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辭書：辭書是指收集詞彙、注明意義、用法、出處等資訊的工具書，通常依音序或部首排列，供查閱使用。古代的說文解字與爾雅等，是語文研究的重要參考文獻。 在現代，辭書的概念延伸至電子資料庫與線上電子詞典，提供檢索、發音、例句等多元化功能，並且能即時更新。使用者可透過電腦或手機快速查詢，提升學習與研究效率。 常見的中文辭書有《康熙字典》、《新華字典》等，亦有針對專科詞

漢語大詞典：《漢語大詞典》是中國已故著名語言學家羅竹風主編的大型語文工具書，以收詞量大、釋義全面著稱。該詞典於1986年至1994年間由上海書店出版社分册出版，全書共收漢字約35,000個，詞語近350,000條，是目前規模最大的中文辭書之一。 編纂過程中，編委會參考了歷代《說文解字》、《爾雅》等經典，並結合現代漢語詞典的編寫經驗，力求在字形、字音、義項上做

詞典學：詞典學是語言學的重要分支，專門研究詞典的編纂理論與實踐。它涵蓋詞典的結構設計、釋義原則、詞目選擇與排序、標注規範以及詞典批評等面向。隨著資訊技術的發展，電子詞典與線上詞庫的建構成為新趨勢，並與計算語詞典學、自然語言處理等領域密切相關。 詞典學的歷史可追溯至古代的《說文解字》與《爾雅》，這些早期詞典奠定了編纂的基礎框架。近代以來，語料庫驅動的自動編纂技

外丹黃白術是道教修煉體系中的兩大重要法術門類，分別指「外丹術」與「黃白術」。外丹術又稱「煉丹術」，是以爐鼎為器，以鉛、汞、硫磺、雄黃等礦物金屬為原料，通過火候燒煉，製備外服金丹的方術，據稱可使人延年益壽乃至長生不死。黃白術則是透過煉製，將賤金屬轉化為黃金、白銀的冶金技術，亦稱「點金術」或「煉金術」。兩者合稱「外丹黃白術」，代表中國古代煉丹家對物質轉化與生命超

五方龍神旗是道教儀式與民間信仰中，用以召請、安鎮或代表五方龍神的一種法物旗幟。其概念源於中國傳統文化中的五行、五方思想與龍神信仰的結合。在道教齋醮科儀、風水鎮煞或特定法事中，五方龍神旗常被作為重要的儀式法器，象徵調和五方五行之氣，召請龍神護佑，以達到驅邪、祈福、安鎮地脈或祈雨等目的。 此旗幟通常以五面為一組，分別對應東、南、西、北、中五個方位，並配以青、赤

外丹服食是道教修煉體系中「外丹學」的核心實踐方式，指通過服食由鉛、汞、硫磺、雄黃等礦物和金屬經過爐火燒煉而成的丹藥，以求達到延年益壽乃至長生不死目標的修煉方法。與強調自身精氣神修煉的「內丹」相對，「外丹」強調以體外煉製的藥物制劑為媒介，達到性命雙修的宗教追求。外丹服食起源於戰國時期的方術，經過兩漢的發展，在魏晉時期達到高峰，並對後世道教的修煉理論與實踐產生深

太歲神煞系統是中國傳統命理學與道教信仰中一套關於時間運行與神煞方位的複雜理論體系。其核心概念「太歲」源自古代[[天文學]]中對木星（歲星）運行的觀測，後逐漸演化為人格化的神祇信仰。太歲神煞系統認為，每一年都有一位當值的太歲神主宰該年的吉凶禍福，人們若與該年的太歲方位或生肖產生沖犯關係，便會招致厄運或災禍，需透過特定儀式加以化解。此系統深刻影響華人社會的擇日、

歲神系統為道教神祇體系中的重要概念，與時間信仰、曆法推算密切相關。資料待補充。

孔雀石（Malachite）是一種常見的碳酸鹽礦物，其化學成分為鹼式碳酸銅，化學式為 Cu₂CO₃(OH)₂。孔雀石因其鮮豔的綠色條紋與孔雀羽毛上的斑紋相似而得名，是我國古代已知並廣泛使用的有色裝飾石材之一。在道教文獻與傳統礦物學中，孔雀石亦被記為「孝尉石」，為其異名別稱。 孔雀石常與藍銅礦（石青）共生，質地較軟，硬度為莫氏硬度 3.5 至 4，屬單斜晶系

九州地理是中國古代地理學說與道教宇宙觀相結合的重要概念，指以「九州」為框架的地理劃分體系。「九州」一詞源出先秦典籍，象徵天下之分佈，是古代中國對疆域認知的核心概念。在道教信仰體系中，九州地理不僅是地理範疇，更與神仙信仰、洞天福地、祭祀儀軌等密切相關，成為道教地理思想的重要組成部分。

崑崙山是中國古代神話中象徵世界軸心與世外仙鄉的神聖高山，位於中原西北地區邊緣。在遠古神話體系中，崑崙山被視為「天帝之下都」，是連接人間與天庭的樞紐，同時也是神仙聚居的仙境。傳說中的崑崙山巍峨壯觀，有城高一萬一千里一百一十四步二尺六寸，其下有不能浮起羽毛的弱水，外圍更有燃燒不滅的炎火山，形成天然屏障，守護著這座神聖之地。道教形成後，崑崙山被進一步納入其神仙體系

宮、商、角、徵、羽，合稱「五聲」或「五音」，是中國傳統音樂中最核心的音階系統，即五聲音階。這五個音依次對應西洋音樂簡譜中的唱名：宮（Do）、商（Re）、角（Mi）、徵（Sol）、羽（La）。此音階體系不僅是中國音樂旋律的基礎，更在中國古代哲學、天文、醫學，尤其是道教文化中，被賦予了深刻的宇宙論與象徵意義，與五行、五方、五臟等概念緊密相連，體現了「天人合一」的

喝形呼象是道教與民間風水學中的一種特殊術語與實踐方法，主要用於地理堪輿領域。此概念指通過觀察地形地貌的形態特徵，將其比擬為某種動物或物體的形狀，並根據這種象形特徵來判斷吉凶、選擇建築位置或進行風水布局。 喝形呼象結合了道教「天人感應」的思想與傳統風水理論，體現了古人對自然環境的象徵性解讀與實用性應用。這種方法在中國傳統建築選址、墓葬風水等方面有廣泛應用。

晨昏定省是中國傳統倫理思想中關於子女侍奉父母的日常禮儀規範，意指子女在晨昏時分前往父母居處問安請安，確認雙親起居安泰。「晨」指清晨，「昏」指傍晚，「定」為安定、問安之意，「省」有探望、問候之義。此一規範源自先秦儒家經典，是「孝道」實踐的具體行為準則之一，在中國數千年的傳統社會中具有重要地位。 此一禮儀規範不僅見於儒家典籍，亦與道教在家修行倫理相互呼應。道教

章句注疏之學又稱為注疏之學、傳注箋疏之學，是對中國古代典籍的含義做解釋的學問。先秦之時，諸子百家競立新說而不依傍他人，故尚無緊貼「經」文的「注疏」，但有闡發先哲著作文義的解釋作品，如《[[春秋左傳》]]，以及韓非子的〈解老〉、〈喻老〉之類。漢武帝立五經學官，學術風氣轉為獨尊儒術，儒家經典升格為「正典」，需要逐字逐句地研習，加上東漢孝廉又以經學取仕，促進了漢代

陳氏太極拳，發源於河南省焦作，是太極拳的一個重要分支和流派，原為陳家溝拳術，集長拳、炮拳及紅拳之術，有關陳氏太極拳的起源說法不一，而陳氏則堅持「陳氏太極拳」是當今各家太極拳的始祖。 根據武術史家唐豪考證，陳家溝拳術是源自明末清初河南省溫縣陳家溝人陳王廷（約1600年-1680年），此後世代相傳，有傳子不傳女之說。故而，外人不得窺其貌，更難知其髓。一直到陳長

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與內丹相區別，而稱為外丹。相

農曆十二月，俗稱臘月或全月，為農曆一年中最後一個月。季冬，建丑之月（牛月），律中大呂，以大寒為中氣。 歷史 據《[[說文解字》]]鍇注云：「臘，合也，合祭諸神者。」《玉燭寶典》中說：「臘者祭先祖，臘者報百神，同日異祭也。」可見臘是古代人們祭祀百神及祖先的一種活動。因為臘祭多在農曆十二月進行，因此從周代開始，便把農曆十二月叫做臘月。到了秦代，秦始皇把臘月改

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 經學（英語：Chinese Classics Studies 或 Chinese Classical Studies）在中文語境一般特指研究儒家經典，解釋其字面意義、闡明其蘊

