反向連結 · 水師

埔里寶湖宮位於南投縣埔里鎮，是以瑤池金母（西王母）為主祀神祇的道教宮廟，也是當地重要的地母信仰中心。其創建可追溯至日治時期，據傳因地理風水之說而倡建，後隨聚落發展與信仰需求逐步擴建，形成今日規模。廟宇融合閩南建築與道教元素，並設有主殿、偏殿及八卦九龍池等特色設施。除提供信徒參拜、祈福與消災解厄功能外，亦定期舉辦聖誕、法會與遶境等儀式，成為凝聚地方社群、傳承民

南港山脈為台灣北部、主要分布於台北市南港區一帶的丘陵山系，屬台北盆地東緣的重要地形之一，山勢南北延展，海拔約二至四百公尺，林相與溪流資源較為完整。在道教地理學視角下，其山形起伏可被理解為龍脈與守護山勢的表現，具有風水上的區域屏障意義。然而，現存道教文獻與相關田野資料中，尚未見其名稱與信仰內涵的系統性記載；其歷史淵源、清代以來的開發背景，以及與山神、土地公等民

安平城隍廟又稱安平鎮城隍廟，位於臺南市安平區，主祀城隍爺，創建於清乾隆十四年（1749年），原為安平水師官兵祭祀以祈求庇佑的官廟，後隨時代變遷轉為安平六角頭公廟，並與安平開臺天后宮、安平觀音亭、安平大眾廟並列為安平四大公廟之一。其歷經清代多次修葺，同治年間大修後留有重要匾額與梁籤文物，日治時期因宗教管理而一度式微，戰後於1989年重修完成。廟宇採三川殿、拜殿

黑龍江省，簡稱黑，位於中國東北地區北部，是中[[華人民共和國]]最靠北和最靠東的省份，省會駐地為哈爾濱。省人民政府駐哈爾濱市南崗區中山路202號。 中俄界河黑龍江為境內最大河流，省名由江名而來。省界東、北與俄羅斯接壤，南接吉林省，西鄰內蒙古自治區，全省土地面積共47.3萬平方公里（含加格達奇、松嶺），排名全國第6。2022年，全省常住人口約3099萬人，其

鹿港鎮，舊稱「鹿仔港」，位於臺灣彰化縣西北部，鹿港溪口北岸。全境高度均在海拔十公尺以下，可分為沖積平原、海濱低地與潮埔地（海埔新生地）三個部分。鎮內人口約8.2萬人，是彰化縣人口第四多的行政區。 早期的鹿港鎮為臺灣最接近中國大陸的港口，對渡泉州府晉江縣，因此有大量泉州三邑仕紳家族於當地通商定居，故漢學文風鼎盛。鹿港曾為臺灣對中國大陸經商的最大港口，曾有「一

鹿港天后宮，又稱鹿港媽祖宮、鹿港湄洲媽、舊祖宮，前身為鹿港天妃廟，是臺灣彰化縣鹿港鎮的信仰中心，是臺灣最早唯一奉祀湄洲天后宮天上聖母開基聖母神尊的廟宇，此尊湄洲島天[[上聖母]]（開基二媽）是清代福建水師提督施琅將軍迎奉來台，也是世界僅存的湄洲開基天上聖母神尊。鹿港天后宮是臺灣歷史悠久的知名廟宇之一，創建於明末清初，迄今已逾三百多年，目前由中華民國文化部評定

鹿港天后宮，又稱鹿港媽祖宮、鹿港湄洲媽、舊祖宮，前身為鹿港天妃廟，是臺灣彰化縣鹿港鎮的信仰中心，是臺灣最早唯一奉祀湄洲天后宮天上聖母開基聖母神尊的廟宇，此尊湄洲島天[[上聖母]]（開基二媽）是清代福建水師提督施琅將軍迎奉來台，也是世界僅存的湄洲開基天上聖母神尊。鹿港天后宮是臺灣歷史悠久的知名廟宇之一，創建於明末清初，迄今已逾三百多年，目前由中華民國文化部評定

內門紫竹寺位於臺灣高雄市內門區觀亭里，已建寺超過三百年，主祀觀音佛祖，是全臺觀音信仰的中心寺廟。 農曆二月十九日觀音佛祖誕辰為重大祭典。內門紫竹寺特別奉祀觀音佛祖的父親「妙莊王」即為「武功尊王」以及妙音、妙元、妙善三位公主，而根據《香山寶卷》所述妙善公主即是觀音佛祖化身。 奉祀神聖 內門紫竹寺奉祀觀音佛祖、大佛祖妙音公主、二佛祖妙元公主、三佛祖妙善公主

頤和園是清朝的皇家行宮和大型皇家園林，位於中國北京市海淀區西北，占地297公頃，主要由萬壽山萬壽山 (北京)和昆明湖組成。頤和園修建於清朝乾隆年間（原名清漪園）、重建於光緒年間，曾屬於清朝北京西郊三山五園之一。頤和園素以人工建築與自然山水巧妙結合的造園手法著稱於世，是中國園林藝術頂峰時期的代表。1998年12月2日，頤和園被評為世界文化遺產。 歷史 金朝

開臺澎湖天后宮（臺羅：Phînn-ôo Má-tsóo-king），位於台灣澎湖縣馬公市，闔澎公廟之一，主祀天上聖母媽祖。天后宮確切創建年代不詳，隨著「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑出土，確定於大明萬曆卅二年（1604年）之前即已立廟，台灣歷史最悠久的廟宇。 澎湖天后宮早無定稱，稱娘娘宮、天妃宮、娘媽宮或媽宮等稱呼所在多有。大清帝國領有台灣後，福建水師提督

興化府在福建省的位置（1820年） 興化府，中國福建省在明朝時設置的府，存在至清朝，是福建省面積最小的府。 歷史沿革 明朝 明朝洪武二年（1369年），興化路改為興化府，隸屬福建行省，治所在莆田縣（縣城、府治屬莆田市荔城區），轄興化、莆田、仙遊三縣。洪武九年（1376年），福建行省改為福建布政使司，興化府隸之。 正統十三年（1448年），廢興化縣，析

臺北都會區臺北市.新北市周邊碼頭地理位置圖。 A：漁人碼頭 B：八里左岸碼頭 C：淡水渡船頭 D：八里渡船頭 E：竹圍碼頭 F：龍形渡船頭 G：關渡碼頭 H：忠孝碼頭 I：大稻埕碼頭 J：三腳渡船頭 K：大佳碼頭 L：美堤碼頭 十三行博物館 八里區，舊稱「八里坌」，前身「八里鄉」，位於臺灣新北市西北部，淡水河下游左岸，境內除南面為觀音山山系的丘陵地形外，其

台北霞海城隍廟，是位於臺灣臺北市大同區大稻埕的霞海城隍廟，為頂下郊拚後遷移的同安人所建立，與大稻埕慈聖宮、台北法主公廟並列為大稻埕三大廟宇。其每年農曆五月十三日舉辦台北迎城隍，被譽為全臺北最大迎神祭典。 沿革 記略 清道光元年（1821年），同安人一百餘人奉載泉州府同安縣霞海城隍神像同行，起初安置於艋舺八甲庄，由陳金絨奉祀，即今廣州街老松國小附近，逐漸成

聚星樓 聚星樓（英語：Tsui Sing Lau Pagoda），又名魁星，當地人稱它為「文塔」，位於香港新界元朗屏山上璋圍北面，與相鄰的天水圍站相距不足50米，原為新界原居民五大家族之一的屏山鄧氏的人所興建，有逾6767年歷史，為香港法定古蹟。它原有10層，因颱風所以只剩下3層。 歷史與建築特色 始建年份：約於明朝洪武年間（1368 年至 1398

觀音山大覺寺，或稱大社大覺寺，簡稱大覺寺，舊名翠屏巖，是位於臺灣高雄市大社區觀音山的佛寺。 傳說 相傳清治時期康熙年間，有蘇、林兩姓為卜葬祖先，各聘風水師尋找墓地。先來觀音山的風水師找到一處穴眼，斷定為「將軍座帳」寶穴，就在穴眼埋方孔錢作標記；後至的風水師，也相中此地，認定為「國公點兵」寶穴，在穴眼釘鐵釘為記號，巧好釘中錢孔。動土當日，兩方爭執都是自己先

總趕宮位於台灣臺南市中西區，主祀軍艦守護神倪府聖公爺[1]（又稱倪總管、倪聖公，廟方尊稱聖公爺，昔日廟方寺廟登記主神誤登記為倪府千歲，112年已向主管機關更正為倪府聖公爺，同步更正內政部全國宗教資訊網登記資料），聖公爺名不詳，有人說名叫倪聖分，是開漳聖王陳元光麾下的四大將軍之一，全臺只有本廟主祀此神。該廟原名「聖公廟」或「聖公宮」，於乾隆年間改稱「總管宮」，

福州天后宮，又名天妃宮、河口天后宮，是位於中國福州市台江區新港街道媽祖巷的媽祖廟，主祀女神媽祖。 歷史 福州天后宮始建於大元約至元十八年（1281年），是宋紹興年間和大明永樂七年兩朝同時敕封的福州水部天妃宮的分爐，大明成化年間重修。大清光緒年間由駐紮在附近的福建水師營總督吳鼎進行擴建，佔地面積約千餘平方米。 建築 現本宮總面積達310平方米，主體為框

白礁慈濟宮祀奉醫神保生大帝吳夲，為中國閩南、臺灣、東南亞保生大帝廟宇的祖廟，俗稱「慈濟西宮」，史上位於福建同安縣角尾白礁村，今為福建省漳州市龍海區角美鎮白礁村，距青礁慈濟宮約3公里，始建於南宋紹興二十一年（1151年），清代重建，部分石構為宋代遺物。青、白礁慈濟宮是各地保生大帝的祖宮，1996年共同列為中國第四批全國重點文物保護單位。該廟又有「西宮」、「祖宮

澎湖巡檢司，又稱澎湖寨巡檢司，設置於澎湖群島，跨元、明、清三代，隸屬福建同安縣。 臺灣歷史、台灣歷史年表 史前時期 荷治 1624—1662 西治1626—1642 原住民政權及部落 約20世紀以前 明鄭時期 1661—1683 清治時期 1683—1895 日治時期 1895—1945 戰後時期 1945— 展開 其他政權 展開

開臺澎湖天后宮（臺羅：Phînn-ôo Má-tsóo-king），位於台灣澎湖縣馬公市，闔澎公廟之一，主祀天上聖母媽祖。天后宮確切創建年代不詳，隨著「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑出土，確定於大明萬曆卅二年（1604年）之前即已立廟，台灣歷史最悠久的廟宇。 澎湖天后宮早無定稱，稱娘娘宮、天妃宮、娘媽宮或媽宮等稱呼所在多有。大清帝國領有台灣後，福建水師提督

溪北六興宮內部 溪北六興宮（臺羅：Khe-pak lio̍k-hing kiong），是臺灣嘉義縣新港鄉著名的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖。據說與北港朝天宮、新港奉天宮所奉祀的媽祖神像，為古笨港天后宮所奉祀的三尊媽祖，為同一木所刻，稱作「大媽」、「二媽」、「三媽」。王得祿提督將「三媽」神像帶回其宅第奉祀，1839年建廟，是為六興宮。 祀神 大殿：天上聖母（千

澎湖觀音亭（臺羅：Phînn-ôo Kuan-im-tîng），古稱觀音廟、觀音堂，位於臺灣澎湖縣馬公市（媽宮北甲西垵仔），主祀觀音大士，肇建大清康熙三十五年（1696年），寺埕隔水近山、煙波浩香，為信史上澎湖第一座主祀觀音的廟寺，隸屬闔澎三大公廟、澎湖天后宮交陪廟，並被登錄為澎湖縣縣定古蹟。 今澎湖觀音亭的建築外觀與格局，乃後窟潭大木匠師謝江、謝自南父子

開臺澎湖天后宮（臺羅：Phînn-ôo Má-tsóo-king），位於台灣澎湖縣馬公市，闔澎公廟之一，主祀天上聖母媽祖。天后宮確切創建年代不詳，隨著「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑出土，確定於大明萬曆卅二年（1604年）之前即已立廟，台灣歷史最悠久的廟宇。 澎湖天后宮早無定稱，稱娘娘宮、天妃宮、娘媽宮或媽宮等稱呼所在多有。大清帝國領有台灣後，福建水師提督

