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朱衣道人（1607-1684），本名傅山，字青主，山西陽曲人，明末清初著名學者、書法家、醫學家及道士。因常著紅色外衣，故得「朱衣道人」之稱。傅山以明遺民自居，學問淵博，在書法、醫學、哲學等領域均有卓越成就，被梁啟超譽為「清初六大師」之一。 傅山一生經歷明清易代之變，曾參與抗清活動，後出家為道士避世。其思想融合儒釋道三家，書法理論「四寧四毋」對後世影響深遠，所

傅青主（1607-1684），本名傅山，字青主，山西陽曲人，明末清初著名學者、道士、醫學家與書法家。以明遺民自居，晚年隱居修道，道號「真山」。其學問淵博，精通經史、醫學、書法、武術等多領域，被梁啟超譽為「清初六大師」之一。 傅青主一生經歷明清易代，曾參與抗清活動，後出家為道士避世。他在醫學領域貢獻卓著，尤以《傅氏女科》聞名，至今仍為中醫婦科重要典籍。其提出的

吳筠（？—778年），字貞節（一作正節），華州華陰（今陝西華陰）人，為唐代著名道士與道教思想家。其人性情高潔，不隨流俗，早年科舉不第後，轉而入嵩山師事道士馮齊整，潛心修道。 吳筠在唐玄宗開元年間因道學修養聞名，曾受召入宮應對，其論述神仙修煉之事，強調此為需長期積累功行之「野人事」，非帝王所應專意追求。後因預見朝政紊亂與天下將亂，力求歸隱山林，最終在安史之亂

汪紹楹，生卒年及里籍皆不詳，現存可資考證之文獻極為有限，故其生平、事業與道教活動之具體面貌尚難定論。就目前可得資料觀之，此人名僅見於零散線索，未見於傳統道藏、方志或較具系統性的史料中有完整傳記記載，顯示其歷史地位與影響可能屬地方性、傳承性或未充分發掘之層面。由於相關研究尚未形成共識，汪紹楹之身份究竟為道士、教職人物、地方信眾抑或相關文獻中的附見人物，仍有待後

由於維基百科尚未建立相關條目，現有資料主要來自間接文獻與道教研究領域的零星記載。其名「九錫」可能暗示與道教丹道修煉或科儀制度有關，但確切含義仍需更多史料佐證。 目前關於曹九錫的歷史記載較為匱乏，僅能從道教傳承文獻中發現零星線索： 1. 可能活躍於明代中後期 2. 可能與正一道或全真道某支派有關 3. 其名號可能與道教「九轉丹成」的修煉理論相關 現有

允祿（1695年7月28日—1767年3月20日），滿洲愛新覺羅氏，原名胤祿，為清聖祖康熙帝第十六子，後過繼給莊靖親王博果鐸為嗣，承襲莊親王爵位（鐵帽子王），為清朝第三任莊親王，屬鑲紅旗。允祿以精通數學與音律著稱，曾參與編纂《數理精蘊》等重要科學典籍，並擔任滿文《欽定滿洲祭神祭天典禮》總辦大臣，在清代天文曆法、樂律及皇室祭禮制度方面皆有重要貢獻。 允祿生於康

姜宸英（1628年—1700年），字西溟，號湛園，又號韋間，浙江慈谿縣（在今寧波市境）人，是明末清初著名的書法家與史學家。他以布衣身份受荐修纂《明史》，與朱彝尊、嚴繩孫並稱「江南三布衣」，書法造詣精湛，與笪重光、汪士鋐、何焯並列為康熙四大家。其一生經歷科場沉浮，七十歲方中進士，授翰林院編修，後因順天府鄉試科場案牽連入獄，於康熙四十年（1700年）正月二十一日

劉鳳春目前尚未有完整的百科條目記載。根據維基百科現有資料顯示，該名稱可能涉及多種領域或身份，但尚未形成系統性的條目內容。

傅洞真為見於道教相關文獻的人名，然現存可資確證之材料有限，其生平履歷、所屬時代及宗教活動範圍，均有待進一步依原始文獻與版本系統加以考辨。就名號而言，「洞真」帶有明顯道教術語色彩，往往與三洞經法或修道身分相關，故此名或為道號、法號，亦不排除為後世抄錄、整理時所加之宗教標示。由於缺乏連貫傳記與旁證材料，今不宜據名臆斷其具體事蹟，亦不宜將之直接等同於某一確定教派人

萬斯同（1638年3月9日—1702年5月4日），字季野，學者稱石園先生，浙江寧波衛（今屬寧波市海曙區）人，清初著名歷史學家。萬斯同師從黃宗羲，為清朝纂修《明史》之主要貢獻者，其學術成就以史學見長，兼及經學與文獻學。全祖望《萬貞文先生傳》載其「胸羅全史」，於史學貢獻卓著。萬斯同晚年居於京師，於康熙四十一年辭世，其墓址位於浙江奉化蓴湖鎮烏陽觀山南麓。 萬斯同生

李亦園（1931年8月20日－2017年4月18日）是臺灣著名人類學家，中央研究院院士，專精於文化理論、宗教儀式與漢人社會研究。他對臺灣南島民族、海外華人及漢人社會文化有深入調查，並將人類學知識普及化，促進大眾對文化議題的認知。 李亦園在學術機構建設方面貢獻卓著，曾參與創立國立清華大學人文社會學院並擔任首任院長，同時長期領導中央研究院民族學研究所。其研究融

王三槐（？—1800年），清朝四川達州人。白蓮教首領，曾參與川楚教亂。誤信官府，招安後被凌遲處死。 簡介 巫師出身，曾隨冷天祿學習經咒，《東鄉縣志》說：「王三槐，本邑人，素習端工（公），與人降神」。 嘉慶元年（1796年）九月二十一日，與徐天德在蓮池溝起義，次日抵達豐城。王三槐、冷天祿合力攻陷東鄉（今宣漢），踞張家觀，為「東鄉白號」。 嘉慶二年五月，

李丑父為道教史上見於零星記載的人物，然現存文獻對其生平、活動年代、師承淵源及宗教實踐均缺乏可資確證的材料，故其具體形象尚難加以完整重建。就目前可得資訊觀之，李丑父或屬地方性道教傳承中較為邊緣之角色，其名號與事蹟未見廣泛流傳，亦未形成獨立而系統的研究成果。由於相關史料散佚或未經充分整理，學界對其在道教發展中的地位、所涉儀式、教法或思想貢獻，迄今仍無定論。未來若

尹文操是道教史上與經典傳承、法脈流布相關的人物之一，見於部分道教文獻與研究記載。作為人物條目，可確知的是其姓名在道教傳統中具有一定出現頻率，並常與經卷傳授、修道活動或地方道教史脈絡相聯。由於傳世材料有限，關於其生平的細節通常需依賴零散文獻、目錄學材料與後世考證，難以作過度推定。 在道教人物譜系中，尹文操屬於需要結合文獻學與宗教史研究加以辨析的案例。對此類人物

蘇有志（1863年10月22日—1915年9月23日），號春明。臺灣臺南大目降街觀音廟人（今臺南市新化區觀音里），為1915年西來庵事件參與者與資助者，地方人稱蘇三頭（家中排行第三），為台南富商。 簡介 臺南的臺語俗諺曰：「余清芳，害死王爺公。王爺公無保庇，害死蘇阿志。蘇阿志無仁義，害死鄭阿利。」就是在講述此事，民間之所以言「王爺公無保庇」者，乃因蘇有志

林光慶為香港圓玄學院創辦人之一，與謝顯通、杜光聖、王明韻等人共同參與該院之籌建，對戰後香港道教團體的組織化與制度化發展具有重要意義。圓玄學院於1950年倡議興建，1953年正式開幕，定位為兼具宗教修持、慈善救濟與文化教育功能之道教機構，其興辦過程反映香港華人社會中三教合一思想與地方社群自我組織的實踐。就現有可考資料而言，林光慶之個人生平、道法傳承、宗教職銜及

干寶（3世紀—336年），字令升，新蔡（今屬河南駐馬店市新蔡縣，為祖籍）人。東晉時期著名的史學家、文學家，被後世尊為志怪小說的奠基人與創始者。其祖父干統為三國時期東吳奮武將軍、都亭侯，父干瑩曾任立節都尉，後遷居海鹽。干寶學識淵博，博覽群書，在東晉政壇與學術界皆佔有一席之地，於晉元帝時被召為佐著作郎，後官至散騎常侍，咸康二年（336年）三月辭世。 干寶對中國

房玄齡（579年—648年8月18日），名喬，字玄齡，以字行，唐朝初年名相、凌煙閣二十四功臣之一。其神道碑則作名玄齡，清朝為避聖祖康熙皇帝（名玄燁）之諱，又作「房元齡」。齊州臨淄縣（今山東省淄博市臨淄區）人，與杜如晦並稱「房謀杜斷」，為唐太宗李世民身邊最重要的謀臣之一，亦曾監修《晉書》等重要史書。 房玄齡出身北朝至隋唐時期的官宦世家。曾祖房翼為北魏鎮遠將軍、

徐知諤，為五代時期吳越政權相關人物，見於《吳越備史》等地方與政史材料。其事蹟主要與吳越國內政治、宗教護國觀念及宮廷活動相關，屬於五代十國時期江南地方史研究中可見之人物。由於傳世道教經籍中直接涉及者有限，今人認識徐知諤，多須結合地方志、史書與吳越王室信仰背景加以理解。 徐知諤之所以會在道教百科脈絡中被提及，通常不是因其為正式道士或經師，而是因其所處時代的吳越