二十四節氣 立春 雨水 驚蟄 春分 清明 穀雨 立夏 小滿 芒種 夏至 小暑 大暑 立秋 處暑 白露 秋分 寒露 霜降 立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒 ← ↓ → ↑ 日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2004-11-07 01:58 2004-11-21 23:21 乙酉 2005-11-07 07:42 2005-11-22

當歸（學名：Angelica sinensis），屬繖形科的一種植物，別名：白蘄、乾歸、補血草、馬尾歸。一般作為藥用。產季：秋末。 其種小名「sinensis」意為「中華的」。 形態 多年生草本植物，高0.4～1米。莖直立，有縱直槽紋，無毛。二或三回三出式羽狀複葉，小葉卵形，淺裂或有缺刻。開白色花，復傘狀花序，頂生。矩圓形雙懸果，側棱有寬翅，邊緣為淡紫

修行煉丹是道教的核心修煉方法與理論體系，指道教信徒通過特定的身心修煉技術，達到延年益壽乃至長生不死的宗教實踐。道教將「道」視為宇宙萬物的根本原理，而修行煉丹則是凡人返歸大道、成就神仙的途徑。這一傳統源自古代神仙信仰與方術，歷經數千年發展，形成了一套龐大而複雜的知識體系，涵蓋內丹、外丹、存思、導引、服食等多種修煉方式。 修行煉丹的核心理念在於「天人合一」與「

曾青，又稱石青、藍銅礦，是一種深藍色的含銅鹼式碳酸鹽礦物，化學式為 Cu₃(CO₃)₂(OH)₂。在道教煉丹術與內丹學說中，曾青是重要的金石藥物之一，與雄黃、雌黃、硃砂等礦物並列為煉丹常用原料。其名「曾青」之由來，據傳取其色澤青翠且層疊相連之特徵。道教煉丹家認為曾青稟西方兌金之氣而生，性寒屬陰，可與雄黃等陽熱之藥相配，陰陽相濟以成丹藥。由於其藍色鮮明穩定，在

五辛，又稱五葷，是指五種具有辛辣氣味的蔥科植物，在道教語境中通常指韭菜、蒜、蕓薹、胡荽（香菜）、薤（薤菜）。五辛的概念源自古印度婆羅門的飲食禁忌，後被佛教與道教吸收，成為宗教修煉者須要戒除的飲食之一。道教中，修煉身形之「鍊形家」將小蒜、大蒜、韭、蕓薹、胡荽列為五葷，並認為食用五辛會產生臭氣，妨礙修行清凈。中國傳統亦有於農曆元旦食用五辛盤以辟瘟疫的民俗，反映了

「外煉形體」是道教修煉體系中重要的核心理論與實踐方法，屬於道教「性命雙修」中「命功」的主要修煉途徑。此概念強調通過外在的身體鍛煉、呼吸調息、導引按摩、服食藥餌等方法，達到強健身體、延年益壽乃至長生不死的修煉目標。在道教理論中，「外煉」與「內煉」（亦稱「內丹」）相輔相成，共同構成完整的道教修煉体系。 外煉形體的修煉傳統可追溯至戰國秦漢時期的方仙道，歷經魏晉神

外丹學是道教煉丹術的重要分支，指以爐火煅煉丹砂、汞、鉛、硫磺等礦物金屬為主，煉製可使人延年益壽乃至長生不死的「外丹」的方術系統。與注重內修精氣神的內丹學相對，外丹學側重於透過外在的物質煅燒與化學變化，製備具有靈驗效力的丹藥。此術起源於戰國時期的方術傳統，經兩漢、魏晉的發展，在唐代達至鼎盛，直至宋明以降逐漸衰落，但仍在道教修煉體系中占有一席之地。外丹學的實踐涉

外丹，又稱外丹術或煉丹術，是中國道教的一種重要修煉方法，旨在通過煉製礦物、草木等藥物製成丹藥，服食後以求長生不老。外丹術包含了「黃白術」，即以煉製金銀等貴金屬為內容的方術，與鍊金術有相通之處。外丹術同時也是中國古代化學與傳統醫學發展的重要基礎，被視為化學的雛形之一。隨著道教內丹學的興起，為與之區別，後世逐漸以「外丹」稱呼這類以爐火煉丹為核心的修煉方術，而「外

儒家，又稱儒學，是起源於中國並影響至周邊東亞地區的思想哲理體系。公元前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁義、恕悌、誠信、忠孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，富於入世理想與人文主義精神。儒家主張仁德治國，以禮規範人的言行，可化解衝突，進以使國家和平，被描述為涵蓋傳統、哲學、宗教、理性主義、治理方式

九州觀念是中國古代重要的地理區劃與政治地理概念，指將天下劃分為九個行政區域的學說。这一观念源于大禹治水的傳說，最早見於《尚書·禹貢》，成為華夏文明空間認知與天下秩序建構的核心框架。九州之名分別為：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。在道教信仰體系中，九州觀念與洞天福地、山川神祇及神仙境界說相互交融，構成道教宇宙地理觀的重要組成部分。

年節，又稱春節或農曆新年，是華人傳統曆法（夏曆）中的歲首，為華夏民族及全球漢字文化圈一年中最重要的傳統節日。當代年節通常從農曆臘月廿三持續慶祝至正月十五日元宵節，其中以除夕與正月初一最為隆重。年節源遠流長，其習俗可追溯至殷商時期的歲末年終祭神、祭祖活動（臘祭），至今已有數千年歷史。2024年，「春節——中國人慶祝傳統新年的社會習俗」正式列為聯合國教科文組織人

律令是古代東亞一種基於儒家和法家思想的司法體系與法律分類。在傳統中國法律架構中，「律」主要相當於刑法，規範犯罪與刑罰；「令」則相當於其他法律規範，包括行政法、訴訟法、民事法等層面。律令制不僅是一套法律體系，更涵蓋以律令規範為核心的政治制度，實行律令制的國家又被稱為「律令國家」。這一制度形成於中國，後擴展至日本、朝鮮半島及越南等地區，形成以中華法系為中心的東亞

京氏易學，又稱京房易學或京氏學，是西漢時期由易學家京房（本名李君明）所創立的一套獨特的《周易》詮釋與占卜體系。它將傳統的《周易》卦爻辭系統與陰陽五行、天干地支、星象曆法等學說深度融合，發展出「納甲」、「八宮卦」、「世應」、「飛伏」等複雜的象數推演方法，使《易經》的應用更趨向於具體的術數占驗。 此學派的核心在於建構一個龐大而精密的宇宙符號模型，試圖通過卦爻的

「九州」是中國古代地理與宇宙觀中的核心概念，指將天下劃分為九個行政區域的制度或想像。在道教與中國傳統文化中，「九州」不僅是地理名詞，更承載著深厚的宇宙論意義，象徵天地人三才的和諧秩序。相傳此概念起源於大禹治水後的分州制度，後成為「天下」的代稱，在歷代典籍中反覆出現，深刻影響了中國的政治制度與宗教宇宙觀。

干支配合是中國傳統天文曆法與命理學中的核心概念，指十天干與十二地支按照固定規則循環配對，形成六十組不同的組合，稱為「六十甲子」。此系統起源於殷商時期，成熟於先秦兩漢，既是紀年、紀月、紀日、紀時的時間體系，也是道教內丹學、符籙派及風水術數的重要理論基礎。干支配合體現了中國傳統宇宙觀中陰陽五行的對應關係，是理解中國傳統時間觀念與命理學說的關鍵概念。

五嶽神祇系統是中國傳統宗教與道教信仰體系中，以五座象徵性聖山為核心所構建的完整神祇崇拜網絡。五嶽指東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山（中嶽恆山後改為大茂山）、中嶽嵩山，分別象徵金、木、水、火、土五行，以及東、西、南、北、中五方。這套神祇系統起源於先秦時期的山川崇拜，經過數千年的演變發展，成為中國傳統信仰中兼具政治、文化與宗教意涵的重要組成部分。五嶽信仰不

丹藥，又稱丹、仙丹或金丹，是中國道教道士以追求長生不老、羽化成仙為目的所煉製的藥丸制劑。其典型形狀為顏色較深、質地均勻的球形或丸狀藥物，通常由精製藥材於爐鼎等容器內經反覆煉製而成。在中國傳統語境中，「丹」一字亦可泛指色澤紅潤之藥物，而於口語及中醫領域，該術語亦可用以形容功效卓著之藥物。 丹藥的概念與道教修煉體系密切相關，被視為通往神仙境界的重要媒介之一。道

中國結，古稱「絡子」，是中國民間傳統藝術的重要形式之一，起源於上古時期的結繩記事。《易·繫辭》記載「上古結繩而治，後世聖人易之以書契」，說明繩結在文字發明之前曾肩負記事功能，是中華文明的重要象徵符號。中國結由線或繩編織而成，每一個基本結根據其形狀、寓意命名，如「盤長結」、「吉祥結」、「如意結」等，不同結式相互結合或與吉祥飾物搭配，便形成完整的中國結作品，如「

