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三元廟，又稱三元宮、三元大帝廟或三官廟，是供奉道教「三元大帝」（又稱「三官大帝」）的宗教建築。三元大帝包括天官、地官、水官三位神祇，分別主宰天、地、水三界，是道教神祇體系中重要的神團。台灣、香港、澳門及中國東南沿海一帶普遍可見三元廟的身影，反映了三官信仰在華人社會中的深遠影響。三元廟通常為傳統閩南式或客家式建築風格，融合了地方建築特色與道教宮觀的規制。

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖廟，位於中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲島，主祀天上聖母。始建於北宋987年，歷代受朝廷誥封或戰事兵燹等，屢次改擴建而奠定祠祀基礎。 1929年為避國民政府反封建反迷信運動波及，改作「林孝女祠」。1949年湄洲嶼劃入軍隊駐防區，限

台北龍山寺，又稱萬華龍山寺，是一座位於台灣台北市萬華區的傳統寺廟建築，為台灣著名的觀音廟之一。該寺創建於清乾隆年間（1738年），主祀觀世音菩薩，是早年從福建泉州晋江安海龍山寺分靈來台的重要信仰據點。台北龍山寺建築格局宏偉，融合了傳統中國寺廟建築的精湛工藝，雕樑畫棟、龍柱石獅等裝飾精美，充分展現了漢傳宗教建築之美。作為台北市重要的文化資產與宗教場所，龍山寺每

敕賜龍蓮禪寺（泰語：วัดมังกรกมลาวาส (เล่งเน่ยยี่)，英語：Wat Mangkon Kamalawat），又被稱為龍蓮寺或龍蓮禪寺，位於泰國首都曼谷石龍軍路的邦巴沙都拍縣地段，屬大乘佛教的佛寺。它在1871年建立（一說1872年），整年香火不絕。屬中國漢人移民在曼谷最早建立的佛寺，亦是曼谷最重要的華人廟宇。華人農曆新年期間，朝拜民眾

臨汾龍子祠，又名康澤王廟，位於山西省臨汾市西南13公里的堯都區金殿鎮龍祠村姑射山麓，是一座祭祀水神的古建築，歷史悠久。 歷史 據稱龍子祠創建於漢趙劉淵時。寺前有龍子泉，清泉噴涌，渠道縱橫，灌溉襄陵縣、臨汾縣兩縣的水稻田。鄉民感念泉水澤潤百姓，建祠祀奉。元至元十三年(1276年)及明、清均有增建修葺。由此形成山西省內僅次於晉祠的另一處山水風景勝地。每年農曆

華ㄏㄨㄚˋ山，又名太華ㄏㄨㄚˋ山，是五嶽中的西嶽。位於中華人民共和國陝西省渭南市華陰市城南，西距西安市區120公里。秦、晉、豫黃河三角洲交匯處，南接秦嶺，北瞰黃河，扼西北進出中原之門戶。華山山體倚天拔地，四面如削，更有千尺幢、百尺峽、蒼龍嶺、鷂子翻身、長空棧道等十分險峻之地，被譽為「奇險天下第一山」。華山共有五峰，即東峰朝陽，西峰蓮花，中峰玉女，南峰落雁，北

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖廟，位於中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲島，主祀天上聖母。始建於北宋987年，歷代受朝廷誥封或戰事兵燹等，屢次改擴建而奠定祠祀基礎。 1929年為避國民政府反封建反迷信運動波及，改作「林孝女祠」。1949年湄洲嶼劃入軍隊駐防區，限

儀門是中國傳統建築中的重要組成部分，特指位於建築群入口處、具有禮儀功能的門樓建築。在道教宮觀的建築格局中，儀門通常作為道觀的總入口，標誌著從世俗空間進入神聖領域的過渡。儀門之名源於「儀」字所蘊含的莊嚴、禮儀之意，象徵著進入此門者應有的恭敬之心與端正態度。這種門制在中國傳統文化中廣泛存在於宮殿、寺廟、祠堂、官署及富戶宅第之中。

宮觀道場是道教進行宗教活動的主要場所，為道士修行、舉行齋醮儀式、傳授經法以及信眾朝拜禮敬的聖地。「宮觀」一詞指道教廟宇的通稱，「道場」則泛稱修道、傳道、行道的場所，二者合稱涵蓋了道教建築的所有類型。自道教形成以來，宮觀道場經歷了從早期祭祀場所到制度化道觀的漫長演變，成為中國傳統宗教建築文化的重要組成部分。 道教宮觀的命名往往蘊含深意：「宮」原為皇家建築專稱

清乾隆二十年（1755）《蒲州府志》永樂宮圖 永樂宮，原名大純陽萬壽宮，位於山西省運城市芮城縣城北3公里的古魏鎮龍泉村東側，是一座大型道教宮觀，全真教三大祖庭之一（其他兩座是陝西重陽宮、北京白雲觀），創建於公元1247年至1358年間，為紀念八仙之一的呂洞賓所建，是現存最大的元代道教宮觀。 永樂宮原址位於永濟縣城東南60公里的永樂鎮峨嵋嶺下。1956年，

廊院是道教宮觀建築中常見的空間配置，指沿著主殿、庭院或中軸兩側所設置的長廊與相鄰院落。此類布局通常用以串聯各殿堂、齋房與配殿，使信眾與道士在進出、巡行與集會時形成清晰動線，也能兼顧遮蔭避雨與禮儀導引的需要。廊院往往位於山門之內、前殿之外，與中軸線、庭院、配殿等要素共同構成宮觀的空間秩序。其功能不僅在於交通，更在於分隔內外、疏導人流，並營造莊嚴而有層次的宗教氛

晉城二仙廟位於中國山西省晉城市澤州縣金村鎮小南村，是一座供奉二仙奶奶的道教廟宇。該廟宇始建於北宋時期，距今已有九百多年的歷史，是研究中國古代道教建築與民間信仰的重要文化遺產。1996年被中華人民共和國國務院列為第四批全國重點文物保護單位，其正殿保存有宋代原構建築及二仙泥塑像，在建築史與宗教藝術史上具有重要價值。 晉城二仙廟始建於北宋哲宗紹聖四年（1097年）

霽雲殿，俗稱「聖殿」、「北極殿」、「玄武殿」，是中國福建省泉州晉江市安海鎮的一處北帝廟，其間供奉著北極玄天上帝，宋朝時，宋真宗趙恆改「玄武上帝」為「真武上帝」所以又稱真武殿。明朝永樂年間重修改名為「霽雲殿」清朝順治年間毀於遷界，清朝康熙年間重修。 歷史 相傳該寺廟建於五代，系閩王王審知為了治療其子之病，畫真武帝君（北極玄天上帝）之像祈願，其子之病痊之後，

白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置 白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。 歷史 白雲觀山門

白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置 白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。 歷史 白雲觀山門

天師祠是道教供奉天師（尤其是張道陵天師及其後裔）的祠廟建築，是道教信仰體系中重要的宗教場所。天師祠通常既是道教的宗教活動中心，也是信眾祈求護佑、驅邪治病的精神寄托之地。作為天師道（正一道）信仰的物質載體，天師祠在中國道教文化中具有悠久的歷史和深遠的影響力。 天師祠的建築風格多採用中國傳統宮殿式結構，講究對稱均衡之美，內設供奉天師神位的主殿、配殿、藏經樓等建

地安門火神廟，全稱勅建火德真君廟，又俗稱什剎海火神廟，位於北京市西城區地安門外大街萬寧橋西北側，什剎海東岸，是一座道教正一派宮觀。火神廟主要供奉南方火德真君（火神）。在北京眾多火神廟中規模最大、歷史最悠久。火神廟原是道教全真派祖庭白雲觀的下院，21世紀初修復重開後直屬中國道教協會管轄。 歷史 地安門火神廟始建於唐朝貞觀六年（632年），元朝時，元順帝至正六年

池塘，為人工或自然形成之淺水小型水體，常見於園林、村落、田畴與寺觀周邊。在道教語境中，池塘不僅承載蓄水、灌溉、養魚等實用功能，亦常作為營造清靜、涵養生氣之景觀要素。宮觀內外若有水池、荷塘或曲折小塘，往往可與山門、廊庑、亭臺相映成趣，使人行其間而心神澄明。 古人重視「山環水抱」之勢，池塘在風水中亦有聚氣、藏風之意。若池面平靜，映照天光雲影，則有助於形成幽雅、柔

五仙觀位於中國廣東省廣州市越秀區光塔街道慶福里社區惠福西路233號，是一座供奉五仙的道教宮觀。該觀因「五仙騎羊」降臨廣州的傳說而建，相傳周朝時有五位仙人騎羊降臨此地，留下稻穗與仙羊，使此地風調雨順、五穀豐登。歷史上，五仙觀在明、清兩代分別以「穗石洞天」和「五仙霞洞」列入羊城八景之一，是廣州城區重要的歷史文化地標。現今五仙觀為越秀區博物館所在地，內含嶺南第一樓

太極洞是華東地區規模最大的石灰岩地下溶洞群，位於中華人民共和國安徽省宣城市廣德市東北部石龍山腹部，地處江蘇、浙江、安徽三省交界處，距離廣德市區38公里。溶洞總長5400公尺，總面積達14.1平方公里，由上洞、下洞、旱洞、水洞、天洞五部分組成，現已開放19個大廳、160多個景點供遊客遊覽。太極洞因其獨特的地質構造與豐富的景觀被譽為「東南第一洞」，亦有「桂林山水

新竹關帝廟，又稱新竹武廟或竹塹關帝廟，是一座位於臺灣新竹市東區關帝里南門街的關帝廟，主祀關聖帝君。該廟創建於清朝乾隆四十一年（1776年），為竹塹城官祀四大廟宇之一，屬於官廟性質的祠廟建築。廟宇建築為三進三開間格局，由於具有官廟地位，廟門不繪製門神，而以一百零八個門釘替代之。1985年正式列入台閩地區三級古蹟，2006年改列為新竹市市定古蹟。 新竹關帝廟供奉

夜間的鹿耳門天后宮 鹿耳門天后宮（臺羅：Lo̍k-ní-mn̂g Thian-hiō-kiong），又稱北汕尾天后宮（臺羅：Pak-suànn-bué Thian-hiō-kiong）。位於臺灣臺南市安南區媽祖宮里，是一座主祀天上聖母的廟宇，其奉祀之天上聖母亦被稱為「鹿耳門媽」。該廟與土城正統鹿耳門聖母廟皆主張是傳承自清朝時的鹿耳門媽祖廟，因而有所紛爭。

華ㄏㄨㄚˋ山，又名太華ㄏㄨㄚˋ山，是五嶽中的西嶽。位於中華人民共和國陝西省渭南市華陰市城南，西距西安市區120公里。秦、晉、豫黃河三角洲交匯處，南接秦嶺，北瞰黃河，扼西北進出中原之門戶。華山山體倚天拔地，四面如削，更有千尺幢、百尺峽、蒼龍嶺、鷂子翻身、長空棧道等十分險峻之地，被譽為「奇險天下第一山」。華山共有五峰，即東峰朝陽，西峰蓮花，中峰玉女，南峰落雁，北

西溪二仙廟位於中國山西省晉城市陵川縣崇文鎮西溪景區山谷中，又稱真澤宮。廟前青山環繞，廟後溪水長流，松林蔥鬱遮蔽殿宇，環境清幽，「西溪春色」為陵川古八景之一。西溪二仙廟已列為第五批全國重點文物保護單位。 西溪二仙廟屬於在晉東南頗為流行的二仙信仰，供奉以孝感天的樂氏二姐妹沖惠、沖淑二真人，有「隆冬采菇」「撿麥升仙」等故事，香火很旺。每年四月十五相傳為二仙升天之

草堂寺，別名棲禪寺、清涼建福院、聖恩寺。是一座佛教寺廟，位於中國陝西省西安市鄠邑區草堂街道圭峰山腳下。寺院始建於後秦弘始三年（401年），由文桓帝姚興為印度高僧鳩摩羅什所建。鳩摩羅什曾在此講學譯經，使草堂寺成為中國佛教史上最早的國立譯經道場，並在宗派傳承上被奉為三論宗祖庭。此後，寺院歷經北魏、隋朝、唐朝等多次興廢與修葺，雖然名稱屢有更改，但在歷代詩文碑刻及民