柯劭忞（1850年－1933年8月31日），字鳳孫，晚號蓼園，山東省萊州府膠州人，清末民初著名學者、史學家。他博學多才，尤精於史學，曾參與《清史稿》編纂，並獨力撰著《新元史》，後者被譽為集元史研究之大成，並獲日本東京帝國大學贈予文學博士學位。 柯劭忞出身學術世家，其家族成員多為文人學者，自幼受母親李長霞教導，學識淵博。他歷任清朝及民國多項官職，晚年以遜清遺老

周處（236年－297年2月12日），字子隱，東吳吳郡陽羨（今江蘇宜興）人，出身世家，為鄱陽太守周魴之子。周處年少時縱情肆慾，為禍鄉里，與南山白額虎、長橋下蛟龍並稱「三害」。後來幡然悔悟，改過自新，逐一誅除虎、蛟二害，並以自身努力成為一代名臣，留下「周處除三害」的傳說。此故事廣泛流傳於民間，成為悔過自新、勵志向上的典型典範，在道教與民俗信仰中亦具有重要地位。

劉孝標（462年—521年），名峻，本名法武，字孝標，以字行世，平原郡平原縣（今山東省平原縣）人，南朝梁代著名文學家。他以注釋《世說新語》而聞名於世，其注釋引書多達四百餘種，至今仍是研究《世說新語》不可或缺的參考文獻。劉孝標學識淵博，酷嗜讀書，曾被清河崔慰祖譽為「書淫」，可見其治學之勤勉。

沈約（441年－513年），字休文，吳興郡武康縣（今浙江省德清縣）人，南朝著名文學家、史學家。歷仕劉宋、南齊、南梁三朝，謚號隱侯。出身吳興沈氏豪族，少年孤貧，以文才見稱於世，為「竟陵八友」之一，後輔佐蕭衍建立南梁，官至尚書令。 沈約在文學上開創「永明體」，提出「四聲八病」詩律理論；史學方面主持編纂《宋書》入列二十四史；思想上融合道家與佛教哲理，著有《形神論

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

魏源（1794年4月23日—1857年3月26日），原名遠達，字默深，一字墨生，又字漢士，號良圖，湖南省邵陽縣（今邵陽市隆回縣）人。為晚清思想家，新思想的倡導者、林則徐的好友。魏源是近代中國「睜眼看世界」的文人之一。 生平 清朝道光二年（1822年）魏源29歲參加順天鄉試，考中舉人，試卷得到宣宗褒揚，但此後會試卻落第，房考劉逢祿深感可惜。1840年至18

沈紹勳（1849年—1906年），字蓮生，號竹礽，浙江杭州府錢塘縣人，清朝易學家。 生平 沈紹勳所在的一支沈氏世居錢塘，其家譜《錢塘沈氏家乘》將沈氏定居錢塘的歷史上溯至五代，並認定北宋沈括為遠祖之一。 三歲喪父。咸豐十一年（1861年）太平軍攻佔杭州府，沈母投井自盡，沈紹勳被擄至松江府，同治元年（1862年）常勝軍隊長華爾擊敗太平軍，沈紹勳因此恢復自由

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

成公亮（1940年8月—2015年7月8日），江蘇宜興人，中國廣陵派古琴演奏家、作曲家，曾任南京藝術學院音樂系教授，中華人民共和國文化部認定的「國家級非物質文化遺產項目（古琴藝術）代表性傳承人」之一。 生平 成公亮於民國29年（1940年）生於江蘇宜興。中學就讀上海音樂學院附屬中學，主修二胡，師從王乙（陸修棠的學生）。二年級時改學古琴，起先師從劉景韶，學

梅瑴ㄐㄩㄝˊ成（1681年—1764年），字玉汝，號循齋，寧國府宣城縣人，清朝政治人物、數學家。 生平 自幼家學淵源，精通數學、曆法。康熙五十四年（1715年），賜進士出身，選庶吉士，未散館，特授編修，入值南書房。歷官江南道御史、光祿寺少卿、通政司參議，與顧祖禹、萬斯同友好。官至左都御史。曾參修《明史·天文志》，又修《律歷淵源》。一說亦參修《明史·曆志》

梅瑴ㄐㄩㄝˊ成（1681年—1764年），字玉汝，號循齋，寧國府宣城縣人，清朝政治人物、數學家。 生平 自幼家學淵源，精通數學、曆法。康熙五十四年（1715年），賜進士出身，選庶吉士，未散館，特授編修，入值南書房。歷官江南道御史、光祿寺少卿、通政司參議，與顧祖禹、萬斯同友好。官至左都御史。曾參修《明史·天文志》，又修《律歷淵源》。一說亦參修《明史·曆志》

梅曰強（1929年—2003年8月29日），字南移，祖籍江西湖口。古琴演奏家，廣陵派第十一代宗師，曾經擔任中國音樂家協會會員、中國琴會常務理事、南京市音樂家協會理事、南京樂社委員兼古琴組長，廣陵琴社、夢溪琴社名譽理事、銅山縣古琴研究會顧問。齋號「移雲齋」。古琴曲〈樵歌〉為其一絕。 生平 1929年出生於南京，1939年結識古琴家汪建侯並從其學習古琴及繪畫

梅堯臣（1002年—1060年），字聖俞，行二，世稱宛陵先生，又稱梅二十五。宋真宗咸平五年（1002年）四月十七日生於江南東路宣州宣城（今安徽省宣城縣雙溪）。北宋政治人物，現實主義詩人。 生平 堯臣生時，父親梅讓，字克遜，年四十四歲。嫡母束氏，生母張氏。梅讓居鄉間務農，有子六人，長子早夭，次堯臣、正臣、彥臣、禹臣、純臣。弟梅詢，字言昌，小梅讓七歲，端拱二

華冠繪永瑢像（北京故宮博物院藏） 永瑢（滿語：ᠶᡠᠩ ᡳᠣᠩ，穆麟德轉寫：yung iong，1744年1月28日—1790年6月13日），號九思主人，又號西園主人，愛新覺羅氏，清高宗乾隆帝第六子，清朝質莊親王。 生平 乾隆八年（1744年）十二月十四日於碧桐書院出生，生母為時為純妃的純惠皇貴妃蘇佳氏。乾隆九年十月，會計司郎中申琦等文開給賞六阿哥嬤嬤買

徐道覆（？—411年3月15日），琅邪人，東晉末年人物，曾參與孫恩盧循之亂，並為領導者盧循的姐夫。徐道覆力主已據廣州的盧循乘劉裕北伐機會起兵，並主導盧循進攻建康，一時聲勢極大，惟在攻建康時盧循與其意見相左，攻戰不利下遂得撤退，形勢於是逆轉，徐道覆本人亦於隨後的晉軍討伐中喪命。 生平 徐道覆初隨孫恩起事，曾於東陽郡被劉裕打敗。孫恩死後，道覆繼續追隨盧循，並

徐立孫（1897年—1969年)，名卓，字立孫，號笠僧，有時會被誤作「立蓀」。江蘇南通人。古琴、琵琶演奏家。古琴師承王燕卿，為梅庵琴派第二代；琵琶師承崇明派沈肇州。 生平 徐家世居南通城內寺街。徐立孫於1916年入南京高等師範學校就讀，向胡先驌、柳詒徵、王伯沆、陶行知、李叔同、周鈴蓀等人學習。不久，學校聘了王燕卿和沈肇州，徐立孫也從他們學習古琴和琵琶。

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

林再興（1929年11月11日—2010年6月28日），台灣嘉義縣新港鄉人，著名傳統工藝藝師，專長交趾陶，被認為是台灣交趾陶國寶級藝師。 生平 林再興出生於臺南州嘉義郡新巷庄月眉潭（今嘉義縣新港鄉月眉村），少年時跟隨石蓮池大師學習寺廟工藝。1952年，曾參加三峽祖師廟的重修工作。 1998年，獲教育部頒授第2屆國家重要民族藝術藝師（交趾陶類）。 20

林右藻（？—？），一作佑藻，祖籍福建省泉州府同安縣，清代臺灣臺北士紳，曾參與1853年艋舺頂下郊拚事件，頂郊燒毀安溪人的艋舺祖師廟，攻擊同安人的大本營八甲莊，發起奇襲，右藻率同安人退至大稻埕。 簡介 祖籍福建同安縣，因在艋舺（今日臺北市萬華區）經商有成，成為下郊同安移民的領袖。 1853年艋舺頂下郊拚，頂郊的三邑人設局，焚毀安溪人信仰的艋舺清水祖師廟，越過沼

施仲堅，道教人士，相關歷史資料現存甚少，難以完整考證其生平事蹟與宗教活動。目前關於施仲堅的可靠文獻記載極為有限，其在道教史上的具體定位與影響有待進一步研究與資料發掘。

施寄青（1947年1月3日—2015年1月13日），籍貫陝西省西安市，生於山東青島，3歲隨父母遷居臺灣。她集教師、著名作家與女權運動人士於一身，曾任建國中學國文教師，並創辦臺北市晚晴婦女協會，為離婚與外遇受害者發聲。其人生前半段致力於性別平等運動，晚期創作方向則轉向宗教鬼神與占卜領域，著有《通靈者說》、《看神聽鬼》等探索靈異現象之作品。2015年1月13日因

施博爾（Schibol）之相關記錄見於道教研究文獻者甚少，迄今可資核實之生平資料、學術背景與著述情形均相當有限。就現存材料觀之，其人名雖偶被提及，然與道教思想、經典研究或歷史傳承之具體關聯，尚缺乏可供確證的原始史料與系統性研究支持。故目前對施博爾之認識，宜僅能定位為道教研究相關人物之一，其確切身份、活動時期及學術貢獻仍有待後續文獻整理與考證。於此之前，對其影