仙鶴，又稱丹頂鶴、赤頂鶴、紅冠鶴等，是東亞地區最具代表性的靈禽之一。在道教文化中，仙鶴被視為長壽與成仙的象徵，其地位僅次於鳳凰，為「瑞鳥」之一。《[[爾雅翼》]]稱之為「仙禽」，《[[本草綱目》]]則稱之為「胎禽」。仙鶴之所以與道教結下深厚淵源，不僅因其潔白如雪、姿態飄逸的優雅外形，更因其在道教神話中被賦予溝通人神的靈異特質，成為仙人的座騎與使者，承載著凡人

北極星，又稱北辰、帝星、紫微星或太一，是道教神學體系中地位最為崇高的星宿之一。在天文學上，北極星是指最靠近北天極的恆星，現為小熊座α星（勾陳一），距離地球約433光年，質量為太陽的4.5倍。由於地球自轉軸的歲差運動，不同歷史時期的北極星並不相同，然而在道教及東亞傳統文化中，北極星始終象徵永恆不移的宇宙中樞，是天道運行與人間秩序的根本象徵。道教經典將北極星人格

「天文曆法」在道教中具有高度重要性，既是觀測天象、推算時序的知識體系，也是安排齋醮、步斗、祭祀與修煉的時間基礎。道教所重視的天文曆法，並非單純的自然科學工具，而是天地人相應的秩序之學：透過日月星辰、節氣朔望、干支與星宿等資訊，理解宇宙變化並選定行事時機。 道教歷來重視「順天應時」與「乘氣運行」，因此天文曆法不僅服務於農事與政令，也深刻嵌入宗教儀式和修持生活

五嶽是中國五大名山的總稱，分別為東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恆山、南嶽衡山。這五座山嶽並非中國海拔最高的山群，但因高聳於平原之上，在古人眼中顯得格外險峻，加上歷代帝王祭祀、名人雅士登臨賦詩與修行者隱居，留下了豐富的文化遺跡，從而奠定了其崇高的聲譽。 五嶽的概念源於古代中國的山川崇拜與五行思想，並與國家祭祀緊密結合。在道教體系中，五嶽被進一步神化，視為

五方真文，又稱五方靈文或五篇真文，是道教靈寶經系中的核心秘文，被視為具有無上神力的天書雲篆。其內容以五組特殊的符籙文字構成，分別對應東、南、西、北、中五方，並與五行、五帝、五色、五嶽等宇宙結構緊密相連。在道教信仰中，五方真文被認為是天地開闢之初自然凝結的「道炁」所化，具有安鎮五方、調理陰陽、召神遣將、保國寧家的巨大威力，是道教齋醮科儀、符籙法術中極為重要的基

五方炁是道教修煉中的重要概念，指五個方位（東、南、西、北、中）所對應的先天能量。在道教宇宙觀中，五方炁被視為構成天地萬物的基本元素，與五行（木、火、金、水、土）相對應。 道教修煉者通過採集和調和五方炁來達到養生、延壽甚至成仙的目的。五方炁也被運用於道教儀式、風水布局和醫學養生等領域。 五方炁的概念源於先秦時期的陰陽五行學說，後被道教吸收並發展。早期道教

「以毒攻毒」是一個源自中國傳統醫學與哲學思想的概念，意指利用具有毒性的物質或方法，來治療因毒性或惡性疾病所引起的病症。此概念不僅應用於醫學領域，更延伸至兵法、政治策略及處世哲學，成為一種辯證的思維模式，體現了「相反相成」的對立統一原則。 在道教思想與實踐中，「以毒攻毒」的理念與陰陽五行、相生相剋的宇宙觀深度結合。道教認為萬物皆由陰陽二氣構成，並遵循五行生剋

四瀆是中國古代對四條獨流入海大河的總稱，具體指江（長江）、河（黃河）、淮（淮河）、濟（濟水）。此稱謂最早見於《爾雅·釋水》。在中國傳統信仰，尤其是道教與民間信仰體系中，四瀆不僅是重要的地理概念，更是河川神的代表，被尊為重要的自然神祇，享受國家祭祀。 四瀆之中，長江、黃河、淮河至今猶存，而濟水因歷史上的黃河改道被奪據，其下游河道已不復獨立存在。自唐代起，四瀆

十三經是中國傳統學術中對儒家核心經典的總稱，亦是歷代官學教育、科舉制度與經學研究的基本文本體系。其「十三」之數並非一開始即固定，而是經過先秦兩漢以來的傳承、注疏發展與官方學術制度逐步定型。通行名目一般包括《周易》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》。 十三經雖非道教經典系統的一部

建築動土是道教與民間信仰中的重要儀式，指在建築工程開始前舉行的祭祀活動。此儀式旨在祈求土地神靈庇佑，確保工程順利進行，並避免觸犯風水禁忌。 動土儀式通常由道士或風水師主持，包含擇吉日、祭拜土地公、破土等程序，是華人社會傳統建築文化的重要組成部分。 動土儀式源自古代中國的土地崇拜傳統，《周禮》中已有相關記載。道教形成後，將此民間習儀納入宗教儀軌，發展出完

五方鬼帝是中國本土宗教道教神系中，主管陰間冥務的五方神祇。此一觀念初見於東晉道教學者葛洪所著之《元始上真眾仙記》（又稱《葛洪枕中書》），屬於早期道教建構冥界體系的重要組成部分。該體系將幽冥世界依五行方位劃分為東、南、西、北、中五方，每方各由一位或數位鬼帝統轄，負責治理亡魂、捉拿惡鬼，以維持陰間的秩序。五方鬼帝的說法融合了先秦以來的鬼神信仰、山川崇拜與五行觀念

香港林村許願樹 三重縣津市結城神社的御神木 神樹，是指被賦予神靈性質的樹，即樹木崇拜，在世界的許多地方均可發現，例如羅馬的橡樹神等。中國樹神的原型為周禮中象徵社神的社樹，後來脫離社神而成為獨立的崇拜對象，屬於自然崇拜的一種，通常伴隨著宗教行為，如將樹圍上紅布、設神龕、香爐等，在華語圈統稱大樹公、樹王公等，亦有以樹名字尾加上「公」作為稱呼，如台灣彰化縣九龍大

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 東嶽大帝是泰山的山神，尊稱東嶽泰山天齊大生仁聖大帝，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」、「嶽帝」、「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。是道教的山神五嶽大帝之首，也是陰間的統治神。 起源 東嶽仁聖大帝此神的來由，眾說紛紜。主要說法如下： 西晉

唐朝（618年6月18日—690年10月16日、705年3月3日—907年5月12日）是中國歷史上的一個重要朝代，由唐高祖李淵所建立，國祚289年，歷22位皇帝。唐朝首都在不同時期分別是長安（今陝西西安）和洛陽（今河南洛陽），並為帝都，陪都在不同時期先後包括北都太原與其他都城。國號唐來自先秦時期的唐國，亦泛指今山西省的中心地域。唐朝前接隋朝，兩者常合稱隋唐，

「夏正」一詞在中文語境中主要有兩種含義。其一指明朝官員夏正，為胡宗憲親信，曾參與招撫海盜徐海、汪直等事蹟。其二，亦是更為常見的用法，是「夏曆正月」的簡稱，特指依據夏曆（即農曆或陰陽合曆）所訂定的第一個月，亦即歲首。 在道教文化與傳統曆法體系中，「夏正」作為曆法概念尤為重要。它承襲自傳說中夏代所創的曆法制度，以建寅之月（即北斗斗柄指向寅位的月份，約當現今農曆

五方鎮土符是道教符籙中的一種重要符咒，主要用於鎮宅安土、驅邪避煞。該符籙結合了五行學說與五方神靈信仰，通過特定的符文與儀式，達到保護居所、穩定地氣的作用。 五方鎮土符通常由道士根據特定儀軌繪製，並配合相應的咒語使用。其應用範圍廣泛，從新建房屋的奠基儀式到日常住宅的風水調理，都可見其蹤影。 五方鎮土符的起源可追溯至漢代道教形成初期，與早期五行學說和五方神

五方五位是道教重要的宇宙觀概念，指代東、南、西、北、中五個方位及其對應的神靈體系。這一概念源自中國古代五行學說，將空間方位與五行、五色、五帝等元素相配屬，形成一套完整的宇宙結構模型。 在道教神學體系中，五方五位常與「五方五老」或「五方上帝」相聯繫，被視為統御五方天界的高階神祇。這一概念廣泛應用於道教儀軌、風水堪輿和修煉法門中。 五方觀念可追溯至先秦時期

