反向連結 · 太尉

賈逵（？—231年），字道穎，河東解縣人。早年為河東縣吏，因平定 [[黃巾之亂]] 有功，升任郡守。 後被徵召入 [[曹操]] 幕府，隨即參與對 [[袁術]]、[[呂布]] 等諸侯的征討，屢立戰功。 東漢末年隨 [[曹操]] 征戰，屢立戰功，後任曹魏尚書、[[司徒]]、[[太尉]]等要職，封 [[陽翟侯]]，深得 [[曹丕]] 信任。 他提倡 [[法治]]，

# 石崇 石崇（生卒年不詳），[[西晉]]時期的富商與貴族，年輕時曾任[[太尉]]，後因經商累積大量金銀珠寶，家中庭院華麗，僕從眾多，常與[[王愷]]等人攀比財富。其豪奢之行徑在《[[晉書]]》與《[[世說新語]]》中有詳細記載，成為古代「[[炫富]]」的典型人物。 石崇的事跡亦常被寫入後世的詩文與[[成語]]中，如「[[石崇斗富]]」，作為諷刺貪戀與奢侈的

李光弼（708年‑764年），唐代著名將領，早年隨父李楷固防守北方邊疆，屢立戰功，以驍勇聞名。 [[安史之亂]]爆發後，光弼被朝廷徵召回京，與[[郭子儀]]並肩作戰，先後收復[[洛陽]]、[[西安]]等要地，因治軍嚴謹、計謀出眾，深受皇帝倚重。 官至[[太尉]]，兼任[[尚書左僕射]]，封為[[扶風郡王]]，並兼領多鎮[[節度使]]要職，總攬兵權。 光弼在平

王祥（184年—268年），字休徵，瑯琊郡臨沂縣（今山東省臨沂市）人。東漢末年，他以孝行聞名，後被荐举为孝廉，初任郡属官。東漢滅亡後，投靠[[曹操]]，隨即轉入[[曹魏]]政權，先後获任[[徐州刺史]]，轉任[[司空]]，再升[[太尉]]，並受封為鄭公，晉爵[[公爵]] 其最著名的「[[臥冰求鯉]]」事跡，居於古代[[二十四孝]]之一，至今仍是孝道的典範。此

孟玄喆（937—991），字遵聖，為五代後蜀後主孟昶長子，曾受封秦王並被立為太子，原是後蜀王位繼承人。北宋攻滅後蜀後，他隨父被俘至開封，旋即歸順新朝，歷任太尉、節度使及多地知州，並追隨宋太宗參與平北漢、征遼等軍事行動，展現亡國皇室成員在政權更替中的轉型經歷。其一生由後蜀儲君轉為北宋官員，反映五代宋初政治格局的劇烈變遷；至於其與道教的具體關聯，現存史料尚未有明

房玄齡（579—648），名喬，以字行，唐初名相，與杜如晦並稱「房謀杜斷」，是唐太宗李世民最倚重的謀臣之一。其出身北朝至隋唐官宦世家，隋末投奔秦王府，參與玄武門之變，因功位列凌煙閣二十四功臣。入唐後長期任中書令、尚書左僕射，輔政二十餘年，參與制度整飭、律令修訂與貞觀政治建構，以謀略周密、處事寬平著稱。除政治成就外，他亦監修《晉書》及多種史籍，對唐代官修史書體

雲岡石窟，主要建於453年到495年（太和十九年）間，中國第一處由皇室顯貴主持開鑿、建於國都的大型石窟。2001年列為世界文化遺產。 龍門石窟，始建於北魏太和年間、遷都洛陽（494年，太和十八年）的前幾年。2000年列為世界文化遺產。 魏孝文帝元宏（467年10月13日—499年4月26日），本姓拓跋氏，是北魏獻文帝拓跋弘的長子，北魏第七位皇帝（471年9

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

顧野王（519年—581年），字希馮，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人，南朝梁至陳時代的官員、文字訓詁學學家。 顧野王是南朝時吳郡顧氏最為知名的人物。此後，江南地區的顧氏多自認為是顧野王后裔。 生平 他的祖父是顧子喬，梁東中郎武陵王府參軍事，父親是顧烜，信威臨賀王記室兼本郡五官掾。顧野王12歲時跟隨父親到建安，寫了《建安地記》二篇。南梁大同四年（538年）

陶侃 陶侃（259年—334年7月30日），字士行。孫吳鄱陽郡梟陽縣（今江西省都昌縣）人，晉朝名將。出身寒門的陶侃自討平張昌叛亂開始以其戰功一直升遷，最終當上太尉之位，並掌握重兵，都督八州軍事並任荊江兩州刺史；在世族壟斷高位的東晉是一個例外。陶侃不單對東晉的建立與維持在軍事上作出貢獻，本身亦甚有治績，治下荊州太平安定，路不拾遺，亦深受人民愛戴。曾建杉庵讀書

金章宗完顏璟（1168年8月31日（農曆七月二十七）—1208年12月29日），女真名麻達葛，金朝第6位皇帝（1189年1月20日—1208年12月29日在位），在位20年，享年41歲。章宗為金世宗完顏雍之嫡孫，其在位期間修訂國內律法，政治清明，史稱明昌之治。章宗統治下的金朝文化發展達至頂峰，但同時軍事能力卻也日益低下，蒙古帝國也於同時崛起。 南宋主戰派權

金熙宗完顏亶（1119年8月14日—1150年1月9日），金朝第三位皇帝（1135年2月10日—1150年1月9日在位）。女真名合剌，漢名亶，是金太祖完顏阿骨打之嫡長孫，父為太祖嫡長子完顏宗峻、母為蒲察氏。生於天輔三年七月七日（1119年8月14日），卒於皇統九年十二月九日（1150年1月9日）。在位15年，終年31歲。 生平 早年 天輔三年（己亥年）出

郭象（252年？—312年），字子玄，西晉時期哲學家，玄學思潮的集大成者。 生年不詳。早年擔任司徒掾，歷官黃門侍郎、豫州牧長史、太傅主簿。太尉王衍與郭象有交遊，王衍常說：「聽象語，如懸河瀉水，注而不竭。」郭象曾註釋《莊子》一書。他把《莊子》的比喻、隱喻變成推理和論證。郭象本人雖為玄學清談大師，但熱心追求權勢，本傳稱其「任職當權，熏灼內外」。錢穆批評郭象「曲

周太祖郭威（904年9月10日—954年2月21日），字文仲，小名「郭雀兒」，籍貫邢州堯山（今河北隆堯）。五代時期後周開國皇帝（951年—954年）。原為後漢樞密使，卻因隱帝疑忌，全家被殺。怒而起兵，隱帝死於亂軍之中，郭威不久發動黃旗加身的兵變，建立後周。 出身 其出身不詳，父為順州刺史郭簡，母王氏。《舊[[五代史]]》記載一說，稱其本姓常，隨母改嫁入郭

許慎（1世紀約58年或30年—2世紀約147年或121年），字叔重ㄔㄨㄥˊ，東漢汝南召陵（現屬河南省漯河市召陵區）人，是漢代經學家、文字學家、語言學家，是中國文字學的開拓者，被譽為「字聖」。許慎著有《[[說文解字》]]。他另著有《五經異義》、《淮南鴻烈解詁》等書，已失傳。清人陳壽祺著有《五經異義疏証》。 家世 許慎是炎帝神農氏的後裔。炎帝有後代縉雲氏，縉

許負，西漢初年著名相士，河內郡溫縣（今河南省溫縣）人。精通相術，曾為許多王公貴族相面，預言非常靈驗。據說為女性，並被漢太祖封為「鳴雌亭侯」（或作「明雌亭侯」），是古代少數的女列侯之一。著有《許負相法》。其外孫郭解是漢代知名的遊俠。 辨疑 南朝宋裴松之在注釋《[[三國志》]]時提到，西晉孔衍《漢魏春秋》中稱許負是河內溫縣的婦人，漢太祖封為明雌亭侯。裴松之懷

蔡邕ㄩㄥ（132年或133年—192年），字伯喈ㄐㄧㄝ，陳留圉人（今河南尉氏縣）。東漢左中郎將、高陽侯，書法家，其父蔡陵，曾任徐州刺史，品行純正，去世後的諡號為真定。才女蔡琰之父。少篤孝博學，善於繪畫，又擅長音律，懂得天文、術數、災變，幾乎是問什麽都能對答如流的。校六經文字於熹平石經，又續寫《東觀漢記》。由於譴責宦官，流亡江湖多年。後迫於司空董卓而仕，董卓死

薛姨媽，中國古典名著《[[紅樓夢》]]人物，薛蟠和薛寶釵之母，王夫人一母所出的親妹妹，賈寶玉的姨母。出身於四大家族之王家，都太尉統制縣伯王公之孫，父親曾管理各國進宮朝賀與外交貿易事務，並承辦過接駕盛典，其兄乃九省統制兼九省都檢點王子騰。王家世代均為高官，權勢在賈家之上，財力雄厚亦遠勝賈家，王家女子的嫁妝數額高於賈家同輩女子。嫁入四大家族之薛家，其夫早亡，首次

