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客家 展開 客家支系（客家地區） 展開 客家語言 展開 客家文化 展開 客家表演藝術 展開 客家建築 展開 客家武術 展開 客家信仰 展開 客家傳媒 閱論編 客家話（客語白話字：Hak-kâ-fa），又稱客家語，是漢藏語系漢語族的一種語言，為客家民系的母語，亦是中華民國（臺灣）語言之一。其母語人口分佈於廣東東北部、江西南部

布袋澳海灣內有魚排海鮮養殖場及清水灣鄉村俱樂部高爾夫球場 從清水灣郊野公園田下山南脊眺望布袋澳 布袋澳（英語：Po Toi O）是香港新界的一個海灣，位於清水灣半島的南部（以及清水灣海灣東南偏南），田下山及清水灣郊野公園的東面，大廟灣及佛堂門[[天后廟]]（大廟）的北面，清水灣的南面，清水灣鄉村俱樂部高爾夫球場的西面。布袋澳海灣的入口在北部，入口的東面和西

丫髻山為一組山脈與山丘的共同名稱，广泛分布於中國華東與華北地區。由於「丫髻」一詞形象地描述了山峰雙峰並立、形似古代女子髮髻的特徵，故多地用此命名。在道教地理中，此類山峰常被視為修煉洞天或祭祀聖地，具有重要的宗教文化意義。現存的「丫髻山」主要分布於北京市、江蘇省、浙江省及香港新界，其中以北京平谷區的丫髻山最具道教文化底蘊。

東涌是香港新界大嶼山北部的一個重要地區，現為持續發展中的新市鎮核心。該地區原為傳統漁村，隨着香港國際機場及相關基建發展，逐漸轉型為現代化新市鎮。 東涌新市鎮舊稱「北大嶼山新市鎮」，規劃範圍以東涌為中心，向小蠔灣方向延伸。區內保留有東涌灣這一自然內灣，兼具都市發展與自然景觀特色。

屏山為中国多地常见的地名，主要指形似屏障的山峦或地理位置具有屏护作用的山地。在道教语境中，「屏山」常被视为道观选址、修炼场所或洞天福地的自然屏障，具有重要的风水与宗教意涵。道教相关资料待补充。

佛堂門天后古廟，俗稱「大廟」，是香港最著名且歷史最悠久的天后廟，始建於南宋咸淳二年（1266年）。該廟位於新界西貢區清水灣半島以南的大廟灣地堂咀，主奉天后媽祖，同時供奉金花娘娘等神祇。作為廣東沿岸現存最古老的天后廟，其於2023年被列為香港法定古蹟，現由華人廟宇委員會管理。 據《新安縣志》記載，佛堂門分為北佛堂與南佛堂，兩處皆建有天后古廟。現存北廟創建於

佛堂門天后古廟，俗稱大廟，是香港最著名且最古老的天后廟宇，主奉天后媽祖。該廟建於南宋咸淳二年（1266年），不僅是香港現存最古老的天后廟，更是廣東沿岸現存最古老的天后廟。廟宇位於新界西貢區清水灣半島以南的大廟灣地堂咀，鄰近佛堂門及布袋澳。由於其深厚的歷史文化價值，佛堂門天后古廟已被列為香港一級歷史建築，並於2023年6月8日獲古物諮詢委員會通過升格為法定古蹟

九龍寨城位於香港九龍城區，是一座曾經存在的特殊社區，原址現改建為九龍寨城公園。其歷史可追溯至宋朝官富寨，經明清多次改建擴展，於1847年（道光二十七年）由兩廣總督耆英主持擴建完成，設有城牆、官署及軍事設施。1899年英國接管新界後，寨城因主權歸屬爭議而成為「三不管地帶」，歷經百年無政府狀態，發展成世界上人口密度最高的貧民窟。1994年清拆完畢，遺址改建為公園

## 香港特別行政區 香港特別行政區（簡稱香港）位於中國南部[[珠江]]口東岸，北鄰[[深圳市]]，西隔珠江口與珠海相望，是亞洲重要的國際金融、貿易和航運中心。自1997年7月1日起依據《[[基本法]]》實行「[[一國兩制]]」高度自治，享有行政管理、立法、司法和終審等權力，並保留原有普通法體系與自由經濟體制。 香港為全球最繁忙的港口之一，[[維多利亞港]]

香港青松觀位於香港[[新界]][[大埔區]]，是[[香港道教協會]]屬下的[[道教]]寺廟，主奉[[太上老君]]等神祇。觀創建於1960年代，旨在弘揚[[道教]]經典與[[內丹]]修煉，並定期舉行[[齋醮]]、誦經等[[道教]]儀式，吸引本地及海外[[道教]]信徒前來參拜。 青松觀建築融合傳統殿宇與現代工藝，設有大殿、丹房、圖書館及客堂，供信眾靜修、研經、交

大埔 可以指香港新界東北部的行政區，亦為廣東省梅州市下轄的縣。兩地皆擁有深厚的道教文化底蘊。[[香港]]大埔區內的[[文武廟]]供奉文帝與武帝，是當地重要的道教及民間信仰場所；[[省躬草堂]]則融合道教與儒家思想，提供靜修與祭祀空間。此外，大埔舊墟的天后宮、林村的大埔山神廟等，亦展現[[民間信仰]]與[[風水]]觀念的結合。而在廣東梅州的大埔縣，則有[[祖師

紅磡（又稱紅磡區）位於香港[[九龍城區]]的東岸，東鄰[[維多利亞港]]，是九龍半島重要的住宅與商業混合區之一。 區內有[[港鐵]][[紅磡站]]、紅磡碼頭及[[香港體育館]]等重要設施，亦有多條公共交通線路往返[[香港島]]及[[新界]]。 紅磡的交通便利，使其成為旅客與本地居民的重要樞紐。周邊有不少高層住宅大廈與商場，例如紅磡廣場等，提供購物與休閒場所。

林村許願樹位於[[香港]]的[[新界]][[大埔區]]的[[林村]]，是一棵古老的[[榕樹]]。根據當地傳說，這棵樹自清代以來便有「許願」的功能，村民相信在樹前誠心許願會得到神靈的回應。為了表達心願，人們將希望寫在紅紙或木牌上，綁在樹枝，期待如願以償。 隨著時代變遷，這項傳統漸漸流傳至城市中的遊客之間，成為[[春節]]和[[農曆新年]]期間的重要活動。每到此

# 湯銘公祠 湯銘公祠是位於[[香港]][[新界]]的一座傳統[[閩南建築]]，建於[[清代]]，佔地約百坪，正殿設有[[神龕]]與[[香爐]]，供族人和信眾前來[[祭祀]]祈福。該祠堂為當地重要的家族與宗教中心，每年[[農曆新年]]及湯銘忌日皆舉行盛大[[祭祀]]儀式，吸引各地族人及遊客參與，展現本土信仰與家族文化的傳承。 湯銘公祠的建築特色包括燕尾翹脊、

元朗屏山洪聖宮位於香港新界元朗區屏山，是供奉洪聖大王的傳統廟宇，也是屏山鄧氏族人重要的宗教活動場所之一。洪聖信仰源自中國南海神傳統，後演變為華南沿海廣受尊奉的航海守護神，兼具保佑出海平安、護佑海上貿易與觀測天候等意涵。此廟與屏山一帶的海上經濟、捕魚生活及祈求平安的民間信仰密切相關，亦反映新界鄉村社會的宗教結構與族群凝聚功能。雖然其創建年代、建築特色與歷史沿革

元朗天后廟位於香港新界元朗區，為供奉天后娘娘的傳統廟宇，也是當地天后信仰的重要據點。天后信仰隨早期移民自華南沿海傳入香港，並在元朗這個兼具農業與墟市發展特色的地區扎根，與元朗墟興起及社區形成關係密切。廟宇多具嶺南傳統建築風格，常見三進兩院或類似格局，配以灰塑、木雕、石雕等裝飾，正殿主祀天后，並常合祀觀音、關帝等神祇。除祈求航海平安、風調雨順與五穀豐收外，亦承

楊侯古廟，又稱侯王廟、侯王宮，是華南地區奉祀宋末名臣楊亮節之廟宇群，主要分布於廣州、深圳及香港等地。楊亮節因忠義事蹟在明清以後逐漸被民間神化，成為具護佑功能的侯王神，並隨珠三角移民拓殖而廣泛傳播。各地楊侯廟雖名號相近，實為不同地域的獨立建置，呈現各自的建築形制、祭祀傳統與地方敘事。此類廟宇常見於鄉村宗族、漁民聚落與城鎮社區之中，兼具祈安禳疫、社交凝聚與歷史記

大廟灣天后廟位於香港新界西貢區清水灣半島南端大廟灣地堂咀，背山面海，鄰近佛堂門與布袋澳，是香港重要的沿海民間信仰建築，主奉天后媽祖，與漁民、航運及沿海社群的海上安全需求密切相關。其歷史可追溯至南宋中葉，為香港現存最早的天后廟之一，現存最重要的遺存為鐫於1274年的大廟灣刻石，對研究宋代地方行政、鹽業與天后信仰極具價值。廟宇現為一級歷史建築，兼具宗教、歷史與文

喃嘸館是華南與香港正一派喃嘸道士執行法事與喪葬禮儀的專門場所，兼具道館與民間宗教服務據點功能，名稱源自梵語「南無」，寓有歸命禮敬之意。其淵源可追溯至江西龍虎山正一道，隨客家與廣府移民南傳，在明清以降逐步進入華南沿海與香港社會，並於20世紀初至中期於港九新界發展成熟。喃嘸館除主持喪禮、破地獄、超度亡魂外，也提供驅邪淨宅、神誕祭祀、擇日占卜與符籙書寫等服務，館內

南山村侯王古廟位於香港新界西貢北潭涌南山村，是一座供奉侯王的傳統鄉村廟宇，亦為當地宗族與村民的信仰中心。侯王信仰源於對南宋末年忠烈人物的崇奉，在新界鄉村社會中多與宗族凝聚、地方守護及社區整合密切相關。據推測，該廟約建於十九世紀末至二十世紀初，屬嶺南傳統建築，規模雖小，仍具完整格局與木雕、石雕等工藝特色。廟內主祀侯王，並配祀土地、財神等地方神祇，兼具祭祀、議事

侯王古廟又稱侯王廟、侯王宮或楊侯古廟，是嶺南地區祭祀宋末名臣楊亮節的祠廟建築群，主要分布於中國華南與香港。相傳楊亮節在南宋末年殉國，因忠義事蹟廣受民間尊崇，死後被追封為「侯王」，遂成為地方信仰中的守護神。此類廟宇多由宗族或村落興建、管理，常見於明清以來的客家與廣府聚居地，不僅承載祈求風調雨順、闔境平安的宗教功能，也具有凝聚社群、維繫鄉里與傳承民俗的作用。其建

屏山楊侯古廟位於香港新界元朗屏山坑頭村西北角，為屏山文物徑的重要古蹟之一，亦是元朗區供奉侯王的代表性廟宇。其創建年代已不可考，據村中口述傳承，至今約有數百年歷史，並曾於1963年及1991年大修。廟內主祀據稱為宋末忠臣楊亮節所化之侯王，反映民間將忠義人物神格化的信仰傳統。廟宇採一進三開間格局，除主殿外並配祀土地公與金花娘娘，兼具祈福、禳災與保境安民的功能。作

元朗十八鄉是香港新界元朗區的傳統鄉村聯盟組織，由元朗平原及其周邊地區的村落組成。這一組織歷史悠久，在新界傳統社會中扮演著重要的角色，兼具地域團結、祭祀組織及社區治理等多重功能。十八鄉之名雖以「十八」為數，實際上涵蓋的村落數量隨歷史變遷而有所增減，是元朗區最具代表性的傳統社區組織之一。 該組織與道教及傳統民間信仰密切相關，每年舉辦的天后誕巡遊及太平清醮等大型