五方雲氣是道教重要的宇宙觀概念，指代東、西、南、北、中五個方位所對應的特定雲氣形態與能量屬性。這種觀念源自古代中國的五行學說，將空間方位與自然元素、色彩相聯繫，形成一套完整的象徵體系。 在道教儀式與修煉中，五方雲氣被視為天地精華的具象化表現，具有調和陰陽、溝通天地的神聖功能。道士常通過觀想五方雲氣來進行內丹修煉或施行法術。 五方雲氣的概念最早可追溯至先

五方石是道教及相關民間信仰中寓有方位、五行與鎮護意涵的石質法物或象徵性鎮物，其名稱所指並不必然限於單一固定形制，而多隨地域傳統、科儀用途與術數觀念而異。所謂「五方」，通常對應東、南、西、北、中五方之氣，並與木、火、金、水、土五行相配，因而五方石在功能上常被理解為調攝地氣、安定宅基、辟除不祥與護持空間秩序之用。在道教宇宙論中，方位不僅是地理座標，更是氣運流行與

五方五斗是道教重要的星神信仰體系，融合了古代星辰崇拜、五行學說與方位觀念。其核心在於崇奉分鎮東、南、西、北、中五個方位的五組斗星及其主宰星君。此概念將天上的星斗與地上的方位、時節、人體臟腑等緊密聯繫，構建了一個貫通天人的神聖宇宙圖式。 在道教神學與科儀中，五方五斗不僅是護佑方位、調和陰陽的自然力量化身，更是信徒祈禱、懺悔、消災解厄時的重要啟請對象。相關的朝

五方斗宿是道教星斗信仰中的重要觀念，通常指將北斗、南斗、東斗、西斗與中斗等星宿神系，依五方宇宙方位加以整合而成的神聖星象體系。其形成與中國古代天文觀測、五行方位說及道教神譜建構密切相關，並非單指某一固定星群，而是道教將天象秩序宇宙化、人格化與神格化的結果。自漢魏以來，道教即重視星辰與命籍、壽算、災厄之關係，至唐宋以後，五方斗宿更常見於禮斗、延生、度厄等齋醮科

五方符是道教符籙體系中的重要概念，指對應東、西、南、北、中五個方位的五種靈符。這類符籙在道教儀式中具有鎮守方位、驅邪避兇的功能，常見於齋醮科儀和風水鎮宅等場合。 五方符的設計通常融合五行理論，每道符籙對應特定方位、顏色與五行屬性，形成完整的空間防護體系。其使用需配合相應咒語、手訣及儀軌，體現道教"天人合一"的宇宙觀。 五方符的起源可追溯至漢代道教形成初

五方地獄是道教與中國民間信仰中，結合五行學說與空間方位觀念所形成的一套地獄體系。此概念將地府懲罰亡魂的處所，依據東、西、南、北、中五個方位進行劃分，並常與五行（木、火、金、水、土）、五色、五帝等元素相配，構成一個結構嚴密、象徵豐富的幽冥世界觀。它體現了古人將宇宙秩序與道德審判相結合的思想，是理解道教幽冥觀念與罪罰文化的重要概念。 五方地獄的觀念淵源於中國

十二辰是中國古代天文學中將天球赤道帶均分為十二等分的概念系統，以子、丑、寅、卯等十二地支命名。其排列方向與北斗七星運行方向一致，自東向西排列，與西方黃道十二宮的排列方向相反。 在道教文化中，十二辰不僅是時間計量單位，更與陰陽五行、天干地支等理論緊密結合，形成一套完整的宇宙觀和命理體系。十二辰與十二次共同構成了中國傳統星象學的基礎框架。 十二辰的起源可追

「四瀆朝海」原為中國古代水文地理與國家禮制中的重要概念，指江、河、淮、濟四大水系終歸於海，象徵百川匯流、天地運行之常道。其觀念肇端於先秦典籍，漢代以降更被納入官方祀典，成為兼具地理認識與政治祭祀意涵的水神崇拜對象。道教承續並轉化此一傳統，將四瀆視為水府秩序的重要組成，與五行學說、五嶽信仰及水神體系相互結合，強調水脈流行、潤澤萬物與歸宗大海的宇宙論意義。在道教

攝提紀是中國古代天文曆法中的特殊紀年方式，主要與歲星（木星）運行週期相關。在道教星象學中，攝提被視為歲星別稱，其運行軌跡被用於推算年運吉凶。 該紀年法起源於先秦時期，後被納入道教星占體系，成為道曆推算的重要組成部分。攝提紀的計算方式體現了道教「天人相應」的宇宙觀。 攝提紀最早見於《史記·天官書》，記載歲星（木星）別稱「攝提」。漢代《淮南子》進一步記載：

「上元宮」一詞在道教信仰與文化中具有多重意涵。其最核心的意義，是指道教神祇體系中「三官大帝」之首——「上元一品賜福天官紫微大帝」所居之天界宮闕。天官大帝主司賜福，其神格崇高，故其居所「上元宮」亦象徵著天界福地。 此外，在民間信仰與地方脈絡中，「上元宮」也常被用作道教宮觀的名稱。許多供奉天官大帝或以「三官大帝」為主神的廟宇，會直接以「上元宮」為名，以示尊崇。

宮室在中文傳統中指君主（皇帝、王）所使用的建築群體，是古代政治權力與禮制建築的最高體現。最初「宮」與「殿」有明確區分：「殿」為舉行禮儀和辦公的主體建築，「宮」則為生活起居之所。隨著歷史發展，宮室的建築規模與功能不斷擴展，形成包含行政中心、離宮、行宮、園林等綜合性建築群體。 在道教文化中，宮室的概念也被延伸運用於神靈居所，如「天宮」「洞天福地」等，體現了道教

鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰體系，专司驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為「驅魔真君」或「終南進士」。其神格职能明确，专职镇压邪祟、捉拿鬼魅，是民間最為熟知的驅邪之神之一。鍾馗形象通常為面目猙獰、虯髯滿面的威猛大漢，身著藍袍或朱紅官服，頭戴烏紗帽或破帽，手持寶劍或摺扇，腳踏惡鬼身旁常有蝙蝠相伴。關於鍾馗的起源說法甚多，融合了民俗傳說、道教神學與歷史

土府太歲是中國傳統信仰中掌管一方土地與歲時的神祇，屬於太歲信仰體系中的重要神格。「太歲」原為天文學概念，指與木星（歲星）運行方向相反的虛擬星體，後衍化為人格化的神祇；而「土府」則指地下世界或大地之宮府。土府太歲被視為土府的最高神祇，統御一方土地之神，兼具歲時護佑與土德庇護的雙重神格。在道教神譜中，土府太歲被納入完整的太歲神煞體系，每年由不同的太歲星君輪值，主

度厄文星君是道教神祇体系中的一位重要星辰神祇，其名號結合了「度厄」與「文星」兩重意涵。此神祇兼具驅邪避災與庇佑文運、學業之職能，是讀書人、考生及尋求文昌庇佑者常加敬奉的對象。度厄文星君之名號顯示其神格兼具「化[[解厄運]]」與「主宰文運」雙重神職，反映了道教神祇功能複合的特點。

十二辰神，又稱十二辰君、十二支神或十二元辰，是道教護法神系中與十二地支、十二時辰及十二生肖相互對應的重要神祇群體，主要職司維護時序運行、護衛宮觀信眾、守護本命並驅邪制煞。其信仰可追溯至先秦干支紀時與歲星觀念，東漢以後逐步神格化，至宋代在《道藏》與齋醮科儀中發展成熟，明清更廣泛融入民間卜算、風水與本命年習俗。十二辰神通常依子至亥分列，分別對應鼠至豬與每日十二時

六十太歲神祇是道教及中國傳統民間信仰中，與天干地支六十甲子循環相對應的六十位神祇。每位太歲神祇各主一年吉凶，週而復始，循環不息。凡本命年（與當年太歲相值、相沖、相破、相害、相刑者）皆需祭祀太歲神以祈求平安順遂。 太歲神祇信仰起源於古代[[天文學]]說與歲星崇拜，後逐漸融入道教神譜與民間信仰體系。相傳太歲運行於天空，對應地下方位，若在其方位動土興建，便會招致

房宿星君是道教將二十八宿之一的房宿人格化後形成的星神，屬東方蒼龍七宿第四宿，由四星組成，古稱「天駟」或「房駟」，象徵蒼龍胸腹部位。其信仰源於中國古代天文與星占體系，至東漢、魏晉間逐漸納入道教神譜，與其他星君共同構成完整的星宿神學。傳統上，房宿星君主司馬政、交通與驛傳，並被視為攸關旅途平安、星占吉凶及特定分野禍福的重要神祇，在文獻、祭祀與修煉觀念中皆具一定地位

倉庚神見於部分道教信仰與民俗祭祀脈絡，通常被視為與穀物收成、倉廩儲藏及農時物候相關的神祇或神格化象徵。其名兼具「倉」之穀藏意涵與「庚」所指涉的時序轉換，反映農耕社會對春令變化、百穀生長與糧食保存的重視。現存文獻對其系統性記載較少，信仰形態多呈地方性與功能性，常見於祈穀、迎春、守倉等歲時祭儀，並與土地神、社稷神、穀神等職能有所交疊。從宗教史看，倉庚神體現道教與