湯匙山上的公墓 湯匙山（臺羅：Thng-sî-suann）為臺灣臺南市安平舊聚落西南側的一座小山丘，因其形狀像覆匙故名之，又稱為山仔頂、貴雅山（臺閩漢字：鬼仔山，臺羅：Kuí-á-suann）。山上曾有荷人建的烏特勒支堡，而因其風水地勢，自古以來即作為當地民眾的墓地，為台南地區歷史最悠久的公墓，在戰後被劃為安平第一公墓，並於1990年由臺南市政府公告禁葬。

漳州府在福建省的位置（1820年） 漳州府，中國福建在明朝時設置的府，存在至清朝，府城東有江東橋。 歷史沿革 明朝 明朝洪武元年（1368年）改漳州路為府，屬福建行省，治所在龍溪縣（縣城、府治屬漳州市薌城區），轄龍溪、漳浦、南靖、長泰、龍巖五縣，相當今福建省九龍江流域及其西南地區。洪武九年（1376年），福建行省改為福建布政使司，漳州隸之。 成化六年

淡水龍山寺，為臺灣新北市淡水區的廟宇，主祀觀世音菩薩。目前為直轄市定古蹟。淡水龍山寺、淡水[[清水巖]]、淡水鄞山寺與淡水[[福佑宮]]合稱為淡水四大廟。本寺與臺灣另外幾座以「龍山寺」為名的寺廟──艋舺龍山寺、鹿港龍山寺、臺南龍山寺、鳳山龍山寺，都是分靈自福建省泉州府晉江縣的安海龍山寺。 興廟沿革 清代龍山寺的信徒主要屬泉州的泉安、惠安及南安等俗稱「三邑

海山館位於臺南市安平區，是直轄市定古蹟，確切建成年代不明。海山館是清朝來臺駐守的福州海壇鎮標水師班兵所建之會館（廟館），而海山館之名則是因為該營原駐守地福州海壇島上有一座山名為「海山」。在安平這樣的會館原本共有五座，但今天只剩下海山館而已。 沿革 臺灣成為清朝領土之後，因為認為清廷臺灣易生民變，故臺灣駐守的軍隊不從當地徵用，而主要從福建調來，行約三年一輪

泉州府在福建省的位置（1820年） 泉州府，中國福建在明朝時設置的府，存在至清朝，府城東有洛陽橋。 歷史沿革 明朝 明朝洪武元年（1368年），泉州路改為泉州府，隸屬福建行省，治所在晉江縣（縣城、府治屬泉州市鯉城區），轄晉江、惠安、南安、同安、安溪、永春、德化七縣。洪武九年（1376年），福建行省改為福建布政使司，泉州隸之。洪武十七年（1384年），撤

吉林市，滿語名為吉林烏拉（滿語：ᡤᡳᡵᡳᠨ ᡠᠯᠠ，穆麟德轉寫：girin ula，意為「沿江」），別稱「北國江城」，是中華人民共和國吉林省下轄的地級市，國務院批准的較大的市，為吉林省第二大城市，原吉林省省會，位於吉林省中部偏東。市境西界長春市，西南鄰四平市、遼源市，南接通化市、白山市，東達延邊州，北抵黑龍江省哈爾濱市。地處東北平原中東部，吉林哈達嶺、老爺嶺

大嶼山位置圖 從飛機上遠眺大嶼山的南面。圖片中間是大嶼山，見到石壁水塘、東涌和香港國際機場。中右方是索罟群島，而中上方就是屯門和踏石角。 從鳳凰山遠眺大嶼山的西南面石壁水塘 鳳凰山的星空吸引不少攝影發燒友 大東山芒草美景，每年11月至12月均有不少攝影發燒友前往 大嶼山（英語：Lantau Island，亦作Lantao Island，為「爛頭島」的音譯）

住宅，又稱家宅、房屋、房子，是供人居住的建築物，可能是簡單的小屋，也有可能是用木材、砌體結構、混凝土或其他建材建成的複雜建築物[^1]。在道教傳統中，住宅不僅是遮風避雨的物理空間，更被視為影響居住者運勢、健康與精神狀態的關鍵場所。道教融合陰陽五行學說與風水理論，形成一套獨特的陽宅學說，強調住宅的選址、朝向、佈局與內部裝飾皆與天道運行、人類福祉密切相關。華人傳

新港奉天宮為臺灣嘉義縣新港鄉之媽祖廟，主祀天上聖母（媽祖），位於新民路與中山路口，坐北朝南略為偏西。該廟宇創建可追溯至清代，歷經數次遷移與重建，現為嘉義縣縣定古蹟。奉天宮因宣稱持有「開臺媽祖」神像，在臺灣媽祖信仰圈中具有重要地位，與大甲鎮瀾宮、北港朝天宮並列為臺灣三大媽祖信仰中心之一。每年舉辦之遶境活動與大甲媽祖遶境進香活動，使其成為全臺矚目之宗教盛事。

仙洞巖位於臺灣基隆市中山區仁安街1號，是一處緊鄰基隆港口西北側山崖下的海蝕洞佛寺，歷史可追溯至清治時期，是基隆八景之一「仙洞聽濤」所在地，被列為基隆市文化景觀。仙洞之名相傳源於傳說有仙人於此得道，加以洞內地形奇特、景觀豐富，自清末以來即為文人雅士遊覽勝地，留存大量碑刻題字，具有重要歷史與文化價值。仙洞同時是附近地名仙洞庄、仙洞町、仙洞里的命名依據，也是基隆地

新港奉天宮位於嘉義縣新港鄉大興村新民路53號，坐北朝南略為偏西，是一座主要奉祀天上聖母（媽祖）的廟宇，為嘉義縣縣定古蹟。該廟宇宣稱創建於1622年（天啟二年），其供奉的「開台媽祖」被認為是台灣最早開墾地區——笨港的重要信仰象徵。經過多次搬遷與重建，現今廟宇建築於1811年（嘉慶十六年）落成，命名為「奉天宮」。廟宇不僅是新港地方的信仰中心，更因其與大甲鎮瀾宮的

新港鄉（臺羅：Sin-káng-hiong）位於臺灣嘉義縣西北端，東接民雄鄉與溪口鄉，西邊北段以北港溪為界與雲林縣北港鎮、元長鄉為鄰，西邊南段鄰六腳鄉，南隔朴子溪與縣治太保市相接。地處嘉南平原北部，北港溪南岸，朴子溪北岸，地勢平坦，位置上緊臨嘉義都會區，屬同一生活圈。根據2025年底統計，鄉內約有1.1萬戶、人口約2.9萬人。 新港鄉舊稱「新巷」，其歷史與

天后廟，又稱媽祖廟、天妃宮、聖母廟等，是主要奉祀海神媽祖（天上聖母）的廟宇。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區、香港、澳門、臺灣，並隨著華人移民的足跡，廣泛分佈於日本、琉球、越南、東南亞乃至歐美等海外地區。臺灣是媽祖信仰最為興盛的地區。 媽祖信仰源於中國福建莆田湄洲島，最初為航海者的守護神。隨著信仰的發展，媽祖的神格從海神逐漸演化為水運之神，乃至於庇佑萬民的萬

天妃廟是主要奉祀海神媽祖（天后、天妃）的道教廟宇建築，又稱天后宮、天妃宮、媽祖廟、天后祠、天后寺、天后廟、聖母廟等，日本則稱為天妃神社。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區及香港、澳門、臺灣，並廣泛分布於東亞及東南亞其他地區的華人聚居地。天妃廟的設置反映了媽祖信仰在華人社會中的深遠影響，祂從最初的海神逐漸演變為水運之神，乃至無所不能的萬能神靈。臺灣是媽祖信仰最為盛

天妃宮是主要奉祀海神媽祖（又稱天妃、天后）的廟宇建築，又稱天后宮、媽祖廟、天后祠、天后寺、天后廟、聖母廟等，日本地區亦稱天妃神社。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區及香港、澳門、臺灣，並廣泛分布於日本、琉球、越南等東亞及東南亞地區的華人聚居地。其中以臺灣的媽祖信仰最為興盛，僅臺灣地區便有媽祖廟逾五百座。 天妃宮的設置與海洋文化密切相關，傳統上廟宇正門多朝向大海

台南興濟宮全稱「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」，位於臺灣臺南市北區，是由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」兩座相鄰寺廟共同組成。兩廟雖分屬佛教與道教，但自創建以來關係密切、同屬一組織管理，於1985年11月27日公告為三級古蹟，現為直轄市定古蹟。 興濟宮在清同治年間因官兵祈求靈驗而獲朝廷列入祀典，成為臺灣唯一具有官方祀典

台北霞海城隍廟位於臺灣臺北市大同區迪化街一段61號，是大稻埕地區重要的信仰中心。該廟建於清咸豐六年（1856年），奉祀霞海城隍，為清代「頂下郊拚」事件後遷移至大稻埕的同安人所建立。廟宇佔地僅四十六坪，是我國傳統寺廟中佔地面積極為有限的廟宇之一。台北霞海城隍廟與大稻埕慈聖宮、台北[[法主公廟]]並列為「大稻埕三大廟宇」，每年農曆五月十三日舉辦的「台北迎城隍」遶

東南亞華人社群是指分布在東南亞地區的華人族群，主要分布於新加坡、馬來西亞、泰國、印度尼西亞、越南、緬甸、柬埔寨、菲律賓等國家。根據估計，海外華人總數約有四千萬人，其中約百分之七十居住在東南亞地區。這些華人社群在保持中華文化傳統的同時，也與當地文化深度融合，形成了獨特的文化景觀。道教作為中華傳統文化的重要組成部分，隨著華人移民的遷徙傳播至東南亞各地，成為當地華

施將軍廟，又稱施公祠，是一座供奉清初水師提督施琅的祠廟，位於今日澎湖縣馬公市中央老街入口處、天后宮東側。康熙二十二年（1683年），施琅率福建水師攻克台灣，結束鄭氏東寧政權的統治，台灣與澎湖首次納入大清帝國版圖。朝廷為表彰其「靖海」功勳，授予施琅「靖海將軍」封號與「靖海侯」爵位，並建造生祠以供祭祀。此廟歷經清代香火鼎盛、日治時期式微、戰後重建等階段，目前依《

內門紫竹寺位於臺灣高雄市內門區觀亭里，為全臺灣觀音信仰的重要中心寺廟之一。寺廟已建寺超過三百年，主祀觀音佛祖，其觀音信仰傳承深厚，香火鼎盛。寺中除供奉觀音佛祖外，亦奉祀其父親妙莊王（即武功尊王）以及妙音、妙元、妙善三位公主，形成獨特的觀音神格體系。每年農曆二月十九日觀音佛祖誕辰為寺廟最盛大的祭典，吸引大批信眾前來朝拜。

南海縣位於廣東省中部、珠江三角洲腹地，是嶺南文化的重要發源地之一。歷史上與番禺、順德合稱「南番順」，為廣府民系的核心聚居地。南海縣始建於隋開皇十年（590年），其名稱源自南海郡，縣治曾設於廣州城內，後遷至佛山鎮，今屬佛山市南海區。全區總面積約1073.8平方公里，常住人口逾366萬人。 在道教與民間信仰層面，南海縣因其深厚的嶺南文化底蘊，孕育了豐富的宗教傳

妙壽宮位於臺灣臺南市安平區，是一座主祀保生大帝的傳統廟宇。該廟創建於明鄭時期，相傳因居民拾获載有神像的王船而搭建茅草屋供奉，後經多次重修擴建，現為安平六社之一囝仔宮社（妙壽宮社）的角頭廟（境主廟）。妙壽宮於1985年8月19日公告為三級古蹟，後改為市定古蹟，現為直轄市定古蹟。廟中供奉的保生大帝神轎更於2009年公告為一般古物，深具歷史與文化價值。

料羅灣位於金門島東南部，面向台灣海峽，是金門縣重要的海灣地點。此地建有深水港口，為金門與台灣本島之間往來的重要海上通道。灣區現設有海濱公園，園區內樹立有媽祖雕像一座，為往來船隻與旅客提供精神寄托。料羅灣地處戰略要衝，歷史上曾發生多次武裝衝突，其中以1633年的崇禎明荷海戰及1958年的九二海戰最為著名。