「坑口」是漢語地名中的常用通名，指山間或丘陵地帶的谷口、低窪處入口。該詞作為地理名稱在中國兩岸三地均有廣泛分布，包括香港新界、廣東省、安徽省、臺灣等地。作為道教百科條目，目前尚缺乏與道教活動、宮觀或宗教實踐直接相關的資料。

雞公嶺（英語：Kai Kung Leng）是香港新界西北的一座山峰，位於元朗新市鎮和粉嶺／上水新市鎮之間，海拔585米。 名稱 雞公嶺原名圭角山或掛角山。根據《大清一統志》：「掛角山，在縣南三十里，兩峰突起如角，曰大掛，小掛，一名牛潭山」。而在《新安縣志》中，「掛角山一名桂角在縣東南四十里。山多老桂，兩峰對峙，其形如角，故名」。 地理 雞公嶺在十八區

馬鞍山可以指： 中國大陸 馬鞍山市，安徽省下轄的一個地級市 馬鞍山 (南京)，位於江蘇省南京市的一座山 馬鞍山 (武漢)，位於湖北省武漢市的一座山。馬鞍山森林公園所在地 馬鞍山站 (安徽)，馬鞍山市的鐵路車站，位於寧銅鐵路上 馬安山站，深圳地鐵11號線的一個車站，車站工程名為馬鞍山站。 馬鞍山公園站，廣州地鐵9號線的一個車站 馬鞍山鋼鐵集團，位於安徽省馬鞍

青松觀門樓 青松觀（英語：Ching Chung Taoist Association）是一個香港道教慈善團體，「青松」取其「松柏長青，老當益壯」的意思。青松觀，亦指場所，青松觀的「青松觀建築群」，位於新界屯門麒麟圍青松觀路青松徑。 歷史及服務 先觀長侯寶垣像 大南街青松觀總辦事處 青松觀，創立於1950年，屬全真教龍門派，道派溯源於廣東廣州至寶台。何

香港 展開 歷史 展開 地理 展開 政治 展開 社會 展開 文化 展開 經濟 展開 旅遊 展開 交通 展開 其他 主題首頁 香港維基人佈告板 閱論編 香港（英語：Hong Kong；縮寫：HK／HKG），全稱香港特別行政區（英語：Hong Kong Special Administrative Region；縮寫：H

青山可以指： 地名 中國大陸 青山區，多處地方有名為「青山區」的行政區 青山鄉，多處地方有名為「青山鄉」的行政區 青山鎮，多處地方有名為「青山鎮」的行政區 青山街道，多處地方有名為「青山街道」的行政區 香港 屯門，舊名青山，位於香港新界西北部 青山村 (香港)：位於香港屯門區青山的村落 青山 (香港)，香港屯門區的一座山 台灣 青山 (台灣地名)，台灣台中

香港雲泉仙館純陽殿 香港的道教組織均帶有濃厚的華人民間信仰背景，部份機構包括青松觀、蓬瀛仙館、圓玄學院和嗇色園。在節日期間黃大仙祠，車公廟和天后廟等廟宇亦會有信徒上香祈福。 香港的廟宇一般均由華人廟宇委員會負責管理並對外開放，節日或農曆初一、十五會有市民到訪參拜。部分廟宇歷史可追溯至1600年前，例如青雲觀；也有部分是新興宗派建立的，例如圓玄學院。 比

九龍（英語：Kowloon），與香港島及新界同為香港三大地域之一。九龍位於香港地理中心，三面環海，與南面的香港島隔維多利亞港相望。香港十八區中的五區屬於九龍，分別是深水埗區、油尖旺區、九龍城區、黃大仙區、觀塘區。「九龍半島」在中國古籍包括九龍連同新界的地方，但今日一般指九龍在界限街以南的半島部分。 九龍原來只限於界限街以南；但1937年九龍群山以南成為「新

香港油麻地觀音古廟 觀音寺（日語：観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、英語：Temple of Guanyin、韓語：관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。 也有部分地區直接使用觀音寺作為地名，衍生出

車公廟是奉祀車公的廟宇，可以指： 香港 沙田車公廟，位於新界沙田區大圍 車公廟路，以該廟命名的鄰近道路 車公廟站 (香港)，港鐵屯馬綫位於該廟宇附近的車站 蠔涌車公廟，位於新界西貢區蠔涌 廣東 車公廟 (深圳) 車公廟站 (深圳)，深圳地鐵1號線、7號線、9號線、11號線的換乘車站 參見 標題包含繁體字「車公廟」的頁面 標題包含簡體字「车公庙」的頁面 這

香港油麻地觀音古廟 觀音寺（日語：観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、英語：Temple of Guanyin、韓語：관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。 也有部分地區直接使用觀音寺作為地名，衍生出

西貢墟天后古廟及協天宮 西貢墟天后古廟及協天宮座落香港新界西貢區西貢市中心普通道，天后廟與協天宮相鄰緊接在一起，但並非同時建成，由「西貢街坊值理會」管理，2009年12月18日被列為二級歷史建築。這座廟宇不僅是西貢區的宗教中心，更是地區政治、經濟、鄉事、教育及醫療的發祥地。 歷史 西貢墟天后廟 西貢墟協天宮 天后廟 天后廟創建年份已不可考，據說已有百多

華人地區，或稱華人世界、華人圈、華人社會、華語地區、華語世界、華語圈或華語社會，是指以華人聚居為主的地方。狹義的僅指華人主導的中國大陸、香港、澳門、台灣、馬來西亞、新加坡、和汶萊部分地區、聖誕島，以上地方基本廣泛使用漢語，並且擁有華人社團及華文教育；廣義上也包括有一定數量華人居住及活動的地區，如馬來西亞、泰國、印尼、越南、加拿大英屬哥倫比亞省列治文市（201

聚星樓 聚星樓（英語：Tsui Sing Lau Pagoda），又名魁星，當地人稱它為「文塔」，位於香港新界元朗屏山上璋圍北面，與相鄰的天水圍站相距不足50米，原為新界原居民五大家族之一的屏山鄧氏的人所興建，有逾6767年歷史，為香港法定古蹟。它原有10層，因颱風所以只剩下3層。 歷史與建築特色 始建年份：約於明朝洪武年間（1368 年至 1398

白鶴山（英語：Pak Hok Shan），又稱鶴嶺，是香港一座山峰，位於九龍黃大仙區西南面，即樂富以南、九龍城以北一帶，現為香港華人基督教聯會九龍墳場、福德學校及美東邨美德樓的所在地。 山徑 白鶴山有兩條主要山徑前往白鶴山標高柱，分別在香港華人基督教聯會九龍墳場及美東邨美仁樓之間（經引水道後前往附近的梯級拾級而上，然後攀過圍欄，進入墳場後沿大路前行，下至

元朗舊墟玄關二帝廟 玄關二帝廟或稱關帝廟，位於香港新界元朗舊墟長盛街的盡頭，建成年份已不可考，估計建於18世紀（1714年），廟內供奉玄天上帝及關帝，屬香港一級歷史建築。 簡介 二帝廟為二合院式設計，一般廟宇門口的牌扁都是橫放的，而「二帝廟」那豎直的形式，只有皇帝御賜的才可有。此外，供壇與跪墊中間，放置一個小石鼎供善信敬酒之用。二帝廟內有很多有價值文物

清水灣第一灣 清水灣第二灣 清水灣（英語：Clear Water Bay）位於香港新界西貢區清水灣半島東南部，設有兩個泳灘，分別為清水灣第一灣和清水灣第二灣。 氣候 清水灣 (2019-2025) 月份 1月 2月 3月 4月 5月 6月 7月 8月 9月 10月 11月 12月 全年 歷史最高溫 °C（°F） 26.8 (80.2) 27.1 (80.

深圳市，簡稱深，別稱鵬城，是中華人民共和國廣東省的副省級市、計劃單列市，中國四大一線城市之一、粵港澳大灣區的中心城市之一、中國超大城市之一。深圳是經濟特區之一，全國先進製造業基地、對外開放門戶、國際科技創新中心重要承載地。深圳地處珠江口東岸，東臨大亞灣和大鵬灣，西瀕伶仃洋，南與香港接壤，北與惠州市、東莞市毗鄰；另有深汕特別合作區位於汕尾市海豐縣。 1979

深圳市，簡稱深，別稱鵬城，是中華人民共和國廣東省的副省級市、計劃單列市，中國四大一線城市之一、粵港澳大灣區的中心城市之一、中國超大城市之一。深圳是經濟特區之一，全國先進製造業基地、對外開放門戶、國際科技創新中心重要承載地。深圳地處珠江口東岸，東臨大亞灣和大鵬灣，西瀕伶仃洋，南與香港接壤，北與惠州市、東莞市毗鄰；另有深汕特別合作區位於汕尾市海豐縣。 1979

洪屋村內的村告示牌 洪屋村（英語：Hung Uk Tsuen）是一條位於香港元朗區屏山的鄉村。 行政區劃 洪屋村是新界小型屋宇政策下其中一條認可鄉村，亦為屏山鄉事委員會37個鄉郊代表之一。在選舉劃分上，該村被劃為屏山中選區。 歷史 洪屋村是屏山鄧氏建立的「三圍六村」之一。「三圍六村」分別為：上璋圍、橋頭圍、灰沙圍、坑頭村、坑尾村、塘坊村、新村、洪屋

沙頭角全貌，左、右兩側分別屬香港及深圳 沙頭角（英語：Sha Tau Kok）是位於香港新界北區和廣東省深圳市鹽田區邊界上的地方，橫跨兩地，以前是人煙興盛的村莊，當1898年新界正式租借與英國時，以沙頭角河分界，劃分為香港邊境禁區，當中河尾一段成為中英街。 早在清代，沙頭角的東和墟已為興盛的墟市，但隨著英國租借新界，沙頭角南面劃為英租界內，令村民來往不便

梅窩文武廟 文武廟旁的白銀鄉鄉公所 梅窩文武廟是香港一所文武廟，位於新界大嶼山梅窩白銀鄉，是當地最古老的廟宇，建於明朝萬曆年間（1573年至1620年），較香港開埠初期設立的上環文武廟還要早二百多年。梅窩文武廟面積較小，不過規模尚算完整，供奉文帝文昌帝君和武帝關聖帝君。廟宇曾於光緒二十七年（1901年）及1960年重修。 參考資料 離島區議會離島之旅：梅

梅窩市中心 大嶼山地圖 梅窩（英語：Mui Wo），古稱梅窠或者梅蔚（粵語窠與窩同音）， 位於香港新界離島區大嶼山東部。梅窩環境優美，為香港郊遊度假的好去處。 早年青嶼幹線及港鐵東涌綫未落成前，梅窩是除愉景灣外，提供渡輪服務連接市區的地方，也是大嶼山居民往返香港島的唯一通道；從前由香港市區到訪昂坪寶蓮禪寺，通常會先到達港外線碼頭，乘搭渡輪到達梅窩，最後

整治後經過達運路橋底的大埔河 桃源洞（英語：To Yuen Tung）是一個位於香港大埔區運頭塘的地方，同時為一條已清拆的村落，原位於泮涌、碗窰和荔枝山之間。 歷史 桃源洞一帶原屬碗窰村範圍，在1905年批出的集體官契中登記於碗窰名下。1917年，來自廣東清遠的先天道人士田邵邨在該地開墾，創立桃源洞道堂，該地因而得名。該道堂的水月宮收容來港婦女居住靜修

屏山全貌 (2016年) 屏山 (2011年) 屏山地標聚星樓 屏山（英語：Ping Shan）是香港新界元朗區的一個地方，當地鄉村統稱屏山鄉（英語：Ping Shan Heung），位於水邊圍的西面，天水圍的南面，洪水橋的東北，是新界五大氏族鄧氏家族的其中一個聚居處。屏山與廈村、十八鄉、八鄉、錦田和新田合稱「元朗六鄉」。 歷史 1866年（清同治七年）