螣蛇，或作騰蛇，在中國古代文獻中泛指能飛行的蛇，能興霧乘雲，為中國古代的神獸之一。 典故 螣蛇一詞典出於《荀子·勸學》「螣蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮」，指螣蛇雖然無足，卻比多技的鼯鼠更能騰雲駕霧，遊走空中，藉此比喻凡人做事理當專心一致，最終必能取得成功。《荀子》的《談叢》篇提到「騰蛇遊霧而生，騰龍乘雲而舉」，《雜言》篇提到「騰蛇遊於霧露，乘於風雨而行，非千

中國遼寧省凡河鎮霧霾天與晴天的對比，兩幀影像的拍攝時間相隔十天 逐漸沒入厚霾的夕陽，攝於2016年夏季美國加州大火期間 霧霾中的中央廣播電視總台光華路辦公區。 霾（英語：haze，又稱霧霾、煙霾、煙霞等）是一種由固體顆粒形成的空氣汙染，其核心物質是空氣中懸浮的灰塵顆粒，氣象學上稱為氣膠顆粒。霾中含有數百種大氣化學懸浮粒子質，它們在人們毫無防範的時候侵入人體

介子推（？—前636年），一作介之推，又稱介子、介推，春秋時期晉國人，逝世於介休綿山（今山西介休市）。晉文公重耳的輔臣，驪姬之亂發生後，他跟隨重耳出奔，並輔佐重耳返國，介子推決定歸隱山林。其「割股奉君」、隱居「不言祿」之品行得到世人懷念。 生平事跡 割股奉君 「驪姬之亂」後，晉國公子重耳為了躲避禍害，避難奔狄，隨行賢士五人，介子推即是其中之一。此後，介子

螣蛇，或作騰蛇，在中國古代文獻中泛指能飛行的蛇，能興霧乘雲，為中國古代的神獸之一。 典故 螣蛇一詞典出於《荀子·勸學》「螣蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮」，指螣蛇雖然無足，卻比多技的鼯鼠更能騰雲駕霧，遊走空中，藉此比喻凡人做事理當專心一致，最終必能取得成功。《荀子》的《談叢》篇提到「騰蛇遊霧而生，騰龍乘雲而舉」，《雜言》篇提到「騰蛇遊於霧露，乘於風雨而行，非千

山君，為中國傳統語彙中對虎的敬稱之一，亦可延伸指涉山林之中具有威權與靈性的存在。就字面而言，「山君」即「山中之君」，以虎為百獸之王的觀念為基礎，將其威猛、迅捷、能制伏群獸的特性人格化、尊稱化。此一稱謂在古典文獻與民間語境中皆相當常見，並非必然指向單一神格，而是兼具動物稱呼、文學修辭與宗教象徵等多重層次。 在中國宗教史上，山君雖未如天神、城隍、土地般形成穩定

邢府千歲是中國閩南地區重要的民間信仰神祇，清治時期隨移民傳入臺灣，成為南部地區廣泛供奉的神明。此信仰的特色在於其神格來源具有多元說法，不同地區的廟宇對於邢府千歲的身世有各自傳承，主要可分為兩大版本：其一為北宋訓詁學家邢炳，其二為春秋時期齊國後莊公的七位臣子。邢府千歲的信仰範圍遍及海峽兩岸，並隨華人移民遠播至新加坡、馬來西亞等地，形成一個跨地域的信仰網絡。

五嶽神，亦稱五嶽大帝、五嶽聖帝，乃中國傳統山嶽神靈中最具制度化與官僚化色彩的一組神祇。其所指為東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、南嶽衡山、北嶽恆山五大名山之山神，歷經先秦山川崇拜、秦漢國家祭祀與道教神譜整合後，逐漸由自然神升格為兼具天命、地祇與冥府權能的高階神明。五嶽不僅是地理座標，更是宇宙秩序在地面的象徵，因而其神格亦被賦予鎮守四方、統攝陰陽、護國安民之功能。

仙鶴，又稱丹頂鶴、白鶴，在道教信仰體系中佔有重要地位，被視為神仙的坐騎與長生不老的象徵。在《[[爾雅翼》]]中稱之為「仙禽」，《[[本草綱目》]]則稱為「胎禽」。仙鶴因其體態纖細優雅、顏色黑白分明，加上頭頂紅色肉冠的獨特外觀，成為道教藝術、文學與儀式中最具代表性的靈禽之一。在東亞文化中，仙鶴被尊為「瑞鳥」，僅次於鳳凰，是吉祥、長壽與道德高尚的化身。

天魁星君是中國傳統天文崇拜與道教星宿神格化相結合所產生的道教神祇，屬於北斗星君系統中的重要神格之一。在道教神譜中，天魁星君與天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光等七星君共同構成「北斗七元帥」，分掌人間不同的吉凶禍福。天魁星君因其名稱中帶有「魁」字——象徵首位、第一——在民間信仰中常被視為具有開創、領袖、拔萃之神力，主司科甲功名、考試登第、金榜題名等與文運

六十甲子神祇是道教神話體系中一組重要的守護神祇，共計六十位，分别對應中國傳統干支紀年法中的六十個年份組合。每一個天干與地支相配形成的六十甲子年份，都有一位專屬的神祇司掌歲運，主導該年出生者的命運與吉凶。這套神祇系統源自中國古代的星宿崇拜、歲星信仰，並在道教的發展過程中逐漸系統化、倫理化，成為道教命理、本命崇拜及歲時祭祀的核心組成部分。信徒相信祭拜本命神祇可獲

六十甲子太歲大將軍是道教神系中六十位輪值守護太歲的神將，與中國傳統的六十甲子紀年法相對應。道教認為太歲是天界重要神祇，每年由一位太歲大將軍輪值掌理人間禍福。凡本命年（即出生年與該年太歲相同）者，稱為「犯太歲」，可能遭遇事業不順、健康波折或小人是非等問題，需透過安太歲科儀、配戴符咒等方式化解。六十太歲信仰深植於華人社會，至今仍廣泛流傳於兩岸三地及東亞漢字文化圈

四瀆是中國古代對四條主要入海河流的統稱，即黃河（西瀆）、淮河（東瀆）、長江（南瀆）、濟水（北瀆）。在中國傳統宗教信仰中，四瀆被視為河川神祇的代表，是重要的水神崇拜對象。唐代以降，四瀆逐漸被納入國家祀典，明朝時更獲封正式神號，分別為「大淮之神」、「大江之神」、「大河之神」與「大濟之神」。四瀆信仰反映了古代中國以農立國、重視水利的特質，也體現了先民對自然力量的敬

十二獸，又稱生肖、屬相、十二禽、十二神、十二物、十二蟲、十二屬相或十二年獸，是中國傳統文化中以十二種動物配十二地支的循環系統。這十二種動物分別為：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，依序與子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支相配，形成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬的組合。華人社會以農曆新年

䑏疏是中國古代神話傳說中的神獸，屬於祥瑞神獸之一，外形似馬，額上生有一角。其最顯著特徵為具有闢火（辟火）的能力，能夠免受火焰傷害，因此在古代文獻中被稱為「闢火奇獸」。䑏疏之名最早的文獻記載見於《山海經·北山經》，是研究中國古代神話與宗教信仰的重要神話生物。其獨角獸的形象在東西方神話中均有相似之處，反映出古人對神秘動物的豐富想像。

年獸是中國傳說中一種於歲末年初出沒為禍人間的怪物，其別稱為「夕」。根據傳說，年獸形似獅子、麒麟或犬類，有著兇猛的外觀與驚人的破壞力。然而，年獸有著明顯的弱點——牠畏懼紅色、火光、巨響與整潔的環境。人們據此發展出一系列過年習俗，包括貼春聯、放鞭炮、掛燈籠與大掃除等，以此驅趕年獸、迎新送舊。 上海圖書館參考館員祝淳翔經考證指出，「年獸」一詞最早僅能追溯至民國報

五嶽諸神是中國傳統宗教與道教信仰體系中，掌管東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山五座名山的山神總稱。這些神祇源於中國古代的山川崇拜，經過漫長的歷史演變，逐漸形成一套完整的信仰體系，在道教神格中佔有重要地位。五嶽信仰反映了古人對高山的敬畏之心，以及對天地自然的崇拜情懷，是中國傳統文化中自然崇拜與神祇信仰相結合的典型例證。 五嶽諸神不僅是山岳的守護