劉基廟，又稱劉伯溫廟或文成公祠，位於中國浙江省溫州市文成縣南田鎮。該廟是為紀念明朝開國元勳、著名政治家、軍事謀略家及堪輿學家劉基（字伯溫，諡號文成）而修建的紀念建築。劉基不僅在政治軍事上輔佐明太祖朱元璋建立明朝，被譽為「帝王師」，其形象在後世亦與道教文化、術數預言緊密結合，成為民間信仰中智慧與神機妙算的象徵。劉基廟於2001年與劉基墓一同被中[[華人民共和國

吉林烏拉（滿語：ᡤᡳᡵᡳᠨ ᡠᠯᠠ，穆麟德轉寫：girin ula），意為「沿江」，是滿語對今吉林市地區的傳統稱呼。吉林市地處中國東北部吉林省中部偏東，松嫩平原與長白山脈交界地帶，松花江由南往北穿城而過。市境西界長春市，南接通化市、白山市，東達延邊州，北抵黑龍江省哈爾濱市，總面積約2.77萬平方公里，為吉林省第二大城市。 吉林市城區為河谷盆地地形，四面被龍

客家傳統建築是中國南方客家民系獨具特色的建築文化遺產，主要分布於福建、江西、廣東、廣西、四川、台灣等省份的山區地帶。客家建築以其堅固的防禦性設計、嚴謹的宗族組織結構以及深厚的風水信仰聞名於世，其中最具代表性的土樓與圍龍屋被譽為中國傳統建築的奇葩。客家建築融合了中原漢族建築傳統與南方山區地理環境，形成了既有防禦功能又體現宗法制度的獨特建築形制。在道教文化影響下

廣州府為明清時期廣東省設置的行政區劃，範圍大致相當於今日珠江三角洲地區，是嶺南地區的政治、經濟與文化中心。明洪武十一年（1378年）由廣州路改設為府，下領一州、十五縣，治所設於南海縣與番禺縣。清代隸屬於廣肇羅道，為兩廣總督駐蹕之地。民國成立後，1912年廢除府制，改設廣東軍政府。作為嶺南道教的核心區域，廣州府地區道教文化源遠流長，與珠三角經濟社會發展密切互動

枋寮鄉位於臺灣屏東縣西部中段偏南，地處屏東平原與恆春半島的交會點，北隔力力溪與新埤鄉為界，西北毗佳冬鄉，西南濱臨臺灣海峽，東北鄰來義鄉，東臨春日鄉，南接枋山鄉。清代康熙年間漳州人至此開墾，因伐木鋸板搭寮為生而得名「枋寮」。此地為重要交通樞紐，位居台1線與台17線交會處，亦是西部縱貫線與南迴線的鐵路交會點。鄉內人口約2.2萬人，經濟產業以農業、漁業及觀光業為主

句吳，又稱吳國、工䱷、攻吾、攻敔等，是約公元前12世紀至公元前473年活動於長江下游地區的諸侯國。根據《[[左傳》]]、《[[史記》]]等早期傳世文獻記載，吳國為姬姓諸侯國，與周王室同源。開國之君為周太王長子吳太伯（泰伯），始建都於無錫梅里。周武王克商之後，封仲雍四世孫周章為吳子，正式列入周朝諸侯體系。 吳國在春秋晚期達到鼎盛，以擅長鑄造兵器聞名於世，其代

東甲北極殿（臺羅：Tang-Kah Pak-ki̍k-tiān），俗稱東甲宮，是澎湖群島著名的古剎之一，主祀北極真武大帝（玄天上帝）。該廟為澎湖四大古廟之一，亦與南甲海靈殿、北甲北辰宮並列為馬公市區三大甲頭廟，且是三者中唯一見載於清代地方志的角頭廟。廟宇位於媽宮社東南隅，即今馬公市啟明里一帶，清代末期此地屬媽宮東甲，故信眾慣稱其為「東甲宮」。 東甲北極殿不

祀典大天后宮，舊稱「東寧天妃宮」，位於臺灣臺南市中西區，為主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。此廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]「一元子園亭」，明永曆三十七年（1683年）寧靖王殉國後捨宅，逐步改建為天妃宮。東寧天妃宮是臺灣最早由官方興建的媽祖廟，更是首座以「天后宮」為名的媽祖廟，在臺灣媽祖信仰史上具有開創性地位。 康熙二

東沙群島是南海諸島中位置最北的群島，位於南海東北部海域，為國際航海的重要交通樞紐。群島主要由三個珊瑚環礁構成，包括主島東沙島、南衛灘環礁及北衛灘環礁，整個群島海域面積廣達5,000平方公里。西方稱之為普拉塔斯群島（Pratas Islands）。現由中華民國實際管轄，行政上歸屬高雄市旗津區中興里代管。2007年中華民國政府成立東沙環礁國家公園，使其成為我國第

大稻埕霞海城隍廟位於臺灣臺北市大同區迪化街一段61號，是一座奉祀霞海城隍為主神的道教廟宇。該廟建於清咸豐年間（1856年動土、1859年落成），由頂下郊拚後遷移至大稻埕的同安人所建立。廟地僅四十六坪（約152平方公尺），卻香火鼎盛，是大稻埕三大廟宇之一，與大稻埕慈聖宮、台北[[法主公廟]]並列為當地最具代表性的信仰中心。該廟以月下老人聞名全臺，每年農曆五月十

大武力福德宮是位於臺灣屏東縣枋寮鄉新龍村的土地祠，主要供奉福德正神。相傳此廟主神為清朝初年福建省漳州府龍溪縣的風水師張清諒，於1696年辭世後羽化封神，其神像以紅臉黑鬍、右手持天書、左手端金元寶之造型著稱，又稱「天書福德」。此廟因位於特殊的「龍蝦穴」風水寶地，加上廟頂採用青藍色屋瓦設計，在屏東地區的福德正神信仰中具有獨特性。

旗津天后宮，又稱旗後天后宮，俗稱旗津媽祖廟，是位於高雄市旗津區旗下里的媽祖廟宇，為高雄地區最早供奉媽祖的廟宇。該廟創建於明鄭永曆二十七年（1673年），最初由福建漁民徐阿華等人迎奉湄洲媽祖廟分靈來台供奉。現為高雄市政府公告的直轄市定古蹟，是研究台灣南部媽祖信仰與廟宇建築的重要文化資產。廟宇建築遵循古制，屬於南方系統的廟宇建築風格，以石材為基礎、磚砌牆、木構屋

八里區位於臺灣新北市西北部，淡水河下游左岸，是北臺灣重要的歷史文化區域。境內除南面為觀音山山系的丘陵地形外，其餘主要多為淡水河沖積平原。東北隔淡水河與淡水區相望，西接林口區，南隔觀音山與五股區為鄰，西北濱臨臺灣海峽，東鄰臺北市北投區、士林區。全區面積約39.49平方公里，2025年底人口約4.3萬人。 八里區史前遺址廣佈，考古學者在此陸續發現數十處重要史前

安平開臺天后宮位於臺灣臺南市安平區，座落於安平古堡正前方，為安平四大公廟之一，也是安平區規模最大的廟宇。該廟主祀天上聖母（媽祖），相傳為1661年隨鄭成功軍隊渡海來臺的守護神，與臺灣早期的漢族移民開發史有著深厚的淵源。廟中所供奉的三尊軟身媽祖像為宋代型制，具有相當珍貴的歷史與宗教藝術價值。安平開臺天后宮不僅是當地民眾的信仰中心，其「安平迎媽祖」活動亦為臺南市

埔里寶湖宮天地堂地母廟，俗稱埔里地母廟，是位於臺灣南投縣埔里鎮的一座著名道教廟宇，主祀地母至尊（又稱地母娘娘、宇宙之母）。該廟宇坐落於埔里鎮枇杷里的金鷹山山麓，以其宏偉的建築規模、特殊的八卦造型與清幽的環境聞名，是埔里地區重要的信仰中心之一，也是著名的觀光與宗教聖地。 地母信仰源於中國古代對大地之母的崇拜，認為地母是孕育萬物、掌管大地生機的神祇。寶湖宮天地

安平古堡位於今臺灣省臺南市安平區，為荷蘭東印度公司於1624年至1634年間所建造的要塞建築，原名熱蘭遮城（荷蘭語：Fort Zeelandia），亦稱奧蘭治城、臺灣城、安平鎮城等，是臺灣最早的要塞建築。自建城以來，曾是荷蘭東印度公司及明鄭政權統治臺灣的中樞。歷經荷蘭、明鄭、清代、日本殖民及戰後等時期的更迭，現為國定古蹟，其黃昏夕照之景「安平夕照」曾於195

安平開臺天后宮位於臺灣臺南市安平區，座落於安平古堡正前方，是安平四大公廟之一，也是安平區規模最大的廟宇。該廟主祀天上聖母（媽祖），相傳為1661年隨鄭成功軍隊來臺的守護神。根據廟方沿革記載，媽祖神像於永曆二十二年（1668年）正式建廟奉祀。然而清代方志對其創建年代記載不明，最早提及此廟的志書為康熙廿五年（1686年）的《[[福建通志》]]，僅提到「天妃宮」位

安平城隍廟，又稱安平鎮城隍廟，位於臺灣臺南市安平區，是當地重要的道教廟宇之一。該廟最初為清代水師官兵所祭祀的廟宇，現與安平開臺天后宮、安平觀音亭、安平大眾廟並列為安平地區四大公廟。現今廟宇建築為1989年重修後的樣貌。 安平城隍廟的歷史可追溯至清乾隆年間。據《續修臺灣縣志》記載，該廟由水師協鎮沈廷耀於乾隆十四年（1749年）所建。其後歷經多次修葺，包括協

# 划船競渡 划船競渡是一種以人力划槳為主的船隻競速活動，通常在[[河流]]或[[湖泊]]舉行，既是傳統[[體育]]競技，也是民間慶典的一部分。此項活動在[[中國]]可追溯至古代，最早見於《[[詩經]]》記載的「泛彼柏舟」，並在[[端午節]]的[[龍舟]]競渡中達到高峰，既象徵祛除疫病，也用於訓練[[水師]]。現代的划船競渡則成為一項國際[[體育]]項目，強

飏水，又稱散水之法，是中國傳統建築風水學中關於水體佈局與流動的重要理論概念。「飏」字本義為風中飄散、引申為舒展散布之意，故「飏水」所指乃建築環境中水系的分布格局與運行原理。在風水理論體系中，水被視為「氣」之載體，其聚散流止直接影響地氣的凝聚與消散，因而飏水之術歷來被視為堪輿學說的核心環節之一。 此概念主要應用於建築選址、庭院水景規劃、村落水源配置等領域，強

六煞是中國傳統命理學與風水學中的重要概念，指的是六種不利的煞氣或凶煞之力。在中國傳統文化中，「煞」代表一種負面的、具破壞性的能量或磁場，廣泛見於風水學、八字命理及民俗信仰中。六煞的概念源於古人對天體運行、方位變化與人間吉凶禍福之間關係的觀察與歸納，是陰陽五行學說的重要應用之一。 「煞」字本義為「殺」，引申為傷害、沖剋之意。古人認為天地之間存在著種種看不見的

九運，又稱「三元九運」，是中國傳統術數學與道教風水學說中的時間週期概念，屬於玄空飛星派風水的核心理論體系。此系統將時間劃分為「三元」與「九運」兩個層次，用以推算不同時代的吉凶方位與命運氣數，在民間信仰、道教修煉及風水堪輿學中占有重要地位。九運理論融合了河圖洛書、易經八卦與五行生剋理論，形成一套完整的宇宙時空觀念。

「抗倭」為中國歷代官方與民間針對[[倭寇]]侵襲所做的防禦與剿滅行動。明代嘉靖年間，沿海[[浙江]]、[[福建]]常遭搶劫，明廷先是派遣[[水師]]出擊，亦修築城池 並實施[[海禁]]，企圖截斷海盜物資供給；同時在重要港口設[[炮台]]，加強火力。清代仍重視海防，於[[清朝]]沿岸增設炮台並編练水師，推行局部海禁，以防範再次侵略。此概念包含官方軍事征討、港口