答剌麻八剌（蒙古語：ᠳᠠᠷᠮᠠᠪᠠᠯᠠ，鮑培轉寫：Darmabala，西里爾字母：Дармабал；1264年6月29日—1292年5月25日），元朝世祖忽必烈太子真金之次子，元武宗、元仁宗之父，娶蒙古弘吉剌部出身的答己為正妃，娶郭氏為偏妃。一作塔剌麻八剌，達爾瑪巴拉，答理麻哈剌。 在至元二十三年（1286年）真金太子去世之後，頗受元世祖的鍾愛，但其在至元

管寧（158年—241年），字幼安，東漢北海朱虛人，漢末至曹魏的高士。是春秋時齊國名相管仲的後人。 生平 年少時與華歆、邴原一起四處遊學，稱「一條龍」，並且與當時名士陳紀相敬交好。東漢末經歷黃巾之亂和州牧割據，天下大亂，管寧打算向北而非向南避亂，以示不離北方故土之意；於是與邴原及王烈等人一起到遼東避亂。他們到時都受遼東太守公孫度歡迎，專門騰出驛館來請他們

萬曆刻本《本草蒙筌》卷首載「歷代名醫圖」中的皇甫謐像，轉繪自《醫學源流》 皇甫謐ㄇㄧˋ（215年—282年），字士安，幼名靜，自號玄晏先生，安定朝那縣（今寧夏回族自治區固原市彭陽縣）人，西晉學者、醫學家。 生平 出於安定皇甫氏，曾祖父為東漢太尉皇甫嵩，祖父是灞陵縣令皇甫叔獻，父皇甫叔侯，舉孝廉。出後叔父，徒居新安。少家貧，邊耕邊讀。學習廢寢忘食。博覽儒

王羲之（303年—361年），字逸少，琅邪郡臨沂縣（今山東省臨沂市）人，官拜右軍將軍，人稱王右軍。為王導之姪，是東晉時期的書法家，人稱書聖，與書法家鍾繇合稱為「鍾王」。其書法師承衛夫人（衛夫人則師承鍾繇） 王羲之的書法實踐，變當時流行的章草、八分為今草、行書、楷書，是書體轉換時期平地而起的高峰。其書法尺牘散見於唐朝的精摹本《十七帖》、《快雪時晴帖》、現藏於

王羲之（303年—361年），字逸少，琅邪郡臨沂縣（今山東省臨沂市）人，官拜右軍將軍，人稱王右軍。為王導之姪，是東晉時期的書法家，人稱書聖，與書法家鍾繇合稱為「鍾王」。其書法師承衛夫人（衛夫人則師承鍾繇） 王羲之的書法實踐，變當時流行的章草、八分為今草、行書、楷書，是書體轉換時期平地而起的高峰。其書法尺牘散見於唐朝的精摹本《十七帖》、《快雪時晴帖》、現藏於

獨孤信（503年—557年），本名如願，鮮卑名期彌頭，雲中（今山西大同市）人，為匈奴裔鮮卑人，其先出自匈奴，西魏八柱國之一。官至太保、大宗伯、衛國公。因試圖反對宇文護，被宇文護所擒，賜死。獨孤信是北周明帝宇文毓、隋文帝楊堅、唐世祖李昞的岳父，也是隋煬帝楊廣和唐高祖李淵的外祖父。 早年 其祖先獨孤伏留屯曾任匈奴部落大人，是北魏初最重要的官員之一。到獨孤如願

牛僧孺（779年—848年），字思黯，隴西人。是唐朝著名大臣，牛李黨爭的牛派領袖，領導科舉新秀進士對抗士族李派。 一般認為牛僧孺是古典小說《[[玄怪錄》]]的作者。 生平 牛僧孺是隋代僕射（相當於宰相）牛弘的後代。曾祖牛休充。祖父牛紹。父親牛幼聞；母親周氏。 唐貞元二十一年（805年）進士，歷相唐穆宗、唐敬宗兩朝，元和三年（808年）應賢良方正科對策

狄青（1008年—1057年5月3日），字漢臣，北宋河東路汾州西河（即今山西汾陽）人，出身寒門。北宋名將，打仗時常戴面具，曾討伐西夏、廣西儂智高，驍勇善戰，立下不少赫赫戰功，官至樞密使，諡武襄，追贈中書令、尚書令。於民間有著武曲星下凡之說，與「文曲星」包拯共同輔佐宋仁宗治國安民，是為宋朝一代傳奇名臣。 生平 早年經歷 父狄普，母侯氏，家世代務農。狄青善騎

牟融（？—79年3月26日），字子優，北海郡安丘縣（今山東省安丘縣西南）人，東漢時期人物。 牟融年輕時博學，教授門徒數百人，聞名鄉里。以茂才為豐縣縣令。在職三年，縣裡沒有獄訟，為州郡第一。司徒范遷推薦他，任司隸校尉、大鴻臚、大司農。漢明帝以他朝會善議論，永平十二年（69年）七月，接替伏恭為司空。漢章帝即位，以他為先帝名臣，永平十八年（75年）十月命他接替趙

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《[[黃帝書》]] 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 劉安（前179年—前122年），漢高祖劉邦之孫，淮南王劉長之子，西漢淮

明成祖朱棣（1360年5月2日—1424年8月12日），南直隸鳳陽府（今安徽省鳳陽縣）人，生於應天府（今江蘇省南京市），中國明初政治家與軍事家，明太祖朱元璋第四子，明朝第三位皇帝，在位時間為1402年至1424年，年號永樂。其廟號原為太宗，嘉靖十七年（1538）改為成祖。 洪武三年（1370年），朱棣被冊封為燕王，洪武十三年（1380年）就藩北平。洪武二十

明成祖朱棣（1360年5月2日—1424年8月12日），南直隸鳳陽府（今安徽省鳳陽縣）人，生於應天府（今江蘇省南京市），中國明初政治家與軍事家，明太祖朱元璋第四子，明朝第三位皇帝，在位時間為1402年至1424年，年號永樂。其廟號原為太宗，嘉靖十七年（1538）改為成祖。 洪武三年（1370年），朱棣被冊封為燕王，洪武十三年（1380年）就藩北平。洪武二十

段文昌（773年—835年），字墨卿，一字景初，唐朝鄒平（今屬山東濱州）人。生於荊州江陵（今湖北荊州市）。唐代政治人物，曾拜宰相，後除節度使，歷轉各軍。卒贈太尉。娶武元衡女。子段成式，為太常少卿。 簡介 大曆八年（773年）出生於江陵，父段諤，官江陵縣令。祖父段懷晈，曾祖父段瓘，高祖父為褒國公段志玄。 少有才名，貞元初年，劍南節度使韋皋薦為校書郎，累擢

楊順（466年—531年8月2日），字延和，自稱是恆農郡華陰縣（今陝西省華陰市）人，北魏官員。 生平 楊順寬容謹慎，太和年間以員外散騎侍郎、直寢為起家官，出任員外散騎常侍、鎮遠將軍、直閣將軍、輔國將軍、驍騎將軍，又出任平西將軍、銀青光祿大夫、武衛將軍、北中郎將、太僕卿。楊順因為參與擁戴元子攸為皇帝，封三門縣開國伯，華州大中正，食邑七百戶。楊順外任使持節、

檀道濟（4世紀？—436年4月9日），高平郡金鄉縣（今山東省金鄉縣）人，南北朝劉宋之名將，出生於京口（今江蘇省鎮江市），檀韶、檀祗之弟。東晉末年及劉宋初年將領，曾參與討伐盧循，滅後秦及元嘉北伐等戰役，既是開國元勳，亦屢立功勳，卻引來宰相劉義康與宋文帝的猜忌，最終被兩人下令誅殺。 生平 參與建義 檀道濟是檀韶最小的弟弟，由於父母早死，兄弟們都由堂叔檀憑之養

林冲是古典小說《[[水滸傳》]]中的重要人物，上應三十六天罡中的天雄星。初登場時約三十四五年紀，為東京（今開封市）八十萬禁軍槍棒教頭，生得體格魁偉、豹頭環眼、燕頷虎鬚，人稱「豹子頭」。慣使一桿丈八蛇矛，武藝絕倫，悍勇無敵。妻子張氏，兩人膝下無子；林冲家境殷實，岳父張教頭曾是禁軍教頭，父親是東京的提轄官，操刀鬼曹正為其徒弟。 經歷 林冲與倒拔垂楊柳的花和尚

南唐烈祖李昪ㄅㄧㄢˋ（889年1月7日—943年3月30日），字正倫，小字彭奴，五代十國時期南唐開國皇帝，徐州人，原名徐知誥，是南吳權臣徐溫養子，南唐第1任國主兼開國皇帝。李昪登基後便勵精圖治，使南唐的國力大為提升。 身世 關於李昪的身世，歷史上眾說紛紜，莫衷一是，宋朝司馬光《資治通鑑考異》就收錄了四種不同的說法。 其中一種觀點認為李昪是唐朝皇族後裔，

