關乎居住、祭祀、禮制與公共活動的場域安排，也反映不同時代的技術能力、社會秩序與文化觀念。從宏觀尺度看，建築藝術塑造城市與聚落的面貌；從細部而言，梁柱、斗拱、屋脊、彩繪與雕飾皆可成為表達精神意涵的媒介。 在道教相關脈絡中，建築藝術尤重空間的象徵性與整體

清朝酆都大帝像 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將蜀地之豐都縣附會

宮闕是道教與中國傳統宗教、文學中常見的天界建築概念，常用來指稱天宮、仙府、帝闕等神聖居處。其本義原指古代宮殿與城門樓觀，後在宗教語境中逐漸神聖化，成為天界、神仙居所與帝真居處的象徵。道教經典中常見「宮」「闕」「紫微」「玉京」等互用，藉以表達神明居所的莊嚴、秩序與超越性。 在道教宇宙觀裡，宮闕不只是空間建築，更是天界等級、神職系統與修真想像的外化表現。它既可指

浙江省舟山市 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 大洋山（聖地）：大洋山地處浙江省東北部海域，隸屬於舟山群島範圍。島嶼四面環海，擁有典型的海島地

寺產 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 泉州開元寺志（經文）：一、建置沿革：記載開元寺創建因緣、寺名遞變、歷代重修、毀壞與復建等，為全志總綱。

北方水位是道教宇宙觀中關於方位與五行對應的重要概念。在道教的方位神格體系中，北方屬水，與黑色相應，屬水位。道教將宇宙分為五方，分別對應五行：東方木位、南方火位、西方金位、北方水位、中央土位。北方水位在此體系中代表著宇宙北方水德的運行規律與神真管轄領域。

歇山頂，又稱為九脊殿、曹殿、廈兩頭造、 四垂頂 或四面落水頂，為東亞常見的屋頂形式之一。在日本稱為入母屋造（日語：入母屋造／いりもやづくり）。在韓國稱之為八作屋頂（韓語：팔작 지붕／八作 지붕）。在臺灣則稱之為四垂頂（臺羅：sì-suî-tíng）或四面落水頂（臺羅：sì-bīn loh-tsuí-tíng）。為四坡式的屋頂結合兩面山牆，前後有完整且較大的斜

斗拱是中國傳統木構建築中重要的構件組合，由「斗」與「拱」等木件層層疊架而成，常見於宮殿、寺觀、城樓與重要禮制建築。它既是承托屋檐、分散荷重的結構系統，也是建築等級、工藝技術與審美風格的集中表現。 在道教宮觀建築中，斗拱常見於山門、殿宇、鐘鼓樓、神像供奉空間等處，與重檐、出檐、彩畫及梁架共同構成莊嚴空靈的空間效果。由於道教建築重視「仙境化」與「天人交通」的氛圍

四川省文物保護單位是指由四川省人民政府（包括其前身四川省人民委員會、四川省革命委員會）依法公布的省級文物保護單位，是我國文物保護體系中「國家級—省級—市級—縣級」四級保護架構的重要環節之一。四川省地處中國西南，歷史悠久，宗教文化底蘊深厚，境記憶體有大量與道教、佛教、伊斯蘭教等宗教相關的文物古蹟。省級文物保護單位的設立，旨在對境內具有重大歷史、藝術、科學價值的

「三宮」在道教與中國宗教語境中，通常不是單一神名，而是具有多重指涉的概念。其一可指天、地、水三界或相關神聖空間；其二可指與女神、後妃、生育相關的三位神靈合稱；其三亦可能是宮觀、壇場或人體內三處重要「宮」位的統稱。由於「三宮」一詞用法廣泛，因此需依上下文判斷其所指，不能一概而論。 在道教文化裡，「宮」本身即具有神聖居所、身體內景或宇宙節點的意味。三宮的觀念，常

宮觀建築是指道教宮、觀、院、壇等宗教建築及其空間組織、形制制度與使用方式的總稱。宮與觀在歷史上常有差異：宮多偏向奉祀特定高階神靈或皇室敕建之所，觀則更常作為道士居住、修持、講經與齋醮之地；但在後世語用中，二者常合稱，泛指道教寺觀建築。 道教宮觀不僅是宗教活動場所，也是體現天人感應、方位秩序與神聖空間觀念的建築系統。其布局、殿堂名稱、院落次序、山門、鐘鼓樓、齋