沈一炳，生卒年與籍貫多有缺載，現存可見公開材料不足，難以確定其確切身分與宗教定位。就目前所知，他可能為近現代道教或地方宮廟脈絡中出現的人物，其活動範圍或與道壇傳承、宮廟管理、科儀實作，或地方信仰組織相關。由於缺乏可交叉驗證的傳記、碑刻、道脈系譜與地方志記錄，學術上不宜逕自推定其門派、師承或歷史地位。若其確屬地方宗教實踐者，則其價值更可能體現在維繫廟務運作、延

李淳可以指： 唐憲宗，原名李淳 李淳 (書法家)，號憩菴，湖南茶陵人。工楷書，曾衍永字八法。編《大字結構八十四法》 李淳 (弘治壬戌進士)，字原朴，南直隸安慶府太湖縣人，弘治十五年進士 李淳 (弘治乙丑進士)，字德厚，順天府密雲縣人，弘治十八年進士 李淳 (嘉靖壬辰進士)，字文卿，山東省東昌府濮州人，嘉靖十一年進士 李淳 (嘉靖甲辰進士)，字彥穆，四川省嘉

李林甫（683年—753年1月3日），小名哥奴，號月堂，陝西人。唐朝遠房宗室、權臣、奸臣。唐玄宗開元二十二年（734年）五月，出任禮部尚書同中書門下平章事，從此任相十九年。 李林甫任相期間主要對唐高宗以來逐漸惡化的冗官現象進行了整頓，並編訂《長行旨》改革地方財政，在京師設置常平倉解決長安長期的缺糧情況，編訂《唐六典》等。後期因捲入唐玄宗震懾太子李亨一案而開

張位（1534年—1605年），字明成，號洪陽，江西南昌府新建縣人，明朝重要政治人物與學者。隆慶二年（1568年）戊辰科進士，官至禮部尚書、武英殿大學士，輔佐神宗朝政多年。其為官期間敢於直諫，曾因救吳中行、趙用賢而忤逆首輔張居正，遭貶謫而後復起。晚年因「妖書案」牽連及朝鮮戰事失利而獲罪，歸鄉隱居於南昌南湖杏花樓，以文會友，著述終老。天啟年間追贈太保，諡號「文

檀道濟（4世紀？—436年4月9日），高平郡金鄉縣（今山東省金鄉縣）人，南北朝劉宋之名將，出生於京口（今江蘇省鎮江市），檀韶、檀祗之弟。東晉末年及劉宋初年將領，曾參與討伐盧循，滅後秦及元嘉北伐等戰役，既是開國元勳，亦屢立功勳，卻引來宰相劉義康與宋文帝的猜忌，最終被兩人下令誅殺。 生平 參與建義 檀道濟是檀韶最小的弟弟，由於父母早死，兄弟們都由堂叔檀憑之養

張啟煊，浙江人，清朝官員。主要活動於19世紀中期，於道光年間至鹹豐年間在台灣任職，先後擔任台灣府台灣縣知縣及台灣府淡水撫民同知等重要官職。其任內涉及處理科學教案與地方治理事務，並曾於劍潭寺立碑記錄相關事件，在台灣清代地方史上留有記錄。 張啟煊於1848年（道光二十八年）接替胡國榮，擔任台灣府台灣縣知縣。台灣縣當時管轄約今台灣南部之嘉義縣、嘉義市、台南縣、市全

溫子昇（496年－547年），字鵬舉，濟陰郡冤句縣（今山東菏澤）人，北魏著名文學家，與邢邵、魏收並稱「北朝三才」。其文風兼具南北特色，被譽為「北地文宗」，代表作為《韓陵山寺碑》。 溫子昇出身寒門，以文才顯達，歷仕北魏、東魏多個重要文職。其作品融合南朝綺麗與北朝質樸風格，對後世文學發展有重要影響，梁武帝蕭衍曾讚其「曹植、陸機復生於北土」。 溫子昇早年為廣陽王元

楊秋悅（1975年—），江蘇鎮江人，音樂學者，中央音樂學院圖書館研究員，古琴演奏家，廣陵派第十二代傳承人。 生平 楊秋悅於1975年出生於江蘇鎮江，家中為音樂世家。和姐姐楊春薇1985年由梅庵派琴家劉景韶、劉善教啟蒙學習古琴，1989年師從廣陵派第十一代宗師梅曰強。1990年進入中國音樂學院附中就讀，後至中央音樂學院就讀，期間曾受到李祥霆、劉麗等琴家指導。2

楊守敬先生小像 楊守敬（1839年6月2日—1915年1月9日）譜名開科，榜名愷，更名守敬，字惺吾，號鄰蘇老人。湖北省宜都人。清末歷史地理學家、金石文字學家、目錄版本學家。 生平 楊守敬 楊守敬1839年出生於 湖北省宜都市陸城鎮，表字惺吾。同治元年（1862年）次參加鄉試中舉人後，1865年考取景山官學教習。以後他一共七次進京趕考，雖然沒能考中，但結

彭城綏輿里劉氏是中國古代彭城郡綏輿里一帶的劉姓家族。依據道教文獻與正史資料，該家族與東漢末期至三國時期的天師道（早期道教）運動有密切關聯，在道教發展史上具有一定地位。然而，有關此家族的具体文献记载相对稀缺，许多细节仍有待进一步考证。

楊鍔一名，現階段可見於公開可檢索之材料者甚少，且尚缺乏足以建立人物生平、法脈傳承或著述活動的系統性文獻記載。就道教百科編纂而言，對其身份、年代與所涉宗教實踐，仍宜保持審慎，不宜遽作定論。若此名確屬道教人物，則其相關信息可能散見於地方志、宮觀碑刻、善本題記、法會科儀或近現代研究論著之中，亦不排除因異體字、同音字或姓名訛寫而致檢索結果分散之情形。因此，目前「楊鍔

婁近垣為清代道教人物，主要活動於雍正、乾隆年間，因精通道教經典、科儀與符籙法術而著稱，尤以驅邪治病、祈福禳災之術見重於時。據研究，其早年出身江南松江府，後入江西龍虎山修道，與正一派傳承關係密切。由於正史所載有限，其生平多見於地方志、道教碑刻及宮廷檔案，反映其在民間與宮廷宗教實踐中的雙重身分。婁近垣曾受清廷器重，參與皇室齋醮等宗教活動，藉由其「靈驗」聲名累積較

就現存可檢索之公開資料而言，未見有任何可確證歸屬於丁貽庄之道教典籍、科儀文獻、手抄本、碑刻或傳記材料可資徵引。由於其生平履歷、師承脈絡及道派位置均尚待考證，現階段亦無法據以判定其是否曾參與特定經懺系統、符籙傳承或地方齋醮活動，故相關典籍之討論只能暫作保留。若未來得見地方志、道觀內藏文書、口述傳承記錄或民間抄本，方可進一步核實其是否留下經文註記、法本題名或碑傳

侯君集（？—643年4月29日），豳州三水縣（今陝西旬邑北）人，唐朝初期將領，凌煙閣二十四功臣之一。他早年追隨秦王李世民，在玄武門之變中有所策劃，其後歷任要職，曾參與平定吐谷渾、征服高昌等重要軍事行動，官至兵部尚書、吏部尚書，爵封陳國公。貞觀十七年（643年），因涉入太子李承乾謀反案，事泄被殺。

李剛 (宦官)：東漢時期宦官，十九侯之一，曾參與擁立漢順帝劉保即位。 李謙 (1909年)：又名李剛，中國工農紅軍將領，黃埔軍校第一期畢業生。 李剛 (1922年)：中國人民武裝警察部隊首任司令員。 李剛 (1925年)：廣東新會人，大提琴樂師，曾任中國國務院文化部藝術局局長。 李剛 (1926年)：福建福州人，曾任中國汽車工業總公司董事長、黨組

李榮是唐朝時期與道教相關的重要人物。目前關於李榮的具體生平事跡在現存史料中記載較少，維基百科尚未建立完整條目。從現有資料推測，李榮可能是唐代道教發展過程中的一位重要人物，可能與當時的道教思想傳播或宮觀建設有關。

李延壽（生卒年不詳），相州（今河南省安陽市）人，祖籍隴西郡狄道縣（今甘肅省定西市臨洮縣），出自隴西李氏姑臧房，唐代著名史學家。其父為隋末農民起義領袖竇建德麾下尚書禮部侍郎李大師。李延壽繼承父志，編撰《南史》與《北史》，合稱「南北史」，為後世留存珍貴的歷史文獻。他亦曾參與編撰《晉書》，並獨力完成《太宗政典》，深受唐高宗賞識。李延壽的史學著作條理清晰，保存大量六

孟法師，現存文獻所載甚少，其具體身分、時代背景與法脈承傳皆難以確考。就目前可得資料觀之，「法師」一稱多見於道教及相關宗教脈絡，指稱受戒持法、主持科儀、具備經法傳授資格之宗教師；若「孟」為其姓氏，則孟法師當屬地方性或個別傳記性人物，而非已獲廣泛經典化之高階神祇或著名祖師。惟因原始材料不足，尚無法據以判定其是否曾參與宮觀建置、齋醮科儀、符籙傳授或民間治病禳災等活