御史大夫為中國歷史上的官職，三公之一，御史的首領，大約相當於副宰相。負責監察百官，防範監察朝廷高級官員、貪官污吏侵害人民權益、貪贓枉法的行為。 其職能類似近現代：監察院、廉政公署、督察處、政風廉潔處、紀律檢察委員會。 沿革 秦置此官，僅次於丞相的中央最高長官，主要職務為監察、執法，兼管重要文書圖籍。 西漢時丞相缺位，往往以御史大夫遞補，並與丞相（大司

吴郡陆氏，为中国中古时期以吴郡为郡望的陆姓家族，与吴郡顾氏、吴郡朱氏、吴郡张氏并称“四姓”。始祖为齐宣王的少子陆通，封平原县，得姓陆。到了汉初，陆烈始迁至吴地。汉颍川太守陆闳立颍川支，为最早成雏形的宗支。三国两晋时期，吴郡陆氏名士不绝至，如吴丞相陆逊、选曹尚书陆瑁兄弟，陆机、陆云兄弟、晋中书侍郎陆瓘。有唐一朝入相的吴郡陆氏成员有六位。是吴中四姓中最多的一家，

司馬倫（240年代?—301年6月5日），字子彝，晉朝宗室，司馬懿第九子，母為柏夫人。司馬倫是參與八王之亂的八王之一，一度自立為西晉皇帝。 生平 早年 司馬倫於曹魏嘉平二年（250年）封安樂亭侯，後五等爵建，改封東安子，拜諫議大夫。 晉武帝司馬炎建國後，封司馬倫為琅邪王。時坐使散騎將劉緝買工所將盜御裘，廷尉杜友正緝棄市，倫當與緝同罪。晉武帝以倫為血親，

唐高宗李治（628年7月21日—683年12月27日），小名雉奴，字為善，唐朝皇帝，唐太宗李世民第九子、嫡三子，母文德皇后長孫氏，和胞妹晉陽公主一樣，唯一一對由太宗親自撫養長大的親生子女。唐高宗李治在位初年勵精圖治，號稱「永徽之治」，而唐代的版圖亦以高宗時為最大，領土面積為1237萬平方公里，東起朝鮮半島大同江以北及670年以前含括百濟領土，西包鹹海，北包貝

雲岡石窟，主要建於453年到495年（太和十九年）間，中國第一處由皇室顯貴主持開鑿、建於國都的大型石窟。2001年列為世界文化遺產。 龍門石窟，始建於北魏太和年間、遷都洛陽（494年，太和十八年）的前幾年。2000年列為世界文化遺產。 魏孝文帝元宏（467年10月13日—499年4月26日），本姓拓跋氏，是北魏獻文帝拓跋弘的長子，北魏第七位皇帝（471年9

明成祖朱棣（1360年5月2日—1424年8月12日），明太祖朱元璋第四子，明朝第三位皇帝，在位時間為1402年至1424年，年號永樂。廟號原為太宗，嘉靖十七年（1538年）改為成祖。朱棣以「靖難之役」起兵奪位，統治期間創建永樂盛世，派遣鄭和下西洋，編修《永[[樂大典》]]，遷都北京，是明朝歷史上最具影響力的帝王之一。在宗教政策上，朱棣對佛、道二教採取兼融並

朱棣（1360年5月2日—1424年8月12日），南直隸鳳陽府（今安徽省鳳陽縣）人，生於應天府（今江蘇省南京市），為明太祖朱元璋第四子，明朝第三位皇帝，在位時間為1402年至1424年，年號永樂。其廟號原為「太宗」，嘉靖十七年（1538年）明世宗朱厚熜在「大禮議事件」相關禮制調整中將廟號改為「成祖」，諡號亦調整為「啟天弘道高明肇運聖武神功純仁至孝文皇帝」。藏

朱棡（1358年12月18日—1398年3月30日），明朝皇室成員，明太祖朱元璋第三子，洪武三年（1370年）受封為晉王，就藩山西太原，諡號晉恭王。在明代藩王體系中，晉王一系對北方邊防具有重要戰略意義，朱棡曾參與洪武二十三年（1390年）的北征行動。其墓葬位於山西太原駝山，今列為山西省級重點文物保護單位。

張暢（408年—457年），字少微，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人。南朝宋時期重要官員，歷仕宋文帝、宋孝武帝兩朝，官至吏部尚書、會稽太守等要職。其父為晉琅邪郎中令張褘，出身吳郡張氏名家，與堂兄張敷、張演、張鏡並稱「後進之秀」。張暢以剛直敢言、辯才無礙著稱，在宋魏彭城之戰中堅守不退，又在南郡王劉義宣叛亂中險遭殺害，一生跌宕起伏。

楊業（923年－986年），初名重貴，又名繼業，北宋著名抗遼將領，河東路并州太原（今山西省太原市）陽曲人。原為北漢將領，後歸順北宋，因戰功卓著被譽為「太原驍將」與「楊無敵」。雍熙北伐中因監軍逼迫而戰敗被俘，絕食殉國，朝廷追贈檢校太尉、大同軍節度使。 楊業與其子楊延昭、孫楊文廣並稱「楊家將」，三代忠烈事蹟經民間藝術加工後廣為流傳，成為中國傳統忠勇精神的象徵。

姚萇（ 約330年—394年），字景茂，南安郡赤亭（今甘肅省隴西縣西）人，十六國時期後秦政權的開國君主，廟號太祖，諡號武昭皇帝。原為前秦昭宣帝苻堅麾下重要將領，受封龍驤將軍。淝水之戰後趁前秦國力衰退，率羌族部眾起兵，於384年建立後秦政權，成為與前秦對抗的主要勢力。姚萇性格簡單率直，頗具權略，但因殺害苻堅之事備受爭議，其晚年更因屢敗於前秦苻登之手而在軍中設立

夏統（生卒年不詳），字仲御，西晉會稽郡永興縣（今浙江省杭州市蕭山區）人。是西晉時期著名的隱士，以孝行著稱，性情淡泊，不慕榮利。雖善於言談，卻堅持隱居不仕，拒絕多次為官機會。其「木人石心」的典故流傳後世，成為形容意志堅定、不為外物所動的經典比喻。夏統的事蹟主要見於房玄齡主編的《晉書·隱逸列傳》。

陶淡（生年不詳—約504年），字處靜，另有記載作陶澹，江西鄱陽人，為東晉名將陶侃之孫，陶夏之子。陶淡為六朝時期著名道士，終生修道不仕，以服食辟穀、導引養生之術聞名於世。其修道事蹟見載於正史《[[晉書》]]，身後被民間奉為神祇，歷代加封祭祀，咸豐年間被清廷封為「孚佑真人」，香火延續千餘年至今不絕。

明成祖朱棣（1360年5月2日—1424年8月12日），南直隸鳳陽府（今安徽省鳳陽縣）人，生於應天府（今江蘇省南京市），明朝第三位皇帝，明太祖朱元璋第四子。在位時間為1402年至1424年，年號永樂。其廟號原為「太宗」，嘉靖十七年（1538年）明世宗朱厚熜改為「成祖」。朱棣以「靖難之役」起兵奪位，建立永樂盛世，其統治時期為明朝鼎盛階段之一。在宗教政策方面，朱

劉承祐（931年3月28日—951年1月2日），字不明，並州晉陽（今山西太原）人，沙陀族，五代十國時期後漢第二位皇帝，948年至951年在位。後漢高祖劉知遠次子，其統治期間因族滅重臣、激化皇權與武將矛盾，最終導致郭威起兵篡漢，後漢覆亡。死後諡號為隱皇帝。 劉承祐在道教史上並無直接記載，亦非道教人物。然其身處五代亂世，所經歷之政治變局與後周建國，對宋元以降之

弘農楊氏是中國中古時代以弘農郡為郡望的楊姓士族，為中國歷史上有名的世家大族之一。其家族源流可追溯至春秋時期晉國大夫叔向之後，據《通志·氏族略》記載可能源於羊舌氏後裔。弘農楊氏自西漢丞相楊敞始顯於世，歷經東漢、魏晉、隋唐，綿延數百年，子孫繁衍盛大，形成多個房支，在中國政治、文化史上留下深遠影響。該家族以經學傳家，代有賢才，尤以東漢「關西孔子」楊震及其「四世太尉

何之元（6世紀－593年），字幹玉，廬江灊縣人，南北朝時期南梁與南陳的官員及文學家。他出身廬江何氏，祖父何僧達為南齊御史臺治書侍御史，父何法勝以操行學業聞名。何之元以其卓越的才學與忠義品格著稱於世，在南梁末年的侯景之亂及後續政治變局中多有經歷。其晚年專心著述，編撰《梁典》三十卷，記載南齊永元元年至王琳敗亡年間七十五年之史事，為南北朝時期重要的史學著作。