煙霞洞是中國道教與山林修持文化中常見的洞天類場所名稱，通常用以指稱依山崖、岩穴而建的修行、祈禱或供奉空間。此類洞府多位於名山勝境，兼具天然岩洞與人工開鑿痕跡，既是道士隱居清修之地，也常被地方信眾視為靈驗聖地。從道教觀念來看，洞天福地本即為天地精氣所聚之所，煙霞洞這類名稱也帶有清幽出塵、近仙遠俗的意象，與洞天、福地的信仰脈絡相通。 在道教宮觀與聖地體系中，煙

安土謝土科儀，又作安謝土、安土地謝土科，是道教齋醮科儀中處理「動土」「竣工」「入宅」等情境的重要陽事儀式。其基本功能在於：於興工破土之後，禮請當方土地、福德正神、社令、城隍等地方神明臨壇，安鎮方隅，謝答土神承載護生之德，使人居與地氣重歸和諧。就宗教實踐而言，此科儀兼具「安」與「謝」兩個層面：一則安土、安宅、安基，二則謝土、謝地、謝神，內含道教「順天應地、敬神

《湄洲天后志》係一部以媽祖祖庭湄洲島為核心所編纂之地方宗教志書，主要記錄湄洲天后宮之創建沿革、媽祖生平、顯聖靈驗、歷代褒封與祭祀儀制，兼具地方志、神祇傳記與宮觀志之複合性質。就經典性質而言，它並非《道藏》系統中標準意義上的「三洞」道書，而更接近地方性神祇文獻、靈驗記與宮觀志的綜合體；然因媽祖在後世被道教吸納為「天后」「天上聖母」等尊稱，其文本亦常被置入道教民

《白礁慈濟宮志》並非一般意義上可直接列入道教道藏的「經典」名稱，而是以臺灣北部保生大帝信仰中心——白礁慈濟宮為核心所編纂的地方宮廟志書，屬於宮廟文獻、宗教地方志與信仰史料之交會文本。其主要功能在於記錄宮廟創建沿革、主祀神明系譜、祭典科儀、組織制度、匾額碑記、文物建築與地方社會互動，兼具宗教傳承、文化保存與歷史敘述三重意義。就文類而言，它更接近「廟志」「宮志」

《白礁慈濟祖宮志》就其性質而言，並非先秦兩漢以來所傳統定義之「道教經典」，而是屬於以宮廟為中心編纂的宗教地方志，兼具史料彙編、宮廟沿革、祭儀記錄、碑刻著錄與信仰敘事等多重功能。若以道教文獻學視之，彼屬「宮觀志」「廟志」一類，與《道藏》所收之經、律、籙、科、傳記、靈驗錄不同，重在保存白礁慈濟祖宮作為保生大帝祖廟的歷史脈絡與香火系譜，而非闡發玄理、修真次第或科儀

《工部工程做法》乃清代官修營造技術文獻之總稱，並非單指一部單行孤本；其核心意義在於彙集工部所掌工程制度、定額、工料、樣式與施工程序，形成一套可供官式營造遵循之標準。就中國傳統典籍分類而言，此類文獻本屬「術數」之外的制度技術書，若從道藏七部之目觀之，並不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任何一部，然因其直接關涉宮觀、齋醮壇場、神像、法器、殿宇之營造，

《恒山志》屬於記述北嶽恒山之山川形勝、宮觀廟宇、名勝古蹟、神仙傳說與歷代題詠的山志類文獻。就道教文獻學而言，此類「山志」並非單純地理志書，而是兼具宗教地理、地方信仰、宮觀制度、祖師傳記與靈驗敘事等多重功能的綜合性文本。其內容往往以一山為中心，連結山嶽祭祀、道教科儀、地方官祭、文人遊記及民間傳說，因此可視為研究道教在地化的重要資料。 從《道藏》分類的角度觀之，

宮觀志，又稱宮觀記、觀志、道觀志，係專門記錄道教宮觀沿革、建置、人物、制度、碑銘、藝文與靈驗事蹟的一類志書。其性質介於道教史料、地方地誌與宗教敘事之間：一方面保存宮觀創建、重修、賜額、遷移、增修殿宇、道產田租等歷史資訊；另一方面也往往收錄住持傳承、清規法制、醮儀戒律、名人題詠、神異感應，以彰顯其宗教正統與地方影響。就文獻學而言，宮觀志既是宮觀自身的「身世錄」

《保生大帝沿革志》或作《保生大帝沿革志要》，屬於保生大帝信仰系統中典型的宮廟沿革類文獻，兼具地方志、廟志、神明傳記與信仰史料等多重性質。其核心目的，不在於單純敘述神話傳說，而在於以可考的廟務、碑記、修建、迎香、分靈、祭典與善信組織資料，建構保生大帝信仰在閩南、臺灣及東南亞移植擴散的歷史脈絡。若從道教文獻分類觀之，這類文本多不直接列入《道藏》正典，而屬於正一系