張元旭為近現代道教史與宮觀史研究中可見之人物，通常見於道教組織、宮觀事務或地方宗教活動相關記錄。由於目前公開可得資料有限，且同名異人之可能性尚存，故其生平、法脈與具體事蹟宜採審慎態度加以考察。就其所處時代脈絡而言，張元旭多半屬於民國以來道教面對社會轉型時期的基層或中堅人物，參與宮觀維護、教務管理、法事實踐或文獻整理等工作，反映道教在現代制度、地方社會與宗教傳

張宇清（1906年－1964年），道號宇清，為近現代中國道教重要的宗教領袖。他曾擔任中國道教協會首任會長，任期自1957年至1964年，對新中國成立後道教制度的恢復與重建發揮了關鍵作用。作為正一派道士，張宇清在道教界具有崇高地位，並曾參與重要道經的整理與規範工作。

朱彝尊（1629年10月7日—1709年11月14日），字錫鬯，號竹垞，又號醧舫、小長蘆釣魚師、金風亭長，浙江嘉興人，祖籍江蘇吳江，為明末清初著名政治人物、詩人、詞人及經學家。他博通經史，讀書過目成誦，擅長詩詞創作，為浙西詞派的創始者，詩與王士禛齊名，又精於金石考證之學。《清史稿·朱彝尊傳》稱：「當時王士禛工詩；汪琬工文；毛奇齡工考據；獨彝尊兼有眾長。」其藏

吉鴻昌像。照片上方為他1929年的題字：「公正純潔，為做事而做官，訓練民眾，使知五權運用，政治注重下層，工作適合一般民眾需要。」落款為「已巳夏，主席吉鴻昌」 吉鴻昌像。照片上方為他的題字：「人人奮勉，則團體鞏固；有鞏固之團體，纔能救國救民；我輩亦能賴之以生存；願與諸同志共勉之。」落款為「軍長吉鴻昌題贈」 吉鴻昌（1895年10月18日—1934年11月24

李世民（598年~—649年7月10日），唐朝第二位皇帝（626年—649年在位），廟號太宗，諡號文皇帝，葬於昭陵。唐高祖李淵次子，母為竇氏（後追封為太穆皇后）。 隋末隨父起兵，曾參與雁門之圍對隋煬帝的營救。大業末至義寧、武德年間，歷封敦煌郡公、秦國公、趙國公，唐建國後為秦王。在平定薛仁杲、劉武周、王世充、竇建德、劉黑闥等割據勢力的戰爭中，李世民為主要軍事

季羨林（1911年8月6日—2009年7月11日），字希逋，又字齊奘，男，山東清平人，中國語言學家、文學翻譯家，梵語、巴利語、吐火羅語的專家。北京大學、北平輔仁大學教授。 他與饒宗頤齊名，學界稱為「南饒北季」。 1934年畢業於清華大學西洋文學系，研習莎士比亞、歌德、塞萬提斯等西洋文學名家。翌年赴德國哥廷根大學學習梵語、巴利語、吐火羅語，結識留學生章用、田

王永彬，（1792年—1869年），湖北枝江石門村（今宜都市枝城鎮余家橋村石門坎）人，原籍湖北咸寧。清代文學家。 南宋孝宗時王剛中之後人。王永彬為歲貢生，曾參修同治《枝江縣誌》。後隱居，開門授徒。邑令朱錫綬聞名造訪，永彬鑿坯遁逃。與高安周柳溪、彝陵羅夢生結詩社，號吟壇三友。著有《橋西山館雜著八種》（《圍爐夜話》、《音義辨略》、《六書辨略》、《禊帖集字楹聯》

大中華佛國是1947年—1953年在湖南、江西等地，以三期普渡組織首領石頂武（1917年—1953年）為首成立的一個秘密結社政權。 三期普渡 清朝光緒年間，湖南湘潭縣排頭嶺有自稱「燃燈古佛」再世的石振順，開創三期普渡道教，並在湘鄉設立佛壇，請人編寫《三期普渡歷史大概十五章》，作為入道必讀的經書。並宣稱如若入道，能夠使人在生時免除一切災難，死後可入天界仙遊

大中華佛國是1947年—1953年在湖南、江西等地，以三期普渡組織首領石頂武（1917年—1953年）為首成立的一個秘密結社政權。 三期普渡 清朝光緒年間，湖南湘潭縣排頭嶺有自稱「燃燈古佛」再世的石振順，開創三期普渡道教，並在湘鄉設立佛壇，請人編寫《三期普渡歷史大概十五章》，作為入道必讀的經書。並宣稱如若入道，能夠使人在生時免除一切災難，死後可入天界仙遊

謝靈運（385年—433年），陳郡陽夏縣（今河南省周口市太康縣），南北朝詩人，主要成就在於山水詩。由謝靈運始，山水詩乃成中國文學的一大流派。 謝靈運小名「客」，人稱謝客。又以襲封康樂公，稱謝康公、謝康樂、謝公，與同族後輩另一位著名詩人謝朓分別被稱為「大謝」及「小謝」。文學為名家；為官卻放蕩殘虐、役使百姓。 生平 謝靈運生於始寧（今嵊州和上虞交界），世居

赫爾曼·梅爾維爾（Herman Melville，1819年8月1日—1891年9月28日）是美國小說家、散文家和詩人，也擔任過水手、教師，最著名的作品是《白鯨記》。其作品《泰皮》（Typee）獲得社會大眾相當多的注意，成為暢銷書，他也籍此在19世紀40年代後期快速取得文學上的成功。然而，他的人氣於在19世紀50年代中急劇下降，再也沒有上升。 當赫爾曼·梅

Kristofer Schipper（1934—2021）是荷蘭裔法國道教研究學者，中文常譯為施舟人。他是20世紀以來西方道教研究最重要的代表人物之一，長期致力於道教歷史、儀式、經典與宗教實作的田野研究。其學術貢獻不僅推動了國際漢學界對道教的理解，也深刻影響了道教研究從純文獻學走向儀式人類學與宗教社會學的方向。 施舟人同時具有學者與道教傳承參與者的雙重身份。

李子弋（1926年10月—2016年2月18日），道號維生，生於上海，祖籍江蘇武進。他是臺灣著名的記者、政治學者與宗教領袖，專長於國際關係與戰略研究，曾長期任教於淡江大學國際事務與戰略研究所。 李子弋身兼多重身份，不僅是學術界人士，更因其家庭背景成為臺灣新興宗教「天帝教」的第二任首席使者。他亦曾擔任極忠文教基金會董事長、中華宗教研究社理事長及中華民國和平協進

冒起宗（1590年－1654年），字宗起，號嵩少，直隸如皋（今江蘇如皋）人，明末政治人物、學者。崇禎元年（1628年）進士，歷任南京吏部主事、山東兗西僉事、湖廣衡永參議等職，晚年歸隱。其生平融合仕宦經歷與道教信仰，尤以註解《太上感應篇》聞名，子冒襄為明末清初著名文人。

崔浩（381—450），字伯淵，清河東武城人，北魏重要政治人物、史學家與典章制度推動者。他在北魏太武帝時期官至司徒，深度參與國家治理、軍政決策與史書編纂，是北朝政治與文化史上的關鍵人物。崔浩以精於算略、通經術與善於論政著稱，也因其主持史事與涉入國家意識形態建構而留下深遠影響。 崔浩與道教史的關聯，主要不在於他本人是道教徒，而在於他在北魏崇道抑佛政策、國家祭祀

曹雪芹（1715年5月28日—1763年2月12日），名霑，字夢阮或芹圃，號雪芹或芹溪居士，清朝著名小說家、詩人、畫家，是中國古典文學巅峰之作《紅樓夢》的作者。其家世顯赫，出身清內務府正白旗包衣世家，祖籍遼陽，生於江蘇省江寧府（今南京市）。曹雪芹的一生經歷了從鐘鳴鼎食到落魄飄零的巨大轉變，這種滄桑際遇深刻影響了他的創作，使《紅樓夢》成為一部兼具文學價值與哲學

周述學（生卒年不詳），字繼志，號雲淵子，山陰（今浙江紹興）人，明代著名曆算學家、占星家。其先世為汝南人，終身布衣，以精通曆算、占星之學聞名於世。 周述學在明代科學史上佔有重要地位，他將中國傳統算學與西域占卜術相結合，並深入研究五星運行規律，對明代天文曆法學有重要貢獻。曾參與抗倭軍事活動，展現其學術與實踐結合的特質。 周述學出身於浙江紹興，具體生卒年不詳，主要

朱棡（1358年12月18日—1398年3月30日），明朝皇室成員，明太祖朱元璋第三子，洪武三年（1370年）受封為晉王，就藩山西太原，諡號晉恭王。在明代藩王體系中，晉王一系對北方邊防具有重要戰略意義，朱棡曾參與洪武二十三年（1390年）的北征行動。其墓葬位於山西太原駝山，今列為山西省級重點文物保護單位。 朱棡生於元朝至正十八年（1358年）十二月十八日。《

梅賾（生卒年不詳），又作梅頤，一說姓枚，字仲真，東晉汝南人。他是東晉時期重要的經學家，以傳授古文《尚書》聞名，被視為古文《尚書》傳授的最後一人。梅賾在經學史上具有重要地位，但其獻上的古文《尚書》後被證實為偽作，引發學術界長期爭議。 梅賾早年隨任城陽太守的父親赴任，在城陽從臧曹學習古文《尚書》。仕途上曾任領軍司馬、豫章內史，後官至豫章太守。在五胡南侵時期，梅賾