孔淳之（372年—430年），字彥深，魯郡魯縣（今山東省曲阜市）人，南朝宋隱逸人士。身為孔子後裔，卻選擇了一條不同於傳統儒學仕途的道路，遷居至會稽郡剡縣，以隱居山林、寄情山水為志。他淡泊名利，屢拒朝廷徵辟，與當時著名隱士戴顒、王弘之等人過從甚密，共同追求超越世俗的精神境界。孔淳之的生平事蹟主要見於《宋書·隱逸列傳》與《南史·隱逸傳》，是研究六朝隱逸文化與道教

華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗兼具方術修養與精湛醫術，精通內科、外科、婦科、兒科及針灸，更發明麻沸散進行外科手術，被譽為「外科之父」。他與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列中國古代四大名醫。相傳華佗修煉道術，「時人以為仙」，後世道教將其奉為神明，尊稱「青囊濟世華真人

崔寔（？—約170年），字子真，一名台，字元始，涿郡安平縣（今河北省衡水市安平縣）人，出身中古名族博陵崔氏，是東漢中期重要的政論家與農學家。他曾任五原太守、遼東太守，最後官至尚書。崔寔以其著作《政論》與《四民月令》聞名於世，其中《四民月令》是研究東漢農業與社會經濟的珍貴文獻，被後世列為重要農書。崔寔生性沈靜寡言，好學不倦，雖仕途坎坷，卻始終關心民瘼，在邊郡政

崔駰（生年不詳—92年），字亭伯，幽州涿郡安平縣（今河北省衡水市安平縣）人，東漢初期著名經學家與文學家。崔駰自幼博聞強記，十三歲即通曉《[[詩經》]]、《周易》、《[[春秋》]]等儒家經典，才華早顯。他與班固、傅毅齊名，共事於太學，又與馬融、張衡交遊深厚，在東漢學術界具有重要地位。崔駰曾入竇憲幕府，雖屢次勸諫其收斂驕恣之心未果，最終辭官不就，於永元四年（92

曹彬（931年—999年），字國華，鎮州靈壽縣（今河北省石家莊市靈壽縣）人，北宋初期傑出軍事將領，昭勛閣二十四功臣之一。他以仁義治軍、不濫殺無辜著稱於世，是中國歷史上有名的「仁將」。曹彬身後累贈中書令，諡號「武惠」，追封濟陽郡王，配饗宋太祖廟庭。在道教傳說中，曹彬被視為神仙氏族的重要源頭，其後代中湧現出八仙之一的曹國舅及《靈源大道歌》作者曹文逸真人，使曹氏家

吳王濞（前216年—前154年），姓劉名濞，沛郡豐邑（今江蘇徐州豐縣）人，是漢高帝劉邦之侄，劉邦兄長劉喜之長子。因其性情剽悍勇猛、富有野心，且具備軍事才能，在淮南王英布叛亂時隨劉邦征討有功，於漢高帝十二年（前195年）被封為吳王，統轄東南三郡五十三城，建都廣陵（今江蘇揚州）。其在位共四十二年，後因漢景帝採納晁錯削藩之策，聯合六國發動七國之亂，兵敗後投奔東甌國

五嶽真神為道教對中國五座聖山守護神的總稱，又稱五嶽大帝，分別對應東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山與中嶽嵩山，並依五行配合木、金、火、水、土。其信仰源於先秦山川祭祀，秦漢以後逐漸制度化，並在道教發展中被納入神譜，賦予主掌方位、山川靈氣、陰陽造化與人間禍福的神格。尤以東嶽大帝最受重視，常被視為兼管生死與幽冥的神祇。五嶽真神信仰亦深刻影響道教祭儀、風水觀念、

天劍星君為《水滸傳》一百零八星宿神祇之一，屬天罡星系，小說中對應梁山好漢阮小二。其設定源於宋元明以來的星辰崇拜與民間星宿信仰，結合天人感應、妖魔封印與輪迴轉世等觀念，將梁山英雄神聖化，形成獨特的水滸宗教神話。阮小二在故事中出身石碣村漁民，與阮小五、阮小七並稱「阮氏三雄」，後因劫生辰綱落草梁山，成為水軍要角，並於征方臘時戰死。天劍星君在正統道教中並無獨立穩定神

魯智深是中國古典白話小說《[[水滸傳》]]中的重要角色，梁山一百單八將之一，本名魯達，渭州人氏。原是基層武官，後因仗義殺人被通緝，出家避禍，逃到五台山文殊院，法名智深。因身上有刺花，人稱花和尚。 生平 殺人出家 魯達長得身高體壯，方口直鼻，腮邊一部絡腮鬍。為人性如烈火，力大無窮，有萬夫不當之勇。本在渭州「小种經略相公」种師中手下當差，任經略府提轄，在地方

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境[[五帝廟]]五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《[[道[[法會元]]》]]卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關[[

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境[[五帝廟]]五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《[[道[[法會元]]》]]卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關[[

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姜維（202年—264年3月3日），字伯約，涼州天水郡冀縣（今甘肅省天水市甘谷縣）人。三國時期蜀漢著名軍事家。原為曹魏天水郡中郎將，後降蜀漢，深受諸葛亮器重。蔣琬、費褘先後逝世後，姜維總領蜀漢軍權，官拜大將軍，並先後十一次伐魏。其後，司馬昭滅蜀漢，姜維在劍閣防守鍾會。鄧艾出奇兵從陰平小路歷經艱辛，突然出現在成都附近，諸葛亮子諸葛瞻戰死，後主劉禪降魏，蜀漢滅亡

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 廣澤尊王（白話字：Kóng-te̍k Chun-ông），又稱保安廣澤尊王、郭聖王、翹腳仔神、聖王公、相王公

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境[[五帝廟]]五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《道[[法會元》]]卷三十六記有《清徽馬、趙、溫、關[[四帥大法

華佗（145年—208年），字元化，名旉（讀音同「敷」），沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年的方士、醫師。華佗與董奉和張仲景被並稱為「建安三神醫」。與扁鵲、張仲景及李時珍並稱中國古代四大名醫。 生平 華佗早年遊學徐州，兼通數部經書。沛國相陳珪舉其為孝廉，太尉黃琬也徵辟他，他都不為所動。於鄉村行醫因醫術精湛名氣漸大因而求醫之人甚眾。 廣陵太守陳登因喜食

華佗（145年—208年），字元化，名旉（讀音同「敷」），沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年的方士、醫師。華佗與董奉和張仲景被並稱為「建安三神醫」。與扁鵲、張仲景及李時珍並稱中國古代四大名醫。 生平 華佗早年遊學徐州，兼通數部經書。沛國相陳珪舉其為孝廉，太尉黃琬也徵辟他，他都不為所動。於鄉村行醫因醫術精湛名氣漸大因而求醫之人甚眾。 廣陵太守陳登因喜食

華佗（145年—208年），字元化，名旉（讀音同「敷」），沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年的方士、醫師。華佗與董奉和張仲景被並稱為「建安三神醫」。與扁鵲、張仲景及李時珍並稱中國古代四大名醫。 生平 華佗早年遊學徐州，兼通數部經書。沛國相陳珪舉其為孝廉，太尉黃琬也徵辟他，他都不為所動。於鄉村行醫因醫術精湛名氣漸大因而求醫之人甚眾。 廣陵太守陳登因喜食

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 五顯華光大帝，又稱華光大帝、華光先師、馬天君等，道教神祇。 臺南八吉境[[五帝廟]]五顯大帝 記載 《道藏》中收有《太上洞玄靈寶五顯觀華光本行妙經》。 馬天君之說 《道[[法會元》]]卷

新鐫繪像東西漢全傳，紀信 紀信（？—前204年），《漢書·高帝本紀》作紀成，楚漢戰爭期間漢軍將領，巴郡安漢扶龍村（今四川西充）人。曾參與鴻門宴，隨劉邦起兵抗秦。在滎陽城危時乘黃屋車、用左纛，自稱劉邦向西楚詐降，使得劉邦逃脫，自己被俘。項羽見紀信忠心，有意招降，為紀信所拒。最終被項羽用火刑處決。 紀信誑楚 明太祖洪武五年，追封紀信為護國翊漢幽明顯應本縣城

袁公，又稱白猿公，是中國古代神話傳說中的人物，最早見於東漢趙曄《吳越春秋》所記載的春秋末期傳說。其形象歷經演變，從最初與越女比劍的白猿老者，發展為明代《平妖傳》中掌管天書的白猿仙官，並在現代動畫《天書奇譚》中成為向蛋生傳授天書奧秘的神秘老者。 歷史記載與傳說起源 早期文獻記載 袁公最早的形象可追溯至東漢趙曄《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中的記載。春秋末期，越

昭烈皇后（2世紀—210年），甘氏，名梅。在各類書籍中又稱甘皇后、甘夫人。《夔州府志》名為甘梅。沛縣（今屬江蘇省）人，是劉備當初在徐州小沛居住時，曾納為妾室，後生下劉備事實上的長子劉禪。甘氏在荊州過世後，葬在荊州南郡。蜀漢章武二年（222年），初被追諡皇思夫人，並準備遷葬回到蜀，靈柩還沒有到達蜀時，劉備就在白帝城過世了。丞相諸葛亮與太常賴恭等人商議後上奏，請