三天玉堂宗壇科儀是道教正一派重要科儀傳承體系之一，屬於「三天玉堂」法脈的核心理儀傳統。「三天」指道教宇宙觀中的三天境界，「玉堂」則為道教神聖空間之一，泛指天上仙官所居之殿宇。宗壇為同一法脈傳承者共同奉祀的壇場，具備明確的師承譜系與法脈傳授制度。此科儀體系融合了道教醮儀、符籙、存思等多元修煉傳統，是正一派道教科儀中保存較為完整的儀軌傳承之一。

新竹縣志稿是記載臺灣新竹縣（清代稱為竹塹）歷史、地理、社會、文化等方面的地方志書。「縣志」是中國傳統方志學的重要文獻類型，具有「資政、存史、教化」的功能，通常由地方官府或士紳編纂，旨在記錄一縣之山川形勝、行政沿革、人物風俗、祠廟宗教等事項[^1]。 新竹地區的方志編纂始於清代，主要包括《新竹縣志初稿》（亦稱《淡水廳築城案》之附編）、《新竹縣志》以及各時期的

幽冥地獄遊記是中國民間宗教與道教鸞堂傳統中的重要善書文類，屬於扶鸞文學的一種。此類作品透過扶鸞儀式，由鸞生請神降筆，記述遊歷幽冥地獄所見之種種景象，包括地獄的組織結構、受刑眾生的因果報應，以及各種道德寓言故事。其核心目的在於勸善懲惡，弘揚因果報應思想，規範世人的道德行為。 幽冥地獄遊記通常由鸞堂（又稱鸞堂、鸞院）編纂發行，是台灣、香港及東南亞華人社區鸞堂文

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《地藏王菩薩遊記》為近現代扶鸞系統中常見之善書，屬鸞堂文學與民間宗教敘事文本之一。其名義上以地藏王菩薩為主角，假託菩薩親歷幽冥、巡遊地府，敘述十殿審判、亡魂受報、善惡昭彰等情節，旨在勸人敬畏因果、敦行孝道、止惡修善。從宗教功能言之，此類作品

《永樂宮志》並非道教傳統意義上的「經典」如《道德經》《太平經》或《上清經》系統之本經，而是圍繞山西永樂宮所形成的一部宮觀志、地方志與道教文獻的匯編性著作。其性質介於宗教史料、建築記錄、宮觀沿革與祭祀制度之間，重點在於保存永樂宮作為全真道重鎮的歷史記憶、信仰脈絡與藝術遺產。若從道教文獻學的角度觀之，它更接近於「宮觀山志」一類材料，而非修持用的內丹經訣或齋醮科儀

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京白雲觀靈官殿 王天君，又稱王天靈官、隆恩真君、豁落靈官王天君、太乙雷聲應化天尊、玉樞火府天將 等，是道教鎮守山門之神，雷部、火部天將及護法神，是道教中極具威力的護法神祇，為道教諸多護法神中最受崇奉者之一，相當於佛門護法神韋馱菩薩。明清以來，道教宮

六十甲子本命神，亦稱本命元辰、本命星官、六十甲子神，乃道教將干支紀年、星辰信仰與個人命運觀念相互結合後所形成之一組神祇體系。其基本結構，是以六十甲子循環為時間秩序，將每一干支年份配屬一位神明，使出生於該年者有所屬之本命神，負責護持其元辰、調節其福禍、監察其命數。此一信仰既具強烈的時間神聖化色彩，亦反映中國傳統社會對「天人感應」與「命運可禳」的深層認知。 就歷

天仙玉女碧霞弘德慈怨元君，簡稱碧霞元君，是道教崇拜的重要女神之一。其全稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，道經中又稱為「天仙玉女碧霞護世弘濟真人」或「天仙玉女保生真人宏德碧霞元君」。碧霞元君源自中國華北地區以泰山為中心的山神信仰，道場設於五嶽之尊的東嶽泰山，位於今山东省泰安市。自宋朝以來信仰逐漸興起，明清時期達到鼎盛，對中國北方地區文化產生深遠影響。民間有「北