李俊甫（1903年－1981年），字相傑，河南洛寧人，為中國近代物理化學學者與教育工作者。其學術活動主要見於20世紀中葉，兼具科學研究與高等教育行政經歷，曾任新鄉師範學院院長，對該校相關學科建設及人才培育有所貢獻。1950至1960年代，他在推動地方師範教育發展方面扮演一定角色，亦反映出新中國成立後科學知識分子參與教育體系重建的時代背景。1964年，李俊甫當

李仁罕（873年－934年），字德美，五代十國時期後蜀重要將領。原為後梁、後唐將領，後歸附後蜀開國君主孟知祥，在後蜀建國過程中立下顯赫戰功。官至衛聖諸軍馬步軍指揮使、武信軍節度使，封檢校太傅。 李仁罕早期以勇猛善戰聞名，曾參與平定李紹琛之亂、攻取遂州等關鍵戰役。後期因居功自傲、貪婪暴虐，成為後蜀第二代君主孟昶的統治威脅，最終遭捕殺。 李仁罕出身陳留，年輕時在

李學勤（1933年3月28日—2019年2月24日），字幼衡，北京市人，中華人民共和國著名歷史學家、考古學家、古文字學家與古文獻學家。李學勤為中國古代史研究領域之翹楚，其研究範圍涵蓋先秦兩漢歷史與思想史、考古學、古文字學及出土文獻學，對甲骨學、簡帛學、青銅器、典籍文獻、玉器、璽印、錢幣等均有深厚造詣，被學界譽為「百科全書」式學者。李學勤為戰國文字學科之重要奠

李陽冰（生卒年不詳），字少溫，唐代著名書法家，尤以篆書見稱於世。祖籍趙郡（今河北省趙縣），出自趙郡李氏南祖，約生於唐玄宗開元年間。其為唐代官員，歷任縉雲縣令、當塗縣令、國子監丞、集賢院學士、將作少監等職。李陽冰與詩仙李白交遊深厚，李白晚年依附於他，並將詩稿托付其保管，李陽冰並為《草堂集》撰寫序言，對李白詩作的保存與流傳厥功至偉。其書法成就卓越，被譽為「李斯之

李因篤，亦作李因篝，係道教史上所見人物之一，然其生卒年、籍貫、師承及具體行跡皆付闕如，現存文獻對其記載尤為寥寥。據目前可考資料，李因篤之名散見於部分道教文獻與地方志，惟多僅止於姓名層面的零星提及，未能形成可資確證之完整傳記。由此觀之，其身分或與明清以來地方性道教活動、修持群體或某類宗教傳承有關，但究屬何派、何職、何功，尚無可靠證據足以判定。學界對其研究仍處於

崔寔（？—約170年），字子真，一名台，字元始，涿郡安平縣（今河北省衡水市安平縣）人，出身中古名族博陵崔氏，是東漢中期重要的政論家與農學家。他曾任五原太守、遼東太守，最後官至尚書。崔寔以其著作《政論》與《四民月令》聞名於世，其中《四民月令》是研究東漢農業與社會經濟的珍貴文獻，被後世列為重要農書。崔寔生性沈靜寡言，好學不倦，雖仕途坎坷，卻始終關心民瘼，在邊郡政

石萬壽（1944年3月30日—），號樂君，臺灣臺南市人。台灣歷史學者，曾任成功大學歷史系教授，退休後轉兼任教授。 石萬壽出身於台南，為商號石鼎美開基祖石時榮後裔。石萬壽曾祖父石朝安，為石時榮六子石耀祖子，因石時榮八子石耀辰無子而入嗣。1962年入台灣大學社會系，受中國通史教授傅樂成影響，大二時轉學至歷史系，師事傅樂成教授，從事隋唐史研究，1966年畢業。服

行書七言聯 王鴻緒（1645年—1723年），初名度心，中進士後改名鴻緒，字季友，號儼齋，又號橫雲山人，江南松江府華亭縣張堰人，清朝政治人物、史學家，康熙帝親信。 生平 早年及科舉 王鴻緒出身華亭望族。曾祖王藻鑑、祖父王典、本生祖父王廣心（順治己丑進士，官巡倉御史）皆獲封贈。長兄王頊齡官至武英殿大學士，次兄王九齡官至都察院左都御史，一門三兄弟皆登顯位，

葛振林（1917年8月—2005年3月21日）是一名中國人民解放軍軍人，狼牙山五壯士兩位倖存者之一。他也是事發時五位戰士最大的一個，時年24歲。 他出生在河北省曲陽縣黨城鄉喜峪村。1937年參加革命，1938年2月參加八路軍。1940年2月加入中國共產黨。曾參加過百團大戰等戰鬥。 1941年9月25日，他所在的八路軍晉察冀軍區一分區第一團第七連第六班在班

英雄豪傑（韓語：영웅호걸／英雄豪傑；英語：Heroes）是韓國SBS電視台《星期天真好》時段的二部綜藝節目（一部時為Running Man），2010年7月18日開始逢韓國時間星期日下午6時40分播放，每集約70至75分鐘，至2011年5月1日播映完畢。接檔節目為《金妍兒的Kiss & Cry》。 固定演出的女藝人們需要在節目中接受人氣的對決，並與主持一同

崔毅（1930年—2019年11月21日），原名趙日惠，男，山東蓬萊人，中華人民共和國軍事將領，曾任中國人民解放軍中將。崔毅於抗日戰爭末期投身革命，歷經解放戰爭洗禮，中華人民共和國成立後長期擔任軍隊政治工作職務，於總政治部及國防科工委等重要部門擔任領導職務，為建國初期軍隊政治建設與現代化發展作出貢獻。

黃杏秀（英語：Cecilia Wong Hang Sau，1956年4月14日—），暱稱「秀姑」，香港電視女演員，前無線電視藝員，畢業於香港浸會學院傳理系、無線電視第四期藝員訓練班。她在幕前曾演出多種角色，尤以江湖俠女著稱，其夫為演員陳百祥。 背景 黃杏秀祖籍廣東江門市臺山，早年在九龍旺角山東街的百祥大廈長大，有兩名胞兄。她就讀香港培正小學（1967年小

孔丘（前551年9月28日—前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子，生於魯國陬ㄗㄡ邑（今曲阜市），祖先為宋國貴族，即殷商遺族後代，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職，離開魯國後週遊列國十四年，最終魯哀公將其迎回魯國，賜封國老，稱「尼父」。孔子隨後開始編修《春秋》一書，是以無天子之名而行天子之事，號稱「素王」

李世民（598年~—649年7月10日），唐朝第二位皇帝（626年—649年在位），廟號太宗，諡號文皇帝，葬於昭陵。唐高祖李淵次子，母為竇氏（後追封為太穆皇后）。 隋末隨父起兵，曾參與雁門之圍對隋煬帝的營救。大業末至義寧、武德年間，歷封敦煌郡公、秦國公、趙國公，唐建國後為秦王。在平定薛仁杲、劉武周、王世充、竇建德、劉黑闥等割據勢力的戰爭中，李世民為主要軍事

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 左慈（？—？），字元放，東漢末方士，廬江郡（今安徽省潛山市）人。 生平 左慈會養生術，並且當過軍吏，後來到天柱山煉丹。曹植《辯道論》中說他擅長房中術。《後漢書·方術列傳》說左慈擅長道術，並且記載了許多怪誕

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

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新鐫繪像東西漢全傳，紀信 紀信（？—前204年），《漢書·高帝本紀》作紀成，楚漢戰爭期間漢軍將領，巴郡安漢扶龍村（今四川西充）人。曾參與鴻門宴，隨劉邦起兵抗秦。在滎陽城危時乘黃屋車、用左纛，自稱劉邦向西楚詐降，使得劉邦逃脫，自己被俘。項羽見紀信忠心，有意招降，為紀信所拒。最終被項羽用火刑處決。 紀信誑楚 明太祖洪武五年，追封紀信為護國翊漢幽明顯應本縣城

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

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年獸是中國傳說中一種於歲末年初出沒為禍人間的怪物，其別稱為「夕」。根據傳說，年獸形似獅子、麒麟或犬類，有著兇猛的外觀與驚人的破壞力。然而，年獸有著明顯的弱點——牠畏懼紅色、火光、巨響與整潔的環境。人們據此發展出一系列過年習俗，包括貼春聯、放鞭炮、掛燈籠與大掃除等，以此驅趕年獸、迎新送舊。 上海圖書館參考館員祝淳翔經考證指出，「年獸」一詞最早僅能追溯至民國報刊

孟恭武（生年不詳—271年），原名孟宗，字恭武，江夏鄳縣（今湖北省孝昌縣）人，三國時期孫吳後期重臣，官至司空。他以至孝聞名於世，其「哭竹生筍」的故事被收入《二十四孝》，成為中華傳統孝道的典範。由於避吳末帝孫皓之名諱，改名為孟仁。孟恭武身後受到民間信仰的崇祀，在部分道觀及祠廟中被奉為孝道神明，其事蹟亦與道教勸善思想相結合，影響深遠。 孟恭武出身寒微，年輕時曾向

關於張錫類之歷史淵源，現存可資考證之文獻極為有限，尚不足據以建立完整而可靠的源流敘述。就目前可見材料而言，張錫類多見於後世道教譜系、神譜或地方信仰記載之中，其具體生平、事蹟與受奉祀緣由並未形成一致且連續的史料鏈條。若依道教神格形成的一般脈絡觀之，此類人物往往經由口傳敘事、經典附會與地方香火傳承逐步完成神聖化，其宗教地位未必對應於可直接驗證的歷史人物。又因缺乏