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉清神母元君，又稱為萬炁祖母或梵炁祖母，是道教神霄派所崇奉的最高女仙，也是浮黎元始天尊（東王公或昊天玉皇上帝在龍漢初年時的稱號）的配偶神，居於玉帝宮。最多的說法是她生了九子，長子為玉清元始天尊，第九子為高上神霄玉清真王長生大帝，時常與

姓氏 王 《百家姓》第8位 1: 趙錢孫李 周吳鄭王 2: 馮陳褚衛 蔣沈韓楊 郡望　 太原郡、琅邪郡、汲郡、青州、北海郡、魏郡、京兆尹 展開 各地寫法 展開 讀音 王姓是一個漢族姓氏，在中國《百家姓》中排第8位。在現代是極常見的姓氏。按人口計算是亞洲最多的姓氏之一，根據中[[華人民共和國]]國家統計局2010年第六次全國人口普查數據分析顯示：

狄青（1008年—1057年5月3日），字漢臣，北宋河東路汾州西河（即今山西汾陽）人，出身寒門。北宋名將，打仗時常戴面具，曾討伐西夏、廣西儂智高，驍勇善戰，立下不少赫赫戰功，官至樞密使，諡武襄，追贈中書令、尚書令。於民間有著武曲星下凡之說，與「文曲星」包拯共同輔佐宋仁宗治國安民，是為宋朝一代傳奇名臣。 生平 早年經歷 父狄普，母侯氏，家世代務農。狄青善騎

楊業 楊業（923年—986年），又名繼業，最初名為重貴，河東路并州太原（今山西省太原市）陽曲人，北宋抗遼將領。曾經擔任雲州觀察使，在雍熙北伐中被俘，最終絕食殉國，朝廷追贈檢校太尉、大同軍節度使；楊業與其子楊延昭、孫楊文廣三代忠烈為國，剛正不阿，並稱「楊家將」。 生平 楊業本名楊重貴，并州太原（今山西太原）人。年少時便擅長騎射，立志成為名將。楊業少時喜

周瑜（175年—210年），字公瑾，人稱「周郎」，東漢廬江郡舒縣（今安徽省舒城縣）人，東漢末年孫吳陣營首要的統帥。周瑜為人相貌俊美、天資聰穎、精熟音律，酒過三巡仍能聽出宴席間的音誤，故傳「曲有誤，周郎顧」，並深得主上孫策、孫權禮遇器重。 周瑜年少與孫策情同兄弟，稱總角之交，二十歲時與孫策渡過長江擊敗劉繇，嚴白虎，王朗等江東割據勢力，隨孫策平定江東。建安五年

玉皇四殿下為台灣道教神祇，全稱「玉皇四太子殿下」，又稱「玉皇四殿下」，是玉皇上帝之第四子。其聖誕千秋為每年農曆五月初二。此神信仰源自中國福建泉州地區，由早期渡台移民攜至台灣，目前以台南市開基玉皇宮為信仰中心，是全台最早供奉玉皇四殿下的祖廟。玉皇四殿下在信仰中主要扮演驅邪避煞、庇護百姓的角色，其部將為黃侍讀與關太尉，分別負責校錄善惡與巡視凡間之職責。

五顯靈官，全稱「五顯華光大帝」，又稱華光大帝、華光先師、馬天君、馬靈官等，是道教重要神祇之一。其信仰廣泛分布於海峽兩岸、福建、廣東、廣西、香港及東南亞華人社群。五顯靈官兼具火神與戲神兩種主要神格：傳說祂精通三昧真火，能以神火驅邪誅妖；同時又被粵劇戲班尊奉為行業守護神，稱為「華光師傅」或「馬老師傅」。在道教神系中，五顯靈官常被列為「馬、趙、溫、關」四大元帥之首

五顯大帝，全稱「五顯華光大帝」，又稱華光大帝、華光先師、馬天君、馬靈官等，是道教重要神祇之一。此神兼具火神、護法神及行業守護神等多重職能，在華人社會中擁有廣泛的信仰基礎，尤其以戲曲界奉其為祖師爺最為人熟知。五顯大帝形象鮮明，傳統描繪為面白如玉、三眼觀天、足踏火車、身藏金磚的威猛神將。其信仰分布遍及中國大陸沿海各省、台灣、香港、澳門，以及東南亞華人社群，形成一

天醫華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其醫術精湛，尤以外科手術與麻醉技術聞名於世，被後世尊為「天醫」、「藥王」或「神醫」。道教更將其尊奉為「青囊濟世華真人」與「神功妙手華真人」，視為守護病患、療治疫病的重要神祇。

天傷星是中國古典小說《[[水滸傳》]]中梁山泊一百單八將所對應的星宿之一，屬天罡三十六星之一。在道教星宿崇拜與小說創作的交匯下，天傷星被設定為人間好漢武松的命定之星，兩者相互映照，形成「天人合一」的敘事結構。 武松因在家中排行第二，又稱「武二郎」或「武行者」，以景陽岡打虎、怒殺潘金蓮與西門慶、醉打蔣門神、血濺鴛鴦樓等一系列事跡聞名於世。在梁山排座次時，武松

南斗侍郎是中國道教與民間信仰體系中，隸屬於南斗星君系統的低位階神祇。在道教的天界官僚體系中，「侍郎」為天庭官職之一，屬於輔佐星辰主神的屬官。南斗侍郎通常伴隨南[[斗六星君]]出現，負責傳達星君旨意、輔助考核人間功過等事務。此神祇在道教星宿崇拜與生死信仰中占有一定地位，但因其神格位階較低，相關典籍記載相對有限。

華佗真人（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景被並稱為「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫足跡遍及中原各地，以精湛醫術救人無數，民間譽之為「神醫」。華佗在道教神祇體系中，被尊為「青囊濟世華真人」與「神功妙手華真人」，為道教醫藥守護神之一。道教傳說中華佗兼具

華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫濟世，精通內科、外科、婦科、兒科及針灸，尤以外科手術聞名於世，被譽為醫史上第一位使用麻醉藥進行外科手術的醫師。華佗卒於曹操之手，其悲劇結局與精湛醫術使其形象在後世不斷神化，最

廣澤尊王，又稱保安廣澤尊王、郭聖王、翹腳仔神、聖王公、相王公、錢太保，本名郭忠福，是中國民間信仰中備受敬奉的神明。其信仰始於五代時期的福建泉州南安縣，由一位牧童蛻化成為守護一方的鄉土神祇。廣澤尊王最為人熟知的形象為翹右腿、垂左腿的坐姿神像，此獨特造型源自其得道蛻化時的傳說。清光緒年間編撰的《[[鳳山寺志略》]]和《[[郭山廟志》]]對廣澤尊王的生平事跡有詳細

天齊大帝，通常即指東嶽大帝，又稱泰山神、東嶽天齊仁聖帝、天齊仁聖大帝，為中國道教與民間信仰中地位極高的山嶽神與冥司神。其神格以泰山為中心，兼具「鎮東方、統群岳、司生死、主幽冥」等多重職能，既是五嶽之首的山神，也是陰陽兩界的重要主宰。在傳統宇宙觀中，泰山橫跨天地之間，象徵陰陽交通、魂魄往來與王權受命，因此天齊大帝不僅屬自然神，更是被禮制化、官府化、道教化的綜合

天罡星，亦作「天罡三十六星」，本為中國傳統星辰信仰中的重要星官群，屬於北天星象與道教神譜交會之產物。其名中「罡」字，本義帶有剛烈、剋制、鎮攝之意，故天罡星在宗教想像上常被賦予主掌殺伐、辟邪、護法、降魔等功能，與地煞七十二星相對成組，構成一套完整的星神秩序。 在道教體系中，天罡並非單獨孤立的星神，而是嵌入北斗信仰、步罡踏斗、雷法符籙與存思修煉等多重法脈之中。

保安廣澤尊王，亦稱郭聖王、郭忠福、翹腳仔神，是閩南地區與台灣、東南亞華人社會中極具代表性的鄉土守護神。其信仰以福建南安詩山郭山為發祥地，屬於由地方人物神格化而形成的民間信仰典型；在長時段發展中，又逐步納入道教神譜與廟宇科儀體系，成為兼具「孝道祖師」與「地方保境之神」雙重意涵的神明。 從宗教史觀之，廣澤尊王並非純粹出自經典神譜的天界正神，而是由五代、宋以來的

地煞星，亦作「七十二地煞星」，為中國道教星神體系與古典小說敘事中極具代表性的概念。就信仰史而言，它並非單一人格神，而是與三十六天罡星相對應的星宿群體，屬於北斗叢星、罡煞神譜之中的一環。其職能在傳統道法中，多被理解為鎮煞、制邪、役鬼、護壇等，與步罡踏斗、齋醮科儀及符籙法術密切相關。 在歷史地位上，地煞星的重要性有二：其一，作為民間道教宇宙觀的一部分，它反映了