年神，又稱大年神或歲神，是日本神話與神道信仰體系中的穀物與年歲之神。在日本神話的系譜中，大年神具有重要的地位，被視為諸多神明的祖先。其信仰根源於古代農耕社會對穀物豐收與年度循環的崇拜，融合了稻神、豐收神、祖靈等多重神格於一體。隨著時代變遷，年神信仰逐漸與新年習俗相結合，成為正月期間迎接來訪神靈信仰的核心，影響深遠地滲透至日本民間的住宅裝飾、祭祀儀式與歲時文化

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京白雲觀靈官殿 王天君，又稱王天靈官、隆恩真君、豁落靈官王天君、太乙雷聲應化天尊、玉樞火府天將 等，是道教鎮守山門之神，雷部、火部天將及護法神，是道教中極具威力的護法神祇，為道教諸多護法神中最受崇奉者之一，相當於佛門護法神韋馱菩薩。明清以來，道教宮

斗姆大聖元君，亦稱斗姆元君、斗母元君、斗姥元君，為道教星辰神系中最具代表性的女性尊神之一。其「斗」指北斗星辰系統，「姆」則有母始、孕育、化生之義，故其神格核心在於「眾星之母」與「本命之主」兩重意涵。就道教神譜而言，斗姆並非單純的民間星宿崇拜，而是經由經典化、科儀化與圖像化過程，逐步成為兼具宇宙生成論、星命統攝與護命延生功能的高位神明。 從歷史地位觀之，斗姆信

清朝酆都大帝像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將蜀地之豐都縣附會為酆都所在處。與東嶽大帝、地藏菩薩、閻羅王

月宮神王是道教信仰體系中掌管月宮與月神事務的重要神祇，屬於天文崇拜與星辰信仰的範疇。在道教龐大的神靈體系中，月宮神王作為月亮的守護者與管理者，肩負著調節陰氣、掌管夜晚、庇佑人間的重任。月亮在中國傳統文化中象徵著陰柔、靜謐與再生之力，月宮神王因而成為道教信徒祈求安寧、延年益壽的重要祭祀對象。其神格涵蓋了神話傳說中的嫦娥仙子所居廣寒宮的守護職能，亦與古代天子祭月

月府元君是道教及中國民間信仰中掌管月宮的女神，又稱太陰星君、月神、月光娘娘等，為太陰月華之精氣凝聚而成的神明。在道教神話體系中，月府元君地位尊崇，被視為月宮的主宰，與日宮太陽帝君相對，共同維護天地陰陽之平衡。祂主要象徵陰柔、靜謐、夜晚、母性與生育之力，深受信眾敬奉，特別是女性信士常向其祈求姻緣、子嗣與家庭和睦。

太上玉宸大道君，亦常稱靈寶天尊、太上道君，乃道教三清尊神之一，位居元始天尊、太上老君之間，為道教宇宙論、神譜學與法教體系中的核心神格。其尊號中「玉宸」有清虛高妙、居於天界樞要之義，「大道君」則標示其為大道之化身與宣演者，兼具宇宙本體與教法源頭的雙重意涵。就道教神學而言，太上玉宸大道君並非單純的擬人化神明，而是「道」由本體進入教化、由無形化為經典與科儀秩序的重

aisuspect: high aisuspectscore: 26 aisuspectsignals: "過度確定,缺證據,張冠李戴" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-19" aiverifiedevidence: "strong" 六十元辰，亦常見作六十甲子神、六十太歲或本命元辰，乃道教與民間歲時信仰中極具

七夫人媽，又稱七姑媽、七星夫人媽，是流傳於台灣與福建閩南一帶的民間信仰女神，為媽祖信仰體系中的重要從神之一。根據傳說，七夫人媽原為媽祖林默娘的七位貼身侍女或修煉姐妹，她們在媽祖得道成仙後隨侍左右，共同護佑海上航行的漁民與商旅。在台灣部分地區，七夫人媽被視為具有治病、驅邪、保佑孩童等神力的女神，因而受到信眾的廣泛崇拜。

「捐題」是道教齋醮儀式中常見的募緣環節，指道士或宮觀管理者向信眾勸募功德、題緣捐資的儀式性行為。此儀式通常於建醮、廟會、殿宇修缮或重大法會期間舉行，透過法師宣讀疏文、公告緣起，引導信眾以財物布施贊助法事或公益事業。在傳統道教儀式中，「捐題」不僅具有籌集資金的實用功能，更承載著布施積德、廣結善緣的宗教意涵。

像設觀想，又稱存想、凝想，是道教修煉體系中一種重要的精神修煉方法。此法門要求修煉者在心中觀想神明或仙真的形象、姿態、服飾、法器及其所居宮闕殿宇等，從而達到與神明感通、積功累德的目的。像設觀想在道教修煉中佔有重要地位，既是日常修持的法門，也是齋醮科儀的重要組成部分。