金帝（1933年1月28日—2016年4月16日），本名程世英，河北磁縣人，國軍康樂隊上士退伍，臺灣演員，曾拍攝過《猛龍過江》、《鬼馬雙星》、《楚留香》等電影及《萬家燈火》、《秋蟬》等電視劇，早年風靡港台兩地，演出的作品上達百部，晚年長期定居於台灣，熱衷參與時下政治活動出席各大場合，並以模仿蔣經國及毛澤東聞名，也曾參與過古寧頭戰役及823砲戰。金帝晚年患有心

李陵（生年不詳，約卒於前74年），字少卿，隴西成紀（今甘肅省天水市秦安縣）人，西漢名將李廣之孫，李當戶之子。李陵以驍勇善戰、愛護士卒著稱於世，天漢二年（前99年）率五千步兵出擊匈奴，於浚稽山一帶與單于三萬騎兵周旋，創下以少敵多的軍事奇蹟，最終因箭盡援絕而投降。李陵投降後，其家人被漢廷夷三族，他最終未歸漢朝，在匈奴生活二十餘年後病逝。李陵與蘇武的深厚友誼及泣別

天神崇拜是中國傳統宗教與道教信仰體系中最核心的概念之一，指對天帝、日月星辰、風雨雷電等天上神灵的崇拜與祭祀活動。這一信仰傳統源遠流長，可追溯至遠古時期的自然崇拜，在漫長的歷史發展中逐漸系統化、理論化，成為中國古代宇宙觀與宗教實踐的重要支柱。天神崇拜不僅是民間信仰的核心內容，更與歷代王朝的政治禮制密切相關，被視為天命觀與君權神授思想的宗教基礎。在道教的神學體系

東亞漢字文化圈，又稱漢字文化圈或漢字圈，是指歷史上以中國為中心，長期使用漢字並深受漢文化影響的東亞地區所構成的漢字使用與文化傳播區域。該文化圈主要包括中國（含臺灣、香港、澳門）、日本、朝鮮半島（韓國與朝鮮）及越南等國家和地區，歷史上亦涵蓋琉球（沖繩）、安南、占城等部分東南亞地區。這一文化圈的形成與漢字及漢文化的向外傳播密切相關，是東亞地區重要的文化共同體現象

「救護」是一種專業醫療服務，指為遭受傷害或瀕臨死亡威脅的人士提供緊急醫療照護，並迅速將傷者運送至醫療機構接受進一步治療的系統性服務。救護服務的核心目標是在黃金時間內穩定患者狀態，防止傷病情況惡化，為後續醫療搶救爭取時間與機會。 救護服務的內容不僅限於簡單的院前護理（即基本急救），更包括在轉運途中為傷病者提供一切所需的醫療處置。救護一詞涵蓋緊急、急救、救援與

外丹，又稱外丹術或煉丹術，是中國道教的一種重要修煉方法，旨在通過煉製礦物、草木等藥物製成丹藥，服食後以求長生不老。外丹術包含了「黃白術」，即以煉製金銀等貴金屬為內容的方術，與鍊金術有相通之處。外丹術同時也是中國古代化學與傳統醫學發展的重要基礎，被視為化學的雛形之一。隨著道教內丹學的興起，為與之區別，後世逐漸以「外丹」稱呼這類以爐火煉丹為核心的修煉方術，而「外

地方志，即方志，是記載地方的地理、歷史、人物、自然生態及產業等資訊的著作，既是一種記載地方所有事物的百科全書，也是研究地方史的參考資料。地方志不僅僅是針對中央，也不只是行政區劃界定的區域，而是廣義上的某個區域。它既可以是某個行政區域，如省域、市域、縣域、鄉域、村域等。也可以是一個地理概念，如江河的流域、山脈所在的區域、海域等。還可以是國域、國外的某個區域，如

由G. Hartwig博士在1886年出版的著作《空中世界》（英語：The Aerial World）中描寫海上的船隻桅杆上出現聖艾爾摩之火的插畫 聖艾爾摩之火（英語：St. Elmo's fire），也譯作聖艾摩之火、聖艾摩，是世界各地很多地方會出現的一種怪火，主要在夏、秋、冬三個季節的雷雨、下雪以及暴風雨的時候出現。會出現在屋檐、建築物頂端，以及人的指

胡嶧陽傳說是流傳於山東省青島市城陽、即墨、嶗山及膠東半島部分地區的民間傳說群，以明末清初布衣學者胡嶧陽為核心人物，內容主要圍繞其精研《易經》、預知吉凶、濟世救人、驅邪除害、訓狐勸善、護佑鄉里等事跡展開。這一傳說群與當地圍繞「胡三老爺」形成的民間信仰、祭祀儀式和社區文化活動長期結合，既具有民間文學的敘事特徵，又承載著濃厚的道教文化色彩。2014年，胡嶧陽傳說正

「參霞」為道教修煉語彙之一，見於以延壽、養生與求度化為旨歸的相關文獻之中。就詞義而言，「參」有參究、體悟之意，「霞」則常與仙真境界、雲氣靈光相聯，合而觀之，顯示其所指不僅為外在服餌導引之術，亦涵攝內在觀想、存神與神氣交融的修持方向。現存材料顯示，「參霞」特別與《太上三元延壽參霞書》等典籍相連，反映其在道教延壽思想與三官信仰系統中的位置。然而，關於其確切定義、

「夏正」一詞在中文語境中主要有兩種含義。其一指明朝官員夏正，為胡宗憲親信，曾參與招撫海盜徐海、汪直等事蹟。其二，亦是更為常見的用法，是「夏曆正月」的簡稱，特指依據夏曆（即農曆或陰陽合曆）所訂定的第一個月，亦即歲首。 在道教文化與傳統曆法體系中，「夏正」作為曆法概念尤為重要。它承襲自傳說中夏代所創的曆法制度，以建寅之月（即北斗斗柄指向寅位的月份，約當現今農曆正

坐禪，又稱禪坐、打坐、靜坐、燕坐或宴坐，是一種以特定坐姿進行的禪修方法，旨在收攝身心、專注思惟以達至內在寧靜與覺悟。其源頭可追溯至古印度的瑜伽修行傳統，後隨佛教東傳而廣泛影響東亞地區的宗教與文化實踐。 在道教體系中，坐禪被吸收並融合為重要的自我修練方法之一，與道教本身追求長生久視、性命雙修的目標相結合。雖然其核心形式與佛教禪坐相通，但在具體的實踐目的與心法上

「忠恕之道」是儒家思想的重要核心概念，亦是孔子思想中「仁」的具体实践方法。其中「忠」指「盡己」，即充分發揮自己的良知良能，盡心盡力為人謀劃；「恕」則指「推己」，即將心比心，以自己所欲者施之於人，以自己所不欲者勿施於人。這一思想強調道德修養應由內而外，由自我推及他人，是儒學倫理思想的重要基礎。 忠恕之道的明確記載見於《論語·里仁》篇，記載孔子與弟子曾參之間的一

三國時期（220年—280年）是中國歷史上一個重要的分裂與重建階段，以曹魏、蜀漢、孫吳三國鼎立為主要特徵。從道教史的角度而言，此時期具有特殊意義——東漢末年的黃巾之亂與五斗米道運動，實際上是以宗教力量為號召的農民起義，深刻影響了漢末政治格局與地方割據的形成。張角創立的太平道與張陵家族傳承的五斗米道，不僅是道教发展的重要環節，更與三國政权的建立與運作產生微妙互

官方祠祀制度是中國歷代王朝以國家力量規範、管理祭祀活動的整套禮制與行政體系，又稱官祀制度或祠祀制度。此制度旨在透過系統化的祭祀行為，確認統治者與天、地、祖先及神明之間的神聖關係，從而強化君權的合法性与政治秩序。官方祠祀制度涵蓋祭祀對象的分類、等級劃分、祭祀場所的設置、祭禮程序的規範，以及負責祭祀事務的官僚機構運作等面向，是傳統中國禮制文化的重要組成部分。 此

簡文（1907年—1981年2月16日）是一名香港商紳，於香港教育界、商界、建築界各有發展。香港重光後，曾參與軍事法庭頂證在港日軍戰爭罪行。 生平 簡文於香港長大，早年獲文學法學士學位，在1924年至1933年間創立大中學校、四育書院和聖安德烈女書院。及後曾任利安洋行（Benjamin & Potts Co.）、友邦人壽司理。1939年，簡文當選保良局總

《殺鬼》出版於2009年，為台灣小說家甘耀明第一部長篇小說，全書約三十萬字。 《殺鬼》的時代背景，從台灣日治時期的皇民化運動開始，到二戰後國民政府管轄下爆發的二二八事件為結束，以童真亢奮的筆觸描繪出時代的瘋狂與源源不絕的生命力，主角劉興帕的祖父曾參加1895年的乙未戰爭，而帕卻加入了日本軍隊成為軍曹，並授日本名為「鹿野千拔」。戰後，帕與祖父北上又親見本省人

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 上梁文是中國傳統建築儀式「上梁式」中所使用的專用文體，主要功能為祝禱與祈福。此類文章通常於建築物主體結構完成，準備安裝屋頂主梁（即「上梁」）時，由文人或道士撰寫並誦讀，以祈求建築穩固、居住平安、家宅興旺。 它不僅是一種儀式文書，

律令是古代東亞一種基於儒家和法家思想的司法體系與法律分類。在傳統中國法律架構中，「律」主要相當於刑法，規範犯罪與刑罰；「令」則相當於其他法律規範，包括行政法、訴訟法、民事法等層面。律令制不僅是一套法律體系，更涵蓋以律令規範為核心的政治制度，實行律令制的國家又被稱為「律令國家」。這一制度形成於中國，後擴展至日本、朝鮮半島及越南等地區，形成以中華法系為中心的東亞