崇德尊侯是閩南地區與臺灣民間信仰中，附屬於廣澤尊王信仰系統的重要配祀神將之一。其神格雖非主祀大神，卻在地方廟宇與醮典科儀中具有穩定的侍從性與護衛性地位，通常與顯佑尊侯、黃太尉等神明並列，形成廣澤尊王神系中具組織性的部屬架構。就民間宗教的運作邏輯而言，崇德尊侯並不以獨立傳記見長，而是透過陪祀、分靈、出巡與法事實踐，逐步獲得地方社群的信仰認可。 從歷史地位觀之

天醫大帝華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景被並稱為「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。華佗精通內科、外科、婦科、兒科、針灸等科別，尤以外科手術與麻醉技術聞名於世，被後世尊為「天醫大帝」，道教更以其為「青囊濟世華真人」或「神功妙手華真人」祀奉。

三公祖師為臺灣與閩南地區民間信仰中一類具有地方守護性質的神明稱號，常見於庄頭、祠廟、風水鎮護與山林禁忌之脈絡。就宗教分類而言，其並非道教經典系統中具有高度統一神譜與科儀規制的正祀天尊，卻長期在地方社會中扮演護境、鎮煞、安土與協調人神關係的重要角色。由於各地傳說、廟宇源流與稱名方式不盡一致，三公祖師在不同地域也可能呈現出神格合流、稱謂互用或職能擴充的現象，這正

軍政是指國家對軍隊的行政管理體系，包括兵員徵集、組織、訓練、補給與指揮等職能。它旨在確保軍隊的組織效能、作戰士氣與後勤支援，同時維持軍隊對政府的忠誠與紀律。 在古代中國，皇帝透過設立[[太尉]]、[[大司馬]]等官職來掌理軍政，負責調動[[兵役]]、策劃[[軍事訓練]]、管理兵器與物資供應，並監督將領服從中央命令。這些制度不僅鞏固了王朝的安全，也保障了社會秩

洪太尉是《[[水滸傳]]》中虛構的[[殿帥府]][[太尉]]，其職責在於[[皇帝]]身邊的[[軍]]事指揮。據[[小說]]情節所述，洪太尉受[[宋]]帝之命前往[[梁山]]進行[[招安]]，欲說服[[梁山好漢]]接受[[招撫]]，以化解[[叛亂]]之勢。然而，他在上山途中被[[梁山]]眾好漢[[劫持]]，被迫充當談判的[[人質]]，最後在[[宋江]]的安排下

## 概述 兵部尚書是中國古代中央政府的重要職位，隸屬於[[兵部]]，亦稱[[尚書省]]，屬於[[三省六部]]的最高官員之一。其主要負責兵役招募、軍械製造、軍隊訓練、邊防布置以及全國軍事策略的制定，屬於國家武備的核心部門。 ## 歷史沿革 此官職始於[[隋]]朝，於[[唐]]代正式成為尚書省的一部；[[宋]]、[[元]]相繼沿襲並略有變動，仍保持其重要性。明

天樞院都額是道教神話体系中的高位職稱，位居天樞院之首，類似人間官署的[[尚書]]或[[太尉]]，統管該院一切事務。 其職責包括主持院所舉行的重要祭祀、頒布仙旨、協調各路神仙，亦涉及[[神府]]的管理與協調事宜，可說是天界行政的核心枢纽。 在[[道教]]經典與[[法事文]]中，常以此职作為號召，表明其拥有统摄全局的权能，属於[[神霄派]]所屬的神府體系。 此外

中台星是中國古代星象學中三台星系統的中央星官，位於上台與下台之間，與文昌宮、太微垣相連。其觀念可追溯至先秦，至《史記·天官書》《晉書·天文志》等典籍已有較完整記載，並被賦予與三公官制相對應的天人象徵。在道教天文與星宿崇拜中，中台星常被視為主宰仕途進退、官祿厚薄的重要星辰，明暗變化亦常被用於占星推測朝政與官場吉凶。此一信仰反映了中國古代將天象與政治秩序相互對照

宋徽宗趙佶ㄐㄧˊ（1082年11月2日—1135年6月4日），宋朝皇帝，1100年2月23日－1126年1月18日在位，自稱教主道君皇帝，對瓷器、茶學、音律、金石學等領域有所研究，並擅長古琴、蹴鞠、擊鞠、打獵、射箭、馬術、繪畫等，自創「瘦金書」字體。 徽宗為宋神宗十一子，宋哲宗之弟，先後被封為遂寧郡王、端王。其兄長宋哲宗於公元1100年正月病逝時無子，向太

御史中丞是中國古代重要的監察官職，為御史大夫屬下的兩丞之一，設置於秦代，西漢時期逐漸成為御史臺的實際首長。其主要職掌包括糾彈百官朝儀、監察地方官吏、審核查核文書帳簿等監察事務，在中國古代官僚體系中扮演著監督與制衡的角色。此官職歷經數朝沿革，自東漢以降成為御史臺固定长官，直至明代廢御史臺、改設都察院方告終結。清代的巡撫因帶有都察院右副都御史銜，亦有「中丞」之俗

宰相，是中國歷代輔助君主（含諸侯、帝王等）最高行政官員的非正式通稱或地位概念，而非法制上的名稱，除遼朝外，在各朝代的官制中，其實是沒有這官名的。中國歷代政權建立中央集權後正式稱謂有丞相、相邦、相國、尚書令、中書令、侍中、同平章事、總理大臣等，相當於今日各國的政府首腦，但職權大過前者。 名稱 來源 「宰」原為「罪人在屋下執事者」，後引申為宰制的意思。「宰」

元會是中國古代每年歲首由皇帝舉行的重大慶祝活動，又稱作「正旦元會」或「正會」。在元會上，皇帝接見諸侯、百官與地方官員代表，接受朝賀與進貢禮物，因此元會既是古時重要的禮儀活動，也是關鍵的政治場合。雖然元會的時間理論上定於歲首，但因歷代曆法不同，歲首設置各異，實際舉行日期也有所變化。此外，「元會」亦可能指漢末曹植所作的同名詩作。

吳郡陸氏為中國中古時期以吳郡（相當於今江蘇蘇州一帶）為郡望的陸姓家族，與吳郡顧氏、吳郡朱氏、吳郡張氏並稱「吳中四姓」，是六朝至唐代最為顯赫的世族之一。該族源於戰國齊國宗室，歷經數百年發展，形成龐大的宗族網絡，傳統分為四十九個房支。吳郡陸氏在政治、學術、文化方面皆有顯著貢獻，尤其在東吳與兩晉時期名士輩出，唐代更有六人位至宰輔。然而隨著唐代末期白馬驛之禍的衝擊，

太傅是中國古代重要的中央官職之一，位列三公。太傅始設於西周時期，作為天子的輔弼大臣與老師，負責任命與教導太子（亦指國王），並掌管禮法的制定與頒行。此職位在歷代政治體制中屢有沿革，既有實際政務職能，亦常作為崇高榮銜。 太傅之「傅」字本義為「輔佐」、「教導」，「太傅」即為「太」之尊稱，體現其地位之尊崇。在先秦典籍中，太傅已有明確記載，如《左傳·文公六年》即提及

劉安（前179年—前122年），字公厲，漢高祖劉邦之孫，淮南王劉長之子，西漢諸侯王。他在中國思想史、道教文化及民間信仰中皆佔有重要地位。劉安廣納天下方術之士，召集門客編纂《鴻烈》（後世稱《淮南子》），彙聚先秦至漢初各家思想，成為古代科學與哲學思想的總合代表著作。同時，因其與煉丹術、八公成仙的傳說密切相關，劉安在道教史上被視為神仙人物，其「一人[[得道，雞犬升

天界官署制度是道教宇宙觀中以人間官制為藍本，建構出的一套天上神祇職級體系。此制度認為天界如同人間帝國，設有完整的行政架構，由玉皇大帝統御，下設三官尚書府、御史大夫府、四大天師府等各級官署，掌管天庭政務、監察、齋醮等事務。這一制度反映了道教「天人合一」的思想，將人間政治秩序投射至宇宙天界，形成神學化的官僚體系。 天界官署制度既是道教神學思想的體現，也深刻影響

三公為中國古代官制中的最高政務職銜，原指輔佐天子總理國政的三位大臣，通行說法多以太師、太傅、太保，或後世所稱司徒、司空、太尉等為其名目，然其具體組成隨時代而變。此一制度肇於先秦，至秦漢以降屢經沿革，由實際參與朝政、分掌軍政民政的重臣職位，逐漸演變為具禮儀性、象徵性的尊官。三公不僅標誌中央最高等級的官僚序列，也反映古代政治中「以三輔君」的治理觀念。於道教文獻與

三台星，又稱三能、三階、泰階、天階或天柱，是中國古代星官之一，屬於太微垣。它位於現代天文學的大熊座，由六顆星組成，兩兩一組，分為上、中、下三階，故稱「三台」或「三台六星」。在道教與傳統星象學中，三台星被視為重要的星宿，象徵著人世間的「三公」（太尉、司徒、司空）或天地人三階，主司壽命、祿位與命運，具有崇高的神格地位。 三台星作為星官的記載歷史悠久，可追溯至