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖廟，位於中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲島，主祀天上聖母。始建於北宋987年，歷代受朝廷誥封或戰事兵燹等，屢次改擴建而奠定祠祀基礎。 1929年為避國民政府反封建反迷信運動波及，改作「林孝女祠」。1949年湄洲嶼劃入軍隊駐防區，限

白馬寺位於河南省洛陽老城以東21公里處，北依邙山，南臨洛河，創建於東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國後興建的第一座寺院，白馬寺建立之後，中國「僧院」便泛稱為「寺」，白馬寺也因此被認為是中國佛教的發源地，有中國佛教的「祖庭」和「釋源」之稱。寺內保存了大量元代夾紵乾漆造像如三世佛、二天將、十八羅漢等，彌足珍貴。 1961年，白馬寺被中華人民共和國國務

2005年春節廠甸廟會期間的北京琉璃廠 琉璃廠是北京市著名的傳統文化商業街道之一，以經營古書字畫、文房四寶、珠寶玉器而聞名。 地理位置 琉璃廠位於北京市西城區南部，為東西走向的街道，東起延壽寺街，西至南柳巷、北柳巷，全長約400米，寬約8米。1926年開闢南新華街後被分為東西兩部分，1965年分別命名為琉璃廠東街、琉璃廠西街。 名字由來 元朝的時候

岳飛祠，又稱岳王廟、岳王祠或精忠祠，是供奉與祭祀南宋名將岳飛的祠廟建築。岳飛（1103-1142）為中國歷史上有名的抗金名將，以忠君愛國、驍勇善戰著稱，其「精忠報國」的精神深受後世敬仰。岳飛死後被平反昭雪，歷代帝王累次追封，宋孝宗時復職謚「武穆」，明太祖朱元璋更將其入祀帝王廟，清康熙帝更封其為「忠勇神武大將軍」。在漫長的歷史進程中，岳飛逐漸由歷史人物轉化為民

恆山為中國五嶽之一，古稱元岳或常山，列位北嶽，主祀北嶽大帝（又稱北嶽真君）。恆山風景名勝區位於山西省大同市渾源縣境內，山脈呈東北-西南走向，綿延約一百五十公里。主峰天峰嶺海拔二千零一十六點一公尺，峰巒疊嶂，氣勢雄渾。清代學者魏源曾以「恆山如行」形容其山勢之奔騰豪邁，與泰山如坐、華山如立、嵩山如臥、衡山如飛並稱五嶽意象。 恆山在道教體系中具有重要地位，為北方道

廣仁宮，俗稱「西頂娘娘廟」，是北京「五頂」之一的道教宮觀，位於北京市海淀區曙光街道西頂路北側，金源時代購物中心以北。該廟以供奉碧霞元君為主神，是明清時期北京地區重要的道教祭祀場所。每年農曆四月初一至十五舉辦的西頂廟會，更是京城知名的傳統民俗活動。2001年被公布為北京市文物保護單位，2007年至2008年進行重修後，作為旅遊景點對外開放，但尚未恢復為宗教活動

鹿港龍山寺（臺羅：Lo̍k-káng Liông-san-sī），為臺灣彰化縣鹿港鎮的廟宇，主祀觀世音菩薩，本廟與臺灣另外幾座以龍山寺命名的寺廟──淡水龍山寺、艋舺龍山寺、臺南龍山寺、鳳山龍山寺等，都是分靈自福建省泉州府晉江縣的泉安龍山寺，該廟也是目前臺灣所有龍山寺中規模最大、保存最為完整的建築，目前為國定古蹟。 歷史 1647年（南明永曆元年），泉州三

臺南市北門區鯤江里南鯤鯓代天府的山門牌樓，2025年颱風丹娜絲入侵導致牌樓倒塌，廟方已展開重建募款，預計將重塑牌樓，並在考量結構安全的情況下進行規劃。 屏東縣東港東隆宮溫府千歲牌樓。 雲林縣虎尾德興宮主祀池府千歲。 王爺廟中陳列的巡按執事牌 王爺廟，通常指奉祀王爺千歲為主祀或配祀神祇之廟宇。王爺（千歲）源自古代皇帝派遣欽差大臣巡狩地方，後衍生出代表玉皇上帝

白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置 白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。 歷史 白雲觀山門

平等寺位於浙江省的山區，是一座創建於唐代的古老佛教寺廟。相傳於西元八世紀左右，當地僧侶發願興建，旨在弘揚佛法、提供清修之所。自建成以來，歷經宋、元、明、清等數次重修，雖有改擴，但主體格局仍保持唐風規制。 山門為石砌拱門，上方懸有「平等寺」匾額，跨過山門即見寬敞的大雄寶殿，殿內供奉莊嚴的佛像，左右配以觀音、彌陀等護法像，氣氛肅穆。寺內亦保存多塊古代碑刻，碑文記

山神廟是供奉山神的廟宇建築，常見於山林地帶或宗教名山。道教認為山有山神主宰，能夠護佑一方平安、管理山林資源，因此會在山腳或山腰設立廟宇，供信眾祈福、祭祀。廟內常奉祀山神像，常伴隨有護法神將，如山神、護法等，以示守護之意。祭祀活動多在春季或重陽節舉行，信徒會攜帶香燭、鮮花及供品前往，以祈求山神保佑家宅安寧、作物豐收。 山神廟的建築風格多依地形而建，常以石砌或木

'''沖覺寺'''是一座位於山區的佛教寺院，具體創建年代與所在地點尚未有明確史料證實。依據歷代方志所述，此類以「沖覺」為名的佛寺多座落於清幽的山谷或林間，供奉佛像作為僧人修行與信眾禮拜的場所。寺內主要建築包括山門、觀音殿及大雄寶殿，雖然規模不大，但保留濃厚的禪宗色彩。昔日時有本地僧侶於此閉關靜修，亦曾接待雲遊的僧人與香客前來誦經禮拜。現今廟宇仍是附近村莊居民

隴西院位於四川省江油縣（原彰明縣）青蓮鄉，文物遺址年代判定為清代，該地分布著太白祠、隴西院、粉竹樓、洗墨池、月園墓等有關遺蹟，合稱「李白故居」。 歷史 隴西院始建於北宋，清乾隆時重修，光緒二十二年（1896年）增修太白、倉頡、文昌、地母四重殿堂。 1961年7月13日，「太白故居」被列為四川省第二批歷史及革命文物保護單位。文化大革命時期（1966-19

北岳，又稱恆山、元岳、常山，是中國傳統五嶽體系中的北方守護神山，屬道教神仙體系中重要的山嶽崇拜對象。作為五岳之一，北岳在道教信仰中具有崇高地位，主祀北嶽大帝（恆山神），象徵冬季與北方廣大之德。北岳在歷史上的祭祀傳統可追溯至先秦時期，歷代帝王皆視其為國家重要的祀典名山，其信仰與祭祀制度體現了中國傳統社會中天人合一的宇宙觀。

二仙廟，又稱二仙宮，是供奉道教神祇「二仙」的宗教建築。二仙在道教神話中通常指沖惠真人與沖淑真人姐妹，她們是晉代著名的道教女神，因孝道事蹟和修道成仙的傳說而受到民間廣泛崇拜。二仙信仰在中國北方，特別是山西省晉城地區有著深厚的傳統，至今仍保留有多座歷史悠久的二仙廟建築。這些廟宇多建於山坡或風景秀麗之處，不僅是宗教祭祀場所，也是研究我國古代建築藝術和道教文化的重要

巨人峰是道教語境中對特定山峰的稱謂，通常指形貌雄偉、高聳入雲的山峰，在道教三十六洞天、七十二福地體系中，常有以「峰」命名的重要修行聖地。巨人峰之名蕴含著道教對山岳崇拜的核心理念——山峰象徵天人相通之道途，高峰之處距離天界最近，為修仙煉丹的理想場所。

山中道觀，又稱山洞道場或山岳道觀，是指建築於山林之間的道教官觀建築群，為道教修煉、傳道、祭祀的重要場所。中國道教向來有「洞天福地」的傳統理念，認為山林深處乃神仙境地、人間仙境之所在，因此歷代道教徒多選擇於名山大川之中建立道場，以接近仙道、潛心修煉。山中道觀既是道士棲身修行之所，也是信眾朝拜祈福之地，更是道教文化與山林自然環境相融合的獨特人文景觀。

三元大帝廟，又稱三官大帝廟或三元宮，是供奉道教神明「三官大帝」的廟宇。三官大帝包括天官大帝、地官大帝與水官大帝，分別主宰天、地、水三界，是道教神祇體系中具有重要地位的尊神。此類廟宇廣泛分布於華人社會，尤以台灣、中國大陸東南沿海及港澳地區最為常見。三元大帝廟通常為當地社區的信仰中心，每逢三元佳節（上元、中元、下元）便舉行隆重的祭祀活動。

壽隆院是華語圈常見的宗教場所名稱，多指佛教寺院或禪修場所。「壽隆」寓意長壽興隆，反映傳統漢傳佛教文化中祈求福壽安康的精神內涵。此類名稱的寺院在臺灣、中國大陸及東亞漢字文化圈地區均有分布。

廟宇建築是道教信仰的重要物質載體，也是中國傳統建築文化的重要組成部分。道教廟宇俗稱「道觀」，是供奉道教神祇、舉行宗教儀式、傳播道教教義的專門場所。道教廟宇建築在漫長的歷史發展過程中，融合了中國傳統建築的院落式布局、木構架結構、飛簷翹角等特徵，並形成了獨特的宗教建築風格與空間秩序。 道教廟宇不僅是信徒朝拜的聖地，也是研究中國古代建築藝術、宗教文化、社會生活的

「寺廟道觀」是道教供奉神祇、舉行宗教活動的場所。其中「道觀」是道教對其宗教建築的專稱，而「寺」字原本為佛教傳入中國後對其宗教場所的稱呼，後來「寺廟」一詞逐漸成為華人社會對宗教場所的泛稱。道教道觀通常選址於名山洞府或風景秀麗之地，既是道士修行弘法的道場，也是信眾朝拜祈福的聖地。

下馬亭是傳統中國建築中的一種小型亭閣設施，主要功能為提供官員或訪客在抵達重要場所時下馬步行，以示尊敬的設置。此類建築廣泛分布於官方衙門、祠堂、寺廟及重要驛站附近，是傳統中國禮儀空間的重要組成部分。在道教宮觀及傳統宗教場所中，下馬亭常作為進入聖地前的緩衝空間，具有強化宗教氛圍與禮敬意涵的作用。

少林寺，是位於中華人民共和國河南省鄭州市登封市少林街道嵩山五乳峰下的一座佛寺，由於其坐落於嵩山腹地少室山的茂密叢林之中，故名「少林寺」。少林寺始建於北魏太和十九年（495年），距今1500餘年，是漢傳佛教的禪宗祖庭，現屬曹洞宗。少林寺因其歷代少林武僧潛心研創和不斷發展的少林功夫而知名。少林寺在中國大陸對外交流中占據重要地位，吸引了海內外民眾及名流、政要、高僧

正定隆興寺山門（天王殿） 山門，指寺院或寺院的大門或山居之門、山的入口，佛教將空門、無相門與無作門稱作「三門」，後泛指寺院的大門，即山門，「三門」三解脫門，禪剎七堂伽藍之一，是漢傳佛教佛寺建築中的大門建築名稱。北宋類書 《釋氏要覽》卷上 《住處》曰：「凡寺院有開三門者，只有一門亦呼為三門者何也？佛地論云：大宮殿三解脫門為所入處，大宮殿喻法空涅槃也。三解脫門

少林寺，是位於中華人民共和國河南省鄭州市登封市少林街道嵩山五乳峰下的一座佛寺，由於其坐落於嵩山腹地少室山的茂密叢林之中，故名「少林寺」。少林寺始建於北魏太和十九年（495年），距今1500餘年，是漢傳佛教的禪宗祖庭，現屬曹洞宗。少林寺因其歷代少林武僧潛心研創和不斷發展的少林功夫而知名。少林寺在中國大陸對外交流中占據重要地位，吸引了海內外民眾及名流、政要、高僧