屏山文物徑路標 橋頭圍 上璋圍 屏山文物徑位於香港新界元朗區屏山鄉，環繞坑頭村、坑尾村、塘坊村、屏山新村、洪屋村、橋頭圍、灰沙圍及上璋圍，長約1.6公里，途經多座典型中國傳統建築物，是香港第一條文物徑。 歷史 新界五大家族之一的鄧氏家族早在12世紀時已定居於此。 屏山文物徑可說是香港歷史最悠久的地方之一，它讓我們了解中國傳統圍村的建築格局， 屏山鄉毗

大嶼山位置圖 從飛機上遠眺大嶼山的南面。圖片中間是大嶼山，見到石壁水塘、東涌和香港國際機場。中右方是索罟群島，而中上方就是屯門和踏石角。 從鳳凰山遠眺大嶼山的西南面石壁水塘 鳳凰山的星空吸引不少攝影發燒友 大東山芒草美景，每年11月至12月均有不少攝影發燒友前往 大嶼山（英語：Lantau Island，亦作Lantao Island，為「爛頭島」的音譯）

吉慶圍圍門 吉慶圍圍牆 吉慶圍更樓 吉慶圍是香港一個著名的圍村，位於元朗區元朗錦田公路側，與永隆圍、泰康圍、南圍、北圍和泥圍合稱「錦田六圍」。 歷史 1920年代的吉慶圍 香港歷史博物館《香港故事》的鐵閘（圖左）為吉慶圍之複製品 鄧氏遠祖鄧符協早於北宋時來此定居，後來族人鄧伯經與另外兩人於明朝成化年間（1465年至1487年）建築圍村居住，至今已逾50

元朗墟（英語：Yuen Long Hui）是香港新界元朗區的歷史墟市，分為元朗舊墟（Yuen Long Kau Hui）與元朗新墟（Yuen Long San Hui）兩部分。元朗舊墟位於元朗市中心東北邊緣，現為十八鄉鄉事委員會成員村落之一；元朗新墟則在水車館街一帶，後擴展為現今元朗市的心臟地帶。墟市作為傳統華南鄉村的商品集散中心，其發展與當地宗教信仰密不可

元朗區（英語：Yuen Long District）位於香港新界西北部，是香港十八個地方行政區域之中歷史最悠久的地區之一。元朗區是香港唯一「一區兩市」（元朗新市鎮及天水圍新市鎮）的區份，此外發展中的洪水橋新發展區也有大部份範圍位於本區。元朗區屬香港兩個陸地與中國廣東省深圳市隔河的區之一，另外一個為北區。 元朗為一沖積平原，也是香港唯一一個平原，大約形成於唐

「丫髻山」是中國多處山脈的共同名稱，為一消歧義用語，指稱位於不同省份、具有相似地形特徵（山峰形似古代女子髮髻，呈「丫」字形分叉）的多座山嶺。目前已知包含五處主要地點，分別位於江蘇省、浙江省（兩處）、北京市及香港特別行政區。這些山脈在歷史上可能與道教修行聖地有所關聯，惟原始資料未提供詳細道教文化背景，資料待補充。

望夫石（英語：Amah Rock）位於香港新界沙田區紅梅谷上方的一座小山崗上，海拔約二百五十多公尺，屬獅子山系的一部分。此處因一塊形似妇人背著孩子的巨大岩石而聞名，成為沙田區著名的地標景觀。望夫石高約十五公尺，由花崗岩風化形成的突岩（Tor）構成，其獨特的岩石節理在風化作用下形成垂直石柱，外觀狀似一位母親背著孩子佇立山崗，遙望山下沙田城門河一帶。二〇〇七年在

天妃廟是主要奉祀海神媽祖（天后、天妃）的道教廟宇建築，又稱天后宮、天妃宮、媽祖廟、天后祠、天后寺、天后廟、聖母廟等，日本則稱為天妃神社。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區及香港、澳門、臺灣，並廣泛分布於東亞及東南亞其他地區的華人聚居地。天妃廟的設置反映了媽祖信仰在華人社會中的深遠影響，祂從最初的海神逐漸演變為水運之神，乃至無所不能的萬能神靈。臺灣是媽祖信仰最為盛

山咀協天宮又稱沙頭角協天宮，是一座供奉關帝的廟宇，位於香港北區沙頭角山咀村。該廟建於清光緒二十年（1894年至1895年），其名稱源於關帝於明萬曆六年（1578年）獲冊封為「協天護國忠義大帝」。山咀協天宮是正門石匾「協天宮」三字出自光緒十六年（1890年）進士梁芝榮的手筆，為香港法定古蹟。作為香港保存最完好的清代關帝廟之一，協天宮不僅是宗教場所，更見證了新界

上璋圍（英語：Sheung Cheung Wai）是香港元朗區屏山鄉的傳統圍村，位於屏山文物徑沿線，是該文物徑中唯一的圍村聚落。此圍村建於18世紀末，由坑頭村的鄧氏族人遷居此地後所建立。圍村原設有以青磚砌築的圍牆，具備傳統華南圍村的典型防禦特徵。圍內房屋排列整齊，呈分排興建之格局，門樓與神廳皆坐落於中軸線上，呈現严谨的風水規劃與建築佈局理念。現今部分圍牆雖已

三聖墟（英語：Sam Shing Hui）是香港屯門區的小漁村，位於青山灣東南岸，介乎井頭村與掃管笏村之間。當地因村旁山邊建有三聖廟而得名，三聖廟旁佇立之巨石更成為昔日屯門海岸線之歷史標誌。三聖墟以其海鮮市場聞名，「三聖海鮮街」是香港著名的海鮮美食勝地之一。該地在道教與民間信仰文化中亦具有一定地位，三聖廟供奉的神祇反映了香港沿海地區多元信仰融合的特色。

南嶽七十二峰，指的是南嶽衡山的七十二座山峰，為道教官觀名勝與山林修行聖地的重要地理標誌。這些山峰分布於今湖南省衡陽市、長沙市、湘潭市及株洲市等地，形成方圓數百里的山脈景觀。相傳登臨祝融峰可俯瞰七十二峰之全貌，雲霧繚繞之時，峰巒若隱若現，宛如蓮花綻放，故明代詩人陳宗契以「青天七十二芙蓉」稱之，成為南嶽最為人熟知的人文意象。七十二峰之說始於南北朝時期，歷經唐、宋

九龍城區是香港十八區之一，位於九龍半島中部，東臨黃大仙區及觀塘區，西接深水埗區及油尖旺區，北以獅子山與沙田區為界，南望維多利亞港。區內面積約1,000公頃，2021年人口約410,634人。民政事務總署將九龍城區分為五個分區：紅磡、土瓜灣、龍塘（九龍城及九龍塘）、何文田和啟德。該區歷史悠久，可追溯至秦漢時期的產鹽記錄，更因南宋末代皇帝趙昺曾駐蹕於此而聞名，留

廖萬石堂位於香港新界上水上水鄉門口村與中心村之間，是上水廖族最大的祠堂，亦是香港最具代表性的傳統宗族祠堂建築之一。祠堂建於清乾隆十六年（1751年），光緒十七年（1891年）曾進行重修，佔地寬廣，建築宏偉，集中國傳統建築藝術之大成。1985年被列為香港法定古蹟，2021年更被授予「客家文化交流香港基地」稱號，成為研究新界宗族文化與傳統建築的重要文物。 「萬

九龍寨城位於香港九龍城區，是一個具有悠久歷史的軍事要塞與特殊社區。其原址面積達七十畝（約四萬七千平方公尺），建於清朝道光二十七年（1847年），由兩廣總督耆英主持擴建，為清代海防軍事駐地，曾設有大鵬協副將及九龍巡檢司等官署。1898年《展拓香港界址專條》簽訂後，寨城成為中國的外飛地，此後歷經英國入侵、清廷官員被驅逐、二戰日軍佔領等變遷，於1949年後形成無政

「凌雲寺」一名為中國兩岸三地多座佛教寺院的通用名稱，而非單一特定寺廟。此名稱可寫作「淩雲寺」或簡體字「凌云寺」，普遍分布於中國大陸、香港及臺灣等地區，各寺廟歷史淵源、規模與宗教定位各有不同。其中最著名者為四川省樂山市的凌雲寺，該寺因位於著名的樂山大佛景區而聞名於世，為世界遺產峨眉山風景名勝區的重要組成部分。

九龍城是香港十八區之一九龍城區的核心區域，位於九龍半島中部。其名稱源於19世紀清政府駐軍的九龍寨城，曾是九龍半島上唯一的城鎮。該區歷史悠久，可追溯至北宋時期的官富場鹽產地，相傳南宋末代皇帝曾在此躲避元軍，留下「宋王臺」石刻遺蹟。1993年九龍寨城清拆後改建為九龍寨城公園，保留部分歷史文物與中式庭園設計。現今九龍城以住宅區為主，因邻近前啟德機場，樓宇高度長期受

嶺南大學（英語：Lingnan University）是一所位於香港屯門區虎地的公立大學，為香港八所法定公立大學之一。現任校長為鄭國漢。該校以推行博雅教育聞名，目標是成為一所「領先的博雅研究型大學」，將前沿研究與教學相互結合，構建充滿活力的學術環境。截至目前，大學共有六千二百多名學生，六個學院、十六個學系，提供二十九個榮譽學士主修課程。嶺大在二〇二三年泰晤士

九龍（英語：Kowloon）位於香港地理中心，三面環海，與南面的香港島隔維多利亞港相望，為香港三大地域之一（其餘二者為香港島及新界）。截至2010年，九龍的面積約47平方公里，為香港城市規劃三大主要部分中面積最小者。根據2011年人口普查結果，九龍人口約210萬人，佔全港人口約30%，人口密度達每平方公里約44,860人。香港十八區中有五區隸屬九龍，分別是深

廈村楊侯宮位於香港新界元朗區廈村東頭村，是元朗區六間供奉侯王的廟宇之一。相傳建於十七世紀，現存建築物於1811年（清嘉慶辛未年）改建而成。該廟宇於1988年被列為香港法定古蹟，其後由香港政府斥資进行全面重修。楊侯宮為傳統兩進式青磚建築，是新界地區重要的歷史宗教建築之一，反映了清代以來嶺南地區的宗教信仰與建築風格。

坑口觀音廟位於香港新界西貢區坑口，是當地重要的傳統廟宇，供奉觀音菩薩。此廟宇為坑口社區的宗教信仰中心，具有悠久的歷史背景，反映了傳統華人社會中觀音信仰的重要性。廟宇建築融合了傳統中式設計元素，是坑口居民傳統節慶及祭祀活動的重要場所。

佛堂門天后古廟，俗稱大廟，是香港最著名且最古老的天后廟宇，主奉天后媽祖。該廟建於南宋咸淳二年（1266年），距今已有逾七百五十年的歷史，不僅是香港現存最古老的天后廟，更是廣東沿岸現存最古老的天后廟宇。廟宇位於新界西貢區清水灣半島以南的大廟灣地堂咀，鄰近佛堂門及布袋澳，三面環山，面朝大海，地理環境清幽。 佛堂門天后古廟現已被列為香港一級歷史建築，並由華人廟宇

佛堂門（英語：Fat Tong Mun）是香港海峽之一，位於香港新界清水灣半島以南對開海域，亦在香港島小西灣之東。佛堂門連接大廟灣與東龍洲之間的水道，是香港島與九龍東岸之間的重要航道。佛堂門北岸建有佛堂門天后廟（大廟），供奉天后娘娘，是香港現存最古老的天后廟。該海域古時為香港水上交通要道，南宋時期已設有海關征税，可謂香港歷史上最早對外開放的門戶之一。