札書，亦稱「札」或「札付」，是中國古代一種常見的官方或半官方文書形式，主要用於上級對下級、官府對屬員或民眾發布命令、指示、任命或通知事項。其性質類似於後世的「公文」、「指令」或「委任狀」。在道教與民間信仰的語境中，「札書」的概念被借用和轉化，特指由神祇、天庭或陰司所頒發的具有超自然效力的文書，用以任命神職、傳達神旨、赦免罪愆或作為通行幽冥的憑證。 這類神聖

太微垣是中國古代星官體系中「三垣」之一，為三垣的上垣。在道教天文學中，太微垣被視為天庭的象徵，代表人間的政府機構，是貴族與大臣們居住的星界區域。 敦煌星圖（S.3326）與《古今圖書集成》等古籍中均記載了太微垣的星象排列。其星官名稱多與古代官制相關，反映了中國古代「天人合一」的宇宙觀。 太微垣的概念最早見於戰國時期的天文學著作，在《步天歌》等古代星象典

「人間朝廷」是道教宇宙觀與政治神學中的重要概念，指人間帝王統治體系與天上神聖秩序相對應的理論框架。此概念源於中國傳統「天人合一」思想，認為人間的皇帝是天帝（尤其是玉皇大帝）在凡間的代理人，其統治秩序反映並模擬天界官僚體系的運作模式。在道教神學體系中，「人間朝廷」與「天上朝廷」（天庭）形成對應，共同構成完整的神聖宇宙秩序。

鹿邑縣是中國河南省周口市下轄的一個縣，是河南省直管縣之一，在社會和經濟領域內由河南省政府直接領導。鹿邑是老子故里，國土面積1238平方公里，人口約125萬人。縣人民政府駐紫氣大道1136號。 鹿邑特產有宋河糧液、觀堂麻片、試量狗肉、觀堂月餅、孔集燒雞等。美食有媽糊、胡辣湯、河南燴麵等。境內主要景點有國家4A級景區太清宮和明道宮。此外，鹿邑縣也是李姓、古姓等

鹿邑縣是中國河南省周口市下轄的一個縣，是河南省直管縣之一，在社會和經濟領域內由河南省政府直接領導。鹿邑是老子故里，國土面積1238平方公里，人口約125萬人。縣人民政府駐紫氣大道1136號。 鹿邑特產有宋河糧液、觀堂麻片、試量狗肉、觀堂月餅、孔集燒雞等。美食有媽糊、胡辣湯、河南燴麵等。境內主要景點有國家4A級景區太清宮和明道宮。此外，鹿邑縣也是李姓、古姓等

福建都城隍廟，即福州都城隍廟，又稱福州城隍廟、冶山城隍廟。位於中國福建省福州市冶山南麓的鼓屏路和湖東路交界處衛生廳側雲步山巷內，廟宇始建於晉武帝太康三年（282年），由福州置郡後首任太守嚴高遷城于越王山所建，為全國第二早的城隍廟。都城隍廟在歷史上曾多次被毀，特別是在「文革」時期損毀嚴重。現廟宇為上世紀90年代，據傳在原陰陽司、侯爺殿的舊址上重建。 歷史沿革

潁川郡，秦漢至西晉時期均寫作「穎川郡」，南北朝時期多寫作「𩒠川郡」，是中國秦朝至唐朝設置的一個郡，地處今天的河南省中部，因潁水流過境內而得名，治所在陽翟（今河南省禹州市）。 沿革 秦漢潁川郡 秦朝始置，原韓國舊地，範圍大致包括今天河南省的許昌市、平頂山市、漯河市、登封市等地，轄12縣：許縣（今許昌縣）、陽翟縣（今禹州市）、長社縣（在今長葛市）、鄢陵縣、

岱廟位於山東省泰安市泰山南麓，也稱東嶽廟，是歷代帝王舉行封禪大典和祭拜泰山神的地方。1988年被列入全國重點文物保護單位。 建築文物 岱廟主體建築天貺殿 岱廟的主體建築是天貺殿，主祀東嶽大帝，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿並稱中國三大殿。 宋大中祥符元年（1008年）宋真宗率領眾臣來到泰山舉行封禪大典。隔年，大中祥符二年（1009年）下詔擴建岱廟，並

鹿邑縣是中國河南省周口市下轄的一個縣，是河南省直管縣之一，在社會和經濟領域內由河南省政府直接領導。鹿邑是老子故里，國土面積1238平方公里，人口約125萬人。縣人民政府駐紫氣大道1136號。 鹿邑特產有宋河糧液、觀堂麻片、試量狗肉、觀堂月餅、孔集燒雞等。美食有媽糊、胡辣湯、河南燴麵等。境內主要景點有國家4A級景區太清宮和明道宮。此外，鹿邑縣也是李姓、古姓等

岱廟位於山東省泰安市泰山南麓，也稱東嶽廟，是歷代帝王舉行封禪大典和祭拜泰山神的地方。1988年被列入全國重點文物保護單位。 建築文物 岱廟主體建築天貺殿 岱廟的主體建築是天貺殿，主祀東嶽大帝，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿並稱中國三大殿。 宋大中祥符元年（1008年）宋真宗率領眾臣來到泰山舉行封禪大典。隔年，大中祥符二年（1009年）下詔擴建岱廟，並

武廟是中華文化圈國家祭祀古代良將的廟宇。經過歷代演變，武廟祭祀的人數也屢次變化。武廟祭祀亦傳至朝鮮半島、越南等地。 唐朝武廟祭祀 唐玄宗開元十九年（731年）設置的太公尚父廟為武廟的開端，其中供奉十一位歷代良將，以太公望為主祀，以歷代名將十人配享，稱為十哲，十哲中張良為副祀。在中春及中秋時祭祀，牲品及禮樂編制都與孔廟相同。 唐肅宗上元元年（760年）尊

武廟是中華文化圈國家祭祀古代良將的廟宇。經過歷代演變，武廟祭祀的人數也屢次變化。武廟祭祀亦傳至朝鮮半島、越南等地。 唐朝武廟祭祀 唐玄宗開元十九年（731年）設置的太公尚父廟為武廟的開端，其中供奉十一位歷代良將，以太公望為主祀，以歷代名將十人配享，稱為十哲，十哲中張良為副祀。在中春及中秋時祭祀，牲品及禮樂編制都與孔廟相同。 唐肅宗上元元年（760年）尊

岱廟位於山東省泰安市泰山南麓，也稱東嶽廟，是歷代帝王舉行封禪大典和祭拜泰山神的地方。1988年被列入全國重點[[文物保護單位]]。 建築文物 岱廟主體建築天貺殿 岱廟的主體建築是天貺殿，主祀東嶽大帝，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿並稱中國三大殿。 宋大中祥符元年（1008年）宋真宗率領眾臣來到泰山舉行封禪大典。隔年，大中祥符二年（1009年）下詔擴建

岱廟位於山東省泰安市泰山南麓，也稱東嶽廟，是歷代帝王舉行封禪大典和祭拜泰山神的地方。1988年被列入全國重點[[文物保護單位]]。 建築文物 岱廟主體建築天貺殿 岱廟的主體建築是天貺殿，主祀東嶽大帝，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿並稱中國三大殿。 宋大中祥符元年（1008年）宋真宗率領眾臣來到泰山舉行封禪大典。隔年，大中祥符二年（1009年）下詔擴建

太微垣是中國傳統天文學中「三垣」之一，位列上垣，位於北斗以南、南方七宿以北的天區，約當現代天文學的室女座、后髮座、獅子座等星座範圍內。在道教天[[文學說]]與古代星占學中，太微垣象徵人間的朝廷政府，是天帝處理政務、接見群臣之所，故又被稱為「天庭」。 太微垣的星象布局模擬人間宮廷的行政架構，垣牆由五對星官構成，形成左右對稱的圍牆結構，內部則分布著象徵各級官員

太微垣（Tài Wēi Yuán）是中國古代星象學中「三垣」之一，為三垣的上垣，位於北斗以南，銀河以北的天區。「垣」本義為城牆，太微垣意為天上宮殿的圍牆，象征天帝居所的行政區域。太微垣別名「天庭」，象徵人間的政府機構與貴族大臣居住之所，是天上神聖政權的具象化呈現。 在道教宇宙觀中，太微垣與紫微垣、天市垣共同構成天界核心區域。太微垣主掌天廷政務，設有各級星官

伏魔殿，又稱伏魔堂、鎮魔殿，是道教宮觀建築群中供奉伏魔大帝、專司鎮壓邪祟之殿堂建築。依據道教建築規制，伏魔殿通常位於道觀主軸線兩側或後殿區域，內奉以驅邪逐鬼著稱之神祇，最常見者為鍾馗天師。伏魔殿之設置，反映了道教「驅邪扶正」之核心教義，為道觀建築中具有辟邪鎮煞功能之重要空間。（資料待補充：維基百科目前尚無「伏魔殿」獨立條目，相關文獻資料待進一步考據）