比干廟，為殷商宗室比干之廟，位於中國河南省衛輝市西北，1996年被列為第四批全國重點文物保護單位。 比干墓為周武王所封國神，北魏太和十八年建廟，唐太宗、宋仁宗、元仁宗都對比干廟進行了大規模的維修，現存建築為明清時重建。 比干廟坐北朝南，前廟後墓，占地44000平方米，中軸線上依次有照壁、山門、二門、三門、享殿、日月坊、墓冢等建築。享殿面闊五間，進深三間，

安海龍山寺千手千眼觀世音菩薩 晉江龍山寺，位於福建省泉州市晉江市安海鎮型厝村，又稱安海龍山寺，因安海古稱「泉安」，又稱泉安龍山寺，是一座觀音寺，主奉觀音菩薩，已有千年歷史。其中一幅「通身手眼」是為明朝書法家張瑞圖所提，也有弘一法師等大師墨寶。清初因遷海令，致使寺廟破敗，建築群於康熙五十七年（1718年）靖海侯施琅、施琅之侄施韜等重修。道光十一年（1831年

安溪清水岩，是位於中國福建省安溪縣蓬萊鎮的佛教寺廟，也是中國國家4A級旅遊景區與朝聖旅遊地。 安溪清水岩有蓬萊祖殿、朝聖台階、清水山門、聖泉、窺天古樟、方鑒塘、枝枝朝北和清水法門等景點，因北宋時，高僧清水祖師即在此地修行，其中蓬萊祖殿主要是供奉清水祖師，也是風行臺灣與南洋的清水祖師信仰發源地。 2013年3月5日公布為第七批全國重點文物保護單位。 安溪

峨眉山，亦作峨嵋山，位於中華人民共和國四川省峨眉山市境內，景區面積154平方公里，最高峰萬佛頂海拔3,099米，佛教聖地華藏寺所在地金頂（3,077米）成為了峨眉山旅遊的最高點。地勢陡峭，風景秀麗，有「峨眉天下秀」之美譽。氣候多樣化，植被豐富，共有3,000多種植物，其中包括世界上稀有的樹種。山路沿途有較多猴群，常結隊向遊人討食，成為峨眉一大特色。它是中國四

正殿 烘爐地南山福德宮，簡稱南山福德宮、又稱烘爐地土地公廟，是位於臺灣新北市中和區內南里、烘爐塞山的土地祠，本為茶農所祭祀的小廟，後擴展成香火興盛的大廟，有一尊土地公巨像。 沿革 南山福德宮源起芳名碑 南勢角呂氏為臺灣清治時期時自漳州府詔安縣來臺灣發展，來台祖為呂德進。第二代落腳烘爐塞山區，該地左右突出一塊山頭，下有聳立一塊巨石，後來人便稱此地為「烘爐

正殿 烘爐地南山福德宮，簡稱南山福德宮、又稱烘爐地土地公廟，是位於臺灣新北市中和區內南里、烘爐塞山的土地祠，本為茶農所祭祀的小廟，後擴展成香火興盛的大廟，有一尊土地公巨像。 沿革 南山福德宮源起芳名碑 南勢角呂氏為臺灣清治時期時自漳州府詔安縣來臺灣發展，來台祖為呂德進。第二代落腳烘爐塞山區，該地左右突出一塊山頭，下有聳立一塊巨石，後來人便稱此地為「烘爐

呂祖宮又稱燕京純陽宮，是北京市西城區復興門北順城街的一座全真道龍門派道觀。 歷史 呂祖宮位於今北京市西城區復興門北順城街15號，屬西城區文物保護單位。呂祖宮始建於明朝，原為「火神廟」。其旁為佛教廟宇「地藏庵」。兩廟隔牆而立，日久荒廢。清朝咸豐七年（1857年），道教居士葉合仁經北京白雲觀住持高仁峒介紹，購買了這兩座廟宇的房地，出資重修為如今的呂祖宮，成為

福州天后宮，又名天妃宮、河口天后宮，是位於中國福州市台江區新港街道媽祖巷的媽祖廟，主祀女神媽祖。 歷史 福州天后宮始建於大元約至元十八年（1281年），是宋紹興年間和大明永樂七年兩朝同時敕封的福州水部天妃宮的分爐，大明成化年間重修。大清光緒年間由駐紮在附近的福建水師營總督吳鼎進行擴建，佔地面積約千餘平方米。 建築 現本宮總面積達310平方米，主體為框

竇大夫祠是為春秋時晉國大夫竇犨（音：抽）而修的祠廟，位於山西省太原市尖草坪區的上蘭村，汾河東岸，二龍山腳，緊臨中北大學。有鐵路上蘭村線橫穿中北大學，有上蘭村站，與景點冽石寒泉相鄰，為全國重點文物保護單位，祠旁是曾任山西省政府主席的趙戴文之墓。 竇大夫祠創建年代不詳，但唐代李頻《游烈石》詞中「駐馬看竇犨像」之句，證明唐代此祠已存。宋元豐八年（1085年）六月

竹溪寺位於台灣臺南市南區，為臺灣府城七寺八廟之一，也是臺南四大古剎之一。該寺屬於禪門臨濟宗，於正殿供奉釋迦牟尼佛、藥師佛與阿彌陀佛三寶佛。其所在地鄰近竹溪，古名桶盤淺。廟中有號稱臺南三大名匾之一的「了然世界」匾。此外在日治時期的西來庵事件發生後，臺南西來庵雖然遭到拆毀，但原本在庵內供奉的五福王爺神像被寺僧帶到寺中供奉。 沿革 「了然世界」匾 竹溪寺的創建

西安都城隍廟位於中國陝西省西安市蓮湖區北院門街道西大街129號，是陝西和中國西北最大的城隍廟，統轄西北各省城隍。其中大殿是陝西唯一的廡殿式建築。據說都城隍廟供奉的城隍爺是漢劉邦手下的大將紀信。 2001年，西安都城隍廟被列為第五批全國重點文物保護單位。 歷史 西安城隍廟始建於明洪武二十年（1387年），原址位於今新城區東門內的九曜街，宣德八年遷建現址。

西李門二仙廟位於中國山西省高平市河西鎮西李門村，2006年被列為第六批全國重點文物保護單位。 西李門二仙廟始建於唐，金正隆二年（1157年）、大定二年（1162年）大修，明清均有修葺。整體建築坐北朝南，兩進院落，占地2748平方米，現存山門、中殿、後殿、東西配殿和廊廡等建築，其中中殿為金正隆二年所建，余為明清所建。中殿面闊三間，進深六椽，單檐歇山頂，梁架結

觀音閣可以指： 廟宇建築 臨洺關觀音閣，位於河北省邯鄲市永年區，邯鄲市文物保護單位。 大陽泉觀音閣，位於山西省陽泉市城區，陽泉市文物保護單位。 南涅水觀音閣，位於山西省長治市沁縣。 大陽東街觀音閣，位於山西省晉城市澤州縣，晉城市文物保護單位。 觀音閣 (應縣)，位於山西省朔州市應縣，朔州市文物保護單位。 李安莊觀音閣，位於山西省臨汾市汾西縣，山西省文物保護

詩山鎮（閩南語：si-san-tin），舊稱「山頭」（閩南語：suann-thau）。是中國福建省泉州市南安市直下轄的一個鎮，面積96.2平方公里。地理上北接永春縣，西鄰安溪縣，人口近9萬人（2019年），以雨傘工業為主，有「中國雨傘城」之稱。知名旅遊熱點為鳳山寺。 由鳳山寺所在山峰俯瞰詩山鎮 名稱由來 「詩山」一名源於南安北部的高蓋山，唐代詩人歐陽詹年

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或者數間茅屋，設在道民家。張道陵在創立道教前，便率領弟子們在

酥醪觀 坐落在中國廣東省惠州市博羅縣羅浮山，東晉道士葛洪建立，後歷朝歷代屢次興廢，現存建築是清朝雍正時期的道長柯善智所建，是著名的人文景觀和道家聖地，被譽為「神仙古洞」和「洵棲靈之奧區、修養之福地」，同時和「沖虛觀、黃龍觀、白鶴觀、九天觀」一起被譽為羅浮山道家五大觀。 歷史 東晉時期，道士葛洪建立了「北庵」，它是今天「酥醪觀」的前身。 清朝雍正五年（1

靈石后土廟位於中國山西省靈石縣靜升鎮靜升村西側農田中，已列為全國重點文物保護單位。 歷史 靈石后土廟供奉女媧，創建於元至元三年（1266年），元大德八年（1304年）重建。應為1303年河東大地震時被毀後重建。明正德五年（1510）、清乾隆四十六年（1781）亦有修葺。1949年以後曾為鎮辦公機構占用。 建築 靈石后土廟坐北朝南，占地1088平方米，

青城山古建築群是四川省成都市都江堰市青城山上的道教建築群，包括天師洞、朝陽洞、真武宮、圓明宮、玉清宮、五洞天及接仙橋、天然圖畫、上清宮、山蔭亭、凝翠橋10處文物點。始建於晉代，現存建築多為清至民國重建。其建築選址、布局均體現道教思想特色，結合山水特點和地勢變化，布局靈活，又具有濃厚的四川民居風味。 2007年6月1日公佈為四川省第七批文物保護單位。2013

靜海寺位於中國江蘇省南京市鼓樓區儀鳳門外獅子山西南麓的建寧路288號，原是15世紀明朝皇帝為表彰鄭和下西洋的功績而建立的佛教寺院。1842年，清朝與英國在寺內進行了有關《南京條約》的談判。靜海寺是中國古代對外交往史上頂峰和衰落的雙重見證，有特殊的歷史文化意義。靜海寺曾三次被毀又三次重建，最近一次重建於1988年。1990年被闢為《南京條約》史料陳列館。經過1

龍門寺位於中國山西省平順縣石城鎮源頭村龍門山麓，1996年被列為第四批全國重點文物保護單位。 歷史 龍門寺始建於北齊，後唐及宋、金時期大規模擴建。 建築 龍門寺現存古建築跨越五代、宋、金、元、明、清六個時期，頗為罕見，堪稱小型古建築博物館。 龍門寺現存古建築七十餘間。建築群坐北朝南，東西寬65米，南北長78米，占地面積5070平方米。 山門（天王

八里開臺天后宮，俗稱「八里媽」，坐落於臺灣新北市八里區龍米路二段191號，位於八里渡船頭老街旁，正對淡水河畔，是一座主祀天上聖母媽祖的媽祖廟。該廟創建於大清乾隆二十五年（1760年），為大清帝國官建媽祖廟（俗稱官廟），歷經兩個多世紀依然香火鼎盛。與關渡宮（關渡媽）、淡水福佑宮（淡水媽）並列為淡水河口三大歷史性媽祖廟，同時與西龍巖、八里大眾廟並稱為八里三大古廟

孫武祠位於中國山東省東營市廣饒縣縣城月河路270號，是一座紀念春秋時期著名軍事家、政治家、兵家代表人物孫武的祠堂建築群。孫武祠的主祀殿「兵聖殿」建於南宋建炎二年（1128年），原為關帝廟正殿，現為全國重點文物保護單位「廣饒關帝廟大殿」的主要組成部分。1994年正式落成的孫武祠現為東營市歷史博物館的組成部分，佔地面積21畝，是弘揚孫子兵學文化的重要場所。

周新祠，又稱杭州城隍廟或吳山城隍廟，位於中國浙江省杭州市上城區吳山城隍閣景區內，是一座歷史悠久的道教祭祀場所。其前身可追溯至南宋紹興九年（1139年）遷移至吳山的杭州城隍廟，明代永樂年間因祭祀浙江按察使周新而逐漸演變為周新祠。現廟宇為1990年代修築城隍閣景區時重建，並於2006年應市民建議恢復「城隍廟」名稱，但民間仍普遍稱之為周新祠。周新祠供奉明代浙江按察

堡子里，全稱張家口堡，俗稱堡子里，又稱下堡，位於河北省張家口市橋西區中部，是明、清時期長城防線宣府鎮的重要軍事前哨基地。因其在數百次戰火中鮮有失守，故有「武城」之美譽，被譽為張家口的「原點」與「根」。堡子里於明代宣德四年（1429年）由萬全都指揮張文奉命修建，初建時城牆週長僅四里，駐紮官兵數百人。此後歷經多次擴建，至明嘉靖年間已成為宣府鎮西路規模較大的下級軍