東亞（英語：East Asia）泛指亞洲東部，是具有地理及文化層面雙重意義的區域概念。從地理學角度而言，東亞通常包括中國大陸、日本列島、台灣島、朝鮮半島、海南島、琉球群島和蒙古高原等地，總面積約1,170萬平方公里。從文化學角度而言，東亞以漢字文化圈為核心紐帶，形成具有高度同質性的文化共同體，又稱「東亞文化圈」或「漢字文化圈」。 從道教傳播與發展的視角來看

大樹下天后廟是香港新界元朗區著名的天后廟宇，位於十八鄉大旗嶺村。該廟因前方生長著一棵方圓達數百尺的巨大榕樹而得名「大樹下」。廟宇歷史悠久，根據廟內現存石碑記載，可追溯至清朝乾隆五十一年（1786年），是元朗區最具代表性的傳統信仰建築之一。整座廟宇佔地寬廣，建築格局完整，不僅是當地居民的信仰中心，更是香港非物質文化遺產——天后寶誕慶典的重要場所。

大老山（英語：Tate's Cairn）是香港的一座山峰，位於九龍黃大仙區與新界沙田區之間，牛池灣以北、慈雲山東面，飛鵝山西北面，為九龍群山之一。大老山海拔高度達583米，其山頂一帶建有多項政府建築，包括香港天文台大老山氣象站、大老山政府無線電臺及大老山警崗等。山體下方更建有大老山隧道，連接小瀝源和鑽石山，全長3.95公里，為香港第三長的行車隧道。 關於大

「大廟」一詞在道教與傳統漢族民間信仰中具有多重意涵，通常指規模宏大、香火鼎盛的宗教建築，作為地方信仰的核心樞紐。在道教信仰體系中，「大廟」往往供奉主神，為一庄、一里或數個庄頭的共同信仰中心，肩負著祭祀、祈福、問事等宗教功能。此外，「大廟」亦指「陽廟」，即奉祀正神、陽氣旺盛之廟宇，以別於奉祀孤魂野鬼的「陰廟」。在日常用語中，「大廟」常作為當地居民對主要寺廟的俗

慈雲山位於香港九龍東北部，隸屬黃大仙區，為九龍半島最北端的地區。該地名的起源與山上供奉觀世音菩薩的廟宇密切相關——二戰前此地較為荒僻，原名「狗蚤嶺」，後因山上有觀音廟，民間遂改稱為「慈雲山」，取觀音慈雲法雨之意。慈雲山以公共屋邨住宅發展為主，是香港最具代表性的新市鎮發展區域之一，其名稱承載著深厚的宗教文化底蘊，反映了粵港地區民間信仰中對觀音崇拜的傳統。

大廟灣是香港一個具有深厚歷史底蘊的海灣，位於新界東西貢區清水灣半島南部。海域範圍東至佛堂角和佛堂門，西至觀仔和鐵篸洲，東南方隔海與東龍洲相望。大廟灣之名源自灣畔的佛堂門天后古廟，因該廟規模宏大，當地俗稱「大廟」，海灣遂以「大大廟灣」命名。由於位於佛堂門水道西北側，此地亦有「北佛堂」之稱。這裡不僅是香港沿海的重要航道節點，更是華南地區天后信仰的重要聖地，見證著

布袋澳（英語：Po Toi O）是香港新界西貢區的一個海灣，位於清水灣半島南部，屬於清水灣郊野公園範圍。布袋澳名稱源於其獨特的地形特徵——三面環山，北部出海口較窄，整體形似布袋而得名。此地不僅是客家原住民的聚居之地，亦因其臨海地理位置而成為海上信仰的重要據點，鄰近大廟灣天后廟等道教與民間信仰場所，在西貢沿海地區的宗教文化圈中具有一定地位。

伯爺廟是華南地區常見的祭祀場所，主要供奉「伯爺」神祇。伯爺，又稱土地伯爺或本境伯爺，是流行於粵港澳地區的本土守護神信仰，屬於土地神崇拜的地方變體。在傳統鄉村社會中，伯爺被視為掌管一方水土、保佑村民平安、五穀豐登的神明。伯爺廟通常規模不大，多見於村口、圍村入口或村落中心地帶，反映了基層社區信仰的樸素特質。

北佛堂，又稱大廟灣，是香港新界東海岸的重要歷史地理區域，位於西貢區清水灣半島南部。北佛堂之名源於其地理位置——位於佛堂門之西北方向，與南方的佛堂門（佛堂洲）相對而言。此地最著名的人文景觀為佛堂門天后古廟，俗稱「大廟」，因而海灣亦得名為大廟灣。北佛堂一帶不僅是香港歷史最悠久的宗教場所之一，更保存有珍貴的宋代摩崖石刻，是研究香港古代歷史的重要文物遺產。

城隍廟醮會是道教於城隍廟舉行的傳統祭祀儀式，亦稱「打醮」或「城隍醮」。[[城隍]]被視為守護城池之神，地方官民常依農曆春祭、秋收或颱洪過後，請道上設壇行道，誦經祈福，以求[[風調雨順]]及地方平安。醮會通常延續三至七日，主要程序包括請神、做法、上表、普度等，並配合[[抬轎]]出巡、戲曲酬神等熱鬧活動，成為[[地方]]重要的宗教與民俗盛事。活動期間，民眾會準備

建醮拜懺是道教重要的宗教儀式，結合「建醮」與「拜懺」兩大系統：前者指搭建醮壇、舉行盛大祭祀法事，以祈求消災解厄、祈福延生與赦罪；後者則由道士引導信眾誦懺文、反省罪愆並向神明請罪。其源流可追溯至古代祭祀傳統，經道教吸收祭天、祭祖、驅邪等儀式後逐步制度化，南朝以來已有明確記載，唐宋後更趨完備。至明清時期，建醮拜懺已成民間道教與地方社會密切結合的核心法事。其內容包

一串鞭炮 時長：7 秒。 0:07 燃放鞭炮，攝於馬來西亞砂拉越州詩巫 中秋節期間臺灣街頭販賣煙花爆竹的攤位 爆竹，又稱炮竹、爆仗（杖）、炮仗（杖）等。因常做成長鞭狀，故又稱鞭炮。爆竹據說最初指燃燒竹節，並無炸藥，主要用於驅魔避邪，現代主要用於農曆新年的慶祝活動。煙花爆竹的消費有明顯的季節性高峰。一些生產企業認為約80%的消費集中於春節期間。由於火災風險及

典型的太平清醮 祈安醮（粵語：音「照」），又稱太平醮、平安醮、太平清醮、太平福醮、安龍清醮、清醮、清醮會、打清醮、清吉醮、祈安清醮、天醮、春醮等，屬於醮的一類，是道教一個傳統儀式，亦是民間習俗，為答謝神明的庇護之恩，並且祈求風調雨順、五業興旺和地方平安。在四川、福建、廣東、香港、台灣一帶特別盛行。 在香港，太平清醮是村民酬謝神恩、祈求國泰民安的盛大儀式，又

典型的太平清醮 祈安醮（粵語：音「照」），又稱太平醮、平安醮、太平清醮、太平福醮、安龍清醮、清醮、清醮會、打清醮、清吉醮、祈安清醮、天醮、春醮等，屬於醮的一類，是道教一個傳統儀式，亦是民間習俗，為答謝神明的庇護之恩，並且祈求風調雨順、五業興旺和地方平安。在四川、福建、廣東、香港、台灣一帶特別盛行。 在香港，太平清醮是村民酬謝神恩、祈求國泰民安的盛大儀式，又

元宵節為華人傳統節日，於每年農曆正月十五日舉行，標誌著農曆新年的第一個月圓之夜，象徵春天的來臨。此日亦稱為「上元節」，在道教神學體系中，為天官大帝（又稱上元一品[[賜福天官]]）誕辰，與七月十五日中元節、十月十五日下元節合稱「三元」，分別由天、地、水三官大帝主管人間事務。元宵節的核心習俗包括賞花燈、吃元宵（或湯圓）、猜燈謎等，是春節年俗的最後一日，亦是春節假

天官誕，又稱上元節、元宵節、正月十五，為道教傳統節日，是「三官大帝」中天官大帝的聖誕。道教信仰中，正月十五為上元，七月十五為中元，十月十五為下元，分別由天、地、水三位大帝主管。天官大帝誕辰之日，正好與華人傳統的元宵節同日，故有「上元燃燈」之俗。人們以燃燈、賞燈、祭祀等方式慶祝天官華誕，祈求天官賜福消災。2008年6月，元宵節民俗正式入選《第二批國家級非物質文

上元元宵節，簡稱元宵節，又稱上元節、元夕、燈節等，為中國傳統節日，定於每年農曆正月十五日。此日為農曆新年的第一個滿月之夜，象徵著春天的來臨與一元復始。道教將正月十五定為上元節，乃天官大帝（俗傳為堯帝）聖誕之辰，故又稱「天官華誕」。華人社會傳統上於此日吃元宵（或湯圓）、賞花燈、猜燈謎，以示慶賀。此節為傳統新春習俗的最後一日，亦是春節假期後首個重要節日。自秦漢時

「上轎」乃道教與台灣民間信仰、地方廟會科儀中極為重要的迎神步驟，指將神像、神位、香火主、令旗或其他象徵神靈臨在之聖物，恭敬安置於神轎之上，以完成神明由廟宇靜供狀態轉入巡行、遶境、進香或移駕法會的準備。此一動作表面上是「搬請」神明登轎，實則是一套完整的宗教行動：其間包含請神、安神、護神、啟程與立界，將神聖空間由固定神龕延伸至移動中的神轎，形成一種可行走的靈驗中

三巡會，乃中國江南民間信仰與道教科儀相互交融之地方性祭會，兼具驅疫、逐厲、禳災、酬神與普度等多重功能。其名之「巡」，有巡境遶境、巡視一方之意；其「會」，則指由地方社群共同發起、共同承擔費用與勞務的公共祭祀聚會。此類活動通常以廟宇為核心，聯合道士、地方頭人、善信與戲班，共同完成請神、巡遊、設醮、施食、送神等程序，展現出鮮明的公共祭儀性格。 從歷史地位觀之，三

破地獄，又稱「破獄」，是道教喪禮科儀法事之一，主要流行於香港。該儀式於喪禮「守夜」時進行，通常在「誦經」之後、「遊十殿」和「過橋」之前。破地獄的核心意義在於幫助亡魂脫離地獄之苦，使其免於在陰間受苦受難，並透過法事的功德助其早登仙界。在道教的「承負」觀念下，一場法事的功德不僅拯救剛離世的亡者，亦可清除祖先的罪孽，避免餘殃遺留子孫。

平安醮，又稱太平清醮、太平醮、太平福醮、安龍清醮、清醮、祈安清醮等，是道教傳統儀式的重要類型之一，亦是流傳於華人社會的民間習俗。此醮儀的核心目的在於答謝神明的庇護之恩，並祈求風調雨順、五業興旺、地方平安。平安醮的歷史淵源深厚，在中國四川、福建、廣東、香港及台灣一帶特別盛行，其中香港的太平清醮保存最為完整，被視為最傳統、最正宗的醮儀形式之一。 平安醮作為漢族

媚川都為五代十國時期南漢政權於公元963年設置的行政與經濟機構，主要職責為管理珠江口一帶的珍珠採集業。其管轄範圍涵蓋今香港新界東北部（包括大埔、吐露港、元洲仔等區域）及中國深圳市部分地區。媚川都因珍珠開採而興盛，其採珠水域被稱為「媚珠池」，當地漁民則慣稱為「珍珠江」。在宋代發展至鼎盛時期，與位於今日廣西北海市的合浦齊名，並稱南北兩大珍珠產地。媚川都的設置反映

做醮，又稱打醮、建醮、造醮或齋醮，乃道教與民間祭儀中極具代表性的一類大型科儀。其基本意涵，在於藉由設壇、步罡、上章、誦經、獻供、啟請諸神等程序，建立人間與神界、陽世與幽冥之間的交通渠道，以達成祈安禳災、酬恩謝願、超度亡魂、鎮煞禳疫等多重目的。若就宗教實踐而言，做醮並非單一儀式，而是一套涵蓋空間營構、時間安排、文書奏告、音樂舞儀與祭品配置的完整祭典系統，故其規