大上清宮，又稱上清正一宮，位於中國江西省貴溪市上清鎮龍虎山，是道教正一道的祖庭聖地。此地相傳為正一道創始人張道陵天師最初的修道之所，歷史地位崇高。宮觀建築群歷經興廢，規模曾極其宏大，被譽為「道教祖庭」。近代因戰亂與火災，主體建築多已不存，現址為考古發掘後修復的遺址。2019年，大上清宮遺址被列為第八批全國重點文物保護單位。 大上清宮的歷史可追溯至東漢，最

《周禮·夏官司馬》是儒家經典《周禮》（又稱《周官》）六篇之一，屬於「冬官」以外五官制度中的夏官系統。全書詳細記載了周代軍事行政機構的設置、職能與運作方式，是研究先秦軍事制度與官僚體系的重要典籍。此篇與天官塚宰、地官司徒、春官宗伯、秋官司寇並列，共同構成周代王朝的六大政務系統。夏官司馬主要掌管軍政、軍賦、軍事訓練及馬政等事務，是周代國家機器中負責軍事動員與防衛

《詩品》是南朝梁代鍾嶸所撰的中國第一部詩論專著，原名《詩評》，唐代改題為《詩品》，全書共三卷。本書專論五言詩，取梁代以前五言詩作者一百二十餘人，分為上、中、下三品，逐一品題，建立了一套詩學源流與比較評論體系。後人稱之為「百代詩話之祖」、「詩話之伐山」，對中國詩歌理論、日本的漢詩與和歌皆產生了深遠影響。

《唐律疏議》是唐朝高宗永徽三年（652年）編定的重要法典，又稱《律疏》，其精確名稱應為《永徽律疏》。《唐律疏議》由太尉長孫無忌等十九人負責編定，永徽四年（653年）正式頒行。此律典取代了唐高祖武德七年（624年）編定的《武德律》及唐太宗貞觀十一年（637年）編定的《貞觀律》，成為唐朝的核心法典。 《唐律疏議》是中國現存最早最完整的法典，在中國法制史上具有劃

《說文解字》簡稱《說文》 是中國東漢時期由許慎編著的第一部系統分析漢字字形、解釋字義、辨識音讀的字典，被視為中國現存最早的字典，也是古文字學的奠基之作。作者許慎，成書於東漢中期。漢代古文經書的發現，推動古文字學的誕生，促成《說文解字》成書，許慎要在今古文之爭中為古文經張目，在文字分析上證實其可信性。《說文解字》條列正文9353字，「重文」1163字，按540

《蕩寇志》是中國清代小說家俞萬春對明代小說《水滸傳》的續寫，又稱《結水滸全傳》或《結水滸傳》。全書緊接著《水滸傳》第七十回「忠義堂石碣受天文 梁山泊英雄驚惡夢」的故事，從第七十一回到第一百四十回，共七十回，末附「結子」一回。 創作背景 俞萬春早年曾隨父從軍，平定民變。他有感於《水滸傳》流傳民間，歌頌造反的強盜，覺得有必要寫一本續寫小說，以宣揚正道。在小說

三公山碑，全稱《漢三公山碑》，為東漢時期刻立的碑刻文物，刻於元初四年（公元117年）。碑石立於陝西省略陽縣城南嘉陵江西岸的三公山上。該碑記述了當地開通山道、便利交通的歷史事件，是研究東漢時期地方建設與書法藝術的重要實物資料。在書法史上，三公山碑以其獨特的書體風格著稱，被視為由隸書向楷書過渡時期的代表性作品之一。

《乙瑛碑》全稱《漢魯相乙瑛請置孔廟百石卒史碑》，是東漢時期的重要石刻文獻，於漢桓帝永興元年（西元153年）立碑，距今已有近一千九百年歷史。碑文以漢隸書體篆刻，共十八行，每行四十字，全文敘述東漢司徒吳雄、司空趙戒向朝廷奏請為孔廟設置百石卒史官員一事，以及最終由孔龢獲選任職的始末。此碑以其書法藝術著稱於世，被歷代書法家譽為「漢隸最可師法者」，兼具筆韻雄健剛勁與宗

《牟子理惑論》，又叫《理惑論》、《牟氏理惑論》、《牟子》，是中國最早的佛教論書，相傳由東漢牟子著述。全書以問答體寫就，回答了儒家思想對佛教的偏見和詰問，體現了佛教初傳中國時的思想面貌，被認為是了解佛教初傳中國之情況，研究中國佛教形成和發展的重要文獻。 簡述 全書凡39章，主要圍繞佛和儒的「剃髮出家與行孝之爭」、「不婚無嗣與禮教之爭」、「神滅與神不滅之爭」

《太上說西斗記名護身妙經》，又稱《西斗記名護身妙經》或《太上說西斗記名經》，為道教星斗信仰系統中的重要經典之一。其核心主題在於西斗星君的「記名」與「護身」功能：經由誦持聖號、奉行經文，使信眾名籍上達於星官，從而獲得延生、保命、消災、護身之功。此類經文屬於道教中頗具實踐性的功課經，既用於日常誦念，也常見於齋醮法事之中，具有明顯的宗教操作性。 就道藏分類而言，

《水滸傳》是中國古典四大名著之一，又稱《水滸》、《水滸全傳》、《忠義水滸傳》，作者署名施耐庵（其真實性仍有爭議，部分學者認為羅貫中參與編撰）。全書以北宋末年為背景，講述以宋江為首的三十六[[天罡]]、七十二地煞共一百零八位好漢，因種種際遇被迫落草梁山，最終接受朝廷招安、征討方臘的故事。此書融合歷史演義、英雄傳奇與神魔元素，其中道教思想、宇宙觀念及方術儀式滲透

《包公案》，又稱《新刻京本通俗演義增像包龍圖判百家公案全傳》《增像包龍圖判百家公案》《百家公案》，屬明代公案小說之重要文本。其以北宋名臣包拯為中心人物，敘述其於各地任職時所審理的一百餘宗疑案、奇案與冤案，將民間傳聞、戲曲素材、司法想像與勸善懲惡的敘事模式加以匯編。從文類上看，它並非宗教經典意義上的「道藏」諸品，而是典型的世俗通俗小說；然若就中國傳統目錄學與思

南郊祭天大典，簡稱南郊或郊祭，是中國古代帝王於京城南郊設壇祭祀昊天上帝的國家最高禮儀。此典禮為歷代王朝最重視的國家祭祀之一，與宗廟祭祀並列為「國之大事」，屬於儒家禮制體系中「吉禮」的核心內容。整個典禮涵蓋祭天時辰、祭品規格、樂舞演奏、祝文朗誦及參祭人員等繁複程序，充分體現古人「君權神授」的政治哲學與「敬天法祖」的宇宙觀念。

天曹懺法會是道教用以懺悔罪愆、祈求赦免與消災延福的齋醮儀式，所謂「天曹」指天界中猶如官府的行政體系，信眾藉由集體誦經、拜懺與上表，向天曹諸神陳述過失並求得寬宥。其源流可追溯至東漢末年以來道教齋醮傳統的發展，並在六朝至隋唐間逐漸定型，亦受到儒家祭禮與佛教懺法的影響。法會通常包含設壇、焚香、誦懺、叩拜與宣告赦罪等科儀，兼具懺悔今生前業、祈福延壽、化解災厄與超薦亡

中國武術 氣功 五禽戲八段錦易筋經 中國武術流派 洪拳長拳潭腿太極拳八卦掌形意拳心意[[六合拳]]意拳梅花拳螳螂拳劈掛拳通背拳鷹爪功鷹爪翻子拳三皇炮捶門彈腿太祖拳南拳洪拳劉家拳蔡家拳莫家拳李家拳佛家拳詠春拳永春拳白鶴拳迷蹤拳迷蹤羅漢拳花拳孫臏拳中國摔跤查拳八極拳縱鶴拳金鷹拳客家流民拳地躺拳 武術家 張松溪王來咸黃百家俞大猷岳飛姬際可李存義尚雲祥董海

五郊迎氣，亦稱迎氣禮、迎四時之氣，乃中國古代以國家禮制形式表現的時令祭祀。其核心意義，在於依循歲時運行與五行生剋之理，由天子或其所遣大臣於都城四郊及中央方位設壇迎祭，感通春、夏、秋、冬與中央土德之氣，以使陰陽調和、寒暑得宜、百穀滋長。此類禮儀不僅屬於古代王朝祭祀體系之一環，更是中國傳統宇宙觀、政治秩序與禮學制度相互交織的典型表現。 從歷史地位而言，五郊迎氣

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 儒教，儒教體制源於夏商周的五教和祭禮，夏禮已不可考，周公據殷禮製立禮樂制度，至西周時逐漸瓦解，孔子基於王道復古的理想為復興禮樂而創立儒家，西漢時再次成為官方信仰，以古代神職「儒」稱謂儒教，常與佛教、道教並稱「儒釋道」三教。 儒教以天子為宗教領袖，