曹娥廟位於中國浙江省紹興市上虞區百官街道曹娥江西岸、孝女廟村南三十公尺處，是紀念東漢時期孝女曹娥的祭祀建築群。廟宇始建於東漢元嘉元年（151年），最初為曹娥墓，後因墓建祠，逐步發展為規模宏大的廟宇建築。現存建築主要建於1931年至1936年間，占地面積約七千平方公尺，廟內所有的柱、梁、軒、雀替、門窗等處皆布滿精美雕刻，體現近代工匠技藝之繁富精緻，素有「江南第

常道觀位於四川省成都市都江堰市青城山，是道教發祥地之一。唐代稱「常道觀」，後因相傳東漢天師張道陵曾於此布道傳教，故又稱「天師洞」。觀內主殿為三皇殿，供奉伏羲、神農、軒轅三尊唐代造像，另有珍貴文物《大唐開元神武皇帝敕書碑》。常道觀兼具宗教聖地與歷史文化遺產雙重價值，現為全國重點文物保護單位。

大相國寺位於中華人民共和國河南省開封市鼓樓區，是中國漢傳佛教十大名寺之一。寺廟歷史悠久，始建於北齊時期，唐宋年間達到鼎盛，為當時全國佛教中心及京城商品集散重地。現存建築大部分為清代所建，2013年被列為全國重點文物保護單位。需注意者，本條目所載大相國寺以佛教寺廟為主體，其宗教歸屬為漢傳佛教，與道教寺觀有所不同。

呂祖宮，又稱燕京純陽宮，是位於北京市西城區的一座全真道龍門派道觀。該宮供奉道教純陽祖師呂純陽（即八仙之一的呂洞賓），現為西城區文物保護單位。呂祖宮始建於明朝，原為火神廟，後於清朝咸豐年間改建為供奉呂祖之道觀。2006年重新開放為宗教活動場所，現為北京市道教協會所在地。

平遙城隍廟位於中國山西省晉中市平遙縣城隍廟街51號，是平遙古城內重要的道教建築群，現為第六批全國重點文物保護單位。該廟宇坐落於平遙古城東南部，與平遙縣衙東西相對，共同構成明清古城中軸線南大街兩側的標誌性建築群。平遙城隍廟以其獨特的「諸神共居一廟」布局聞名，除主祀城隍神外，還供奉灶君、財神、六曹、土地等神祇，反映了中國傳統宗教信仰中多元神靈共存的特質。廟宇占地

普光禪寺位於中國湖南省張家界市永定區解放路，是一座建於明代永樂年間的古老宗教建築群。該寺創建於明永樂十一年（1413年），由當時的指揮使雍簡所建，並蒙永樂帝御赐寺名。普光禪寺佔地寬廣，建築布局沿中軸線依次展開，兩側配有附屬建築，構成了完整的寺廟建築群。寺廟所在的區域歷史上曾是永定城的宗教文化中心，周邊相繼建有嵩梁書院、城隍廟、文廟、高貞觀、武廟等古建築，形成

委羽山大有宮是位於浙江省台州市黃巖區羽山村的一座道教宮觀，坐落於委羽山麓，距黃巖城區約二公里。該宮觀現為浙江省文物保護單位，是道教「天下第二洞天」的重要道場。大有宮不僅是浙東地區重要的道教活動場所，亦承載著豐富的歷史文化內涵，其名稱源於道教仙人劉奉林（大有真人）在此得道成仙的傳說。宮觀建築保留了宋代古井、丹井及歷代修缮痕迹，是研究江南道教發展史的重要實物資料

先鋒廟是澳門一座歷史悠久的廟宇，位於澳門半島連勝巷，昔日在望廈村外圍一處稱為「蘆兜城」的地方。此廟主要供奉先鋒將軍與東海龍王，同時紀念清代駐守關閘分兵之先鋒官兵。先鋒廟兼具軍人祭祀與孤魂祭祀的雙重功能，既是當地村民緬懷清軍先鋒的場所，也是祭祀海上遇難者亡魂的祭祀中心。其創建歷史可追溯至1861年，至今仍保留有清代文物，具有重要的歷史與文化價值。

北京白雲觀位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭。自元朝起，白雲觀即被尊為全真道「第一叢林」，在中國道教史上佔有举足輕重的地位。現今中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等重要道教機構均設於該觀內，使白雲觀成為當代中國道教的心臟地帶。 白雲觀佔地面積廣闊，建築佈局嚴整，融合了宗教建築與園林藝術於一體。

大龍峒保安宮位於臺灣臺北市大同區大龍峒，是泉州同安人信仰的中心廟宇，主祀保生大帝（即大道公）。1742年，同安移民自家鄉白礁慈濟宮迎請保生大帝分靈來臺奉祀，1805年由四十四坎商民發動募款建廟，1830年落成，取「保佑同安人」之意命名為「大龍峒保安宮」。該廟建築風格融合漳泉特色，並大量使用臺灣本地石材，為臺灣寺廟建築本土化的重要象徵。2003年榮獲聯合國教科

南鯤鯓代天府是一座位於臺灣臺南市北門區之王爺廟，因分靈眾多又被稱為臺灣王爺總廟，主祀「代天巡狩」李、池、吳、朱、范府千歲五府千歲（民間亦稱為鯤鯓王）。廟址在臺南市之西北方，位居槺榔山虎峰，俗稱南鯤鯓王爺廟（簡稱南鯤鯓廟、南廟）、南鯤鯓五王宮。不僅是全台灣面積最大、廟史最悠久的王爺廟之一，也是臺南市最大的廟宇。其建築規模宏大，因其精湛的石雕、彩繪和剪黏藝術而聞

開元寺位於中國福建省泉州市鯉城區西街，是始建於唐代的漢傳佛教寺院，1982年被列為第二批全國重點文物保護單位，1982年被列為漢族地區佛教全國重點寺院。 歷史 1963年的泉州開元寺 開元寺始建於唐垂拱二年（686年），傳說泉州巨富黃守恭夢見桑樹長出蓮花，遂舍桑園建寺，初名「蓮花寺」。長壽元年（692年）改「興教寺」，神龍元年（705年）又改「龍興寺」。唐玄

茅山道院，位於江蘇省鎮江市句容市，是道教宮觀。 總述 茅山原名句曲山。西漢時，陝西咸陽南關的茅盈、茅固、茅衷三兄弟來茅山創建茅庵，修道、採藥、煉丹，為民眾治病，句曲山遂改名「三茅山」，簡稱「茅山」。三國時期，葛玄在茅山學道。東晉時期，句容人楊羲、許謐傳《上清經》。南朝齊梁之間，道士、煉丹家、醫藥學家陶弘景辭官隱居茅山，在上清道派的基礎上開創道教茅山宗（也稱茅

張天師府，全稱「嗣漢天師府」，又稱「天師府」或「道教第32福地」，是道教正一天師道的祖庭與歷代張天師居住之所。位於江西省鷹潭市貴溪市境內，座落於龍虎山腳下，是中國道教文化的重要象徵地之一。自東漢張道陵創教以來，張氏天師家族世代傳承，延續近兩千年，為道教正一派的信仰中心與文化樞紐。天師府不僅是歷代天師處理教務、傳承法脈的場所，亦是弘揚道教文化、研究道教科儀的重

丫髻山碧霞元君祠遺址位於北京市平谷區劉家店鎮北部，是北京地區重要的道教文化遺址。丫髻山海拔361米，坐西北朝東南，面向平原，背靠燕山山脈，山頂因雙峰聳立、形似古代女子髮髻而得名。此地自古為道教聖地，相傳廟宇始建於唐代，历经辽、金、元、明、清各代發展，至清代康乾年間達到鼎盛，形成規模宏大的古建築群。1983年列為平谷縣文物保護單位，2001年升格為北京市文物保

五仙觀位於中國廣東省廣州市越秀區光塔街道慶福里社區惠福西路233號，是一座供奉五仙的道教宮觀。根據廣州「羊城」來歷的傳說所建，相傳周朝時有五位仙人騎羊降臨廣州，留下稻穗與仙羊，使此地從此風調雨順、五穀豐登。五仙觀在明、清兩代分别以「穗石洞天」和「五仙霞洞」之名列入羊城八景之一，現為廣州市越秀區博物館所在地，並於2013年被列入第七批全國重點文物保護單位。 五

五嶽行宮是中國傳統宗教建築中供奉五嶽神祇的祭祀場所，屬於道教宮觀建築的重要類型之一。「五嶽」指東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山五大名山，在中國傳統信仰中被視為天下五方的守護神。五嶽行宮的設置，既體現了國家祀典對山嶽崇拜的制度化，也反映了民間對五嶽神祇祈求庇佑、消災解厄的宗教需求。此類建築通常融合了道教宮觀與傳統祠堂的建築風格，兼具宗教祭祀與文

渾源恆山位於山西省大同市渾源縣境內，為五嶽之中的北嶽。其主峰天峰嶺海拔2016.1米，山脈呈東北-西南走向，綿延約150公里。恆山自古被視為北方重要的道教名山，主廟北岳廟供奉北嶽大帝（恆山神）。山間古蹟林立，其中最著名者為建於北魏後期的懸空寺，以「奇、懸、巧」之建築特色聞名於世。 需注意者，明代以前所稱之「恆山」實指今河北省大茂山（古北岳）；清代順治年間改祭

摩夷天（Móyí Tiān）為佛教與道教宇宙論中提及的一個天界概念，主要源於佛教《起世經》等經典的記載。在佛教宇宙觀中，摩夷天屬於欲界六天之一，乃護法四大天王所居之天界，又稱「四天王天」。此概念後被道教吸收融合，成為道教天界體系中的組成部分。摩夷天在宗教實踐中具有象徵意義，代表修行者超脫凡俗、通往聖界之階梯。 摩夷天的概念最早見於佛教經典。據《起世經》所載，

南泉寺位於中華人民共和國湖南省岳陽市湘陰縣城郊，是一座漢傳佛教禪宗寺院。根據清朝康熙三十三年（1694年）的《潭州南泉山雙林禪寺中興記》記載，南泉寺為「潭州四十餘剎之一」，在歷史上有著重要的宗教地位。寺院因位於南泉井之南而得名「南泉寺」，其創建與南宋禪師普庵印肅密切相關，香火鼎盛時期贏得「北有地藏，南有普庵」之美譽。現為國家AAA級旅遊景區。 南泉寺的歷史可

六玄宮為道教宮觀名稱，「六玄」一詞在道教中泛指北斗六星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲）或與天界六重仙境相關之神聖意涵。此類宮觀通常供奉道教重要神祇，並肩負信徒祈福、齋醮、修行之宗教功能。1

呂祖祠，又稱呂祖廟、呂祖觀或呂公祠，是供奉道教仙人呂洞賓（俗稱呂祖）的祠廟建築群。呂洞賓為道教全真道五大祖師之一，民間傳說列屬「八仙」，在中國民間信仰中享有崇高地位。呂祖祠分布於中國各地，尤以山西、甘肅、河南等地最為集中，反映了呂祖信仰在華北、西北地區的深遠影響。這類祠廟既是道教信徒修煉祈福的宗教場所，也是研究道教建築藝術與民俗文化的重要物質載體。 呂祖信仰

媽祖閣俗稱媽閣廟，位於澳門半島西南方媽閣山山腰上的一座主要奉祀海神媽祖的廟宇，約創建於1553年至1557年前，為澳門標誌性建築物之一。媽祖閣與蓮峰廟及普濟禪院並稱澳門三大古剎，亦為其中最古老的一座廟宇。在建築風格上具有閩南特色，是澳門現存廟宇中有實物可考的最古老廟宇，見證了澳門數百年來的變遷。1992年，媽祖閣被選為「澳門八景」之一，獲得「媽閣紫煙」之美譽

妙峰山頂娘娘廟，又稱妙峰山娘娘廟或妙峰山碧霞元君祠，是位於北京門頭溝區妙峰山主峰的一座著名宗教建築。該廟宇主祀碧霞元君，是北方地區最重要的碧霞元君信仰中心之一。妙峰山娘娘廟依山而建，環境清幽，自古以來便是北京民眾朝聖祈福的重要場所。每年農曆四月初一至十五的妙峰山廟會，更是京師著名的傳統民俗活動，吸引成千上萬的信眾登山進香。 妙峰山娘娘廟的歷史可追溯至明代，據