# 海軍 海軍是指國家的海上武裝力量，承擔保衛[[海上領土]]、維護海上交通線、作戰艦艇的建造與操作，以及執行[[兩棲作戰]]等任務。與傳統以陸軍為主的觀念不同，我國在明清時期曾設立[[水師]]，可視為海軍的前身；至民國時期，才逐步組建現代化[[海軍艦隊]]。 現代海軍的主要職責包括海上防衛、護航、封鎖、反潛以及兵力投射等，能夠在公海與近海進行綜合演習，展現

宋蒙战争指[[南宋]]與[[蒙古帝國]]（[[元朝]]前身）於13世紀爆發的系列征戰，時間約自1235年至1279年。 起初蒙古在北方求擴張，最初以小規模邊境襲擊及掠奪為主，至1240年代升級為大規會戰。[[蒙古]]軍擁有優勢騎兵與投石機等攻城器械；而南宋則憑堅固城牆、[[火藥武器]]及[[水師]]防守。 著名戰役包括[[襄陽圍城戰]]（1267‑1273）

「海防沿革」是指中國及相關地區在不同歷史時期，對海岸防禦、海疆巡守、港口設防與地方治理等制度的演變脈絡。其內容涵蓋從早期沿海烽燧、戍守與水師編制，到明清以來的衛所、炮臺、汛地、巡船與海禁政策，再到近代面對外來衝擊所推動的海防近代化。此一概念重點不在單一戰事，而在於海防體系如何隨政治格局、軍事技術與區域經濟變化而調整。 在歷史研究上，[[海防]]常與[[邊防]

將軍箭煞是中國傳統民俗信仰與風水學中的一種凶煞概念，屬於天罡煞系統之一，源於古代兵家文化、弓箭意象與陰陽五行觀念的結合。其核心在於將尖銳、衝射性的方位或形煞視為具有傷害性的負面力量，故常被認為會因特定方位、流年、建築外形或命格而影響居住者運勢。傳統上又分天罡箭、地煞箭與歲煞箭等類型，並以設置屏風、植栽、八卦鏡、山海鎮、符咒或祭祀儀式等方式化解。此說反映了華人

天地盤是中國傳統風水學中天盤與地盤的合稱，為三合風水判定方位與氣場的重要工具，常作為龍脈走向、砂水配置及穴位立向的基礎坐標。其概念可追溯至漢魏卜宅相地之學，至唐宋間逐步發展，明清時期更廣泛運用於陰宅選址與陽宅布局。實務上，天盤用以測定來去水與水口吉凶，地盤則以二十四山為準，辨識山勢、砂峰與穴場方向；再配合人盤消砂納水，形成完整的三盤判讀體系，反映傳統中國對天

方位土煞是中國風水與道教信仰中屬於煞氣系統的一種觀念，指與特定方位或地勢相關的土屬性凶煞之氣，傳統上認為可能對居住、營建與安葬環境造成不利影響。其思想淵源可追溯至先秦以來的方位信仰與陰陽五行學說，漢代後隨道教發展及風水術系統化而逐漸納入住宅選址、墓地規劃與空間布局的考量，至唐宋時期在堪輿典籍中更趨明確。實務上，風水師多依地形、門向、屋內氣流與土氣聚散判斷是否

土中煞是中國傳統風水學與道教民俗信仰中的一個重要概念，屬於「煞氣」類別之一。此煞氣與土地、地下工程、地基挖掘等活動密切相關，被認為會對建築物及其居住者造成不利影響。在傳統中國人的觀念中，土地蘊含著深厚的地氣，任意擾動可能驚擾地脈、引發凶煞。土中煞廣泛見於傳統建築風水、喪葬擇日、動土擇時等民俗實踐中，是中國傳統環境觀與宇宙觀的重要組成部分。

五牛飲水穴為道教地理學與風水領域中的一項術語，指涉特定的地理形局或靈穴名稱，其命名可能取象於五牛聚集飲水的景觀，以比喻地氣匯聚與穴場特徵。現有可考資料極為有限，尚無法確認其確切起源、演變脈絡與在道教地理傳統中的位置，也難以判定是否見於傳統風水經典或地方師承。就推測而言，此概念可能涉及形局意象、穴場分類，或作為某一地名與風水隱語的稱呼，反映民間與道教地理知識中

四神砂是中國傳統風水中的重要概念，指環繞建築基地或墓地四周的四種地形配置，以青龍、白虎、朱雀、玄武形象化為左、右、前、後的守護力量，其中「砂」多指山丘或隆起地勢。其觀念源於先秦四象與天文、地理知識的結合，漢代以後隨喪葬風水發展而逐步系統化，成為形法派判斷穴場吉凶的核心依據。理想的四神砂講求左青龍高而活、右白虎低而順、前朱雀開闊朝拱、後玄武高聳穩固，以利藏風聚

明鄭時期指1661至1683年間鄭成功、鄭經與鄭克塽三世統治臺灣的歷史階段，是臺灣首個漢族政權。其政權奉南明正朔，以反清復明為號召，承襲明制設官分職，並建立府縣、州司等行政體系。經濟上推行寓兵於農與屯墾制度，兼顧軍需與開發；軍事上則整合南明殘餘力量，形成具規模的水陸軍。對外方面，鄭經曾與日本及英國東印度公司往來貿易。此時大量漢人移入臺灣，奠定閩南社會基礎，也

劫殺方是中國傳統術數與道教選擇術中的重要概念，指在特定時間裡帶有兇煞、衝犯性質的方位，常用於判斷婚嫁、喪葬、動土、出行等重大事項是否宜避開。其思想源於古代陰陽五行與天象崇拜，約在漢魏時期逐步形成，後為道教吸收並納入科儀、齋醮與擇吉實踐之中。劫殺方的判定通常需結合農曆日期、天干地支及時辰變化，不同傳承與派別的推算方法亦有所差異；在民間與道教傳統裡，除避忌外，也

「七星打劫」是道教玄空飛星派（又稱玄空風水學）中的核心技法之一，屬於風水布局的高級應用。此法門源自北斗七星的運行原理，透過巧妙運用時令之氣，在特定時間與空間進行布局，以達到催旺財運、化解煞氣、改善命運等目的。在玄空飛星派的理論體系中，「七星打劫」被視為最高層次的技法之一，需要具備深厚的理氣知識方能靈活運用。 「打劫」二字在此並非盜賊劫掠之意，而是指「劫取」

三元羅盤是風水三元派專用的測量工具，供道士或地理師在勘察陰陽宅時判定坐向、方位與時運配合，並依三元九運、八卦五行與二十四山等理氣系統推演吉凶。其理論源流可上溯至唐代丘延翰《天冊經》，後經宋、明諸家逐步發展，至明清日益成熟，成為專業堪輿實務的重要器具。羅盤內外層常分別標示二十四山、三元九運與八卦五行，並以天元、人元、地元三類方位作為推算核心。三元羅盤不僅用於住

五黃方位是中國傳統風水學中「玄空飛星派」的重要概念，屬於九星体系中的第五顆星——五黃廉貞星。在玄空風水學說中，五黃星被視為最凶險的煞星，其所臨之方位稱為「五黃方位」或「五黃煞位」。此方位每年隨流年變化而遷移，對住宅吉凶有重要影響，是風水調理中需要特別注意的凶煞位置。 五黃星的五行屬土，居中宮，寄寓坤位。其特性為主災祸、疾病、破財、口舌是非，被視為流年中最需

三合風水是中國傳統風水學兩大主流派別之一（另一主要派別為八宅風水），亦稱「三合派」或「地理三合」。此派別以「天、地、人」三才合一為核心理念，強調龍、穴、砂、水、向五大地理要素的配合與協調。三合風水起源於唐代，形成於明清時期，至今在中國南方、香港、台灣及東南亞華人社會中仍廣泛流傳與應用。 三合風水與三元風水、玄空風水等派別並列為中國風水學的重要分支。其理論體

天枢星是中國古代[[天文學]]與道教宇宙論中的重要星象概念，既指北斗七星之首星（貪狼星），亦為道教九星術中「九星」系統的第一星。在天文學上，天枢星對應現代天文學所稱的大熊座γ星（Gamma Ursae Majoris），是北斗七星斗魁部分最西側的恒星。在道教與民俗信仰體系中，天枢星被赋予浓厚的人格化神格意義，象徵貪狼、慾望與生命力，與人事吉凶、命理推算及風水

九宮挨星法是中國傳統地理風水學中「玄空飛星派」的核心演算方法，屬於玄空學的重要技法之一。此法以洛書九宮為基礎，配合年月日時的運星變化，將星辰逐一挨排至九宮各方位，以判斷空間之吉凶與時運之流轉。「挨」意為依次排列，「星」指飛臨之星曜，故名「挨星法」。 此法強調「形理兼備」，既論山水形局之配合，亦重元運衰旺之流轉，為唐宋以降風水學發展之重要成果。其理論融合了河

九宮飛星術，又稱玄空飛星學或飛星學，是中國傳統風水學中玄空派的核心技術之一。此術數起源於易經八卦與河圖洛書的數理體系，透過計算九宮八卦中星曜的流年、流月、流日、流時飛布規律，來判斷空間的吉凶方位與時間的宜忌情形。九宮飛星術強調「時空一體」的觀念，認為天地之氣隨時間流轉而變化，故風水布局必須配合時運，方能趨吉避凶。 此術數與八宅派、大玄空等風水流派並列為主流

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

陰陽家，是中國東周戰國中期以提倡陰陽五行，列為「九流」之一。主要代表人互對立的方面，「一陰一陽之謂道」（《周易·繫辭傳》），莊子將之定義為「氣所包觀」（司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》）。 典史記載 陰陽與陰陽家在史載上難以明確次第，但其學說卻深植在中國哲學諸子百家與後繼之學。大約在東周戰國中期發展︰ 鄒衍以「大九州說」和「五德終始說」。 「五行」最早見於

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺

擇日學（古稱剋擇、選擇，又稱擇日、擇吉、諏日、諏吉、涓吉，俗稱選日子、看日子、挑日子、揀日子等）是通過與陰陽五行干支相配，以及所值年月日時的神煞（能影響人事和時運的吉神、凶神）來選擇吉日，藉此選擇用事來達到趨吉避凶的目的。擇日之術流傳民間有數千年，已經成為一種傳統習俗，老一輩舉凡大小事都可翻查通勝，通過日常宜忌做簡易的擇日。風水師決定陽宅動土或陰宅破土的年月

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

濡須之戰，又作濡須口之戰，是發生於東漢建安十八年（213年）在濡須口（今安徽巢湖東）的一場戰役。此戰由曹操主動進擊，孫權領兵成功抵禦，逼使曹操退兵。 背景 赤壁之戰後，曹操任命廬江人謝奇為蘄春典農，在皖縣屯田，並屢次出兵侵犯孫權轄境。時孫權所任的偏將軍、尋陽令呂蒙派人誘降謝奇，然遭謝奇拒絕，呂蒙隨後就找機會進攻謝奇。謝奇被逼退走後其部將孫子才及宋豪等帶著

卦序根據河圖洛書和先後天八卦推衍而得，分上下兩經。體現了「天圓地方」、「天動地靜」的思想。 本列表列出《[[易經》]]所記載的周易後天六十四卦，分別為上經的三十卦及下經的三十四卦。 上下經卦名次序歌： 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。 剝復无妄大畜頤，大過坎離三十備。 咸恆遯兮及大壯，晉與明夷家人睽。 蹇解損益

潮汕文化（潮州話白話字：Tiê-suaⁿ bûng-huè；潮州話拼音：Dio5 suan1 bhung5 huê3），是指粵東潮汕地區潮州民系所創造的的文化，屬於閩南文化的分支，包括方言、戲劇、音樂、舞蹈、工藝、民俗、建築、人文、飲食等方面。如潮州話、潮劇、潮州音樂、潮州歌冊、英歌、潮繡、潮州木雕、潮汕善堂、潮州民居、潮州工夫茶、潮州菜等。已故潮安人、著名

漳泉械鬥，是指發生於在18世紀中葉到19世紀末葉的臺灣清治時期，來自福建省的漳州府與泉州府的兩大移民族群之間的武裝衝突。而這兩府移民的分類械鬥，也稱「漳泉拚」。 背景 大致來說，在台灣中部，泉州裔台灣人大多分佈在海線各鄉鎮，使用「海口腔」臺語（偏泉腔），以鹿港腔為代表；漳州裔台灣人大多分佈在山線各鄉鎮，使用「內埔腔」臺語（偏漳腔）。在嘉義縣市、台南市、高