募緣記事是道教傳統中記錄宮觀修建、神像塑造、經書刻印等宗教活動所需資金募集情況的文書或碑刻。在道教信仰實踐中，許多大型宗教工程依賴信眾布施資助，而募緣記事便是這些募化過程的正式文字記錄，既是對捐贈者功德的銘記，也是宗教活動透明化的體現。

安神位，又稱安神、安奉神位、安座，乃道教與華人民間信仰中極為重要之安置神靈儀式。其核心意義，在於透過具體而莊嚴的科儀程序，將神像、神牌、祖先牌位或特定靈體正式安置於既定空間，使其成為可供奉、可通神、可受香火之聖位。就宗教語義而言，「安」不僅是物理上的安放，更是使神靈「安座」於人間秩序之中，確立神聖臨在的過程；就實踐層面而言，安神位則是道壇、宮廟、家宅與商號共

五雷山廟會是流行於湖南省張家界市慈利縣五雷山一帶的傳統宗教祭祀活動，又稱「五雷山朝山會」。五雷山是道教聖地，屬於道家「三十六小洞天」之一，號稱「南極福地」。每年舉行的廟會活動吸引了大量信眾朝拜，融合了道教信仰、民間習俗與地方文化於一體。

星曜懺法是道教中以懺悔祈福、禮敬星宿為核心的齋醮儀式，屬於道教星斗信仰的重要組成部分。此法旨在透過誦唸懺文、焚香燃燭、持誦咒語等儀式程序，懺悔過愆、祈求星曜神明庇佑、消解灾厄。星曜懺法廣泛流傳於正一道與全真道系統中，是道教信徒用於祈求平安、延壽、驅邪的常見法事。 道教星斗信仰源遠流長，可追溯至先秦時期的星辰崇拜與天文觀測。漢代以降，隨著道教的形成與發展，星辰

匾額是懸掛於宮殿、殿堂、樓閣、門庭、園林建築物正上方的文字牌匾，通常以木板製成，用以標示建築物之名稱或表彰功德。在道教宮觀建築中，匾額肩負著揭示殿堂功能、弘揚道法、宣揚教義的重要功能。供奉皇帝御書的匾額稱為「龍匾」，其邊框裝飾游龍圖案，地位最為尊崇。道教傳統建築的匾額常見三字或四字格式，如「三清殿」、「太和宮」等，其書法與雕刻皆極為考究，反映出道教對空間神聖

「九龍吐水」是中國傳統宗教儀式與藝術表現中常見的主題，指以九條龍形象吐出水流的祈福或沐浴儀式。此概念廣泛見於佛教、道教寺廟建築及民間信仰活動中，尤其與佛像開光、神像安座等重要宗教儀式密切相關。在傳統文化語境中，九龍象徵至高無上的神聖力量，水則代表潔淨與祝福，因此「九龍吐水」成為神圣、祥瑞的象徵。 九龍吐水之說最早可追溯至佛教經典中關於佛陀出生的神話記載。相傳

掌燈是道教宮觀中的基層神職人員之一，負責管理神殿的照明事務，包括長明燈、酥油燈、香燭的維護與管理。在道教宮觀的執事體系中，掌燈是維持道場日常運作的重要角色，肩負著保持殿宇光明、供奉神明香火的職責。此職位在道觀傳統中具有重要的宗教象徵意義，象徵著以光明驅散黑暗、以慧光照破無明。

廟役是道教與華人民間信仰寺廟中的基層服務人員，負責維持寺廟日常運作與祭祀活動的進行。他們是連結神明與信眾之間的重要橋樑，承擔著打掃環境、整理香燭、協助信眾參拜、管理寺廟財物等庶務工作。在台灣、香港及東南亞華人社區的傳統廟宇中，廟役是不可或缺的基層神職人員。

周智響，為當代道教研究與相關文化實踐領域中具有一定代表性的學者與觀察對象，其事蹟與著述常被置於道教現代發展、宗教文化轉化及民間信仰研究的脈絡下加以討論。就學術視角而言，周智響所涉及者不僅是傳統道教教義、儀式與經典詮釋，亦涵蓋地方宗教生活、宮觀制度、道教文化傳播等面向，反映出近現代道教在社會變遷中的調適與延續。由於相關資料多分散於論文、訪談、地方誌或宗教文化報

清水山門 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 安溪清水岩（聖地）：蓬萊祖殿為安溪清水岩的核心建築，主要供奉清水祖師。此殿宇為信眾參拜祈福的主要場