九皇廟，又稱九皇大帝廟或九皇祠，是供奉九皇大帝的道教廟宇。九皇大帝信仰源自中國古代的北斗星宿崇拜，在道教神祇體系中具有重要地位。北斗九星包括天樞、天璇、天璣、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星，以及輔星、弼星，合成九位神明，統稱「九皇」或「九皇大帝」。九皇廟廣泛分布於中國福建、臺灣及東南亞華人聚居地，是道教信徒舉行祭祀活動、齋醮法會的重要場所。 九皇廟的建築風

會善寺位於河南省登封市北六公里處，嵩山南麓積翠峰下，是中國佛教禪宗的重要道場之一。會善寺與少林寺、法王寺、嵩岳寺並稱為「嵩山四大寺院」，在中國佛教史上具有重要地位。寺內保存有大量珍貴的歷史文物，包括東魏至唐代的多處碑刻、元代大雄寶殿以及唐代琉璃戒壇遺址等，具有重要的書法藝術價值和歷史文獻價值。現為河南省文物保護單位。 會善寺的歷史可追溯至北魏孝文帝時期（47

建長寺（日語：建長寺，Kencho-ji）位於日本神奈川縣鎌倉市，是臨濟宗建長寺派的大本山寺院。山號為「巨福山」，供奉本尊地藏菩薩。該寺為鎌倉五山之首，在日本禪宗發展史上具有重要地位。寺院境內現已被指定為國家史跡，是鎌倉地區最具代表性的古剎之一。 建長寺的創建與鎌倉幕府的禪宗信仰密切相關，是日本早期禪宗傳播的重要據點。寺院建築格局宏偉，包含三門、庭園、得月樓

宮觀寺院是道教供奉神祇、舉行齋醮科儀以及道眾修煉棲身的宗教場所，為中國傳統宗教建築的重要類型。「宮觀」一詞本是道教對其宗教活動場所的專稱，其中「宮」多用於規模較大、地位較高的道觀，「觀」則泛指一般道觀建築。道教宮觀不僅是信徒祭祀神靈、祈求福佑的神聖空間，也是傳承道法、培養道士、弘揚教義的文化中心，在中國宗教史、建築史及社會文化史上均佔有重要地位。

大巴窯（英語：Toa Payoh；白話字：Tōa Pa-iô）是位於新加坡中部的一個社區，行政上屬於大巴窯中區。大巴窯之名源自閩南語「大山坡」或「大沼澤」的音譯，反映該地區早期地形地貌的特徵。在老一代華人移民口中，大巴窯因區內遍佈墓園，亦被稱為「安祥山」，帶有對亡者的慰藉與對生者的庇佑之意。作為新加坡公共交通系統的重要樞紐，大巴窯同時也是新加坡華人宗教文化的

大聖壽萬安寺，俗稱白塔寺，位於中國北京市西城區阜成門內大街171號，是元朝時期大都城內規模最大的藏傳佛教寺院。該寺始建於元至元九年（1272年），至至元二十五年（1288年）完工，為元世祖忽必烈敕令建造的皇家寺院。寺內的白塔由尼婆羅（今尼泊爾）匠師阿尼哥主持設計建造，是中國境內現存年代最早、體積最大的藏式佛塔，也是藏傳佛教藝術與建築的瑰寶。1961年，妙應寺

北嶽安天元聖帝廟，俗稱竇王殿，位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀。該廟原為祭祀古北嶽恆山之神（即大茂山之神）而建，自北魏宣武帝年間至清順治十七年（1660年），一直是歷代帝王遙祭北嶽的重要場所。現為全國重點文物保護單位，兼具歷史文化價值與道教信仰功能。 北嶽安天元聖帝廟始建於北魏宣武帝景明、正始年間（500年—508年）。北魏時期

北嶽廟位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀。原名「北嶽安天元聖帝廟」，俗稱「竇王殿」，其主要功能為祭祀北嶽恆山之神。自北魏宣武帝年間至清朝順治十七年間，此廟一直是歷代帝王遙祭古北嶽恆山（大茂山）的重要場所。北嶽廟規模宏大，現為全國重點文物保護單位，不僅是研究道教祭祀文化的重要實物資料，亦是保存元代建築藝術與壁畫藝術的珍貴文化遺產。

城隍祠，又稱城隍廟或城隍殿，是供奉城隍神的祠廟建築，為中國傳統城市守護神信仰的核心場所。城隍在道教神祇體系中屬於守護城郭、保境安民的地方神，其職責包括監察城池、調和陰陽、驅逐邪祟、護佑百姓等。城隍祠通常坐落於城市中心或重要位置，是古代城市中不可或缺的宗教建築，與孔廟、關帝廟並稱為地方三大公共建築。 城隍信仰在中國歷史上影響深遠，從官方祭祀到民間崇拜，城隍祠

青島天后宮（青島市民俗博物館）位於中國山東省青島市市南區太平路19號，創建於明成化三年（1467年），現有建築群為明清磚木結構，為青島市區中現存最早並且唯一保存至今的古建築。 歷史 在青島建置之前，天后宮所在的前海一帶原為漁民們曬網捕魚的地方，當時出現了較大的村莊青島村和會前村，天后宮即為青島村（其名源於海中的島嶼小青島）的一部分，附近的居民以漁民、艄公

蘆洲湧蓮寺，是位於臺灣新北市蘆洲區得勝里的觀音寺，每舉行三年一次、祭祀鄭成功的醮，其祭祀圈還作為蘆洲與三重的行政分界，同時是居民聚集的場所。 歷史沿革 建廟起因是同治元年（1862年），竹圍人李佑在淡水向說是來自南海普陀山隱秀寺的觀音像祈求生意順利應驗，在還願時香爐發爐，經請示，菩薩欲進駐蘆洲樓仔厝，即在今日的得勝街現址用竹茅建廟。蘆洲原為淡水河畔的低平

玉虛宮 灣仔北帝廟（英語：Wan Chai Pak Tai Temple），又稱灣仔北帝古廟或者灣仔玉虛宮，是位於香港港島灣仔隆安街的一所北帝廟，主殿內供奉身高三米的主神北帝，由華人廟宇委員會負責管理。第二次世界大戰以前是灣仔北帝廟的全盛時期，那時候每年農曆三月初三的「北帝誕」都會有很多坊眾演劇誌慶。 歷史 北帝廟原名玉虛宮，在清朝同治二年（1863年

無量觀，又名無梁觀、老觀，位於遼寧省鞍山市千山景區，是一座道教宮觀，現為全真道十方叢林。 歷史 無量觀位於鞍山市東南10公里的千山北溝，又名無梁觀，傳說是因最初興建時無梁而得名。 千山原為佛教名山，直至清朝中期，道教才傳入千山。清康熙五年（1666年），道教全真道龍門派第八代弟子郭守真的弟子劉太琳及王太祥奉師命傳教，寓居千山祖越寺羅漢洞，後建立無量觀。

法門寺，又稱為法雲寺、阿育王寺，位於中國陝西省寶雞市扶風縣城北10公里處的法門鎮，素有「關中塔廟始祖」之稱，部分觀點認為其始建於東漢末年桓靈年間。佛祖釋迦牟尼涅槃後，遺體火化結成舍利，印度阿育王為弘揚佛法，將佛骨舍利分送世界各地，法門寺因舍利而置塔，因塔而建寺。1987年，法門寺地宮被意外發現，出土了佛祖真身指骨舍利，以及包括國家一級文物「八重寶函」（珍藏一

閩侯崇聖寺，曾稱應天廣福禪院、應天雪峰禪院、雪峰崇聖禪寺，位於福建省福州市閩侯縣的雪峰山山麓，是禪宗流派雲門宗、法眼宗的發源地，漢族地區佛教全國重點寺院之一。 簡介 開東土有二宗，法眼雲門五派靈源通性海 稱南方第一寺，垂檉枯木千秋勝跡鎮名山 祟聖寺山門對聯 該寺建於唐朝咸通十一年（870年），初名應天廣福禪院，或稱應天雪峰禪院，為雪峰義存禪師所建，雲門文

八仙宮，全稱敕建萬壽八仙宮，俗稱八仙庵，位於中國陝西省西安市東關長樂門外長樂坊，屬於道教全真派龍門宗法嗣，主祀八仙，是西安市規模最大、保存最完整的道教宮觀，為道教在中國西北地區最大的十方叢林。 歷史 八仙宮位於唐朝興慶宮局部故址上。八仙宮始建於宋朝，初興於元朝初年。據八仙宮的石碑記載，宋朝時這裡地下常有雷鳴之聲，民眾建雷神廟以鎮之。後來有人在雷神廟見到八

八仙宮，全稱敕建萬壽八仙宮，俗稱八仙庵，位於中國陝西省西安市東關長樂門外長樂坊，屬於道教全真派龍門宗法嗣，主祀八仙，是西安市規模最大、保存最完整的道教宮觀，為道教在中國西北地區最大的十方叢林。 歷史 八仙宮位於唐朝興慶宮局部故址上。八仙宮始建於宋朝，初興於元朝初年。據八仙宮的石碑記載，宋朝時這裡地下常有雷鳴之聲，民眾建雷神廟以鎮之。後來有人在雷神廟見到八

花市火神廟，正名敕建火德真君廟，是北京市東城區西花市大街上的一座歷史悠久的道教廟宇。主祀南方火德真君，配祀北方真武大帝。 歷史 火神廟始建於明朝隆慶二年（1568年），為神木廠悟元觀的下院，祀火德真君。清朝乾隆四十一年（1776年）重修。《宸垣識略》載，「火神廟在花兒市，明隆慶二年（1568年）建，為神木廠悟元觀下院，有萬曆間右通政李琦碑。本朝乾隆四十一

前營是道教宮觀中位於主殿之前的建築群，主要包含山門、靈官殿、前殿等建築，形成信眾入觀的第一道參拜空間。此區域的設置遵循「由外而內、由淺入深」的空間倫理，体现道教對於修行次第的重視。 山門為宮觀的入口，常有石獅或牌樓標示；靈官殿供奉護法神將，負責守護道場；前殿則是主要的禮拜殿堂，供信眾行香、誦經、做功。整體佈局上，前營與中軸線的後續殿堂相呼應，形成層次分明的參

廣仁宮，俗稱「西頂娘娘廟」，位於北京市海淀區曙光街道西頂路北側，金源時代購物中心以北。是北京五頂之一，道教宮觀。現作為旅遊景點開放。 歷史 西頂廣仁宮所在地，過去是海淀區四季青鄉藍靛廠長春橋畔。廣仁宮舊址為明朝正德年間創建的「嘉祥觀」。萬曆十年（1582年）重建，萬曆十八年（1590年）建成，賜額「護國洪慈宮」。明末劉若愚《酌中志》則稱，「萬曆三十六年（

柔佛古廟（馬來語：Kuil Kuno Johor）是一座位於馬來西亞柔佛州新山市直律街的寺廟，古廟周圍都是高聳的摩天大樓包圍著。柔佛古廟是新山最古老的建築物之一。柔佛古廟象徵五個不同籍貫的人相互合作的精神，這五幫就是「廣肇幫」，「福建幫」，「客家幫」，「潮州幫」和「海南幫」。 歷史 柔佛古廟內部 柔佛古廟是由義興公司的陳旭年和當時新山的各界人士於19世紀

妙峰山碧霞元君廟位於北京西部門頭溝區妙峰山主峰之下，是北京地區最著名的碧霞元君信仰聖地之一。該廟供奉碧霞元君（又稱「泰山娘娘」、「天仙玉女」），為華北地區歷史悠久、規模宏大的娘娘廟建築群。妙峰山碧霞元君廟始建於明代，歷經數百年發展，逐漸成為北方地區碧霞元君信仰的核心道觀之一。每年農曆四月初一至十五舉行的妙峰山廟會更是聞名遐邇，被譽為北京最大的民俗朝聖活動。

孟姜廟，又稱孟姜女廟，是供奉中國古代傳說人物孟姜女的祠廟。孟姜女的故事是中國民間最著名的愛情傳說之一，與《梁山伯與祝英台》、《白蛇傳》、《牛郎織女》並稱為中國四大民間傳說。孟姜廟主要分布於與秦始皇修築長城相關的地區，其中以河北省秦皇島市山海關區的孟姜女廟最為知名。該廟宇融合了民間信仰、道教元素與儒家倫理觀念，反映了民眾對忠貞愛情與反抗暴政精神的崇敬。