澎湖海戰，又稱施琅攻臺，是清朝軍隊消滅明鄭政權之關鍵戰役，主要戰場為澎湖群島。1683年（康熙二十二年）福建水師提督施琅在澎湖海域與明鄭水軍對戰，清軍先敗而後勝，明鄭統帥劉國軒集潰勇從澎湖吼門水道逃竄。劉國軒戰敗消息一出，明鄭內部無心抵抗清軍，未久延平郡王鄭克塽率眾薙髮降清，南明最後一個勢力鄭氏政權自此覆亡，結束在台灣22年統治。 戰前情勢 三藩之亂 三

湘軍創始人曾國藩 湘軍，又稱湘勇，清朝為鎮壓太平天國，由湖南（湘）長沙曾國藩、曾國荃兄弟、曾國藩姻親羅澤南家族、新寧江忠源家族等統領的鄉勇合併而成的軍隊。 初創時募水勇五千人，分為十營，其中在湘潭募水軍四營，以褚汝航、夏鑾、胡嘉垣、胡作霖為營官，衡州募六營，以成名標、褚殿元、彭玉麟、鄒漢章、龍獻琛為營官；陸勇五千餘人，以塔齊布、周鳳山等為營官。水路以褚汝

伏羲先天六十四卦〈方圓四分四層圖〉（1701年萊布尼茨得自白晉的圖文，時為清康熙四十年） 六十四卦，記載於《[[易經》]]，每一卦的圖像均由兩個八卦上下組合而成，每一卦各有六個爻。 重卦（別卦） 經由八卦可再演化出六十四卦。兩個八卦相疊（復卦），即成八八六十四卦。意味八個「單卦」（經卦）如經緯交織組成六十四個「重卦」（別卦）。 六爻可以分為上半部分和下半

方位禁忌是中國傳統文化與道教信仰中關於空間方向與吉凶禍福關係的重要禁忌觀念。這一概念認為特定的空間方位與人的命運、運勢、活動成敗有著密切關聯，因此在日常生活中涉及建築、婚嫁、出行、動土、喪葬等重要事務時，需要遵循一定的方位規範，以達到趨吉避凶的目的。 在道教信仰體系中，方位禁忌不僅是實用的趨避指南，更深層次地體現了「天人合一」、「陰陽和諧」的宇宙觀。道教認

姚啟聖為清初重要軍政人物，字熙止，浙江會稽人，曾隸漢軍八旗鑲紅旗，官至兵部尚書、太子太保，並任福建總督，參與平定三藩之亂與處理台灣鄭氏政權問題。其早年性情豪俠，屢有快意恩仇之舉，後以捐財募軍、整飭地方、招撫與征剿並行而立功。與道教之關聯，主要在其家族素有崇奉神祇、延請道士醮禳的傳統，且其任內對地方秩序、廟宇修葺與民間祭祀有所影響，反映官府與道教信仰網絡的互動

風水師，又稱風水佬，是具備風水知識，受委託斷定風水好壞，必要時並予以修改的一種職業。通常風水師也兼具卜卦、看相、擇日等學問，因為在古時，大家會把醫卜星相一起學習。而某些道士、巫師、廟祝、命理師、中醫師等亦可能偶以風水營生。專職的風水師亦稱堪輿師或地師，而具有傳承和高明堪輿學問的真師被稱為地仙，民間相信風水者常尊稱其為風水先生，有時則俗稱為陰陽先生。 專業的

風水師，又稱風水佬，是具備風水知識，受委託斷定風水好壞，必要時並予以修改的一種職業。通常風水師也兼具卜卦、看相、擇日等學問，因為在古時，大家會把醫卜星相一起學習。而某些道士、巫師、廟祝、命理師、中醫師等亦可能偶以風水營生。專職的風水師亦稱堪輿師或地師，而具有傳承和高明堪輿學問的真師被稱為地仙，民間相信風水者常尊稱其為風水先生，有時則俗稱為陰陽先生。 專業的

鄭經（1642年10月25日—1681年3月17日）（臺羅：Tīnn King），又名朱經，鄭成功嫡長子，福建泉州府南安縣人，一名錦，字賢之、元之，號式天，尊稱「錦舍」、「世藩」。其作為延平王期間一直尊奉南明正朔並沿用永曆年號，自稱「嗣封世子」、「招討大將軍世子」或「本藩」，未曾使用「本王」等稱呼，並對明朝宗室禮遇有加。其子鄭克塽繼位後，追諡其為「潮文王」。

鄭和（1371年9月23日—1433年），原姓馬，小名三寶，又作三保，雲南昆陽縣（今雲南省昆明市晉寧區）人，明成祖賜姓鄭，故稱鄭和。中國明朝軍事家、航海家、外交家及宦官。鄭和在參與靖難之役後，奉明成祖之命率領帝國艦隊開始他的七次遠航，歷時二十八年，訪問三十多個西太平洋和印度洋沿岸國家和地區，史稱「鄭和下西洋」，總航程達七萬多海里。 鄭和下西洋是中國歷史上第

郝玉麟（約1670年代—1745年），字敬亭，原屬漢軍鑲白旗人，雍正十二年（1734年）入隸漢軍鑲黃旗，籍直隸霸州（又記奉天籍）。清朝大臣，軍事將領，歷任雲南提督、廣東總督、福建總督、閩浙總督兼兵部尚書，官至吏部尚書兼兩江總督，授世襲騎都尉。 生平 驍騎校出身，初隸鑲白旗漢軍。康熙三十四年（1695）授千總，四十四年（1705）雲南援剿右協副將；六十一年

延平郡王祠鄭克𡒉神位 鄭克𡒉（1662年—1681年3月19日），是明鄭延平王鄭經之庶長子。幼名欽，人稱「欽舍」。 其母陳昭娘，原為鄭經五弟鄭智之乳母，後與鄭經私通，為其所納作妾室，並於永曆十六年（1662年）懷孕生克𡒉。 由於唐王妃死前並沒有為鄭經產下後嗣，鄭克臧因而成為元子。永曆三十三年（1679年），被冊立為世子，並兼任監國約兩年（英語：C

鄭克塽（臺羅：Tīnn Khik-sóng；1670年8月13日—1707年9月22日），因其祖父被賜姓朱，又名朱克塽，幼名秦，人稱「秦舍」，字實弘，號晦堂，鄭經次子，鄭成功之孫，為明鄭政權末代延平王。 1681年，馮錫範殺鄭克𡒉，擁立鄭克塽為延平王。即位後追諡父祖為「潮王」。1683年（明鄭永曆三十七年），率眾降清，受封「漢軍公」。 在史料中，鄭克塽

鄭克塽（臺羅：Tīnn Khik-sóng；1670年8月13日—1707年9月22日），因其祖父被賜姓朱，又名朱克塽，幼名秦，人稱「秦舍」，字實弘，號晦堂，鄭經次子，鄭成功之孫，為明鄭政權末代延平王。 1681年，馮錫範殺鄭克𡒉，擁立鄭克塽為延平王。即位後追諡父祖為「潮王」。1683年（明鄭永曆三十七年），率眾降清，受封「漢軍公」。 在史料中，鄭克塽

鄭和（1371年9月23日—1433年），原姓馬，小名三寶，又作三保，雲南昆陽縣（今雲南省昆明市晉寧區）人，明成祖賜姓鄭，故稱鄭和。中國明朝軍事家、航海家、外交家及宦官。鄭和在參與靖難之役後，奉明成祖之命率領帝國艦隊開始他的七次遠航，歷時二十八年，訪問三十多個西太平洋和印度洋沿岸國家和地區，史稱「鄭和下西洋」，總航程達七萬多海里。 鄭和下西洋是中國歷史上第

宋少帝趙昺ㄅㄧㄥˇ（1272年2月12日—1279年3月19日），南宋皇帝，宋朝末代皇帝，在位313天（1278年5月10日－1279年3月19日在位），得年7歲。無正式廟號與諡號，後世史稱祥興帝、宋少帝、（宋）帝昺。宋朝第十五位皇帝宋度宗的七子，母俞修容，舅俞如珪。前任皇帝宋端宗的異母弟。先後封為永國公、信王、廣王等。 生平 宋恭帝德祐二年正月十八日（

蘇斐然為中國清朝武官官員，本籍福建同安。行伍出身的蘇斐然於1842年（道光22年）奉旨接替江奕喜，於台灣地區擔任台灣水師協副將。而隸屬台灣鎮之下的此官職是台灣清治時期的這階段，全台灣的海防軍事層級最高武將，其統帥三標水營，數千名水師兵勇。 蘇奜然是福建同安縣澳頭人, 清四川總督蘇廷玉之子. 一門數傑, 至今於同安澳頭尚有蘇氏之遺跡.同安蘇氏, 系出蘆山堂,

蔣大鴻（1616年—1714年），名珂，字平階，又名諸生、雯階，號宗陽子，門人稱其「杜陵夫子」。明末清初的著名風水師、堪輿學家，亦為有名詩人。世代居於江南松江府華亭張澤（今上海市松江區張澤鎮）。 生平 蔣大鴻幼年喪母，中年喪父。初隨父安溪公習形家風水。後經多番引證，發覺很多不妥當的地方，但卻不知如何改正。 後機緣巧合，得無極子傳授玄空風水，恍如茅塞頓開

蔣大鴻（1616年—1714年），名珂，字平階，又名諸生、雯階，號宗陽子，門人稱其「杜陵夫子」。明末清初的著名風水師、堪輿學家，亦為有名詩人。世代居於江南松江府華亭張澤（今上海市松江區張澤鎮）。 生平 蔣大鴻幼年喪母，中年喪父。初隨父安溪公習形家風水。後經多番引證，發覺很多不妥當的地方，但卻不知如何改正。 後機緣巧合，得無極子傳授玄空風水，恍如茅塞頓開

甘國寶（1709年—1776年），字繼趙，號和庵，福建福州府古田縣人，清朝武官。官至福建陸路提督。 生平 甘國寶出生於福建福州府古田縣二十六都（今福建省寧德市屏南縣甘棠鄉小梨洋村）。曾祖甘文亮；祖父甘元桂；父甘亨貴（？-1763），又名甘京侯。母王氏（？-1756）。次弟甘國閱；三弟甘國臣。康熙五十五年（1716年）甘國寶隨家人遷居古田縣松吉鄉長嶺村，雍

王得祿（1770年1月19日—1842年2月7日），字百遒，號玉峯，室號慎齋，諡果毅。清朝將領，福建省臺灣府諸羅縣溝尾（今嘉義縣太保市）人，曾協助平定林爽文事件，擊潰朱濆、蔡牽等海盜勢力，並於第一次鴉片戰爭期間協防澎湖。王得祿生前為官至浙江提督，加太子太保銜，封爵二等子。死後贈伯爵、太子太師銜，為清朝臺籍官員中官位、爵位最高者。 生平 乾隆三十五年十二月

潘麗水（1914年—1995年4月8日），臺灣廟宇畫師，臺南市出身，人稱「麗水師」，作品曾入選日治時期第五屆臺灣美術展覽會，以及中華民國教育部民族藝術薪傳獎。 生平 因父潘春源亦知名民俗畫師，潘麗水除從小受父親薰陶，另師事水墨畫師呂璧松，昭和6年（1931年），公學校畢業甫二載，即以「畫具」一作，和父親雙雙入選第五屆「台灣美術展覽會」，一時美談，而於19

沈一貫（1537年—1615年），字肩吾、又字不疑、子唯，號蛟門、大圓居士，浙江鄞縣（今屬浙江寧波市海曙區）櫟社沈家人。明朝萬曆年間內閣首輔，也是學者、詩人、史學家、外交家。隆慶二年登進士第，改庶吉士，授檢討，歷充纂修官，南京禮部尚書，東閣大學士，太子少保，戶部尚書，武英殿大學士，吏部尚書。身後贈太傅，諡文恭。沈一貫是明朝首位對天主教持開明提攜態度的首輔，開