躉符是華南民間宗教中一項重要的傳統儀式，屬於山科法事范疇，主要用於土木工程動土之際。當政府或其他單位在原居民鄉村或祖祠祖坟附近進行開發工程時，當地鄉民普遍認為此舉會破壞風水格局、驚動龍神、干犯土煞，從而影響家宅安寧與人畜平安。為化解此等不利因素，鄉民遂於施工前延聘正一派喃嘸師傅主持「躉符鎮土」法事，冀望透過宗教儀式達致「化煞」之效，祈求神明庇佑地方安宁。

大廟灣刻石，又稱地堂咀刻石，是香港現存最早有明確紀年的石刻文物，屬於南宋末年珍貴的歷史遺蹟。此刻石位於新界西貢區清水灣半島南部的大廟灣地堂咀，鄰近佛堂門水道一帶。石刻於南宋咸淳十年（1274年）七月十五日所刻，記載了當時官富場鹽官嚴益彰遊覽南北佛堂（東龍洲與大廟灣）的經過，以及該地區佛堂門天后古廟的修建歷史。1955年由建築師余謙發現後，此刻石已被列為香港法

土地科儀，亦可理解為以土地神為主神所進行的一類道教與民間祭儀，主要目的在於安土鎮宅、報功酬德、祈福禳災。此類科儀的對象，常見有福德正神、后土、社神等不同稱謂，其信仰核心並不僅是對單一神明的禮敬，更是對「土地作為生養萬物之基」的宗教化表述。由於土地與居住、耕作、建築、商業經營皆密切相關，故土地科儀在漢人社會中具有高度的日常性與普遍性，既可於歲時節令舉行，亦可因

放軍，亦作「發兵」、「調營」、「遣將」，是道教與民間法教中極具代表性的軍事化科儀之一。其義並非世俗兵役之「徵發」，而是法師依科持咒、運符行令，召集無形神兵神將，使命之出行、巡察、驅邪、鎮煞、護壇、押煞、收瘟。就儀式邏輯而言，放軍不僅是「請兵」與「遣兵」的技術性操作，更是法師憑藉傳度、法籙與祖師盟威，將道壇臨時轉化為具備軍政秩序的神聖空間。 在道教法事體系中

放瘟船，亦稱送瘟船、遣瘟舟、放王船之一類，是漢文化圈中以「舟」為媒介，象徵性轉移、載送並驅逐疫癘穢氣的禳災儀式。其核心觀念在於：疫病並非純粹的生理現象，而是帶有可被招致、聚集、安置與遣送的靈性或秽性力量，因此可藉由科儀、符籙、齋醮與船隻焚化或放流等方式，將災厄送離社群邊界。此種儀式既可見於村落共同體的歲時防疫，也常與地方水神、瘟神信仰交織，形成兼具宗教性與社

北帝誕，又稱北帝寶誕、北帝聖誕或玄天上帝誕辰，乃道教與華南民間信仰中紀念玄天上帝降誕的重要節期。所謂「北帝」，在道教系統中多指真武大帝，亦即北方之鎮守神、護法神與水火禦厄之神。其誕辰以農曆三月初三為主，兼見部分地區依地方香火與廟宇傳統另訂慶期，然以三月初三最為通行。北帝誕不僅是單純的神明壽誕，更是兼具科儀、酬神、社會動員與地方認同建構功能的綜合性宗教活動。

安龍清醮，亦作安龍、安龍奠土、謝土安龍或安龍送虎，是道教齋醮科儀中專為「安鎮龍神、鎮攝地脈、調和陰陽」而設的一類重要醮祭。其核心意義，在於當新建宅第、廟宇、宗祠、村落工程或地景變動完成後，透過道士設醮行科，向土地公、龍神、五方土神及相關陰陽諸神致祭，以安定地脈、驅除煞氣、護佑人畜平安。就儀式性質而言，安龍清醮兼具「謝土」與「補地」兩層功能：前者是對施工動土所

斬煞，乃道教及其所涵攝之民間法術中，用以驅除凶煞、化解不祥氣場之科儀總稱。其義不僅是「驅邪」或「避兇」，而是透過法師依科行法，運用符籙、咒語、手訣、步罡與法器，對被視為有害之空間、人體或事件關係進行切斷、制伏與重整，使失衡之氣機回歸秩序。就實踐範圍而言，斬煞常見於動土、修造、入宅、遷葬、安床、開門、遷移等場合，亦可與鎮宅、禳災、除穢、護身等法事並行，是華人宗

十八鄉會景巡遊，較準確而言可稱為「元朗十八鄉天后誕會景巡遊」，是香港新界元朗地區一項極具代表性的地方性酬神巡遊活動。其核心目的，在於慶祝天后（民間又稱媽祖）誕辰，藉由出巡、酬恩、祈福等儀式，表達鄉民對海神與地方守護神明的敬奉。此類活動雖常見於沿海及新界鄉村社會，然十八鄉會景巡遊因規模較大、參與村落眾多、儀式內容完整，而具有較高的民俗與宗教研究價值。 從歷史

上元燈會，又稱元宵節、上元節、上元、小正月、正月半、燈節等，是華人重要的傳統節日，定於每年農曆正月十五日。此日為農曆新年的第一個月圓之夜，象徵著春天的到來，亦是新春年俗的最後一天。在道教信仰體系中，正月十五為上元節，乃天官大帝（民間相傳為堯）華誕之日，故道教信徒於此日燃燈慶祝、設醮祈福。上元燈會融合了道教祭祀、民間娛樂與宗教儀式於一體，既是驅邪祈福的宗教盛典

三山國王聖誕，係以三山國王之誕辰為中心所形成的民間祭祀節日，屬於嶺南與閩台區域極具代表性的地方神誕之一。所謂三山國王，通常指巾山國王、明山國王、獨山國王三位山神，原為地方山嶽靈祇，後經歷代敕封與民間神格化，逐步由自然神轉化為兼具護民、鎮境、禳災與維繫族群秩序功能的地方保護神。其聖誕祭典並非單純的生日紀念，而是結合酬神、謝神、迎神、巡境與社群集體動員的綜合性宗

搶炮，又稱搶花炮、搶炮頭，係流行於中國華南地區及海外華人社群之一種民間競技與宗教儀式，常見於廟會、神誕、酬神與聯誼場合。其形式大體為：由廟方或主辦團體以炮銃、氣壓裝置或彩炮發射象徵物，參與各方則於炮頭落地後競相爭奪，得者往往被視為蒙受神明特別庇佑。搶炮兼具祈福、競技、娛樂與社會動員等多重屬性，故非單純的體育活動，而是深嵌於地方信仰與社群秩序之中的儀式行為。

媽祖祭典，亦常稱媽祖信俗、天后誕、媽祖誕，是以海神媽祖林默娘誕辰為核心所形成的歲時祭儀與民間慶典。其基本時間多在農曆三月二十三日，惟各地因地方廟宇傳承、神誕分靈與遊行安排不同，實際舉行日期亦有前後調整。此類祭典兼具宗教祭禮、社區動員、表演藝術與地方文化展演等多重性質，並非單純的「節日活動」，而是以神明崇拜為中心所展開的綜合性宗教制度。 就歷史地位而言，媽祖

「娶神主」是臺灣漢人社會中與冥婚密切相關的一種民間婚姻儀式，通常指生者男子迎娶亡故未婚女子的神主牌、香爐、骨灰或其他象徵性載體，使亡者得以在宗族祭祀體系中取得名分，並在夫家祖先牌位系統中獲得香火奉祀。就民俗實踐而言，它不僅是「配偶關係」的象徵性建構，更是一套處理孤魂、祖先、家族秩序與陰陽倫理的複合儀式。臺灣民間常將此類亡女稱為「孤娘」或「未婚亡女」，其最根本

「婚姻四禮」乃道教婚禮科儀中，用以完成新人合婚、告神、受福與送神的一套基本禮程。其核心精神不僅在於形式上的婚禮主持，更在於將世俗婚嫁轉化為一場具神聖性、盟約性與倫理性的宗教行為，使新人於天地神明之前締結夫婦之契，從而獲得名分、祝福與護佑。就儀式功能而言，它既是人生禮儀之一環，也是道教介入家族生活、安頓人倫秩序的重要方式。 從歷史地位觀之，婚姻四禮並非孤立生

「會景巡遊」一詞，原多見於香港及華南部分鄉郊語境，指在神誕、醮會、太平清醮、建醮、盂蘭勝會等場合，由廟宇、村社或宗族組織神明出巡、遶境、迎送與獻演的一類大型宗教遊行。其核心不僅在於「巡」，即神明離開廟境、巡視地方，以示護佑；亦在於「會景」，即各種隊伍、陣式、樂舞、儀仗與民俗表演共同構成的視覺性宗教景觀。故其形態兼具祭儀、遊行與社區展演三重屬性，既是向神明表達

化解煞氣，又稱制煞、避煞、解煞，係道教與華人民間信仰中，針對不利氣場、凶方、衝犯與時空失衡所採取之處置與禳解總稱。其所指「煞氣」，並非單一固定之物，而是涵蓋環境形勢、方位理氣、歲時禁忌、陰陽失調及人事觸忌等多重層面的負面條件；故化煞之目的，在於透過符籙、科儀、擇吉、鎮物與空間調整，使受損之秩序復歸平衡。就宗教功能而言，此一實踐同時具有禳災、安宅、護身與轉運之

分旗腳，為臺灣道教與民間法派中一項帶有強烈地方性與實作性的科儀名目，常見於分旗、立旗、安營、請將等法事之後續程序。所謂「旗」，在道壇語境中不僅是儀式器物，更是法統、兵馬、壇界與神威的象徵；而「腳」則多指旗幟之下緣、支撐部位，亦可引申為分旗後所需處理之末節、收束與安頓工作。故分旗腳並非單純的器物操作，而是兼具補完、鎮護與定界意義的宗教行動。其核心功能，在於使分

「擔燈」與「擔花」是華南與臺灣民間宗教中常見的儀式性巡遊活動，與道教齋醮、廟會科儀及地方社群祭典密切交織。其基本形式為信眾肩擔燈籠、花牌或彩飾燈座，隨神轎、法器與樂隊巡行街衢，以示恭迎神明、昭告境內、驅逐不祥。就外觀而言，擔燈偏重燈火之明，擔花則偏重花飾之繁盛；就功能而言，二者皆屬「以行列示神威」的儀式表現，兼具酬神、祈福、安境與凝聚社群之作用。 在歷史地

大鵬太平清醮，乃香港新界大鵬地區所傳承之一類地方性道教齋醮科儀，屬太平清醮在嶺南沿海社會之在地化發展形態。其名雖曰「清醮」，實則兼具祈安、禳災、超度、酬神與社群整合等多重功能；於儀式結構上，既保存道教齋醮所重之設壇、啟請、誦經、行科、施食、送聖等程序，亦融入地方廟宇信仰、族群祭祀與鄉土倫理，形成兼具宗教性與社會性的集體儀式。就功能而言，它並非僅為抽象的宗教表

敕硯，乃道教科儀中對硯臺施以祝聖、淨化與啟靈的法事，屬於法器開光的一環。其核心目的，在於使原本屬於日用文具的硯臺，經由法師依科行持、誦咒結煞、存神召真之後，轉化為可承載符籙書寫與靈文運作的神聖器物。從宗教技術的角度言之，敕硯並非單純「加持」或「祝福」，而是以嚴整儀式重新界定器物的屬性，使其由「俗器」進入「法器」之列。 在道教歷史上，硯臺之所以重要，與書符、