萬年寺普賢菩薩像 萬年寺，又稱普賢寺、白水寺、白水普賢寺，位於中國四川峨眉山駱駝嶺上，為峨眉山上最大的佛寺。漢族地區佛教全國重點寺院之一。 簡介 該寺建於晉朝隆安年間，慧遠之弟慧持入蜀建寺，初名為普賢寺。唐乾符三年（876年），慧通禪師更名為白水寺，北宋時期曾多次修葺，並稱白水普賢寺。明朝萬曆皇帝為其母親慶賀七十大壽，賜金修築無梁磚殿，並題寫「聖壽萬年

天后殿，又稱天后宮或媽祖廟，是供奉海神天后媽祖（又稱天上聖母）的道教與民間信仰寺廟建築。天后媽祖起源於宋代福建莆田湄洲島，相傳本名林默，為當地望族之女，生前精通醫術、熟悉航海，常救助遇難船隻，死後被尊奉為守護海上作業者的神祇。隨著閩南移民的遷徙足跡，天后信仰傳播至台灣、中國沿海各省及東南亞地區，天后殿亦成為海港城鎮不可或缺的宗教建築。 天后殿的建築風格多融

南京東岳廟是位於中國南京市的一座供奉東岳大帝（又稱泰山神、天齊仁聖大帝）的道教廟宇。東岳廟是祭祀東嶽泰山神的重要場所，在中國各地均有設置，主要供奉掌控人間生死、貴賤、壽夭的東岳大帝。南京作為歷史文化名城，曾設有多處東岳廟，反映了道教信仰在江南地區的傳播與影響。

傳統廟宇建築是道教進行宗教活動的主要場所，又稱宮觀或道觀。道教廟宇建築遵循中國傳統建築的佈局原則，融合了道家思想、天人合一理念與陰陽五行學說，形成獨具特色的宗教建築体系。道教廟宇通常依山傍水而建，追求「洞天福地」的仙境意境，其建築形制、裝飾藝術與儀式空間皆體現出道教獨特的宇宙觀與修行觀。

東西配殿是中國傳統宗教建築中常見的建築配置，指位於主殿（正殿）兩側的附屬殿堂建築。在道觀建築群中，東西配殿通常位於主軸線兩側，呈對稱布局，東側者稱「東配殿」，西側者稱「西配殿」。這種建築配置既體現了中國傳統建築的對稱美學原則，也反映了道教宮觀的宗教功能分區需求。東西配殿與主殿、山門等共同構成道觀的基本建築格局。

叢林宮觀是道教建築的核心類型，指道士修持弘道、舉行齋醮儀式的主要場所。「叢林」一詞源出佛教，意指道眾雲集、修行者眾多之地，後為道教借用，成為對規模較大道教宮觀的通稱。「宮觀」則是道教建築的專有稱謂，其中「宮」多用於皇家敕建或規模宏大的道場，「觀」則泛指一般道觀建築。叢林宮觀集宗教活動、道士修行、經典傳承於一身，是道教文化的重要物質載體。

飛石殿 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 3。 - 北嶽安天元聖帝廟（聖地）：| 神門（午門） | 遺址 | 北嶽廟南門 | | 牌坊 | 遺址 | |

元帥級神將是道教神祇體系中地位較高的護法神將，屬於天將系統的重要組成部分。在道教的神明分類中，元帥級神將通常具有較高的神格與法力，負責鎮守道觀、驅邪制煞、護法衛道等職能。元帥級神將往往有專門的廟宇供奉，其信仰遍及中國各地，尤以南方道教闾山派、正一派等分支最為流行。這些神將多由歷史人物或傳說英雄死後封神而來，具有鮮明的人格化特徵與地方信仰特色。

道教建築藝術是建築學在道教文化領域中的具體應用，是研究道教宮觀建築、道教祭祀場所及其與自然環境關係的專門學問。作為中國本土宗教的物質載體，道教建築不僅體現了建築學的技術與藝術層面，更承載著深厚的道教哲學思想、宇宙觀念和修煉理念。道教建築藝術強調「道法自然」的核心原則，追求建築與自然環境的的和諧統一，形成了獨具特色的中國傳統宗教建築體系。 道教建築藝術的內涵包

建築結構在道教建築中指宮觀、廟宇等宗教建築的構造形式與設計特點。中國傳統道教建築講究陰陽五行理念，常採用院落式布局，以殿堂為主體，配以廊廡、鐘鼓樓等附屬建築。建築形制遵循「天人合一」思想，注重與自然環境的和諧統一，常依山就勢建造。 宮觀建築一般包括山門、靈官殿、主殿（如三清殿或太乙殿）以及後殿等主要殿堂，佈局嚴謹，體現道教的神學思想與宗教禮儀空間需求。整體結

在道教的發展史上，宮觀林立是將修行場所具體化的關鍵一步。透過興建道觀、設壇與舉行科儀，信徒得以在清靜莊嚴的環境中進行齋戒、誦經、祭祀等活動。這些空間不僅是供奉神明的聖地，也是內丹修煉、經典傳抄的中心。 宮觀的創立往往由祖師發起，他們以建廟為積德之行，並借此凝聚信眾。歷代山門、洞天多以宮觀的形式呈現，形成道法交流的網絡。每座宮觀皆肩負傳承法脈、弘揚道義的使命，

中國傳統屋頂形式是中國古代建築最顯著的特徵之一，承載著豐富的文化內涵與建築美學。在道教宮觀建築中，屋頂形式不僅是實用性的建築構件，更是體現道教宇宙觀、等級制度與審美情趣的重要元素。中國傳統屋頂以其優雅的曲線、絢麗的色彩、精巧的構造聞名於世，被視為東方建築藝術的精粹代表。從宮殿到寺廟，從道觀到民居，不同形制的屋頂反映了建築的使用性質、等級高低以及地域特色。

單檐廡殿頂是中國古代建築屋頂形式之一，屬於「四出水」的五脊四坡式結構。其特徵為兩側沒有山牆，正脊前後左右四面皆為斜坡，由一條正脊與四條垂脊（或稱戧脊）共計五脊組成，故又稱「五脊殿」。此屋頂形式在道教宮觀建築中具有重要地位，代表著较高的建築規格與宗教神聖性。 單檐廡殿頂與重檐廡殿頂相對，後者是在單檐基礎上加設一圈或多圈屋檐，形成二重檐或三重檐的更高等級形式。

方位學是中國傳統文化中探究空間方位與陰陽五行、神祇祭祀、地理風水乃至日常生活相互關係的一門學問。在道教思想體系中，方位並非僅僅是物理空間的方向區分，而是具有深刻靈性意涵的宇宙觀表達。道教認為，宇宙中的東、西、南、北、中五個基本方位，各自對應不同的五行屬性、星宿神祇以及靈氣流向，因此方位學成為道教科儀、宮觀建築、修真煉丹等領域的重要理論基礎。 這門學問融合了

三門是道教語境中常見的結構性概念，通常指由外而內的三重門戶、關隘或界限，象徵進入宮觀、壇場或修煉境界時所經歷的層次轉換。其意義不僅是空間上的出入口安排，也可延伸為由凡入聖、由散入整、由外壇入內壇的修持路徑。於宮觀建築中，山門、中門與內門等安排，往往可視為「三門」觀念的具體化表現；在法事與科儀中，三門則可能代表進入壇場前的淨化、分界與禁戒程序。\n\n從象徵層

建築藝術是以空間、結構、比例、材料與裝飾為核心要素，透過設計與營造將實用功能與審美價值結合的綜合性藝術。它不僅關乎居住、祭祀、禮制與公共活動的場域安排，也反映不同時代的技術能力、社會秩序與文化觀念。從宏觀尺度看，建築藝術塑造城市與聚落的面貌；從細部而言，梁柱、斗拱、屋脊、彩繪與雕飾皆可成為表達精神意涵的媒介。 在道教相關脈絡中，建築藝術尤重空間的象徵性與整體

框景是中國傳統園林與建築中常見的造景手法，指藉由門洞、窗欞、廊架、漏窗、洞門等構件，將外部景物限定於特定視域之內，使原本散置於空間中的山石、花木、池水或殿宇被收束為一幅可觀、可游、可詠的畫面。其關鍵在於將借景與取景相互結合，透過行走中的視線轉換，營造出移步換景、景隨人移的層次感。此種手法不僅強調視覺引導，也重視空間的節奏與留白，讓景物在有限框架中反而更顯含蓄

通天峽 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 1。 - 丹霞山摩崖石刻（儀式）：別傳寺為丹霞山著名古剎，其老山門前保存有多處摩崖石刻。元代石刻多分布於此，其

道士居所 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 古道觀（聖地）：古道觀的選址遵循道教風水學說，多建於名山大川之間，以「洞天福地」為佳。建築布局通常

寺產 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 泉州開元寺志（經文）：一、建置沿革：記載開元寺創建因緣、寺名遞變、歷代重修、毀壞與復建等，為全志總綱。

神闕是道教中象徵性的概念，指天地之間的神聖門戶，亦為靈界與人間的交接口。修煉者在丹道修煉或冥想時，常以意念觀想神闕，以通達天道、連結靈界，從而獲得靈力的提升與智慧的開示。 在道教官觀的建築佈局中，神闕常現於山門或大殿前的象徵性入口，代表人世與神界的過渡。信眾踏入此門，心靈即被引導向上昇華，體驗到與天地合一的感受。此種設計在不少道觀如龍虎山、天師府均可見，將宮

安全門是設置於寺廟、道觀及其他宗教場所出入口的防護裝置，主要功能在於保障信眾與道場的安全，防止意外事故或外界侵害。在傳統道教建築中，安全門常與門神、符咒等靈性防護措施相結合，兼具精神與實質的保護作用；同時，隨著時代演進，現代的安全門更加強調防火、防盜等技術需求，以回應道教對人間安全的持續關懷。此類設置不僅體現道教的「保平安」理想，也反映在建築格局中的實用考量

門丞是道教宮觀中負責守門管理的低階職稱，位居山門或道觀入口，專司引導香客、檢查進出、維護秩序等工作。 在道教宮觀的日常運行中，門丞常配合道长與执事共同維持殿堂安寧，兼顧香火安全與信眾禮儀。 另一方面，門丞亦見於古代官制，指門下省的副職官員，職責類似今日的門吏或門官，負責門禁、傳達詔令、檢視人員出入。 在官制體系中，門丞隸屬於中央機構，與其他門官相互制約，以確

門禁在道教中是指宮觀、山洞等修煉場所對進出人員的管理規範與限制。道教講求清靜，故對山門、殿堂及閉關之地設有進出管制。例如，許多道觀會公佈開放時間，信眾須依參拜禮儀進入，而內部修煉區則僅限獲得師父批准者方可進入，以防外界干擾。 此外，某些閉關修煉極為嚴格，未經指示不可擅自踏入，常以令牌或符籙作為通行憑證。此類門禁不僅是為了維護道場的神聖性，也保障修行者的安全與

壇次是道教宮觀建築中各個祭壇的排列順序與位次關係。根據《道教宮觀儀軌》，宮殿布局常以中軸線為中心，由外而內、由低至高依次排列，形成「從凡間通向神聖」的遞進层次。常見的壇如三清殿居於最高點，代表宇宙本原；其下方依次為太乙殿、斗姆殿，再往下則是靈官殿或山門，象徵天地人三才的秩序。壇次的安排遵循「道法自然」的宇宙觀與敬神禮儀的莊嚴要求，亦體現道教神系的位階高低。透

建築形制指的是建築物的規模、佈局與結構形式，在道教場所中扮演關鍵角色。常見的道教建築類型包括宮殿、觀宇及壇廟等，各自遵循一定的規制與功能需求。 道教道觀一般依據《道藏》所述的規制進行布局。最核心的入口為山門，進入後依次為供奉三清的三清殿、恭奉祖師的祖師殿等主要殿堂；此外還有供香客休憩的客堂、提供齋食的齋房以及雲集道士論道的雲廚等附屬設施。這些建築群配置形成嚴

天界神將體系是道教宇宙觀中，天庭軍事與護法神祇的完整編制系統。此體系源於古代軍制與天人感應思想，融合方士信仰、佛教護法神影響，逐漸發展為一套具有明確位階、職能與儀軌的神祇官僚架構。神將作為天庭軍事力量的核心，肩負護衛天尊、征伐邪祟、執行天律、監察人間等職責，是道教神譜中兼具武力威能與宗教功能的重要神格群體。