楊廷理（1747年4月18日—1813年10月22日），字清和，一字圓泉，號雙梧，又號水覃、半緣、甦齋、更生。廣西柳州馬平縣人，乾隆十二年生於廣西左江鎮署，乾隆四十二年（1777年）拔貢。著名學者、詩人、官吏。曾多次擔任臺灣清治時期的臺灣知府、臺灣道道臺。一生三進臺灣，三任臺灣知府，五入噶瑪蘭，為噶瑪蘭廳成功設治的最大推手，後世尊稱其為「開蘭名宦」。 生平

林福喜（？—？）為中國清朝武官。林福喜於1888年（光緒14年）奉旨接替樂文祥，於台灣擔任台灣北路協副將。而隸屬台灣鎮之下的此官職是台灣清治時期中的這階段，台南以北之台灣中南部及北部的駐地最高武官將領，翌年調任台灣水師副將。 參考文獻 劉寧顏編，《重修台灣省通志》，台北市，台灣省文獻委員會，1994年。 前任： 樂文祥 台灣北路協副將 1888年上任 繼任

李鴻章（1823年2月15日—1901年11月7日），訓名章銅，字少荃、子黻、漸甫，號儀叟、省心，人稱李中堂、李傅相。安徽廬州合肥人（今屬合肥市），晚清重臣，近代中國重要的政治家、軍事家、外交家、實業家、改革家。 李鴻章為曾國藩門生，道光丁未進士，累官至太子太傅、文華殿大學士、北洋通商大臣、直隸總督，爵位一等肅毅伯。他創立地方武裝淮軍，訓練西式海軍北洋水師

宋少帝趙昺ㄅㄧㄥˇ（1272年2月12日—1279年3月19日），南宋皇帝，宋朝末代皇帝，在位313天（1278年5月10日－1279年3月19日在位），得年7歲。無正式廟號與諡號，後世史稱祥興帝、宋少帝、（宋）帝昺。宋朝第十五位皇帝宋度宗的七子，母俞修容，舅俞如珪。前任皇帝宋端宗的異母弟。先後封為永國公、信王、廣王等。 生平 宋恭帝德祐二年正月十八日（

宋少帝趙昺ㄅㄧㄥˇ（1272年2月12日—1279年3月19日），南宋皇帝，宋朝末代皇帝，在位313天（1278年5月10日－1279年3月19日在位），得年7歲。無正式廟號與諡號，後世史稱祥興帝、宋少帝、（宋）帝昺。宋朝第十五位皇帝宋度宗的七子，母俞修容，舅俞如珪。前任皇帝宋端宗的異母弟。先後封為永國公、信王、廣王等。 生平 宋恭帝德祐二年正月十八日（

吳必達，中國清朝武官，福建同安縣人。官至福建水師提督。 生平 雍正八年（1730年）武進士出身。歷官廣東廣海寨水師守備、廣東香山副將，乾隆二十三年（1758年）升浙江溫州鎮總兵。兩年後任廣東左翼鎮總兵官。乾隆二十八年（1763年）升廣東提督，次年改福建水師提督。乾隆三十四年（1769年），兼管福建臺灣鎮總兵。 遺跡 乾隆三十一年（1766年），時任福

元武宗海山（1281年8月4日—1311年1月27日），孛兒只斤氏，蒙古語稱「曲律皇帝」，意為「俊傑」，是元朝第五位皇帝及蒙古帝國大汗，於1307年6月至1311年1月在位近四年。其父為元世祖忽必烈太子真金之次子答剌麻八剌，母為答己王妃。武宗在位期間雖短，卻在宗教政策、文化建設及政治體制上有多項重要舉措，包括加封孔子為「大成至聖文宣王」、設立尚書省理財、大規

曾文辿（854年－916年），唐末寧都人，著名風水大師，為風水宗師楊筠松之高徒。其名「辿」音同「參」（參加之參），歷代典籍偶有誤寫為「曾文迪」，應為手民之誤。 曾文辿是中國風水學史上重要人物，繼承並發展了楊筠松的風水理論，被後世尊為風水學派的代表人物之一。他在風水實踐與理論著述方面均有卓越貢獻，影響深遠。 曾文辿生於唐末亂世，拜風水宗師楊筠松為師，學習

張國（1659年—1721年），字昭侯，號定庵，清朝武將官員，本籍福建泉州晉江督寮鄉（今福建省泉州市晉江市紫帽鎮紫湖村）。張國為台灣清治時期重要的地方官員與墾殖先驅，於1705年（康熙四十四年）至1715年間歷任台灣北路營參將、福州城守副將、台灣水師協副將、浙江定海總兵等要職。其於康熙四十九年（1710年）報墾貓霧捒社附近數百甲土地，開啟漢人開發現今台中南屯

嚴復（1854年1月8日—1921年10月27日），初名宗光，後改名復，字幾道，晚號瘉壄老人，福建省福州府侯官縣人，祖籍河南固始。他是中國近代重要的啟蒙思想家、翻譯家與教育家，曾任復旦大學第二任校長、京師大學堂（北京大学前身）首任校長。嚴復以系統引介西方社會科學著稱，其翻譯事業對中國近代思想轉型影響深遠。在其晚年思想中，可見道家哲學與自由主義思想之會通，為研

施琅（1621年3月7日—1696年4月22日），字尊侯，號琢公，福建泉州府晉江縣人，明末清初重要軍事將領，封三等靖海侯，諡襄莊，贈太子少傅。其一生波瀾起伏，先後效力於鄭芝龍、鄭成功父子，後因家族恩怨歸降清朝，率師攻取台灣，成為影響台灣歷史走向的關鍵人物。在道教與民間信仰領域，施琅與媽祖信仰的發展密切相關，亦在閩南、臺灣留下諸多宗教遺蹟與傳說，至今仍受部分信

劉銘傳（1836年9月7日—1896年1月12日），字省三，安徽合肥人，是晚清淮軍重要將領，亦是臺灣建省後首任巡撫，諡號「壯肅」。他以「盤亭」為室號，自號「大潛山人」。劉銘傳早年投入對抗太平天國與捻軍的戰事，累積軍功至直隸提督，成為淮軍中任軍職最高的將領。中法戰爭期間，他受命督辦臺灣軍務，率軍抗擊法軍侵略；戰後獲任首任臺灣巡撫，積極推動臺灣的近代化建設，包括

廖瑀（943年—1018年），字伯禹，唐代寧都人，自號「金精山人」，後世多稱其為「廖金精」。廖瑀為唐代著名風水宗師，與賴布衣、楊救貧、曾文辿並稱為「贛南四大堪輿祖師」。其父廖三亦為風水師，廖瑀自幼承襲家學，並博採眾家之長，後得楊救貧《[[青囊奧語》]]之傳，更創發廖公九星之學，對後世風水學說影響深遠。

廖金精（943年—1018年），原名廖瑀，字伯禹，唐代寧都人，自號「金精山人」。他是中國歷史上一位重要的風水宗師，與楊救貧、賴布衣、曾文辿並稱為「贛南四大堪輿祖師」，在風水學發展史上具有舉足輕重的地位。廖金精幼年即才華出眾，年方十五便通曉四書五經，故鄉人稱其為「廖五經」。其父廖三亦為風水師，廖金精自幼深受影響，後成為一代宗師，創建了影響深遠的廖公九星體系。

李元度（1821年—1887年），字次青，又字笏庭，湖南省平江縣沙塅村人，清朝歷史學家與官員，曾國藩之好友與親家。他出身極為貧寒，幼年失怙，卻能自力更生，於科舉仕途有所成就，累官至貴州布政使，為晚清政壇與軍事要角之一。其治學範圍廣泛，著有《天岳山館文鈔》、《國朝先正事略》等重要史學著作。 資料說明：依據現有原始資料，李元度主要為儒學出身之仕紳，與曾國藩同屬

後周世宗郭榮（原名柴榮，921年－959年），五代時期後周第二位皇帝，於954年至959年在位，廟號世宗，諡號睿武孝文皇帝。他是後周太祖郭威的內侄兼養子，原籍邢州堯山柴家莊（今河北省邢臺市隆堯縣）。周世宗在位期間推行一系列政治、經濟、軍事改革，並因顯德年間的毀佛運動而聞名於世，被後世列為「三武一宗」毀佛事件中的「一宗」。其统治被《舊五代史》評價為英明君主，史

地師，又稱堪輿師、風水師或地理師，是中國傳統文化中專門從事堪輿術（俗稱風水）的專業人士。其核心職能在於勘察地理環境的形勢與氣脈，評估其對人事（如居住、安葬、建築）的吉凶影響，並提供相應的規劃與調整建議。這門技藝融合了環境觀察、天文曆法、陰陽五行及易經八卦等傳統哲學思想，旨在追求人與自然環境的和諧共生。 在道教與民間信仰體系中，地師的角色尤為重要。許多道教儀

地理師，又稱風水師、堪輿師或地師，是中國傳統文化中專門從事風水（堪輿）實踐的專業人士。其職業核心在於運用一套源自道教思想、易經哲學及自然觀察的理論體系，分析與調整人與環境（包括住宅、墓穴、城市規劃等）之間的空間關係，以期達到趨吉避凶、和諧共生的目的。 地理師的技藝融合了天文、地理、環境生態、建築美學及命理學等多方面知識，其服務範圍廣泛涉及陽宅（活人居住的房

撿骨師是中國傳統喪葬文化中專司二次葬儀式之職事人員，主要負責遺骨的撿拾、清理、分類與安置，並配合遷葬、改葬或合葬等程序完成後續禮儀。在道教與民間信仰的脈絡中，此一職業不僅屬於實務性勞作，更承載祖先崇拜、慎終追遠與陰宅安頓等宗教意涵。其工作往往與擇日、安墳符、祝禱科儀及風水判斷相互配合，反映出中國人對遺骸與靈魂關係的特殊理解，即透過妥善處置骨殖以維繫亡者安息，

共工氏，又稱共工或康回，是中國古代神話傳說中一位極具爭議性的重要神祇與人物。其形象多重，既是神話時代的帝王、部落首領，也被尊奉為水神。最著名的傳說莫過於其與天帝顓頊爭奪帝位，失敗後怒觸不周山，導致天柱折斷、地維斷絕，從而造就了「天傾西北，地不滿東南」的中國地理神話格局。其形象亦正亦邪，在《古今人表》中，上古的共工氏被評為「上中仁人」，而堯帝時代的共工則被視為

《玄空寶鑑》是道教玄空飛星派（又稱玄空學）的重要典籍之一，主要論述玄空[[飛星風水]]學說的核心原理與應用方法。此書為風水術數領域的專業文獻，在道教堪輿學傳承中具有一定地位。（此條目資料來源有限，內容待進一步補充與考證）

《沈氏玄空學》為清代玄空飛星派風水的重要典籍，由沈竹礽（1849-1906）長年研習蔣大鴻一脈玄空之學後加以整理系統化，對近代玄空學的定型與流傳影響甚鉅。全書以玄空飛星理論為核心，結合挨星、元運等觀念，探討天地之氣隨時空變化與陽宅、陰宅吉凶之關係，並提供門、床、灶方位配置、立向、山水形局判斷及形煞化解等實務方法。其書稿由沈瓞民及門人陸續整理刊行，後世又因版本

《玄空飛星秘旨》為道教風水學中玄空飛星派的重要秘傳典籍，旨在闡述以「元運」配合「九宮飛布」推演陰陽宅吉凶的理氣方法。「玄空」指宇宙虛空之理，「飛星」則指星曜隨時空流轉而變化之位勢，其學脈可上溯唐代，至宋元漸成體系，明清以後更趨成熟，並以《青囊奧語》《天玉經》等為理論根基。其內容重點包括挨星秘旨、立向要旨、零正神方位、陽宅布局與陰宅選址等，兼涉易經八卦與河洛象

《水龍經》是中國古代風水學（堪輿學）的重要典籍，屬於「水龍派」風水的核心文獻。全書以水為研究主題，闡述水法在陽宅與陰宅風水中的運用原則與吉凶判斷方法。「水龍」一詞，意指水之氣脈如龍脈般流動，水流之處即為氣聚之所，故「得水」被視為風水吉凶的關鍵要素。本書內容涉及水口、水形、水質、水流方向與住宅、墓地選址的關係，是研究中國傳統地理術的重要文獻。