北嶽恒山之神，又稱北嶽大帝、恆山神，是道教及中國傳統信仰中主掌北方山川的神祇，為五嶽大帝之一。五嶽信仰起源於先秦時期，恆山被列為北岳，象征北方之神與肅降之道。《[[爾雅·釋山》]]記載：「泰山為東岳，華山為西岳，霍山為南岳，恆山為北岳，嵩山為中岳」，確立了恆山作為北岳的神聖地位。歷代帝王皆視祭祀北嶽為重要的國家祀典，以祈求國泰民安、風調雨順。清代以前，北嶽祭

八洞神仙，又稱八仙，是道教中非常重要的神仙組合，由八位由凡人修道成仙的神仙組成，分別代表男、女、老、少、貧、富、貴、賤八種不同的人群。由於八仙皆為凡人得道，他們的個性與一般百姓較為接近，擁有各自的故事與缺點，與道貌岸然的神仙形象截然不同，因此深受民眾喜愛。八洞神仙分別為：何仙姑、韓湘子、曹國舅、藍采和、漢鍾離、李鐵拐、呂洞賓、張果老。台灣許多地方皆設有八仙宮

北辰至尊，又稱北極紫微大帝、北辰帝君、紫微大帝，是道教神系中地位崇高的尊神，為道教徒所奉祀的「四御」之一。其信仰起源於中國古代對北極星的天文觀測與崇拜，在道教神話體系中，主管天地經緯、日月星辰，統御萬象，是幽冥之主，號稱「萬星之宗主」。 北辰至尊的道場位於北極紫微垣，統率北天諸星，其神格兼具天道運行的主宰性與冥界秩序的監護性。在道教齋醮科儀中，祈求北辰至尊

北极紫微大帝，又稱紫微大帝或紫微北極大帝，是道教神格地位極高的尊神，屬於道教宇宙觀中「四御」或「六御」體系的重要成員。大帝主掌北方星座，統御萬靈，是天界北方的主宰之神，與南極長生大帝、東極青華大帝、西極太乙大帝共同輔佐昊天金闕玉皇上帝，維護天地秩序。在道教齋醮科儀中，北极紫微大帝常被視為北帝法主，其法力與北方七宿、坎水位相應，象徵幽暗、沉靜與歸藏之德。 紫

四瀆神君，乃中國傳統山川祀典與道教水府信仰中極為重要的神靈群體，特指江瀆、河瀆、淮瀆、濟瀆四大水脈之神格化稱謂。其觀念源出先秦經典所建構的「四瀆」禮制概念，原本指四條具有全域性、通海性的名川，並非一開始即為人格化神明；其後經歷代王朝的封爵、建祠與祭祀規範，逐漸由地理名稱轉化為具官僚秩序、神職分工與祭祀儀式的水神體系。故「四瀆神君」一語，實為歷史上山川正祀與宗

五嶽神靈，乃道教與中國傳統山川崇拜交會而成之神祇體系，專司東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山與中嶽嵩山五大名山之靈秩。其本源可上溯至先秦之國家祭山制度，然在漢唐以降，逐步由地理祭祀對象轉化為具有人格神格、職司明確的宗教神明。五嶽不僅是山川之神，亦承載方位、五行、氣運與生死簿籍等宇宙秩序觀念，成為中國宗教史中極具代表性的「自然神人格化」範例。 在道教神系

五嶽神君，亦稱五嶽山神、五嶽帝君，乃中國傳統山嶽崇拜與道教神靈體系相互融攝後所形成之重要神祇群。其所統轄者，為東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山與中嶽嵩山，五嶽既為天下名山之代表，亦被視作天地氣運凝聚、陰陽升降樞紐之所。於道教宇宙觀中，五嶽不僅是地理空間的方位標識，更是承接天、地、人三才秩序的關鍵節點，因此五嶽神君在神譜中兼具山川鎮護、司命記功、調攝陰陽

五嶽山神，係指中國傳統信仰中對東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恆山、南嶽衡山五大名山之神格化總稱。其所指並非單一人格神，而是一組由山體本身、山神主靈、歷代封號、廟祀系統與附屬司命神所構成的複合神明結構。五嶽之名，原本即含有方位、秩序與國土統攝之意，故自先秦以降，五嶽不僅屬於自然地理概念，更是政治宇宙觀與宗教宇宙觀的交會點。 在中國古代祭祀制度中，五嶽具有

五方土府神，乃道教與民間信仰中掌理大地五方之神靈系統，亦可視為土地神信仰在宇宙論、方位論與科儀實踐中的高度制度化表現。其核心意涵，不僅在於「掌土」，更在於「主地氣、鎮方隅、調陰陽」。在道教語境中，土地並非單純的地表空間，而是蘊含生氣、脈絡、煞禁與神靈秩序的活體宇宙；五方土府神即為此一宇宙之守門者與調節者。 此神系通常分為東、南、西、北、中五部，與五行、五色

危，古代星官名，屬二十八宿中北方玄武七宿之一，與虛、女二宿相次，故稱「虛危女」系統中的一員。其所轄天區，依今人星座對應，大致分布於寶瓶座、飛馬座一帶，為中國古代天文觀測、曆法推步與星占判釋的重要座標。危宿之名，本有高懸、危險、戒懼之意，《說文》釋「危」曰「高而懼也」，故其星名在古人心目中即帶有警示與不安的象徵。又因其形象常被比擬為屋脊或燕鳥，遂衍生「危月燕」

天權宮文曲星君，亦稱文曲星君、文曲星，是中國道教與民間信仰中主管文運、才學、科舉與功名的重要星神。其神格以北斗七星之第四星「天權」為依託，故稱「天權宮」；在星宿信仰體系中，天權不僅是天象之一，亦被賦予文教與辭章之義，象徵思辨、記誦、文章與應試之利。就信仰功能而言，文曲星君主要承擔庇佑學子、啟發智慧、助成名第的角色，故歷代以來深受士人、童生、舉子與後世考生所崇

五方神龍，乃依五行、五方與龍神崇拜所形成之一組方位性龍神觀念，分別對應東、南、西、北、中五方，兼具司雨、鎮方、護土、調氣與辟邪等職能。其核心意義不僅在於「龍」作為水靈與祥瑞之象徵，更在於「五方」所建立的宇宙秩序：以方位配五行，以五行統氣化，以氣化貫通天地人，遂使五方神龍成為道教宇宙論與民間祭儀中的重要神格。 就歷史地位而言，五方神龍並非單一、固定之古典神明

北嶽，為中國五嶽之一，屬五方鎮山體系中的北方山嶽，兼具地理山川、國家禮制與宗教神格三重意義。就自然地理而言，北嶽歷代多以恒山為其正統代表，今山西渾源一帶之恆山主峰，為其信仰與祭祀的核心地景。就神明層面而言，北嶽又對應北嶽大帝，主司北方鎮守、山川安寧、陰陽調攝與地方秩序，為道教地祇體系中極具權威性的方位神。此一概念並非單純的山名，而是中國古代宇宙觀、王朝禮制與

大淵獻，本為中國古代曆法與天文體系中的歲陰名目之一，後經道教吸納與詮釋，逐漸具備神格化意義。其名稱見於上古曆法與名物訓詁傳統，與十二辰、歲次、方位、節候以及陰陽消長之運行密切相連。就原初意義而言，大淵獻並非人格化程度明確的神明，而是以時間秩序為核心的曆術概念；然在宗教化過程中，此一概念被納入道教時序神學之中，遂成為兼具曆法、宇宙論與祭祀功能的神名。 在道教

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 東嶽大帝是泰山的山神，尊稱東嶽泰山天齊大生仁聖大帝，簡稱「仁聖大帝」、「天齊大帝」、「嶽帝」、「嶽帝爺」，古稱「泰山府君」、「東嶽帝君」。是道教的山神五嶽大帝之首，也是陰間的統治神。 起源 東嶽仁聖大帝此

作噩，為中國古代曆法中「十二辰名」之一，亦是六十甲子太歲紀年體系的專名。其原義屬於星象曆法語彙，指太歲運行至「酉」位時所用的歲名，見於《爾雅·釋天》「太歲在酉曰作噩」之語。後世隨著天文曆法、陰陽五行與宗教神格化的交互作用，作噩由單純的時間標記，逐步轉化為具有人格與職司的值年太歲神，成為道教與民間信仰中不可忽視的一環。 就歷史地位而言，作噩並非起源於純粹神話

值年太歲神君，簡稱「太歲」或「歲君」，是道教歲時神譜中掌理流年運勢、考察一年人間吉凶禍福的神明系統。其最核心的信仰意涵，在於將時間本身神格化：一年一太歲，六十甲子輪值，凡人之歲運、方位、營建、婚娶、出行等事項，皆須與太歲之氣相參照。故太歲不僅是民間所謂的「犯太歲」對象，更是道教將天文曆法、陰陽五行與倫理勸善相結合的重要媒介。 從宗教史角度看，值年太歲神君並