明清古建築群是中國明代（1368-1644年）至清代（1644-1912年）期間興建的建築群體，涵蓋宮殿、寺廟、道觀、民居、園林等多種建築類型。這一時期的建築藝術承襲宋代《營造法式》傳統，並在技術與裝飾風格上發展出獨具特色的成熟體系。明清古建築群在中國建築史上佔據重要地位，其建築規劃、空間布局與裝飾工藝均達到中國傳統建築的高峰，對東亞漢文化圈建築藝術產生深遠

三進九開間殿堂式廟宇是中國傳統廟宇建築中一種重要的規制形式，屬於高等級的大型宗教建築格局。「三進」指建築群由前、中、後三個主要院落或殿堂縱向依次排列；「九開間」則指正殿或主要殿堂的面闊為九間，是傳統建築中僅次於十一間的最高規格。這種規制結合了殿堂式建築的庄嚴風格與多進院落的空間序列，常見於供奉重要神祇的道教宮觀、佛教寺院以及皇家祭祀建築。三進九開間的格局既體

天蓬三十六營是道教神祇信仰中與天蓬元帥相關的兵馬編制概念。在道教護法神將體系中，天蓬元帥（又稱天蓬大神將、天蓬大帝）被視為北帝麾下的重要護法神將之一，其麾下設有三十六營兵馬，作為驅邪辟煞、護衛道場的神兵力量。此概念結合了道教的神將信仰與中國古代軍事編制傳統，反映了道教將人間軍事組織神格化的特點。

傳統建築文化是中華文明的重要組成部分，涵蓋了從宮殿、廟宇到民居、園林等各類建築形式的設計理念、營造技藝與文化內涵。在道教傳統中，建築文化更是體現了道家「道法自然」、「天人合一」的核心理念，形成了獨具特色的道教宮觀建築體系。道教建築不仅是供奉神明、舉行齋醮科儀的場所，更是修道者悟道修真、與道合真的人文空間，其選址、佈局、裝飾皆蕴含深遠的宗教義理與宇宙觀念。

兩進式青磚建築是中國傳統建築類型中的一種重要形式，其特徵為採用青磚（又稱藍磚、黛磚）為主要建材，並以「兩進」院落布局為空間組織核心。此類建築廣泛分布於中國南方地區，尤以嶺南、福建、江浙一帶最為常見，亦見於道觀、佛寺及傳統民居建築之中。青磚質地堅實、色澤沉穩，搭配兩進式院落結構，既符合傳統禮制秩序，又兼具實用功能與美學意趣。

「左右護法之制」是道教神祇與法職體系中一項重要的制度，指在道觀、道壇或道法傳承中，以神將、天將或功曹為左右護法，輔助道士護持道法、驅邪制煞、維持秩序的制度。此制廣泛見於正一道、全真道各大宗派，既是道教宮觀體制的組成部分，也是道教齋醮科儀中常見的配置。

中國山西五台山顯通寺 陶製小廟（新北市立鶯歌陶瓷博物館藏） 東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 門神是東亞住宅和佛教道教寺廟大門處的神像，亦見於漢字文化圈的中國大陸、香港、澳門、臺灣、馬來西亞、日本、越南 ，主要貼在大門或後門，佛教道教

中軸對稱是中國傳統建築規劃中的核心美學原則與空間組織方式，指以一條縱向中心線為基準，將建築群的主要元素依左右對稱方式排列的布局手法。此概念起源於中國古代陰陽哲學與宇宙觀，強調均衡、和諧與秩序之美。在道教建築體系中，中軸對稱不僅是美學表達，更是體現道家「道法自然」思想與人間天界對應關係的重要設計語言。 道教宮觀建築普遍採用中軸對稱布局，由南向北依次排列山門、龍

太極真境，又稱太極洞，是我國安徽省宣城市廣德市境內著名的石灰岩地下溶洞群，為國家重點風景名勝區及太極洞國家地質公園的核心景區。其名「太極真境」寓意深遠，在道教語境中象徵修煉者追求的至高境界——太極之境的真實顯化。太極洞素有「東南第一洞」之譽，亦有「桂林山水，廣德石洞」之美譽，與桂林山水並稱中華山水奇觀。溶洞總長5400公尺，總面積14.1平方公里，由上洞、下

彌勒信仰是指以崇拜彌勒菩薩（Maitreya）為核心的宗教信仰體系，廣泛流傳於大乘佛教文化圈，並對東亞民間信仰產生深遠影響。彌勒，意為「慈氏」，音譯為梅呾利耶，是釋迦牟尼佛的繼承者，在未來將降生於娑婆世界成佛，為賢劫千佛中的第五尊佛，常被尊稱為「當來下生彌勒尊佛」或「未來佛」。彌勒信仰包含兩個主要面向：其一為「上生信仰」，即往生兜率天彌勒內院修行；其二為「下

「坐向」是中國傳統文化中關於方位與朝向的核心概念，指建築物、坐具、祭祀壇場或人體姿勢所面對與背對的方向。在道教體系中，坐向涉及宇宙方位觀、陰陽五行、八卦運行等理論，不僅是風水堪輿的核心要素，更與道教修煉、齋醮科儀、道場布置密切相關。道教認為正確的坐向能夠溝通天地人三界，導引氣脈流通，達到天人合一的修煉境界。

吻獸是東亞傳統建築屋頂兩端常見的裝飾性雕塑，其造型融合了魚、龍、鳥等動物的特徵，具有鮮明的地域特色與豐富的神話內涵。吻獸一詞廣義上涵蓋「鴟吻」與「蚩吻」兩大系統，二者在歷史發展中相互交融，最終成為中國傳統建築中不可或缺的吉祥裝飾。在道教與佛教建築中，吻獸更被賦予防火厭勝、鎮宅辟邪的神聖功能，常見於寺觀、宮殿等重要建築的正脊兩端。 吻獸最早起源於中國，據史料記

中國傳統建築是中華民族數千年文明發展過程中形成的獨特建築風格體系，以斗拱、屋簷與木構架為主要特徵。其建築哲學融合了陰陽五行、天圓地方等宇宙觀念，與道教「道法自然」的思想相互呼應。中國傳統建築影響範圍涵蓋整個東亞文化圈，包括日本、韓國、越南、琉球及蒙古等國家與地區的建築風格。從唐代開始，中式建築對周邊國家的建築藝術產生深遠影響，成為東亞建築文化的重要源頭。其主

傳統建築指具有悠久歷史淵源與文化傳承的建築形式，在道教領域中則特指歷代道觀、道院等道教修行場所的營造傳統。道教作為中國本土原生宗教，其建築風格融合了中國傳統建築美學、道家哲學思想與神仙信仰元素，形成獨具特色的宗教建築體系。道教傳統建築不仅是供奉神明、舉行齋醮科儀的場所，更是道教修煉文化與宇宙觀的空間表達。 道教建築的發展與中國古代建築技術同步演進，從早期的洞

廣州南越文王墓出土的南越國時期的錯金銅虎節 虎符是源於中國的金屬製的虎形調兵憑證，後來傳至朝鮮、越南。傳說是西周姜子牙所發明，在中國古代皇帝制度中是軍權的象徵。虎符由中央政府發給掌兵大將，其背面刻有銘文，分為兩半，右半存於朝廷，左半發給統兵將帥或地方長官，調兵時需要兩半合對銘文才能生效。虎符專事專用，每支軍隊都有相對應的虎符。成語竊符救趙的符，意思等同是虎

# 聖地 聖地（Sacred Site）在宗教地理學中，指稱被賦予高度神聖性的空間，不僅是[[神明]]、[[祖師]]或靈力之所在，更是信眾進行[[朝聖]]、[[齋醮]]、[[修行]]與[[感應]]經驗的核心場域。其神聖秩序常透過[[禁忌]]、[[界線]]、[[節令]]與[[儀式]]反覆確認，形成與日常生活明確區隔的空間與時間結構。 ## 神聖性的建構 聖地的

中國傳統道教建築是伴随道教發展而形成的宗教建築體系，是道教進行祭祀、修行、傳播教義的重要場所。道教作為中國本土孕育的宗教，其建築藝術融合了中國傳統建築美學、道教宇宙觀以及風水理論，形成了獨具特色的建築風格。道教建築通常依山傍水而建，追求與自然環境的和諧統一，體現了道教「道法自然」的核心思想。主要建築類型包括道觀、祠廟、宮殿等，是研究中國傳統建築藝術和宗教文化

彌勒下凡，又稱彌勒降世、彌勒下生，是源自佛教並被中國道教及民間宗教廣泛吸收的重要救世概念。此概念指稱佛教所說的未來佛彌勒菩薩，將於釋迦牟尼佛法運終了時降生人間，於龍華菩提樹下成佛，並召開三次傳法盛會（龍華三會），救度一切苦難眾生。在中國宗教發展的漫長歷程中，彌勒下凡的思想逐漸與道教劫運觀、末法救度思想相結合，成為民間信仰中重要的救世主寄託，並深刻影響了中國歷

六牙白象是佛教神話與中國民間信仰中極具代表性的聖獸，其名稱源於大象擁有六根象牙之特徵。六牙白象最廣為人知的身份為普賢菩薩之坐騎，象徵著普賢行願的廣大與恆久。在中國宗教文化中，六牙白象的形象不僅見於佛教經典與造像藝術，亦广泛出现於《西遊記》、《封神演義》等神魔小說，成為融合儒釋道三教元素的重要文學意象。其六牙之數在佛教象徵體系中別具深意，象徵六波羅蜜（布施、持

宗教設施是指供宗教團體或信徒進行宗教活動、修行、禮拜、祭祀及傳播宗教教義的建築物或場所。在道教傳統中，宗教設施承載著人与道、神之間溝通的重要功能，是道教文化與實踐的物質載體。道教宗教設施的類型多樣，從宏偉的宮觀道場到隱匿山林間的洞天福地，皆為道教信徒提供修煉、祭祀與社群聚集的空間。

「宮宇」是道教用來指稱道觀、祠廟及其建築群的通稱。其中「宮」原指帝王居所，後被借用為供奉神祇或進行宗教活動的神聖場所；「宇」則指屋宇、建築物。兩者合稱，泛指道教的宗教建築與其整體空間。宮宇不仅是道教徒修持、祭祀、舉行齋醮儀式的場所，也是傳播道教文化與思想的重要基地。在漫長的歷史發展中，道教宮宇逐漸形成了獨特的建築格局與宗教功能，成為中國傳統宗教建築的重要類型

「北京五頂」是指分布於北京城郊的五座碧霞元君廟，分別對應東、西、南、北、中五個方位，是北京地區重要的娘娘廟信仰體系。五頂之說始於清代，是北京民間信仰中祭祀碧霞元君的五大中心廟宇。碧霞元君又稱「泰山娘娘」，在北方民间信仰中備受尊崇，被視為保佑生育、孩童、平安的女神。北京五頂的形成與發展，反映了碧霞元君信仰在京師地區的傳播與本土化過程。

清淨道場 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：儀式 2、聖地 1。 - 山門（聖地）：隋唐以後，國家對道教的制度化支持，使宮觀建設更加完備，山門也成為規制中的固

道教護法神是專門守護道教道場、法師及道法傳承的神明体系的統稱。他們常以威猛的武神形象出現，肩负驅除邪穢、保護經典、守衛山門、協助法師執行科儀等重任。常見的護法神包括王靈官、溫元帥、關帝帝君等，亦有其他護法神如護法道場等。王靈官以三眼神通著稱，擅长以雷霆之势扫荡妖魔；溫元帥則以剛毅忠義著稱，常伴隨法師行走四方；關帝帝君則兼具武略與仁德，被視為守護正道的象徵。護

南禪寺大殿復原的唐代風格鴟尾，在南北朝至隋唐的石窟壁畫中，受印度「摩羯」魚形象的影響，鴟尾造型作月牙形。到了唐代，鴟尾造型逐漸突出吻部，張開大口吞咬屋脊，因此多叫做「鴟吻」。 在宋代，鴟吻龍首魚身、張口吞脊的形象被固定下來。西夏陵出土的鴟吻與同一時期河北薊縣獨樂寺遼代山門鴟吻、山西大同華嚴寺金代薄伽教藏殿鴟吻均屬同一類型，與宋代鴟吻造型相同。 鴟ㄔ尾，又稱