安鎮方位是道教科儀中針對空間坐向、宅基、壇場與建築四周所施行的鎮攝、調整與護持之法，旨在透過擇定方位、安置符命、誦持經咒與布設法器，使人居環境回復陰陽和諧、四靈定位、邪祟不侵的狀態。就功能而言，它既可用於新居入宅、建築奠基、廟宇開光，也可見於遷居、修繕、破土、移壇等情境，屬於將宇宙秩序導入具體空間的典型儀式。 在道教儀式學中，安鎮方位並非單純的「避煞」技術

安土地神咒，又稱「安土地真言」，是道教齋醮科儀與日常功課中常見的咒語之一，主要用途在於安鎮壇場、安定地祇，使法事所設之空間得以清淨、有序，避免外邪雜氣干擾。從儀式功能來看，此咒屬於建壇、啟法、行科之前的重要準備環節，其核心並不在於繁複的教義闡述，而在於以簡短有力的咒語完成對「地界」的調整與安頓，體現道教對空間神聖化的高度重視。 在道教科儀體系中，壇場並非單

安龍鎮土，亦稱「安龍奠土」「安龍謝土」或簡稱「謝土」，是道教齋醮科儀中處理「動土」與「安居」之間關係的重要儀式。其核心意義，在於以宗教性的請告、禳解與鎮護方式，安撫被施工、遷建、修造或開掘所驚動的地脈、龍神與土地主靈，使人為工程重新納入天地秩序之中。就功能而言，它既是一種消災禳煞的法事，也是一種建立空間合法性與神聖性的宗教行動。 此儀式在華人社會具有極高的

安符，乃道教與民間信仰中一類具有明確儀式程序之法事，指將既已書寫、繪製或印製之符籙，經由道士依科焚香、啟請、祝敕、鎮安之後，安置於特定處所、器物或人體之上，使符命得以持續發揮護宅、鎮煞、驅邪、禳災、保平安與招福納吉之功用。其「安」之要義，不僅在於空間上的放置，更在於透過儀式完成符紙由文字圖像轉化為神聖法物的過程；換言之，安符是符籙靈力得以落實於人間秩序的關鍵

《淨[[心神咒]]》為道教齋醮科儀與日常課誦中極為基礎而重要的咒語之一，屬於道士於行法、誦經、步罡、存思之前，用以清淨心識、排除雜念、使神氣歸一的前行法門。其核心功能，在於以語言儀式喚起修持者的內在澄明，使心神安定、意念純一，進而具備與神真交通的宗教條件。就道教修持次第而言，此咒不僅是術前準備，更是一種由外而內的淨化機制，將「清靜」從抽象教義轉化為可實踐的誦

「無法完成此條目編寫」並非道教經典、神譜、科儀或教義中可確證的專名，而是資料整理與條目建置過程中的回應性描述，通常用以指出原始來源不足、標題未獲對應內容，或可供核實之文獻闕如。就道教百科編纂而言，若缺乏經籍、道藏、碑刻、方志或現代研究的交叉印證，便難以對相關對象的名稱、沿革、功能與宗教意涵作出可靠論述。因此，此語彙宜視為編纂狀態的說明，而非具歷史傳承或宗教實

元朗天后寶誕會景巡遊，又稱元朗天后誕會景巡遊，為香港新界元朗地區圍繞天后媽祖誕辰而舉行的傳統宗教慶典與社區性巡遊活動。其核心不僅在於祭祀神明、表達敬奉，更在於聯繫地方鄉村、宗族、廟宇與市鎮商民之間的共同體關係。此類「會景」巡遊，兼具神誕酬恩、迎神賽會、社區展演與民俗娛樂等多重功能，屬於華南地區道教、民間信仰與地方社會互動的典型例證。 在香港宗教文化版圖中，

太平清醮，又稱祈安醮、建醮、打醮，乃道教齋醮科儀中極具代表性的一類地方性醮祭。其核心旨趣，在於以齋戒、設醮、誦經、醮謝、禳災與祈福等一整套宗教程序，向三清、玉皇大帝、地方境主神以及社區所奉祀之諸神表達感恩，並藉此祈求地方安寧、風調雨順、人口繁衍與百業興旺。就儀式結構而言，太平清醮不僅是宗教行為，亦是地方社會重新整合人群、協調資源與重申共同體秩序的重要機制。

太平醮，亦稱祈安醮、平安醮，屬道教醮祭體系中以「禳災、祈福、謝恩、安境」為核心目的的重要科儀。此類醮典多由地方宮廟、村落公所、宗族團體或漁農社群發起，透過設壇建醮、延請道士、恭請地方神明與天界諸神降臨受享，進行祝禱與酬神。其「太平」之意，不僅指國泰民安、風調雨順，亦包含地方社群秩序重整、災厄消弭與人神關係再度和諧。 就歷史地位而言，太平醮並非單一固定儀式，

太平福醮，廣義上屬於道教齋醮科儀中的「祈福酬恩」類型，與較常見的「太平清醮」在地方語境中往往互為通稱或近義稱呼，但學術上仍宜留意其名稱所承載的地方差異與語義層次。此類醮典以設壇行科、迎神酬謝、禳災祈安為核心，兼具宗教性、社會性與節慶性：一方面，它是道士依循科儀傳統，透過奏表、誦經、步罡、符籙與醮祭完成與神明溝通的法會；另一方面，它又是地方社群集體動員、凝聚鄉

太公分豬肉，又稱「分豬肉」或「太公分胙」，是嶺南地區特有的傳統民俗祭祀儀式，具有「祖先賜食」的深刻寓意。此儀式通常在春秋二祭（清明節與重陽節）過後，於祠堂或祖塋前舉行，由族長或村中德高望重之人將祭品分發給族中男丁。太公分豬肉不僅是祭祀祖先前的重要環節，更是華南宗族社會維繫血脈聯繫、強化族群認同的關鍵文化實踐，至今仍見於廣東及香港新界鄉村之中。

掛絭，亦作「掛貫」，是臺灣與閩南地區民間信仰及道教實踐中相當普遍的一種契神禮俗。其基本意涵，是由家長為孩童向神明「認契」，請某一尊神明收為契父、契母，或使之成為護持孩童的宗教保護者。此一儀式多見於孩童體弱、多病、驚嚇不安、夜啼難養，或家長希冀其平安長成之際，帶有鮮明的護生、安魂與祈福性質。 從信仰結構來看，掛絭並非單純的護身符配戴，而是建立一種神人之間的擬

安龍奠土科，亦稱安龍科、奠土科、謝土安鎮科，乃道教在營建、修造、開基、落成之際所舉行的重要醮儀之一。其核心旨趣，在於「安龍」以鎮伏地脈、護持龍神，「奠土」以酬謝土地、安慰土府，使興工動土所致之驚擾得以化解，並祈求新建之宅第、宮觀、祠廟或公共建築得以安穩長久。此科並非單純的民俗祭拜，而是結合道教齋醮、符籙、步罡、誥章與擇日術數的整體性法事，具有明確的科儀結構與

九皇大帝，亦稱九皇爺、九皇公、九王爺，乃華人民間宗教中極具影響力的星辰神祇，尤以東南沿海與海外華人社群最為盛行。其信仰核心，通常被理解為對北斗星系的神格化崇奉，並在長期流傳中與帝王、聖王、護國禳災等觀念交織，形成兼具道教宇宙論與民間禮俗色彩的複合信仰。就宗教功能而言，九皇大帝並非單純的天文崇拜象徵，而是兼具消災、延壽、禳瘟、護境、賜福等多重神格。 在道教體

北嶽大帝，為道教五嶽大帝之一，主鎮北方，兼攝恆山山川之靈。其信仰根源可上溯至先秦以來的山岳崇拜與國家祭祀制度，後經兩漢、魏晉南北朝以降逐步道教化，遂由地方山神上升為具備宇宙秩序意義的神明。就道教神譜而言，北嶽大帝並非單純的山神，而是與五行、五方、節令、陰陽運行相互貫通的重要神格，代表北方之氣與潛藏之勢。 在歷史地位上，北嶽大帝屬於「五嶽」系統之一。五嶽不僅

南海洪聖王是中國南方沿海地區重要的海神信仰，主司南海海域，保佑漁民出海平安、航運順遂。祂被尊稱為「洪聖大王」或「洪聖爺」，是嶺南地區歷史悠久、香火鼎盛的海神之一。南海洪聖王的信仰圈主要分布於廣東、福建、香港、澳門等華南沿海地帶，其廟宇往往建於海濱或漁村附近，反映了沿海居民對海洋的依賴與敬畏。 南海洪聖王與天后（媽祖）、其他的海神如關帝、北帝等共同構成華南沿

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最

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真君廟 夜間亮起的「真君古廟太歲宮」霓虹燈 香港真君古廟（英語：Chun Kwan Temple）是香港一所廟宇，位於新界青衣島，供奉真君大帝吳猛。這座真君廟是香港境內唯一一間主祀真君大帝的廟宇。過去真君大帝並未得到學者研究，直到2020年的研究論文發表。 香港真君大帝信仰的歷史 據青衣海陸豐居民呂存中憶述，海陸豐人最早於戰前已從家鄉請來「真君大帝」以

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京白雲觀靈官殿 王天君，又稱王天靈官、隆恩真君、豁落靈官王天君、太乙雷聲應化天尊、玉樞火府天將 等，是道教鎮守山門之神，雷部、火部天將及護法神，是道教中極具威力的護法神祇，為道教諸多護法神中最受崇奉者之一，相當於佛門護法神韋馱菩薩。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京白雲觀靈官殿 王天君，又稱王天靈官、隆恩真君、豁落靈官王天君、太乙雷聲應化天尊、玉樞火府天將 等，是道教鎮守山門之神，雷部、火部天將及護法神，是道教中極具威力的護法神祇，為道教諸多護法神中最受崇奉者之一，相當於佛門護法神韋馱菩薩。

卜力爵士，GCMG，DL，JP，FRGS（英語：Sir Henry Arthur Blake，1840年1月8日—1918年2月13日），別名卜公，是英國派駐香港的第十二任港督（1898年－1903年），任內主張以和平方式面對新界問題。 簡歷 1898年，英國與滿清簽訂《展拓香港界址專條》租借新界99年。卜力在專條簽訂後，派總警司梅含理接收新界及建立警署

千歲爺為華人民間信仰與道教外圍神祇系統中常見之尊稱，兼具敬語與神格分類兩層意義。其稱「千歲」，並非必然指向單一具名神明，而多用以稱呼具有護境、巡狩、驅邪、治病、鎮煞、護航等職能之地方神祇。此一稱謂廣泛見於福建、廣東、海南、臺灣等南方沿海社會，並隨移民、港埠交通與地方廟宇網絡而擴散。於民間語境中，「千歲爺」往往與王爺信仰相互交疊，形成對「代天巡狩」神明的通稱。

摩利支天，梵名 Marīci，意為「陽炎」、「威光」或「光明」，原為古印度宗教中的光明女神，後經佛教吸納而成為重要護法神，常列入二十四諸天之中。在漢地佛教傳播過程中，其形象逐漸穩定為兼具守護、隱身、除厄與增益威德的神祇，特別受到行旅者、軍旅與祈安法事的重視。其信仰核心並不在於一般意義上的賜福，而在於「令不見、不可捉、不可害」的神通護佑，反映出佛教密教化後對神

天蓬大元帥，亦稱天蓬元帥、天蓬真君，是道教重要的護法神與雷法神將，位列「北極四聖」之首，在北極紫微大帝所統攝的神聖秩序中，負責鎮守北極、驅邪伏魔、統御陰兵與協助行法。其神格兼具星宿神、軍事神與法術神三重屬性，既承續上古星辰崇拜的傳統，又在中晚期道教儀式化、法壇化的過程中，逐步成為可被召役、可奉請、可行符禁的核心神尊。 就道教神譜而言，天蓬大元帥並非孤立存在