《正易心法注》乃道教易學系統中一部極具代表性的內丹—易學合參文獻，屬於以《周易》義理闡發修真心法的注解型經典。其書名中「正易」者，意在標舉「以正道解易、以易理證道」；「心法」者，則指向內在工夫、心性修煉與性命雙修之旨；「注」者，表示此書並非獨立經典，而是以註解、發揮與會通方式，將易學語彙轉化為道教修持語言。從道藏體系觀之，此類文本通常不以科儀體例入類，而多歸

《二十四孝圖》是元代一部以孝道為主題的蒙學讀物，全名《全相二十四孝詩選》，由郭居敬編錄。全書收錄從遠古至北宋時期二十四位孝子的行孝故事，這些故事從不同角度、不同環境、不同遭遇展現了傳統孝道的實踐方式。因後世刊本多配以圖畫輔助說教，故又稱《二十四孝圖》或《二十四孝》。《二十四孝圖》作為儒家倫理的經典讀物，其內容與道教教義中的「承負」思想及勸善理論相互呼應，在傳

「四書」是《論語》《孟子》《大學》《中庸》四部儒家經典的合稱，又稱《四子書》或簡稱《四書》。此一名稱與編排方式由南宋理學家朱熹（1130─1200年）確立，南宋光宗紹熙元年（1190年）刊刻《四書章句集注》，四書之名由此正式流傳。傳統上認為四書出自儒家四位代表性人物——曾參、子思、孔子、孟子——之手，故稱《四子書》。自宋代以降，四書成為科舉考試的核心內容，地

十三經是十三部儒家經書的合稱，是儒學的核心文獻，包括《周易》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》（附《春秋》）《公羊傳》《穀梁傳》《孝經》《爾雅》《論語》和《孟子》。「十三經」的整體性概念成熟於明朝（1368-1644），以萬曆十二年（西元1584年）神宗頒佈詔令欽定《十三經註疏》為完全確立之標誌。此乃從漢武帝（前156-前87在位）確立五經博士

《神仙傳》是中國道教史上第二部神仙傳記文集，繼西漢劉向《列仙傳》之後的重要仙傳作品。全書由東晉著名道教學者葛洪編撰，收集當時社會上流傳的神仙傳說與故事，旨在證明神仙確實存在，回答弟子關於古代成仙者是否實有其人的疑問。《神仙傳》原書記載神仙約有一百九十人，主要描述仙人通過服食藥物、修煉導引之術、接受師父考驗等方法得道昇仙的事跡。原書於元代亡佚，今傳本為明代輯本

《三國演義》，全名《三國志通俗演義》，為中國古典長篇章回小說之巨擘，亦是歷史演義體之定型之作。其內容以東漢末年黃巾之亂至西晉統一之際的群雄興亡為主線，參照史籍而加以敷演，以「七分實、三分虛」為後世常見之概括，實則其敘事結構、人物倫理與戲劇衝突，已遠超單純史事敘錄而成為一部兼具歷史感、道德觀與敘事藝術的經典文學作品。通行本一百二十回，今列為「四大名著」之一，亦

《寒山子詩集》又稱《寒山詩》《寒山子集》，是唐代寒山（寒山子、寒山和尚）詩作的傳世總集。嚴格說來，它並非道藏經典中有固定卷帙、奉為科儀依據的典型「經」，而是唐代以後在佛、道、文人三種傳播系統中不斷輯錄、增補、刊刻而成的詩歌文本。然而，若從中國宗教文獻的廣義經典觀來看，此集因其長期被寺觀、隱逸群體與道教清修傳統所接受，兼具修道語言、悟道譬喻與勸誡功能，故可視為

《新唐書》為北宋歐陽修、宋祁等奉詔重修之唐代正史，屬二十四史之一，為紀傳體史書。其書雖名曰「唐書」，實成於北宋，旨在糾正舊唐書體例繁雜、文辭冗弱與部分記載失實之弊。全書凡二百二十五卷，今通行本分為本紀十卷、志五十卷、表十五卷、列傳一百五十卷。由於它在結構上重整唐代政治、制度與人物，並以較強的史論意識、較嚴整的敘事方式著稱，故長期為研究唐史之基本典籍之一。 就

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《南北史》通常指唐代史學家李延壽所撰《南史》與《北史》二書的合稱，屬於紀傳體正史。其內容分別承接南朝宋、齊、梁、陳，以及北朝北魏、東魏、西魏、北齊、北周之史事，並以統一的編纂眼光重寫南北朝斷代歷史。兩書並非道教經典，但在中古道教研究、宗教史

《二十四孝》並非道教正統經典，而是中國傳統孝道敘事中最具代表性的通俗勸善讀本之一。其通行名稱多作《全相二十四孝詩選》，又因後世刊本常配圖而別稱《二十四孝圖》《二十四孝圖說》。此書以二十四則孝子故事為綱，配以詩贊、圖像與簡短敘述，形成一種兼具倫理教化與民間傳播功能的文本形制，長期影響童蒙教育、民間說唱、年畫版畫與家庭倫理觀念。 就道藏分類而言，《二十四孝》不屬

《東都事略》並非道教經典，而是南宋王稱所撰之北宋紀傳體史書；就「經典」一詞的廣義而言，可視為研究宋代政治、制度、人物與史料傳承的重要文獻。其書以北宋都城汴京（東京、東都）為名，蓋北宋立國以汴梁為都，故稱「東都」；全書紀述自宋太祖建隆元年（960）至宋欽宗靖康二年（1127），體例仿《史記》《漢書》之紀傳傳統，兼具本紀、世家、列傳與附錄諸國，為北宋史研究不可或

《東宮保生大帝傳》為一部與保生大帝信仰密切相關之道教傳記性經典，主要敘述吳夲（吳真人）由凡入聖、修真濟世、顯靈護民的事蹟，並以道教傳統的神聖傳記（hagiography）體例，將地方醫神、仁醫與護國護民神靈之形象制度化、經典化。就經典屬性而言，此書雖常以「傳」名之，實具「經傳合一」的宗教功能：一方面保存神明事跡與廟宇傳說，另一方面又透過敘事中的符籙、戒律、顯

《太上洞淵三昧神咒齋懺謝儀》為唐末至五代間形成之道教齋醮儀文，屬於以《太上洞淵三昧神咒》為核心而展開的懺悔、謝恩科儀文本。其性質不是敘事型經典，而是實際執行法會時所用的程式文書，用以規範法師、齋主、侍從在齋懺結構中的行持次第。就道教經藏分類而言，今收入《正統道藏》洞玄部威儀類，顯示其被視作靈寶系統中可操作、可傳授的儀範，而非純粹義理性經文。 從道藏七部觀之

《史記·伯夷列傳》為西漢史家司馬遷所撰《史記》列傳之首篇，位列全書第六十一卷（今通行本多作卷六十一，卷次異同屬版本問題，待考）。此篇篇幅雖短，卻以殷末周初賢士伯夷、叔齊之行誼為骨幹，展開對「義」「讓」「忠」「天道」等核心命題的沉思。它既是歷史人物傳記，也是史家自我心志與價值判斷的寄託之文，故在中國史學、散文與思想史上皆有極高地位。 就文體而言，《伯夷列傳》不

《全相二十四孝詩選》是元代以降流傳極廣的一部孝道勸善讀物，內容以二十四則孝子故事為綱，每則多配四言或雜言詩句，並常附圖像以助傳誦。其題名中「全相」二字，通常指「全備圖像」之意，顯示此書並非單純詩選，而是兼具圖文互證、講唱、蒙學與勸化功能的綜合性文本。從道教文獻學的角度看，此類作品屬於民間勸善書系，與太上感應篇、文昌帝君陰騭文同樣常被納入善書傳播網絡之中，為道

孫思邈千金方是唐代著名道教醫學家孫思邈所編撰的醫學巨著，包括《千金要方》與《千金翼方》兩部典籍。「千金」之意為此方之珍貴，價值千兩黃金，反映孫思邈對其醫學理論與方劑的高度自信。孫思邈（約581年－682年），京兆華原（今陝西省銅川市耀州區）人，為中國歷史上著名的道教修士、醫學家與煉丹術士，被後世尊稱為「藥王」。他融合道教修煉養生之術與傳統中醫藥學，創作出收錄

《神仙感遇傳》是唐末五代之際道士杜光庭所編撰的一部道教神仙傳記類著作，亦可視為「神仙靈驗記」與「仙傳」文類之間的重要作品。其書以「感遇」為名，重在敘述凡人於特定因緣之下邂逅神仙、受其點化、獲授符籙法訣、得蒙救護或示警的種種故事，從而表現道教關於「仙緣」、「感通」與「積善致應」的核心觀念。此類文本既非單純的史傳，也非純粹的神話，而是結合宗教信仰、修行實踐、勸善

昭應宮位於臺灣宜蘭縣宜蘭市中山路三段106號，是一座供奉媽祖的廟宇，也是宜蘭縣的縣定古蹟。該廟建於清嘉慶十三年（1808年），由當地居民合建，原稱「媽祖宮」。嘉慶十七年（1812年）經楊廷理奏請朝廷撥款協助闢建，獲賜「敕建昭應宮」匾額，正式定名為昭應宮。廟宇最獨特之處在於供奉「三大老」——楊廷理、翟淦、陳蒸三位清治時期開發宜蘭有功官員的金身神像，此種以木雕金