哼將軍是中國道教及民間信仰中的護法神祇，通常與「哈將軍」並稱「哼哈二將」，共同擔任守護寺廟、道觀或重要場所入口的職責。在道教神話體系中，哼將軍被視為具有驅邪制煞、護衛正法威力的神將，其形象威猛肅穆，常見於道教宮觀的山門之處，象徵著守護道法、庇護信眾的神聖職能。 哼將軍信仰融合了印度佛教護法神「密跡金剛」的傳統，經過中國本土化演變而成為具有獨特文化內涵的道教

韋陀護法是道教與佛教寺廟中常見的護法神祇，主要職責為守護山門、驅除邪穢、保護正法。其形象多為披甲執杵的威武武士，站立於殿堂門側或天王殿中。 韋陀護法源自佛教的韋陀天尊，為護持佛法的金剛護法神，傳入中國後與本土道教信仰融合，逐漸成為道觀的重要護法神之一。 在道觀舉行祭祀或在佛教寺廟舉行護法儀式時，常以韋陀護法為主尊，配以金剛、護法神等護法一起供俸。信眾祈求家宅

五帥是道教神系中的重要護法神團，又稱五帥將軍或五元帥，指五位具有護衛、驅邪、治病功能的天界將帥。在道教的神將系統中，五帥通常隸屬於北极驱邪院或天樞院等司法機構，負責執行天界命令，誅殺邪魅、驅逐瘟疫、保衛道觀與信徒。 五帥的具體名號在不同道派和文獻中有所差異，但普遍與方位、五行或瘟疫防治相關。其信仰起源於魏晉南北朝時期的「五方位神」概念，經過唐宋時期的演變發

韋馱（梵語：Skanda，原譯作室建陀、塞建陀、私建陀，簡稱建陀，後「建」被誤寫為「違」，再簡化為「韋」，變成韋陀、韋馱）又稱韋馱天、韋馱菩薩，是一尊佛教的知名護法，執金剛神之一，為菩薩化身。韋馱過去為法意太子，因發願為密跡金剛力士來護持千位兄長成佛，願力的關係，示現護法相，後來蒙受釋迦牟尼佛授記，將於未來賢劫千佛中，最後一位成佛，佛號樓至，韋馱菩薩過去的名

韋馱（梵語：Skanda，原譯作室建陀、塞建陀、私建陀，簡稱建陀，後「建」被誤寫為「違」，再簡化為「韋」，變成韋陀、韋馱）又稱韋馱天、韋馱菩薩，是一尊佛教的知名護法，執金剛神之一，為菩薩化身。韋馱過去為法意太子，因發願為密跡金剛力士來護持千位兄長成佛，願力的關係，示現護法相，後來蒙受釋迦牟尼佛授記，將於未來賢劫千佛中，最後一位成佛，佛號樓至，韋馱菩薩過去的名

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京白雲觀靈官殿 王天君，又稱王天靈官、隆恩真君、豁落靈官王天君、太乙雷聲應化天尊、玉樞火府天將 等，是道教鎮守山門之神，雷部、火部天將及護法神，是道教中極具威力的護法神祇，為道教諸多護法神中最受崇奉者之一，相當於佛門護法神韋馱菩薩。明清以來，道教宮

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京白雲觀靈官殿 王天君，又稱王天靈官、隆恩真君、豁落靈官王天君、太乙雷聲應化天尊、玉樞火府天將 等，是道教鎮守山門之神，雷部、火部天將及護法神，是道教中極具威力的護法神祇，為道教諸多護法神中最受崇奉者之一，相當於佛門護法神韋馱菩薩。明清以來，道教宮

廣目天王，梵文音譯為「毘樓博叉」（Virūpākṣa），是佛教護法神祇體系中「四大天王」之一，同時也是「二十諸天」中的第六位天王。「廣目」之名，意指其能以清淨天眼隨時觀察世界中的一切，護持人民免於苦難。在佛教宇宙觀中，廣目天王駐守於須彌山的水晶埵，身著紅色甲冑，負責守護西牛貨洲。其種族屬於那伽龍族，部下眷屬包括那伽龍眾與富單那等神將。在中國民間信仰與宗教融合

哼哈將軍是中國傳統宗教與民間信仰中守護寺廟或宮殿大門的兩位神將，通常以「哼將軍」與「哈將軍」合稱為一對護法神祇。兩位將軍的形象威武莊嚴，通常分立於廟門或山門左右，肩負著驅邪避煞、護衛道場的神聖職責。哼哈將軍的信仰廣泛分布於道教宮觀、佛教寺院及民間廟宇之中，是中國宗教建築中常見的守護神配置之一。 「哼哈」二字據說取自兩位將軍的特殊能力——哼將軍以鼻哼出神氣，

十太保是道教及中國民間信仰中一組以「太保」為稱號的護法神將團體。在道教神格體系中，「太保」本為古代官職名，後逐漸被神格化，成為天界具有護衛、驅邪職能的神將。十太保通常作為道觀護法神團或鎮守一方的重要神祇被供奉，部分道教派別亦將其納入祭醮科儀之中。

四方守護神將，又稱四大元帥或四帥，是道教信仰體系中守護四方（東、南、西、北）的重要神將。這些神將屬於道教護法神將系統，負責驅邪辟邪、護衛道觀、庇佑信眾，是道教宮觀中最常見的護法神祇之一。四方守護神將的信仰起源於中國古代的星辰崇拜與自然神崇拜，後逐步融入道教神祇體系，成為人神之間的重要中介力量。在道教科儀、法事及民間信仰中，四方守護神將皆扮演不可或缺的角色。

五方護法神將是道教信仰體系中守護東、西、南、北、中五個方位的神將總稱，屬於道教科儀、法事及道觀守護體系的重要神祇。在道教的神譜系統中，護法神將通常由具有顯赫神格的元帥、將軍擔任，負責驅邪縛魅、保安護道、維持道場秩序等職能。五方護法神將的信仰廣泛流傳於道教各派，尤其在齋醮科儀、廟宇祭祀以及民間信仰中佔有重要地位，其形象與職能體現了道教「守護正法、庇佑蒼生」的核

朱天將軍是道教與民間信仰體系中的護法神將之一，屬於天將系統的神祇。在道教的神將譜系中，天將通常作為護法神將，負責守護神殿、驅邪制煞。朱天將軍之名中的「朱」字與五行中的火、南方方位相關聯，其信仰主要流傳於台灣、福建等華南地區。然而，由於原始資料來源不足，關於朱天將軍的詳細神格起源、祭祀儀軌等資料仍有待進一步補充與考證。

十二辰神是道教護法神系中重要的神祇群體，又稱十二辰君、十二支神、十二元辰。祂們分別主宰中國傳統曆法中十二地支所對應的十二個時辰，與十二生肖密切相關，共同構成道教宇宙觀中維護時空秩序的重要神格體系。在道教修煉、齋醮法事及日常祈福中，十二辰神皆具有驅邪避煞、護佑信眾的功能。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 黃初平像「列仙酒牌」 香港黃大仙祠 黃初平（328年10月13日—約386年），後世稱為黃大仙，著名道教神仙，出生地為現中國浙江省金華市蘭谿市，原是當地的一名放羊的牧童，於山中修煉得道。宋代敕封為「養素淨正真

護法神將系統是道教中保護道法、護衛道場的神將体系，負責維護道教修行者的安全，驅除邪惡勢力。這些神將包括王靈官、溫元帥、康元帥、馬元帥等，主要職責是守護道觀、保護經典、協助道士執行宗教儀式，並懲罰不敬之徒。護法神將通常被供奉於道觀的山門或殿堂內，接受信眾的香火祭祀。 在《道教神將圖譜》中，護法神將被列為護法諸神的主要阵容，常與天師、道祖等共同出現，以形成完整的

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或者數間茅屋，設在

蔡心齋 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 委羽山大有宮（聖地）：大有宮現存建築保留多項歷史遺存。山門兩壁書有「龍虎」二字，為民國時期葉公甫手書

「朝天表」是道教中向蒼天遞交祈福、懺悔或請願文的傳統儀式，常於宮觀或山洞之內，於新年、立春、夏至等關鍵節氣，或重大法會時舉行。 1. 道士先點燃香火，敬奉天地； 2. 朗讀事先以黃紙朱筆書寫之表文，表中具名祈福者姓名、出生年月日，並加蓋道印以示誠意； 3. 朗讀既畢，將表文焚化，象徵文書昇達天庭。 此禮溯自古代祭祀，唐宋年間已收入《道藏》，流傳於全真派與正一

妙峰山娘娘廟會是北京地區歷史最悠久、規模最大的傳統廟會活動之一，每年春季舉行，主要位於北京市門頭溝區妙峰山風景區的碧霞元君祠（又稱娘娘廟）。廟會以祭祀道教女神碧霞元君為核心，融合了傳統民俗、宗教信仰與民間藝術，是華北地區重要的傳統文化盛會。妙峰山娘娘廟會於2010年被列入第三批國家級非物質文化遺產名錄，被譽為「北京最美的廟會」。

封山儀式是道教傳統中常見的齋醮儀式之一，主要在農曆臘月或道觀進行重大法事時舉行。儀式期間，道士會封閉山門，禁止香客及一般民眾進入，以確保道場清靜，讓道士專心修煉、誦經及設壇。 整個過程通常分為請神、淨壇、封山、獻祭四大環節，每個環節皆有特定的符籙、咒語與儀軌。封山時，主持人會在山門前貼上封山符，並以紅紙書寫「封山禁入」四字，警示外界勿擾。 儀式結束後，道士會

青城派是由還珠樓主發明的虛構門派之一，設定為道教流派，發源於青城山，後被金庸等許多近代武俠小說家引用。 在梁羽生小說中以三種武林絕學著名，分別是天羅步、天遁劍和天罡掌。 金庸小說中始見於金庸的《天龍八部》（第十三章 水榭聽香 指點羣豪戲），《笑傲江湖》中出現場數最多，貫穿了整個故事，立派山門被稱為松風觀。 在《笑傲江湖》中正式擔任掌門的是余滄海，師傅是

十將軍是道教信仰體系中一組重要的護法神將群體，在道教科儀、法事及道觀守護中扮演關鍵角色。十將軍並非單一神祇，而是由多位具有護法職能的將軍神共同組成的神將團體，反映了道教「神將護法」的信仰特色。在道教法事中，十將軍常被請降以驅邪制煞、護衛道場、輔助修士，是連結人間修士與神聖力量的重要媒介。這一神將群體在不同道派傳承中可能有不同的具體組成，但皆以「十」之數為象徵

《誅仙》是由蕭鼎寫作，最早連載於幻劍書盟網站上的一部玄幻小說。在中國大陸由朝華出版社出版，第七本開始轉由花山文藝出版社出版。在台灣由小說頻道出版。在修真玄幻小説中具有較爲嚴肅的情節和感情描寫。 角色和設定 主要角色 張小凡 / 鬼厲。原本是草廟村的一個普通少年，在全村被屠殺後，被青雲門收養並拜入大竹峰門下。他天資平平，但因機緣巧合，獲得了多種門派的道法與法

《禪門日誦》又稱《日誦》《禪門日課》，乃漢傳佛教禪宗寺院中流傳甚廣之日常課誦叢編。其性質非單一經典，而是彙編體課誦本，將禪林每日應持誦之經、咒、偈、贊、願、懺、回向等，依早晚課、行香、供佛、禮懺等不同時段次第編排，供叢林僧眾與在家居士依時修持。就功能而言，它屬於「行持手冊」而非理論論著；就文本形態而言，則兼具「經文摘錄」與「儀式文書」兩種屬性，反映漢傳佛教在

馬祖道一（709年—788年，或688年—763年）， 生於唐中宗景龍三年（公元709年），又稱洪州道一，俗姓馬。唐朝佛教禪宗大師，六祖惠能之再傳弟子，師承南嶽懷讓門下，為洪州宗的開創者，唐憲宗元和年間諡號大寂禪師。唐德宗貞元四年(公元788年)二月一日，馬祖沐浴跏趺入滅。其舍利建塔歸葬於建昌（今江西靖安縣）石門山。塔曰大莊嚴。 生平 道一依資州唐和尚出家，