太皞，亦作太昊、大皞、太皓，為中國上古傳說系統中重要的帝王與始祖神之一。其名最早可追溯至先秦經傳，後世又在經學、方術、禮制與道教宇宙論的交會中，逐步形成兼具歷史祖先、文化創制者與方位神明的複合形象。太皞之所以具有持久的宗教與文化生命力，正在於其並非單一神格，而是承載了上古政治秩序、族群記憶與天道觀念的核心符號。 在中國上古帝系中，太皞的歷史地位尤為特殊。傳

儺母，又稱儺神娘娘、儺婆，為中國儺文化中極具代表性的女神形象，常與儺公並祀，共同構成儺祭與儺壇信仰的核心主神。其神格兼具驅疫逐邪、護佑生育、保全家宅與賜福納吉等多重屬性，並非單一職能之神，而是由古老的驅儺禮制、地方祖靈崇拜、女性生殖崇拜與社群守護觀念長期融合而成。就民間宗教發展而言，儺母並不僅是儺儀中的「配角」，而是與儺公共同象徵宇宙秩序的陰陽兩極，反映了中

「將軍」在道教與華人民間信仰中，並非單指世俗軍職，而是指一類兼具武力、護法、鎮煞與驅邪功能的神將總稱。其所涵攝者，既包括歷史名將經由追封、祠祀與傳說演化而成的武神，如關聖帝君、岳王等；亦包括道教法壇中受召遣使的天界神兵、雷部將帥與五營兵將。就宗教功能而言，將軍是法師施行科儀時最重要的神力資源之一，既用以護壇、壓煞、逐疫，亦用以貫徹天界法令於人間。 在道教神

志公，通常指南朝梁代高僧寶誌禪師，亦稱志公和尚、寶誌公、志公禪師，為中國中古宗教史中極具代表性的神異僧人之一。其形象兼具禪僧、異人、預言者與靈驗護法等多重屬性，並在佛教、民間信仰與道教化的信仰脈絡中，逐步演變為可降福、禳災、示警的靈聖人物。志公之所以重要，不僅在於其個人傳說繁富，更在於其身上集中體現了中國宗教文化中「高僧神格化」與「佛道互攝」的典型現象。

大伯爺公，又常見書寫為「大伯公」、「伯爺公」或「當境伯爺」，是華南沿海、港澳地區與部分東南亞華人社會中常見的一類地方性神明稱呼。就宗教學分類而言，此一神格多屬中國民間信仰中的地方守護神、境主神或社群保護神，其核心功能在於維護一地之安寧、協調人與土地、祖先與社群之間的秩序。由於各地方言、移民來源與宗族結構不同，大伯爺公並非單一、絕對統一的神祇，而是一種具有高度

梁啟超（1873年2月23日－1929年1月19日），字卓如，號任公，廣東新會人，清末民初著名思想家、政治家、教育家、史學家及文學家。作為戊戌變法核心人物，他倡導君主立憲，首提「中華民族」概念，被譽為「百科全書式的人物」。其學術思想融合中西，對近代中國思想啟蒙有深遠影響。 梁啟超早年師從康有為，參與公車上書與百日維新。變法失敗後流亡日本，創辦《清議報》《新

張理松為道教相關人物，現有公開文獻與可核實資料極為有限，生平、師承、法脈歸屬及實際宗教活動多未明確可考，故暫難完整判定其歷史定位。就現存條目所見，其姓名見於道教研究與資料索引，可能與近現代香港道教、民間宗教組織化及教內實務有所關聯，反映華南道教在都市化與社群重組過程中的發展脈絡。相關記載亦提及其著述《道教儀範》，顯示其可能涉入科儀整理、師承制度與教內規範建構

吉川忠夫為日本歷史學者，長期研究中國古代史、思想史與道教史，尤以六朝至隋唐道教文獻、上清派傳統、神仙思想及身體修煉技術最具代表性。其方法兼重文獻學與思想史，並將經典形成、文本流傳、宗教實踐與政治文化置於同一歷史脈絡中考察，從而超越將道教僅視為教義體系的研究取向。吉川對六朝道教史重建、上清經系理解及道教經典接受史的辨析影響深遠，並透過對《周氏冥通記》與相關上清

呂鵬志是當代中國宗教學與道教學研究中的重要學者，雖維基百科尚未建立完整條目，但其研究脈絡已見於道教文獻學、儀式研究與宗教社會史的交會之處。其學術取向由傳統經典訓詁延伸至齋醮科儀、地方宗教與活態傳承，重視抄本、善本、口述資料與田野觀察的互證，藉此分析道教儀式的文本層累、區域差異及其在祈福、禳災、超度等情境中的實作方式。呂氏亦關注道教與城隍、媽祖、關帝等民間信仰

科大衛（David Faure；1947年—），知名歷史人類學家、華南史專家。 生平 早年畢業於聖保羅書院及香港大學歷史系，後來於普林斯頓大學取得社會學博士學位。 於1990 年至 2006 年間，在牛津大學聖安東尼學院講授中國近代史。 於2010 年至 2017 年間，統籌香港政府委託的「中國社會的歷史人類學研究」。 目前已榮休，曾任香港中文大學

楊寬（1914年2月6日—2005年9月1日），字寬正，江蘇青浦（今上海市青浦區）人，中國歷史學家。其治學涉及墨子、古史傳說、西周史、戰國史、科技史和制度史等諸多領域。被稱為「古史辨殿軍」，被認為是「古史辨派」的重要人物。 生平 1914年農曆正月，楊寬出生於青浦縣白鶴江鎮，其父楊公衡為中醫。1919年秋進入鶴溪小學讀書。1926年夏考入省立蘇州中學，1

楊慶堃（1911年—1999年1月10日），男，廣東南海人，美國社會學家。他是中國民間信仰的研究先驅，提出分散型宗教（diffused religion）的概念解釋中國民間宗教的現象，進而反駁馬克斯·韋伯等當時西方學者認為中國不存在宗教的主流意見。他的學說為二戰後的漢學與中國研究鋪路，為日後中國傳統社會的研究留下基礎。 生平 楊慶堃於1911年生於中國廣

梁發牧師 梁發（1789年—1855年），原名恭，字濟南，號學善居士，小名「阿發」，生於廣東省肇慶府高明縣的西梁村。梁發是中國基督教重要人物，也是近代第一位華人牧師（不包括唐代景教）。因為當時宣教士主要是在廣東，所以當時吸收的信徒主要是廣東人。 履歷 梁发在高明的故居 1800年11歲入學，讀了四年私塾至1804年。 1804年（嘉慶9年）15歲至省

梁寅（1309年—1390年），字孟敬，新喻（今江西省新余縣）人。 自小聰明，好讀書，「淹貫五經百氏」，元末多次赴試不中，後召為集慶路（今江蘇南京市）儒學訓導，兩年後，以親老辭歸。明初召修禮樂書。書成，朝廷欲授其官，以疾辭歸。晚年隱居於石門山，四方士子多從其學，學者稱之「梁五經」。著有《石門集》4卷、《周易參議》12卷、《尚書纂義》10卷、《春秋考義》10

李養正（1559年—1630年），字若蒙，號玄白，直隸大名府魏縣人，明朝政治人物。 生平 萬曆十六年（1588年）戊子科順天鄉試第四十名舉人，萬曆二十三年登禮部會試第二十三名，丁內艱，未殿試。萬曆二十六年（1598年）補戊戌科廷試，登三甲第216名，賜同進士出身。 吏部觀政，二十七年八月授山西聞喜縣知縣，赴任不久調繁河南光山縣，分考三十一年癸卯科河南鄉

恣蚊飽血 吳猛（生卒不詳），字世雲，豫章郡分寧縣（今江西修水），為後世所熟知的身份包括： 《二十四孝》中「恣蚊飽血」的主角； 江西廬山地區興起的淨明道孝道派「西山十二真君」之一； 潮汕地區真君大帝信仰的醫藥神形象。 不同時期記載的形象 二十四孝之恣蚊飽血講的就是吳猛的故事。 魏晉南北朝記載的形象 晉人干寶編撰的《[[搜神記》]]，收錄了「擲符靜風」及「

周世宗郭榮（921年10月27日—959年7月27日），五代時期後周第二位皇帝，於954年2月26日至959年7月27日在位，在位共六年。邢州堯山柴家莊（今河北省邢臺市隆堯縣）人，為周太祖郭威的內侄兼養子，姓郭氏，後因迎娶柴皇后而恢復本姓柴氏。廟號世宗，諡號睿武孝文皇帝。其原名為柴榮，是中國歷史上唯一由外戚身份繼承宗室的皇帝。周世宗在位期間於政治、軍事、經濟

後周世宗郭榮（原名柴榮，921年－959年），五代時期後周第二位皇帝，於954年至959年在位，廟號世宗，諡號睿武孝文皇帝。邢州堯山柴家莊（今河北省邢臺市隆堯縣）人，為周太祖郭威之內侄兼養子，是中國歷史上唯一由外戚繼承宗室的皇帝。周世宗在位期間推行一系列政治、軍事、經濟改革，並以「顯德毀佛」聞名於世，與北魏太武帝、北周武帝、唐武宗並稱「毀佛三武一宗」，對中國

允祿（1695年7月28日—1767年3月20日），滿洲愛新覺羅氏，原名胤祿，為清聖祖康熙帝第十六子，後過繼給莊靖親王博果鐸為嗣，承襲莊親王爵位（鐵帽子王），為清朝第三任莊親王，屬鑲紅旗。允祿以精通數學與音律著稱，曾參與編纂《數理精蘊》等重要科學典籍，並擔任滿文《欽定滿洲祭神祭天典禮》總辦大臣，在清代天文曆法、樂律及皇室祭禮制度方面皆有重要貢獻。

宋濂（1310年－1381年），字景濂，號潛溪，元末明初著名文學家、史學家與思想家，浙江浦江人。他被明太祖朱元璋譽為「開國文臣之首」，與劉基、高啟並稱「明初三大詩人」。宋濂學識淵博，精通經史子集，對於儒、道、佛三教均有涉獵，其著作對後世影響深遠。

何真（1321年—1388年），字邦佐，元末明初嶺南地區重要政治軍事人物。原為元朝河源縣務副使，後因中原動亂返鄉組織鄉兵對抗盜賊，逐步佔據惠、循二州與廣州，成為割據嶺南的地方勢力。元朝多次授以要職，先後獲封資德大夫、江西福建行中書省左丞、榮祿大夫等銜。1368年歸順明朝，受明太祖朱元璋賞識，歷任江西、山東、四川、浙江等地布政使。1387年封東莞伯，食祿一千五

方維儀（1585年－1668年），字仲賢，南直隸桐城縣（今安徽桐城市）鳳儀里人，明末著名女詩人、畫家。其藝術創作以釋道人物畫見長，尤以師法宋代李公麟白描技法著稱，現存代表作《蕉石羅漢像》藏於北京故宮博物院。 方維儀不僅在繪畫領域成就斐然，文學方面亦頗有建樹，著有詩集《清芬閣集》，並編纂《宮閨詩史》輯錄歷代女性詩作，在明末女性文化史上具有重要地位。 方維

魏晉玄學是中國魏晉時期（220-420年）興起的一種哲學思潮，以道家思想為核心，融合儒家經典進行重新詮釋。此學派特別重視《老子》、《莊子》和《周易》三玄，試圖透過形上學的討論來探究宇宙本體與人生意義。 玄學在當時形成特殊的清談風氣，影響了竹林七賢等知識份子群體，常被解讀為對傳統禮教的反抗。其思想特徵包含崇尚自然、追求精神自由，並發展出「貴無」、「崇有」等不

「官方檔案」指由政府機關或具公權力組織所形成、保存的文件與記錄，在道教研究中，主要涵蓋歷代王朝對道教的詔令、祭祀紀錄、度牒、宮觀圖籍與管理法規等，反映國家如何介入、規範並重塑道教制度。自東漢以來，道教與王朝政權互動密切，相關檔案見於官修史書、宗教管理文書與官方機構檔案，可用以考察道教的制度位置、社會功能及與地方社會、官僚體系的協商關係。此類材料具一手史料價值