五方土皇，又稱五方土皇上帝、五方五土龍神，乃道教與民間信仰中專司大地、方位、地脈與土地安寧之神祇系統。其核心觀念，在於將「土地」視為具有神聖人格與秩序的存在，並依東、西、南、北、中五方加以分配神權，使大地不再只是自然載體，而成為可被祭祀、可被溝通、可被調和的宇宙樞紐。此一神格組合，既承接上古社稷、后土之崇拜，也融攝陰陽五行、方位宇宙論與地方保護神觀念，展現中

1805年《玉燭寶典》抄本卷首 玉燭寶典，是公元6世紀中國學者杜台卿所寫記錄民間年中行事的作品。全書12巻（欠巻9）。南宋以前在中國存在，後失傳。 概要 玉燭寶典是記錄北齊至隋代當時年中行事的作品，主要記者會中國北方的民俗。書名來自『爾雅』釋天「春為青陽、夏為朱明、秋為白蔵、冬為玄英。四氣和、謂之玉燭。」 作者杜台卿是北齊人，隋的開皇年間寫作此書進上

《山海經注》是東晉時期著名學者郭璞（276-324年）為《山海經》所作的注釋著作。《山海經》是中國古代重要的地理、神話與博物學典籍，內容涵蓋山川地理、神話傳說、草木鳥獸等諸多領域。郭璞的注本是目前所見最早的完整注本，對後世《山海經》研究具有奠基性的深遠影響。 郭璞集天文、卜筮、詩賦於一身，其注釋不僅疏通文字、考辨名物，更保存了大量魏晉以前的古注與佚說，為後

《先天玉燭寶經》是道教經典之一。從經名來看，「先天」在道教術語中指宇宙創生之前的混沌狀態或先天元氣；「玉燭」象徵天地之和瑞，亦指神明之光；「寶經」則表明此經被視為珍貴的修道指南。關於此經的具體成書年代、流傳情況及詳細內容，現有資料極為有限，有待進一步考證與補充。

五金歌是道教煉丹術傳統中關於「五金」（黃金、白銀、銅、鐵、錫）煉製要義的歌謠式經文。五金在道教外丹煉製體系中佔有重要地位，被視為煉製丹藥的核心材料。此類歌謠多以七言詩句的形式流傳，便於道士記憶與傳授煉丹要旨。[^1]

《[[太上八景四蕊紫漿五珠絳生神丹方經》]]是道教一部重要的外丹煉製典籍，收錄於《[[正統道藏》]]洞神部眾術類。全書主要記述「太上八景四蕊紫漿五珠絳生神丹」之煉製方術、配料配方、服用方法及其神效。該經以「八景」為綱，配合「四蕊」「紫漿」「五珠」等珍貴藥材，通過特定煉製程序製成神丹，宣稱服之可獲神通、長生不死。此經是研究六朝至隋唐時期道教外丹術發展的重要文獻

十三經是十三部儒家經書的合稱，是儒學的核心文獻，包括《周[[易》]]《尚書》《詩經》《[[周禮》]]《儀禮》《禮記》《左傳》（附《春秋》）《公羊傳》《穀梁傳》《孝經》《[[爾雅》]]《論語》和《孟子》。「十三經」的整體性概念成熟於明朝（1368-1644），以萬曆十二年（西元1584年）神宗頒佈詔令欽定《十三經註疏》為完全確立之標誌。此乃從漢武帝（前156-

《史記索隱》是唐代學者司馬貞所撰的《史記》注疏著作，是我國古代重要的史學注釋典籍之一。「索隱」之意為「探索隱微、闡發微義」，即通過文字、音韻、訓詁等方法，對《史記》原文中的疑難之處加以疏通證明。該書成書於唐代，是我國現存《史記》三大注本（南朝宋裴駰《史記集解》、唐代司馬貞《史記索隱》、唐代張守節《史記正義》）之一，與《集解》、《正義》並稱「《史記》三注」，對

宗教經典（英語：religious texts或scripture）是被各個宗教分別視為具有神聖性，一般在宗教教義和實踐中具有中心地位的典籍，佔了世界文獻的一大部分。很多宗教和新紀元運動相信他們的神聖文獻是由神或超自然力量所啟示。多數古代的宗教文獻起初是口傳，通過背誦而流傳，其後才輯錄成書。這些宗教文獻最初全都是人手編寫的，再通過傳抄方式流傳。直到公元868

《釋名》是東漢劉熙（或又作劉熹）撰寫的一部訓詁專著，以探求詞源為主要目的，以聲訓為主要手段，是漢語中第一部解釋事物命名緣由的專書。全書共8卷27篇。 明朝郎奎金在將《釋名》和《[[爾雅》]]《小爾雅》《廣雅》《埤雅》編在一起統名之《五雅》時，為名稱的諧調一致而改稱《釋名》為《逸雅》。 作者及其時代 《釋名》作者是劉熙還是更知名的劉珍(？~126)存在爭

《山海經圖贊》為東晉郭璞撰寫、附屬於《山海經》的一組四言韻文讚辭，約成於西晉末至東晉初，原為配合《山海經》圖像而作，以吟詠書中神話人物、奇禽異獸、山川地理與博物異物，兼具文學表現與訓詁考證之用。現存二百餘則，依《山海經》篇次編排，內容保存了部分早期神話素材，也反映六朝「圖贊」文體與圖像互證的文化風尚。其後經唐宋類書與刊本多所援引，對《山海經》圖像傳統、版本流

《新安志》為南宋淳熙二年（1175年）祁門羅願編纂的徽州地方志，全書十卷，系統記錄古徽州（新安郡）的沿革、地理、戶口、物產、財賦、學校、祠宇、人物、詩文與遺事雜錄，是現存最早且最完整的徽州方志，亦為地方文獻的重要典籍。羅願博學善文，承接前代志書多已亡佚的情況，整理保存大量宋以前徽州史料。該書不僅對研究徽州歷史、經濟、人口與宗族社會具有價值，其中對佛道寺觀與祠

《經典釋文》成書於南朝陳至德元年（583，隋開皇三年），是隋唐經學家陸德明的著作，解釋儒家經典與《老》、《莊》音義的專著。他鑑於當時經典「舊音太簡，微言久絕，大義愈乖，後人攻乎異端，竟生穿鑿」的現象，於是在校理群書的基礎上，「精研六典，採納九流，搜訪異同，校之《蒼》、《雅》」，著《經典釋文》30卷。《經典釋文》為經文和注文皆以反切等方法注音，一統魏晉以來混亂

《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》，又稱《毛詩疏》《陸璣疏》，為三國吳人陸璣所撰《詩經》名物訓詁之書，專釋《毛詩》篇中草木、鳥獸、蟲魚等自然名物。其書體例以逐條辨名、考形、釋義、記產地、述用途為主，兼及方俗異稱與古今異同，屬於漢魏以來經學「名物學」的重要成果。就思想史與知識史而言，此書不僅是《詩經》學的注釋著作，更是古代博物學、動植物學與地理物產學的珍貴文獻。 若依《

《爾雅注》乃晉代郭璞（276—324）為先秦至兩漢以來訓詁總匯《爾雅》所作之注解。就學術性質而言，它並非道教經典，而是儒家經學系統中的訓詁學名著；然郭璞本人兼具方術、玄學與卜筮知識，其注釋中又屢及天文、地理、物候、鳥獸草木名類，故在中古知識體系中亦可見其與道教、方術文化的交會處。若依道藏分類觀之，《爾雅注》不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏部

《小爾雅》是中國古代一部重要的訓詁學著作與詞典，收錄於《孔叢子》之中，被視為對《爾雅》的補充與擴展。據傳由西漢初年孔鮒編著，全書共有374條目，分為13章。與《爾雅》相比，《小爾雅》在篇幅上更為精簡，但在內容上增添了三個《爾雅》所無的新類目——「廣名」、「廣度」、「廣量」與「廣衡」，這些新增類目涉及人事、度制、量制及衡制等實用領域，反映出編者對日常生活的重視

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《論語》是中國春秋時期的思想家孔子言行為主的言論彙編，為儒家重要經典之一。《論語》的「論」讀作「ㄌㄨㄣˊ」，為論輯、編纂的意思，「語」是話語、言辭的意思，如《國語》、《新語》

《乙瑛碑》全稱《漢魯相乙瑛請置孔廟百石卒史碑》，是東漢時期的重要石刻文獻，於漢桓帝永興元年（西元153年）立碑，距今已有近一千九百年歷史。碑文以漢隸書體篆刻，共十八行，每行四十字，全文敘述東漢司徒吳雄、司空趙戒向朝廷奏請為孔廟設置百石卒史官員一事，以及最終由孔龢獲選任職的始末。此碑以其書法藝術著稱於世，被歷代書法家譽為「漢隸最可師法者」，兼具筆韻雄健剛勁與宗