《入地眼全书》是明清時期重要的風水學典籍，相傳為著名風水大師蔣大鴻所著。本書是蔣大鴻傳世的三大風水代表作之一，與《[[地理辨正》]]及《[[天元五歌》]]並列為其學說的核心文獻。全書系統闡述了玄空飛星派（亦稱玄空學）的理論與實踐方法，尤其側重於水法的運用，被視為研究古代風水術數的重要參考文獻。 「入地眼」三字意指風水師觀察地脈、尋找靈穴的洞察能力，象徵本書

《土府經》全稱《土府真經》，又稱《土府經》，是道教重要經典之一，屬於道教經懺科儀類文獻。本經主要闡述土府神祇之由來、土府之職能、人間動土興建之禁忌，以及祭祀土府之科儀規範。《土府經》在道教正一派與全真派中皆有流傳，亦廣泛見於民間道教、法教及傳統風水師之應用，是研究中國傳統建築習俗與宗教信仰互動關係的重要文獻。 本經核心宗旨在於調和陰陽、祈求平安，凡動土、奠

《陽宅大成》是一部關於陽宅風水的古典文献，又稱《陽宅大成全集》。此書是中國傳統建築風水學的重要典籍，主要論述陽宅（活人居住之宅第）的選址、布局、建造及宜忌原則。與專門探討墓地風水的《地理五經》等「陰宅」典籍相對，《陽宅大成》側重於人間居住環境的陰陽五行調和，是研究中國傳統居住文化與風水術數的珍貴文獻。

《陽宅十書》是中國古代重要的陽宅風水學專著，屬於傳統堪輿學（風水術）的經典文獻。「陽宅」指活人所居的住宅，與「陰宅」（墓地、祠堂等）相對應。本書以「十書」為名，彙集了十篇關於陽宅選址、佈局、形局、吉凶判斷等方面的系統論述，是研究明清時期陽宅風水理論的重要文獻。 此書在傳統風水學術體系中具有重要地位，主要探討住宅與自然環境之間的關係，包括地形地勢、水流走向、

《入地眼全書》是中國古代風水地理的重要典籍，共十卷，系統論述陰陽五行與龍、穴、砂、水、向等核心要素，兼重理論建構與實際操作，屬形勢派代表著作。相傳為宋末元初地師李承休所撰，亦有認為成書於元末明初而託名李氏者。全書由地理義理、山勢判斷、穴法取用及砂水方位配合等內容構成，並收錄大量口訣與案例，便於地師實務運用。其體系完整、實用性強，對明清以來風水學發展影響深遠，

《玄空飛星學》是中國傳統風水學（堪輿學）的重要流派之一，又稱「玄空學」或「飛星學」。此學說以時間和空間的變化為核心，運用九宮飛星法，將北斗九星（一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫）依據特定規律分布於八卦九宮之中，透過陰陽五行生剋制化之理，判斷空間之吉凶方位與時運之流轉，是一門融合天文、地理、曆法與易學的綜合性術數體系。 玄空飛星學強調「宇

《玄空秘旨》是道教玄學傳統中與玄空派風水理論相關的重要典籍，主要闡述風水堪輿學說中的時空運行原理與陰陽五行變化之道。本書屬於道教術數類典籍，融合了易學象數與道家宇宙觀，為古代風水師必修的理論經典之一。[^1] 資料待補充：目前關於《玄空秘旨》的詳細文獻記載、作者、成書年代及具體內容要義等資料尚待補充完善。

《玉匣記》是一部流傳於中國民間的道教風水擇日類典籍，主要用於選擇黃道吉日、推算宜忌方位及舉行各類祭祀祈福儀式。此書內容涵蓋婚嫁、喪葬、搬家、動土、祭祀等日常生活的各種重要時辰與方位選擇，是中國傳統農業社會中一般民眾用於趨吉避凶的重要參考文獻。全書內容龐雜，融合了陰陽五行、干支甲子、神煞吉凶等傳統術數理論，在民間信仰與道教實踐中具有廣泛的影響力。

《廈門志》是一部清代道光年間編纂的地方志書，由周凱總纂，全書共十二卷，於1839年（道光十九年）完成。本志記載了福建省廈門府的地理、歷史、政治、經濟、文化、軍事等多方面的資料，是研究清代閩南地區及台灣海峽兩岸歷史文化的重要文獻。雖然本志並非道教專門經典，但書中保留了豐富的明清時期閩南道教信仰、宮廟祭祀、民間宗教活動的原始記載，為研究台灣海峽兩岸道教傳播與發展

《玄空飛星》是中國傳統術數學中「玄空飛星學」的理論與實踐總結，亦常作為該學派核心經典或教學文獻的通稱。玄空飛星學是風水學（堪輿學）的重要流派之一，專門研究時間與空間的氣運流轉關係，透過「飛星圖」（又稱「玄空飛星圖」）分析宅命吉凶，是兼具哲學性與實用性的數術體系。 「玄空」取《[[易經》]]「玄之又玄，眾妙之門」與「空」之概念，意指宇宙間變化莫測的氣場能量；

《玄空飛星學》是中國傳統風水學（堪輿學）的重要流派之一，又稱「玄空飛星派」或「玄空學」。此學派以時間與空間的動態變化為核心，強調時空流轉對宅運的影響，屬於「理氣派」風水的重要分支。玄空飛星學融合了易經象數、洛書[[九宮]]、河圖五行等傳統術數理論，形成一套獨特的時空占測體系，在明清時期臻於成熟，對中國傳統建築選址、城市規劃及民間居家風水信仰均有深遠影響。

三元地理講義是闡述中國傳統風水流派「三元地理」的系統教材，重在說明時間與空間互動所形成的吉凶變化規律。其理論淵源可上溯至易學、天文曆法與堪輿傳統，並在明清以後逐步成熟，形成以三元九運為核心的時運框架。講義內容多涵蓋元運推算、玄空飛星、形勢與理氣的配合、陰陽宅判斷、擇日原則及實例分析，兼具理論與實作指導意義。此類文獻不僅是傳承三元地理學說的重要載體，也反映道教

《協記辨方書》是與道教及民間術數相關的日法選擇文獻，內容重在辨別方位與時辰的吉凶宜忌，屬傳統曆法選擇學的一環。其思想脈絡可追溯至古代日者之學與選擇術，並與清代乾隆年間官修的《協紀辨方書》有密切淵源，後世民間亦可能依此衍生出不同版本，流傳於閩南、台灣及東南亞華人社群。此類書通常記載年月吉凶、嫁娶動土等日時選擇、方位宜忌、化煞納福方法及節令禁忌，兼具宗教儀式與生

天罡七十二局是道教占卜術數與風水堪輿學說中的重要概念，指以天文星象學說為基礎，配合天干地支、二十八宿等宇宙運行規律，所建構出的七十二種特定時空配置格局。此術數體系應用於選擇吉日良辰、判斷方位吉凶、趨吉避凶等實踐層面，在傳統命理學與風水學中佔有一席之地。「天罡」一詞源於北斗星君的別稱，象徵天界最高星宿之力；「局」則指特定時空條件下的能量配置模式。

鹿港[[天后宮]]，又稱鹿港媽祖宮、鹿港湄洲媽、舊祖宮，前身為鹿港天妃廟，是臺灣彰化縣鹿港鎮的信仰中心，是臺灣最早唯一奉祀湄洲天后宮天上聖母開基聖母神尊的廟宇，此尊湄洲島天[[上聖母]]（開基二媽）是清代福建水師提督施琅將軍迎奉來台，也是世界僅存的湄洲開基天上聖母神尊。鹿港天后宮是臺灣歷史悠久的知名廟宇之一，創建於明末清初，迄今已逾三百多年，目前由中華民國文

《宅法舉隅》是清代地理術數家梅自實所著的陽宅風水專書，全書系統闡述陽宅風水的選址、布局、定向及各種形煞的化解之法。本書融合了傳統八宅風水理論與形家（形巒派）的觀點，是研究清代陽宅風水學的重要文獻。書名「宅法」指陽宅風水之法，「舉隅」則意為列舉要點、示範大端，可見作者旨在以簡馭繁，提煉陽宅風水的核心要義。

《八宅明鏡》為中國傳統陽宅風水的重要著作，屬於以「宅」論「氣」的理氣類文獻，在後世通常被視為八宅派之核心書目。其主旨在於以住宅坐向、方位、門路、床灶等配置，配合居者命卦，推演吉凶得失，形成一套可操作的居家選址與空間判斷法。就功能而言，它並非單純描述地理形勢，而是將空間秩序、陰陽分配與人身命運聯繫起來，構成陽宅堪輿的實務框架。 從道教文獻分類觀之，《八宅明鏡

《入地眼全書》是中國古代重要的風水學典籍之一，屬於理氣派（福建派）風水的代表著作。全書主要論述地理風水、墓地選址、陽宅布局等內容，是研究中國傳統地理術的重要文獻。本書在風水學發展史上具有重要地位，對後世地理風水學說的傳承與發展产生了深遠影響。書名「入地眼」意指觀察地下形勢、透視地理龍脈的學問，代表著古代風水師對地理形勢的洞察能力與專業技法。

正[[一盟威]]法篆是中國道教正一派（即天師道）所使用的核心法篆文書體系，為正一道士從事齋醮科儀、驅邪治病、祈福延生等宗教實踐時所依憑的重要經書與法器集成。此法篆系統承載著正一派「盟威」——即透過誓約天[[地神明]]而獲授之威權——的傳承，體現了道教以符籙禁厭之法統合神明力量、救度蒼生的根本教義。正一盟威法篆在道教發展史上居於樞紐地位，既是道士授籙傳度的根本

「中國風水大全」是一部關於中國傳統風水學的綜合性文獻匯編。風水學，又稱堪輿學，是中國傳統文化中探討人與自然環境和諧相處的術數之學，其核心理念在於通過對地理形勢、山川走向、水流分布等因素的分析，選擇適宜的居住、葬身及建築之地，以期達到天人合一的理想境界。「中國風水大全」通常作為這類傳統風水文獻的統稱或叢書名稱，收錄歷代風水經典與實踐要旨。

「宅法集成」是中國傳統文化中關於陽宅風水的重要術數類典籍，屬於道教術數文獻體系中的陽宅風水類著作。「宅法」一詞在傳統術語中特指陽宅（即生人居住之宅舍）的風水布局與選擇方法，「集成」則表明此書具有匯集、整理前人研究成果的性質。此類典籍在中國傳統建築文化、道教術數傳承以及民間信仰中占據重要地位，主要論述如何選擇、規劃與布局住宅以達到天人合一的理想境界。

「土煞全書」是一部與道教驅邪避煞傳統相關的典籍，主要論述「土煞」的來源、性質及其化解方法。在中國傳統文化中，「土煞」泛指與土地相關的各種煞氣與不祥之力，人們相信地脈走向、土地變動、動土施工等因素皆可引發土煞，進而影響居住者或地點的運勢與平安。此類典籍通常收录于民间道教文献或风水术数类书籍之中，供道士或风水师在实际应用中参考。

「太上說安宅八陽神咒經」是道教重要經典之一，屬於正一派驅邪安宅類咒語文獻。本經以「太上」開篇，署名太上道祖所述，全文以驅除邪煞、保護住宅安宁為核心宗旨。經文運用八陽、八卦之說，結合神咒力量，宣稱可化解宅舍中的種種不祥之氣，庇佑居者平安吉祥。作為道教符籙咒術體系的重要組成部分，此經在道教信仰者的日常生活中具有實際的宗教功能價值。

三元地理五鬼運財是流行於香港、澳門、臺灣及東南亞華人社區的一種傳統風水理論與財運催旺方法。此學說結合了三元派地理風水的時間學說與五鬼運財的民俗信仰概念，屬於中國傳統術數文化中的一個特殊分支。 此類文献通常以手抄本或私相傳授的講義形式流傳於民间风水师及命理爱好者之间，未见有正式刊印的典籍传世。其理論基礎涉及三元九運、玄空飛星、八卦方位等風水學說，並融合了傳統

三元地理學是中國傳統風水學（堪輿學）的重要流派之一，屬於玄空飛星派的核心理論體系。此學說以《易經》為理論基礎，結合時間、空間與方位三大要素，透過特定的陰陽五行運行規律，判斷陽宅與陰宅的吉凶禍福。三元地理學強調整體性與系統性的分析方法，是中國古代環境選擇與建築規劃的重要指導思想，在華人文化圈中具有深遠的影響。 「三元」一詞在此學說中具有多重含義：其一指時間概