本條目為 香港人口及文化系列之一 香港人口普查 2021年人口普查 香港人  新界原居民 海外港人 宗教與風俗  哲學 語文  用語  文學 殯儀  節日與公眾假期 購物  飲食  燒烤文化 傳媒  電視  電影 藝術  漫畫  動畫 音樂  流行音樂 教育  補習文化 體育  賽馬 網絡文化  電子競技 建築  法定古蹟 非物質文化遺產 香港次文化

林村許願樹 林村許願樹（英語：Lam Tsuen Wishing Trees）位於香港新界大埔林村中的放馬莆村，是香港著名的許願勝地，座落於村內建於清朝乾隆年間的天后廟側。 歷史 林村許願樹是兩棵大榕樹。兩樹被當地村民視為神靈，並在其根部燃點香蠟燭冥鏹祈福許願，稱為「香仔樹」。後來，人們還製作寶牒，把姓名、出生年月日及願望寫在寶牒上，再附上百解符、貴人

糊紙，又稱彩紮、糊紙、紙紮或糊紙技藝，是華人地區的一種傳統工藝，一般用於製作裝飾、祈福及祭祀用品，包括花燈（燈籠）或紙紮祭品等，多用於各種傳統節慶（例如中秋節和農曆正月十五）及宗教儀式上。糊紙傳承著不同族群的歷史和文化，甚具社會和文化價值。 糊紙成品的物料 糊紙成品的材料可包括竹篾、紗紙、色紙、絹布等，紙紮花燈由竹篾、絹布和紗紙製作而成，而紙紮祭品則是用

福田區是中[[華人民共和國]]廣東省深圳市下轄的一個市轄區，於1990年10月成立，是原深圳經濟特區內的四區之一、深圳市中心城區。福田區位於深圳中部，是深圳市委、深圳市人民政府所在地，該區是深圳市的行政、金融、文化中心，深圳證券交易所位於該區內，連接中國內地與香港的福田口岸、皇崗口岸亦位於本區，區人民政府駐福民路123號。 地理 福田區總面積78.66平

三仙姊信仰是中國廣東省惠州惠東縣客家人的重要民間信仰，主要奉祀馮仙姊、張仙姊、何仙姊三位女神。信仰發源於惠東縣稔山鎮範和村石門山的雷鳴庵，該廟為三仙姊的祖廟。此信仰反映了客家地區豐富的本土神明傳說傳統，三位仙姊被視為成道顯化的女神，在惠東、惠來一帶的客家社區中具有廣泛的影響力。隨著客家移民的遷徙，三仙姊信仰亦傳播至香港新界等地，成為跨越地域的客家信仰網絡之一

客家人是漢族的重要分支民系，也是漢族各大民系中唯一不以地域命名的群體。其自稱「客人」或「客家」，在西方人類學上簡稱「Hakka」（客語白話字：Hak-kâ）。客家人約有五千萬人分布在中國廣東、江西、福建、廣西、四川、海南等十九個省區的一百八十多個市縣，另有約六百萬人分布在台灣、香港、澳門，約一千五百萬人分布在印度尼西亞、馬來西亞、泰國、新加坡、越南、美國、秘

「三聖」一詞在華人宗教文化中具有多重意涵，廣泛見於佛教、道教及印度教的圖像學傳統中，亦可指儒、釋、道三教的創始或代表人物。由於「三聖」為常見的宗教與文化概念，在不同語境下所指涉的內涵各有差異，需依上下文脈絡加以辨別。

九龍（英語：Kowloon）與香港島及新界同為香港三大地域之一，位於香港地理中心，三面環海，與南面的香港島隔維多利亞港相望。九龍之名稱由來與道教風水地理學說密切相关，傳統說法指九龍北部八條山脈如鴉巢山、筆架山、獅子山、雞胸山、慈雲山、大老山、東山、飛鵝山皆為龍脈，加上宋帝昺，共成「九龍」之象；另一說則以「九」象徵數量眾多之意。香港十八區中有五區屬於九龍，總面

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最初為道教護法神，

洪武（1368年1月23日—1398年）是明太祖朱元璋在位期間的年號，也是明朝的第一個年號。 吳二年正月四日（1368年1月23日），朱元璋在應天府登基稱帝，國號「大明」，建元洪武。洪武年間全國沒有戰亂，社會迅速從元末的戰亂中恢復，人口迅速增加，經濟快速發展，史稱洪武之治。 自明太祖朱元璋開始形成慣例，皇帝在位時只使用一個年號（明英宗因退位後又復辟，有兩

客家民系（客語白話字：Hak-kâ mìn-he），俗稱「客家」，在西方人類學上簡稱「Hakka」，是漢族的重要分支民系，亦為漢族各大民系中唯一不以地域命名的族群。客家民系以獨特的語言、文化及建築風格著稱，其族群意識與文化認同在漢族各民系中格外鮮明。客家話被學者視為保存唐宋古漢語音韻特徵最完整的漢語方言之一，故又稱「唐音」，具有重要的語言學研究價值。 客家

在馬里，一名社區衛生工作者為兒童提供醫療服務。 疫苗接種是重要的公衛措施（圖為德國的COVID-19疫苗接種中心）。 歷史上的公共衛生建設：1931年美國西雅圖的下水道系統安裝工程。 控煙運動是現代公衛的重要一環（圖為印度的控煙宣傳活動）。 公共衛生的各個方面 公共衛生是研究如何「預防疾病、延長壽命、促進健康」的一門科學。這門學科透過社會、組織、社區和個人

光緒（滿語：ᠪᠠᡩ᠋ᠠᡵᠠᠩᡤᠠ ᡩᠣᡵᠣ，穆麟德轉寫：badarangga doro；蒙古語：ᠪᠠᠳᠠᠷᠠᠭᠤᠯᠲᠤ ᠲᠥᠷᠥ，西里爾字母：Бадаргуулт төр；1875年—1908年）為清朝第十一位皇帝清德宗載湉的年號（即位時年四歲），前後三十四年。同治、光緒兩朝，常被合稱為同光，如同光體、同光中興。 同治十三年十二月五日（1875年1月12日

在道教思想與實踐的脈絡中，「世俗空間」是一個相對於「神聖空間」的重要概念。它泛指日常的、凡俗的、未經宗教儀式或神聖力量所轉化與界定的生活與活動場域。這個概念並非道教所獨有，而是普遍存在於許多宗教與哲學體系中，用以區分神聖與凡俗的二元性。 在道教的世界觀裡，宇宙與人間的秩序是通過「道」來貫穿的，而具體的實踐則體現在如何將世俗的、混亂的空間，通過科儀、法術、風

《正蒙》為北宋關學宗師張載（1020—1077，世稱橫渠先生）所撰之重要哲學經典，原為理學文獻中闡發氣本論、心性論與宇宙生成論的代表作，並非道教經典；然因其多處直面佛、道形上學，且論「太虛」「氣化」等問題，歷代道教研究與三教比較文獻常將其列入思想史的重要對讀材料。書名「正蒙」出自《易》義，意在「正其蒙昧」，即以聖賢之學澄清世俗與異端之蔽。 就道藏分類而言，

《楚辭集註》是南宋朱熹撰寫的《楚辭》研究專著，亦屬理學家以經學方法整理辭賦文本的重要成果。其基本性質，不是道教經典本身，而是儒家學者對楚辭系統所作之校勘、分章、註釋與義理重構之書；然因《楚辭》所涉屈原、湘靈、山鬼、招魂、天問等內容，與古代祭祀、神靈觀念、巫祝傳統及後世道教文學互有關聯，故在道教文獻與神仙思想研究中亦常被參照。若依道藏分類觀之，此書本身不列入洞

《粵大記》中「春花落」（即青衣島）的記載 《粵大記》是明朝郭棐所著的一本記載廣東地方事跡、人物和典章制度專志。始修於明萬曆五年（1577年），至萬曆廿三年（1595年）完稿，歷時18年之久。全書共計32卷，內容分事紀、科第、宦績、獻征、政事等五類，人物為主，輔以記事；以歷史為主、輔以地理；以敘述為主，輔以評論。介紹廣東人物574人，與廣東有關人物傳記421

《沙門不敬王者論》為東晉廬山高僧慧遠（334—416）所作之佛教政教論文，專就「沙門可否禮拜王者」一事立論。其論表面關涉禮制，實則牽動出家身分、戒律秩序、僧團自主與王權邊界等根本問題。此篇在中國佛教思想史上地位極高，常被視為佛教進入華夏禮治社會後，建立自身合法性與制度邊界的重要文獻。慧遠並非單以「佛高於王」立說，而是透過區分僧俗、內外、出世與治世，論證沙門不

《打醮：香港的節日與地方社會》為研究香港新界打醮傳統的代表性專著，英文原題為 Jiao: Hong Kong’s Festivals and Local Society，由 Dean K. Edwards 撰寫，香港三聯書店出版。全書以香港新界鄉村與市鎮的打醮實踐為中心，將「醮」理解為一種兼具宗教、禮制、社會整合與地方認同功能的道教科儀。作者並非僅將打醮視作

《洪聖古廟志》就現有可考資料而言，並非傳統道教經籍中常見之「道藏」正文，亦非今日學界公認的正式經典名目；其性質更接近地方宮廟志書、碑記彙編與廟宇沿革文獻。就題名看，「洪聖」為南海神、廣受嶺南民間與道教系統崇奉之海神尊稱，與洪聖大王、南海神、祝融信仰、沿海水師祭祀及地方廟宇經營密切相關；「古廟志」則表示其內容重心在於某一座或若干座洪聖廟的歷史、重修、靈驗、捐題

《徐仙真錄》為明代圍繞洪恩靈濟真君信仰所編成的重要神仙傳記與感應文獻，內容以徐知諤、徐知證兄弟由歷史人物轉化為神明的敘事為中心，兼收顯靈事蹟、宮觀沿革、碑記、制誥、祭文與封號沿革，旨在建立真君神格之歷史根據與祀典正當性。就經典性質而言，此書並非單純地方靈驗集，而是兼具神傳、宮觀志、敕封文書彙編與祀典敘事等多重功能，屬明代道教神明文本中極具代表性的「制度化神道

六壬神功是流行於香港、澳門及東南亞華人社區的一種道教科儀與民間信仰體系，核心在於請神附體、扶乩問事、治病驅邪與祈福解厄，並融合正一道教、閭山派與民間乩童文化。其淵源可追溯至道教六壬術數，清代以後逐漸與華南乩壇傳統結合，1949年後又隨移民潮在香港擴展，形成遍布新界、九龍與華人社區的傳承網絡。六壬神功重視師徒制與過功傳法，內部經典多以手抄本流傳，信徒相信透過儀

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天德聖教是中國近代新興宗教之一，原稱「天德聖教」，後簡稱「天德教」。1927年由四川人蕭昌明創立，1930年向國民政府正式註冊立案。該教以「廿字真言」為教理核心，提倡儒、釋、道、耶、回五教大同，主張融匯世界主要宗教之精粹。天德聖教自稱其淵源可追溯至伏羲時期，宣稱是恢復上古「德教」之傳統，故其信徒認為蕭昌明是「復教」而非「創教」。1949年後，天德聖教主要遷移

天德教，原稱天德聖教，是一個起源於中國的新興宗教，由四川人蕭昌明（信眾尊稱為「一炁宗主」或「無形古佛」）於1927年創立，並於1930年向當時的國民政府註冊。該教自稱並非創立新教，而是復興中國最古老的「德教」，其淵源可追溯至伏羲、黃帝，並定名於堯舜時期，以「德」為治世核心。 天德教以「宗教大同」為理想，共尊儒、釋、道、耶、回五教，主張融匯各教精粹。其教理核