九華山地藏庵，舊稱北嶽殿，是位於臺灣嘉義市東區中山里的佛教寺院，相鄰嘉義昭忠祠。該廟建於康熙五十五年（1716年），最初由臺灣北路營守備游崇功募資創建，原為昭忠祠內的佛堂。歷經數次改建，現為地上七層的寶殿建築，供奉地藏王菩薩、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、文昌帝君、斗姥元君等神佛，呈現出道佛合一的獨特風貌。九華山地藏庵香火鼎盛，是嘉義

孔廟，又稱夫子廟、至聖廟、先師廟、先聖廟、文宣王廟（即通常所稱的文廟），本是中國紀念孔子、供後人祭祀孔子的廟宇式建築。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術後，孔廟成為宣揚儒家思想的重要場所，其功能遂由單純的祭祀聖賢祠廟，轉變為兼具教育與禮制功能的複合建築。 孔廟的歷史可追溯至西元前478年，即孔子逝世的第二年，當時弟子將孔子故居立廟祭祀。隨著儒學成為中國官方正統學問

涅陽是中國歷史上的地名，位於今河南省南陽市一帶。作為古代行政區劃，涅陽先後作為縣、郡等建制存在於不同歷史時期，其名稱來源可能與當地水文地理特徵相關。南陽地區自古以來即是道教傳播的重要區域，境內名山勝跡眾多，涅陽作為該區域內的歷史地名，亦與當地宗教文化發展有所關聯。

武安山天寧寺是位於中國的一處佛教寺廟，具體地理位置及歷史背景目前缺乏詳細記載。該寺廟名稱顯示其可能與武安山地區的宗教活動有關，但現有資料中尚未有明確的歷史沿革或建築特色的描述。

山東省，簡稱魯，位於中華人民共和國東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，為全中國

山東省，簡稱魯，位於中華人民共和國東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，為全中國

白雲山可以指： 山名 中國大陸 白雲山 (廣州市)，位於廣東廣州市白雲區 白雲山 (洛陽)，位於河南洛陽市嵩縣，為國家森林公園 白雲山 (駐馬店)，位於河南駐馬店市 白雲山 (榆林)，位於陝西榆林市佳縣 白雲山 (梧州)，位於廣西梧州市萬秀區 白雲山 (四川)，位於四川內江市資中縣 白雲山 (福安)，位於福建福安市，為世界地質公園 白雲山 (衢州)，位於浙

旱溪樂成宮，俗稱旱溪媽祖廟，是位於臺灣臺中市東區旱溪街的一座媽祖廟。該廟主祀之媽祖被信眾尊稱為「旱溪媽祖」，其歷史悠久，信仰影響力遍及臺中大屯地區。樂成宮不僅是重要的信仰中心，其建築本體於1985年被指定為三級古蹟（後為臺中市定古蹟），廟內保存多項古物，而每年舉辦的「旱溪媽祖遶境十八庄」活動亦被登錄為臺中市民俗類文化資產，集建築、文物與民俗活動等文化資產於一

枋寮廣濟宮，又稱中和廣濟宮，是位於臺灣新北市中和區廟美里的開漳聖王廟，與相鄰的中和福和宮合稱「中和大廟」，是中和區歷史最悠久、香火最鼎盛的信仰中心之一。此廟建於清乾隆廿二年（1757年），見證了中和地區數百年的開發歷程。枋寮之名源於早期當地森林茂密、木工群聚，採木製板而成匠寮，故有此稱，亦為當時中和的泛稱。隨著時代變遷，廣濟宮所在之處不但是中和最早發展的商圈

五結奠安宮是位於臺灣宜蘭縣五結鄉五結村的一座土地祠，主祀福德正神（土地公）。該廟以其獨特的主神形象聞名，供奉一尊以「豺」獸為坐騎的掌財土地公，取其「豺」與「財」的諧音，象徵招財進寶。廟宇除主神外，亦同祀天上聖母、三官大帝、五穀先帝、協天大帝、古公三王等多尊神祇，是當地重要的信仰中心。 奠安宮不僅是宗教場所，也積極參與地方文化活動，並與國際間的土地公信仰文化交

東萊是中國古代山東半島地區的重要行政區域名稱，地理範圍大致相當於今山東省煙臺市、威海市一帶及青島市部分地區。「東萊」之名源於其位於齊國之東，為萊夷聚居之地，因此得名。東萊地區歷史悠久，早在新石器時代即有人類活動，殷商時期為萊國之地，春秋末期被齊國兼併，秦漢以降成為重要的沿海郡縣。此地濱臨大海，漁鹽資源豐富，自古即為中國北方重要的鹽業與海上交通中心。在道教發展

太史院為中國古代主管天文、曆法與史事記錄的重要官署，其設置源遠流長，歷代名稱雖有變易，職掌大體相承。就制度功能而言，太史院兼負觀測天象、推算曆數、修撰史籍等任務，既是王朝正朔與時令制定的核心機構，也是天人感應政治觀念的制度化表現。在道教發展脈絡中，太史院所涉天文星象、步算曆法與占候災祥等知識，與道教關於三官、斗宿、步罡踏斗及符曆等傳統密切相關，因而常與司天監

平遙文廟位於山西省平遙縣古城東南隅城隍廟街120號，是中國現存最早的孔廟建築群。其歷史可追溯至唐貞觀初年，距今已有一千三百餘年的悠久歷史。文廟作為供奉孔子及傳播儒學的重要場所，在中國傳統文化中具有崇高地位。平遙文廟於1997年與平遙古城、平遙雙林寺等共同被列入聯合國教科文組織世界文化遺產名錄，現為全國重點文物保護單位及中國國家4A級旅遊景區。 平遙文廟始建於

山東省，簡稱魯，位於中華人民共和國東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，為全中國

乩壇扶鸞，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜與通神方法。其核心特徵在於透過被視為受鬼神附身的「鸞生」或「乩身」，以特殊的木製鸞筆在沙盤上書寫字跡，由旁人唱讀、記錄，最終形成詩文或神谕，以作為神明的指示或與神明溝通的橋樑。此儀式在中國歷代文獻中多有記載，並延續至今，仍活跃於台灣、香港等地的道觀與民間

奇門遁甲式盤，亦稱奇門式、遁甲局，是中國術數體系中極具代表性的一種時空推演方法。其核心在於以特定時點為起算基準，將天時、地利、人事、氣數等因素納入九宮格局之中，藉由三奇、六儀、八門、九星與八神之配布，推斷吉凶進退、動靜成敗。從方法論觀之，奇門遁甲並非單純占驗術，而是一套兼具曆法、方位學、軍事策畫與象數思維的複合系統，故在中國傳統方術中地位甚高。 奇門遁甲與太

六爻預測，又稱六爻占卜、納甲筮法、火珠林法，屬中國傳統易占系統中最成熟、最具操作性的術數之一。其基本方法是以三枚錢幣或其他代具搖卦，六次成象，依次生成六爻，復以陰陽、五行、納甲、六親、世應、六神等規則加以分析，進而推斷所問之事的趨勢、應期與成敗。與早期蓍草筮法相比，六爻預測在形式上更為簡便，在理論上卻更為精密，故自宋元以降，漸成民間與術數傳統中的主流占法。

扶鸞占卜，又稱扶乩、扶箕、架乩、揮鸞、飛鸞、拜鸞、降筆、請仙、卜紫姑等，是中國民間信仰中一種歷史悠久的占卜方法。此儀式透過鸞生（或稱乩身）被鬼神附身，以木筆在沙盤上書寫字跡，傳達神明的旨意與訊息。扶鸞的核心意義在於人神溝通，信徒透過鸞生與鬼神對話，以了解神明的想法、預測未來或獲取開示。 鸞鳥在中國古代傳說中是西王母的使者，負責傳達神明的訊息，因此「扶鸞」一詞

十絕陣是中國神話與道教文化中的著名陣法體系，相傳為商周之際的修道者所布設。在明代神魔小說《封神演義》中，十絕陣被描述為截教修士針對闡教仙人所設下的十道兇險陣法，每一陣皆具備毀滅性的威力，足以致人於死地。十絕陣的設置者皆為具備深厚法力的修行者，他們透過陣法將天地之氣凝聚為殺伐之力，形成一道道難以破解的屏障。此陣法體系在中國民間信仰與道教儀軌中亦有流傳，被視為陣

北臺灣媽祖文化節是由臺北市政府民政局發起辦理的一項重要媽祖信仰節慶活動，目前由新北市、基隆市、宜蘭縣、桃園市、新竹縣、新竹市、苗栗縣等縣市政府民政局處共同輪值合辦。此文化節起源於2004年臺北城建城120週年慶祝活動，原為「清代臺北府城大天后宮金面天上聖母神像重回臺北城」民俗慶典，2006年起由臺北市民政局接辦，並擴大聯合北臺灣各縣市共同舉辦迄今。 此活動每

混元仙派為道教流派之一，目前相關歷史記載與教義內容尚待考證。該派名稱蘊含「混元一氣」的道教核心概念，可能與內丹修煉或先天一炁理論相關。

弘陽道，又稱弘陽教、混元教、紅陽教，是明代產生中國民間宗教之一，由韓太湖於萬曆二十二年（1594年）所創立。該教以「混元老祖」為最高神祇，「無生老母」為次高神，創始人韓太湖在教內被尊稱為「飄高祖」。弘陽道與羅教有淵源關係，韓太湖仿照羅教「五部六冊」的形式，創作五部主要經書，形成自身獨立的經典體系。該教傳播範圍廣泛，曾在華北地區具有重要影響力。 弘陽道創始人韓