拋梁是中國傳統建築習俗中，於「上梁」（豎立屋樑）儀式進行的祝頌禮俗，又稱「拋梁餑餑」或「上梁禮」。此儀式在新建房屋安放大樑時舉行，由掌墨師（負責總工程的木匠師傅）或泥水師傅於大樑之上，將五穀雜糧、糖果餅乾、錢幣等物品向下拋撒，讓在場的親友鄉鄰爭相搶接，象徵招祥納福、家宅興旺。拋梁習俗廣泛流行於中國華東、華中、華南等地區，是傳統營造儀式中最具歡慶氛圍的環節之一

凈宅儀式是道教用於潔淨住宅、驅除邪穢與化解煞氣的重要科儀，常見於新居入夥、久未居住、裝修動土或屋內曾發生不幸事件之後，目的在邀請神靈入宅護佑，使家宅安寧。其淵源可追溯至先秦以降的驅邪辟疫與民間潔宅習俗，後經道教納入科儀體系，並於唐宋文獻中逐步定型。儀式一般包含設壇祭祀、誦經禮懺、畫符鎮宅、灑淨驅邪、安奉土地與謝土等程序，並常使用桃木劍、符籙、法水、楊柳枝等法

五辰法尺為道教常用法器之一，屬木質長尺，見於齋醮科儀、驅邪鎮煞、鎮宅安魂等場合，象徵以道法度量天地、規整陰陽秩序。「五辰」多與五行、五方及時辰循環相連，尺面常刻五行符文、五方神名、二十八宿與辟邪咒語，兩端或飾太極、八卦圖案。其歷史脈絡可追溯至古代量具與巫術傳統，後在道教體系中逐步賦予辟邪治病與護持科儀的功能，現存形制多見於明清以降，具體文獻記載仍待補充。

方位調整法是中國傳統風水中的重要定向技法，又稱方位趨避法，依陰陽五行與易經觀念，調整建築坐向、門向、床位、書桌與灶位等，使人居環境順應天地之氣，以求招祥納福、避凶化煞。其源流可追溯至先秦相地之術，漢代已有相關記述，唐宋以後因羅盤發展而更趨精密，成為陽宅風水核心方法，明清又與命理結合，形成命宅相配的實務體系。其判斷多依方位五行屬性、命卦、流年飛星與歲破等因素，

動土奠基儀式是中國傳統建築文化中至關重要的禮儀活動，在建築工程正式開始動工之前進行，以祈求工程順利平安、趨吉避凶。此儀式融合了道教、佛教及民間信仰的元素，其中道教儀式占據核心地位，涉及祭祀土地神、龍神、鎮宅符咒等傳統程序。在華人社會中，無論是宮廟建築、住宅興建或重大公共工程，動土奠基儀式皆被視為不可或缺的環節，反映了古人對天地自然的敬畏之心與對吉祥平安的祈願

安鎮宅宇，又稱安宅法或鎮宅法，是中國道教與民間信仰中用於驅邪避煞、祈福保安的住宅儀式，旨在調和宅居氣場、鎮壓邪煞，並祈求家宅平安、人丁興旺。其信仰可上溯至漢代以前的民間巫祭驅邪傳統，後隨道教發展而納入法術體系，成為正一道等傳承的重要科目。歷代《道藏》亦多見相關經文與符咒，明清以降更深度融入民間與風水文化。儀式常由道士或法師主持，透過書符、誦咒、運用法器、奉獻

桃花陣是道教與民間信仰中用於招引桃花運、增進人際和合與姻緣的法術儀式，結合五行方位、符咒與法器佈置，常以桃花枝、紅繩、鴛鴦像及和合符等構成特定陣式，並配合誦咒與擇時行法。其源流可追溯至古代桃木辟邪觀念，至明清時期逐漸發展為專門的求偶術法，特別在清代民間婚媒與術數活動中更為流行。實踐上多重視東南或正南等方位、春季或七夕等時機，體現其介於道教儀軌、風水擇日與地方

安宅符籙是道教傳統符籙體系中用於保護居所平安、驅邪避煞的重要法術道具。「安宅」意為安定住宅，「符籙」則是道教法師書寫的具有神秘效力的符咒文字。根據道教信仰，住宅可能受到各種邪煞的侵擾，導致居住者運勢不佳、疾病纏身或遭遇不幸，安宅符籙便是用來化解此類問題的傳統法器。 安宅符籙的使用可追溯至古代中國的鎮宅信仰，與傳統風水學、辟邪文化密切相關。這類符籙通常由道士

安龍科儀是中國傳統道教與民間信仰中用以安撫、鎮宅的重要科儀，俗稱「安龍」「安龍清宅」或「謝土」。其核心理念在於認定建築基地或特定區域之下，存在主宰地脈的「龍神」或「地脈龍神」，一旦地氣受到驚擾、動土傷及龍脈、動土後未行安龍謝土之禮，即可能引發家宅不安、人丁財運受阻等凶兆。安龍科儀即透過道教科儀的正式程序，向當地的龍神、地脈神祇獻祭，祈求其安撫歸位、護佑生民。

土皇大帝，又稱土皇或地皇，是道教與中國民間信仰中掌管大地土壤、地脈與山川地理之神，屬五行神中的土神。其信仰源於古代對大地的崇拜與后土祭祀，後逐漸納入道教神譜，並透過《土皇大帝真經》等經典而體系化。傳統上，土皇大帝被視為維護地氣安定、庇佑農作豐收、協助動土破土與喪葬安謝的重要神祇，因而廣泛見於謝土、安土、建築施工與風水相關儀式之中，並深刻影響華人社會的農業、喪

五黃廉貞是中國傳統命理與玄空飛星風水中的凶煞概念，合指五黃星與廉貞星兩類最需避忌的星曜。五黃源於玄空飛星派，屬土，主戊己之氣，常被視為帶來疾病、破財、災禍與口舌的強煞；廉貞則出自北斗七星觀念，屬火，主是非、刑傷與官非。兩者在後世術數應用中逐漸並稱，成為判斷宅運、流年與方位吉凶的重要依據。傳統上多以金屬器物如銅鈴、銅鐘等作為化解方式，並強調避開其所臨方位動土或

七赤破軍為中國傳統星象與風水九星之一，屬北斗九星中的第七星，因應紅色而稱「七赤」，五行屬金，兼具破壞、衝突與變動之象。在歷史上，其概念源自古代天文學與易學的結合，先秦已有北斗信仰，漢代後逐步系統化，唐宋以降更被納入玄空飛星等堪輿術數，成為判斷宅運與方位吉凶的重要依據。於風水應用中，七赤常被視為破星或退星，與財耗、口舌、官非、血光等不利徵象相關，但若得時得勢，

主宰姓名命運神祇是道教與民間信仰中掌管世人姓名、福禍與生命軌跡的尊神總稱，信眾認為姓名不僅是身份符號，也與天命、吉凶、壽夭及功名利祿密切相關。其信仰可追溯至先秦姓名崇拜與天命觀，後經道教吸收發展為較完整的神祇體系，相關職司包含天曹官屬、城隍土地、本命星君與判官等。這些神祇負責記名登籍、判定吉凶、賞善罰惡與賜福延壽，因此成為民間祈求改運、趨吉避凶、取名擇名與本

二黑巨門星，簡稱二黑星，為中國傳統天文、北斗信仰與命理系統中的北斗九星之一，在道教星斗崇拜與民間風水中被視為重要凶星。其五行屬陰土，常主疾病、是非、糾紛與暗昧之事，故又有「病符星」之稱，尤與脾胃、消化系統及口舌人事相關。此星信仰可追溯至北斗七星崇拜，後經道教與術數傳統融會，並在玄空飛星、紫微斗數等體系中逐漸定型。風水實務上，若二黑飛臨住宅要位，常以金屬器物等

北方土神是道教與中國民間信仰中，與北方方位相關的土屬性守護神祇，主要職掌為鎮守北方、穩固地氣、化解煞氣，並庇護地方居民免受邪祟與水患侵擾。其信仰可追溯至先秦社稷祭祀與土地崇拜，後為道教吸納並系統化，結合五行與方位觀念而形成較完整的神格。依傳統說法，北方屬坎卦，故此神亦具防險鎮宅之意。民間祭祀多見於土地廟、住宅神位及特定方位祭點，常於初二、十六、土地誕辰與歲末

六白武曲，全稱「六白武曲星」，是中國傳統命理與風水學中九星體系之一，屬廉貞星所化。在九星配五行九宮的体系中，六白武曲星五行屬金，對應後天八卦中的乾卦，象徵剛健、威嚴與決斷之力。此星主事業功名、貴人扶助、武職顯達，亦與財帛流通、紀律執行相關聯。在道教與民間信仰中，六白武曲星常被視為能助益仕途、激勵進取之星宿。

八宅派，又稱八宅風水、八宅明鏡，是中國傳統風水學說中以陽宅（住宅）為主要研究對象的重要派別。此派風水理論以住宅的方位佈局為核心，結合居住者的命理（命卦），透過九宮八卦的系統分析，判斷住宅各個方位的吉凶宜忌，以達到趨吉避凶、調和陰陽的目的。八宅派主張住宅的門、灶、床、書桌等主要功能區位應配置於吉位，而廁所、雜物間等則宜置於凶位，方能確保居住者的平安與運勢。

19世紀末廈門洪門三房腰牌 19世紀末廣東洪門二房腰牌 洪門，原稱天地會，後全名為洪門會，起源於福建閩南，為清朝主要的秘密結社，主要活動於華南，以台灣、福建、廣東、湖廣等地區更盛。有時史學家所謂的洪門一詞，代表一切反清的祕密會社，如青幫等。後來演變成名稱不一的多個地下社團或會黨（如：天地會、三合會、哥老會），並隨著華僑移民南洋而傳播東南亞。 清末時，南方

三合派是中國傳統地理風水學中的一大流派，與理氣派並列為風水學兩大主流派別。「三合」意指木、火、土三星（水、金、木為三吉，木、火、土為三合），強調龍、穴、砂、水、向五大要素的配合運用。三合派注重形巒，強調「龍真、穴的、砂環、水抱」四大準則，重視來龍去脈與山川形勢的整體格局。該派別起源於江西贛州一帶，流行於江西、福建、廣東、浙江等東南沿海地區，在民間風水實踐中影

三元地理派是中國傳統風水學說中的一大重要流派，與江西派（又稱形法派、巒頭派）並列為中國風水術的兩大主流體系。三元地理派以「三元不敗」為核心理論，強調時間與空間的配合，運用三元九運、玄空飛星等技術來判斷地理吉凶。由於此派別主要流行於嶺南及江浙一帶，故又稱「南派」或「玄空派」。該派別的理論體系複雜深奧，被視為風水學中的高層次技法，在民間信仰與傳統建築文化中具有重

三合派風水，又稱三合風水，是中國風水學中一個源遠流長且體系完備的重要流派。其理論核心奠基於中國傳統的陰陽五行學說、天干地支系統以及《周易》思想，尤其強調「天、地、人」三者的和諧統一，故而得名「三合」。此派別以實用性與系統性著稱，廣泛應用於陰陽宅的選址、定向與佈局，旨在通過勘察龍、穴、砂、水、向等地理要素，尋求能藏風聚氣、福蔭人丁的吉地。 該派風水操作緊密結

嶺南風水學派是流行於中國嶺南地區的傳統風水學流派，涵蓋今日廣東、廣西、海南、香港、澳門等地理範圍內的風水實踐傳統。該學派在漫長的歷史發展中，融合了嶺南本土文化、海洋商貿文化以及中原風水理論，形成具有鮮明地域特色的風水實踐體系。嶺南作為中國對外交流的重要門戶，其風水文化亦受到海外因素的影響，呈現出與內陸地區不同的特徵。

八宅風水學派是中國傳統風水學說中最重要的流派之一，屬於陽宅風水的核心理論體系。此學派以《[[黃帝宅經》]]為理論基礎，結合八卦方位與五行生剋理論，強調住宅方位與人命理之間的互動關係。八宅派主張住宅的朝向、格局與居住者的命卦（出生年份對應的卦象）必須相互配合，方能達到趨吉避凶的效果。該學派在中國民間信仰與傳統建築文化中影響深遠，至今仍是風水從業者的必修課題。