《爾雅注疏》是《爾雅》一書之傳注總成，兼具郭璞《爾雅注》與孔穎達領銜之《爾雅正義》二層訓釋系統，並常與陸德明《經典釋文》合刊流行。其所依據者，並非單一作者之新撰，而是經魏晉以降學術積累、至唐代官修疏義而定型的經學注疏本。若從學術功能言之，《爾雅注疏》既是解釋古字古詞、辨名物、考制度的工具書，也是後世讀經、治訓詁、考古制之重要基礎文獻。 《爾雅》本為中國最早

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有

儒家 展開 儒家思想 展開 先聖先哲 展開 古代儒者 展開 儒家經書 展開 古典儒學 展開 當代儒學 展開 宗教場所 展開 主要聖職 展開 儀式典禮 展開 信仰崇拜 展開 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11

儒家 展開 儒家思想 展開 先聖先哲 展開 古代儒者 展開 儒家經書 展開 古典儒學 展開 當代儒學 展開 宗教場所 展開 主要聖職 展開 儀式典禮 展開 信仰崇拜 展開 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《[[詩經》]]，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（

「四書」是《[[論語》]]《[[孟子》]]《大學》《中庸》四部儒家經典的合稱，又稱《四子書》或簡稱《四書》。此一名稱與編排方式由南宋理學家朱熹（1130─1200年）確立，南宋光宗紹熙元年（1190年）刊刻《四書章句集注》，四書之名由此正式流傳。傳統上認為四書出自儒家四位代表性人物——曾參、子思、孔子、孟子——之手，故稱《四子書》。自宋代以降，四書成為科舉考

書緯是中國古代緯書系統中專門闡釋《尚書》（又稱《書經》）的緯書類別，與《[[易緯》]]、《[[詩緯》]]、《[[禮緯》]]等共同構成漢代讖緯文獻的重要分支。書緯以《尚書》為詮釋對象，透過神學化的闡釋方式，融入陰陽五行、天命感應等思想，建構了一套以天人感應為核心的政治神學體系。這類文獻主要盛行於兩漢時期，至唐代因朝廷禁令而大量散佚，今僅存輯佚本。

「十三經注疏」是指儒家十三部經典及其註解的合稱，是中國經學史上最重要的註釋集成之一。此套文獻包含《周易註疏》、《尚書註疏》、《毛詩註疏》、《周禮註疏》、《儀禮註疏》、《禮記註疏》、《春秋左傳註疏》、《春秋公羊傳註疏》、《春秋穀梁傳註疏》、《孝經註疏》、《論語註疏》、《爾雅註疏》、《孟子註疏》共十三部。各部注、疏成書時間跨度從西漢（公元前206年—公元8年）至

《埤雅》為北宋陸佃所撰之名物訓詁書，亦可視為承續《爾雅》而加以「補埤」之作。「埤」者，增益也；「雅」者，正也、常也，故書名之旨，在於以經學之眼補《爾雅》之未備，並以字形、聲義、制度、名物互相發明。此書雖名為「雅」，實兼字書、類書、博物志與經解諸性質，為宋代學術中由經學走向考證學的重要環節之一。 若依《[[四庫全書》]]分類觀之，《埤雅》不屬於道藏「洞真、洞

《爾雅·釋水》為中國最早辭書、亦為先秦訓詁傳統核心經典《爾雅》之第十二篇，專門釋解古代水文、河渠、江海、泉瀆、溝澮等名物詞。就經典性質而言，《爾雅》原屬「正名辨物」之書，重在釐定語詞與實物之關係，故《釋水》並非單純地理志，實兼具語言學、地理學、制度史與文化象徵史之多重價值。其所收詞條雖簡短，卻是後世理解先秦兩漢水系知識、治水工程與水域命名的基礎文獻。 依傳

《爾雅疏》是對《爾雅》所作之注疏總稱，今傳最常見者實為晉郭璞《爾雅注》、唐陸德明《經典釋文·爾雅音義》與宋邢昺奉詔所作《爾雅注疏》三者合刊之本。就經學體例言，「疏」為在「注」之上更進一步的闡明，重在疏通經文脈絡、釐清名物制度、補足訓詁所未盡者。由於《爾雅》本身被視為中國最早、亦最具代表性的分類辭書與名物總匯，《爾雅疏》遂成為研治先秦兩漢經籍、校勘古字古義的重

《爾雅·釋天》為《爾雅》十九篇之一，居第八篇，專門釋解與天文、曆法、歲時、星辰、氣象相關之名物語彙。就全書體例言，《爾雅》以類相從，分門別類訓釋古語，而《釋天》尤具「以名證實」之特點：由天象、時令、祭祀名目入手，將先秦至漢初有關「天」的知識系統化、語彙化，因而不僅是訓詁學文獻，也是研究中國古代宇宙觀與時間制度的重要材料。 若從道藏分類觀之，《爾雅》本非道經

五嶽是中國五大名山的總稱，分別為東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恆山、南嶽衡山。這五座山嶽並非中國海拔最高的山群，但因高聳於平原之上，在古人眼中顯得格外險峻，加上歷代帝王祭祀、文人墨客登臨賦詠與修行者隱居，留下豐富的文化遺跡，從而奠定了其崇高的聲譽與地位。 五嶽制度體現了中國古代的山川崇拜、五行思想與國家祭祀禮儀的結合。在道教信仰中，五嶽被進一步神化，視

合肥市，簡稱「合」或「肥」，別稱「廬州」或「廬邑」，位於安徽省中部、長江與淮河之間，環抱中國五大淡水湖之一的巢湖，為安徽省省會及最大城市。合肥地處江淮之間的核心位置，自秦漢建制以來已有两千餘年歷史，素以「淮右襟喉、江南唇齒」「江淮首郡、吳楚要衝」著稱，歷為區域政治、經濟、文化及軍事重鎮。道教文化在此地源遠流長，市境內多名山勝境皆與道教神話及修行傳說密切相關，

廣莫門是道教修煉體系中八卦八門之一，承繼《易經》與古代風方位觀念，象徵廣大無邊、虛空無著之境。其思想與北方玄武之氣相應，常被用以說明內丹修煉中調攝心神、趨於虛靜空明的功用，也可見於符籙與方位法術的相關脈絡。廣莫一名原本帶有北方廣莫風與天地氣化的意涵，後來在道教吸收易學、曆法與氣候觀念後，逐漸轉化為具有修煉象徵的法門概念，並與天人感應、空間秩序及城市方位命名相

黃河源 黃河口 class=notpageimage| 黃河流域的位置: 黃河源 34°29′31″N 96°20′25″E / 34.49194°N 96.34028°E 黃河口 37°46′48″N 119°15′00″E / 37.78000°N 119.25000°E 黃河地圖 黃河在中國古代稱作河水、大河，簡稱河，是中國的第

黃帝陵是中國傳說時代君主黃帝的墓葬。黃帝傳說本非信史，現在中國境內有多處黃帝陵，又有已無法考證的漢時上郡陽周縣黃帝陵。 自唐代起，黃陵縣黃帝陵成為官方認可的黃帝陵，並沿襲至近代。進入21世紀後，包括黃帝陵、黃帝祭等爭議，成為陝西、河南兩省的「黃帝之爭」。是中國各地常見名人故里、墓葬的爭議。有觀點認為，各地出現紀念性陵廟，均無真身屍骨，沒有必要爭論真假。各地

黃河源 黃河口 class=notpageimage| 黃河流域的位置: 黃河源 34°29′31″N 96°20′25″E / 34.49194°N 96.34028°E 黃河口 37°46′48″N 119°15′00″E / 37.78000°N 119.25000°E 黃河地圖 黃河在中國古代稱作河水、大河，簡稱河，是中國的第

雲夢縣是湖北省孝感市下轄的縣。位於湖北省中部偏東，江漢平原東北部，縣境北接安陸市，西連應城市，南望漢川市，東鄰孝南區。面積604平方公里，為湖北省面積最小的縣。常住總人口為42.61萬人。1975年12月於雲夢縣城關睡虎地11號墓出土了睡虎地秦簡，又稱雲夢秦簡，是關於戰國晚期至秦朝歷史的珍貴史料。2021年3月於雲夢縣鄭家湖墓地274號墓出土的長文木觚，觚文

長江源 長江口 class=notpageimage| 長江流域的位置: 長江源 33°25′44″N 91°10′57″E / 33.42889°N 91.18250°E 長江口 31°23′37″N 121°58′59″E / 31.39361°N 121.98306°E 長江，又名揚子江（英語：Yangtze River），古稱

東嶽泰山 五嶽，是中國五大名山的總稱，分別為東嶽山東泰安的泰山、西嶽陝西華陰的華山、中嶽河南登封的嵩山、北嶽山西渾源的恆山、南嶽湖南衡陽的衡山，有些研究認為，「五嶽」一詞來源於中國的五行思想與對山嶽、山神的崇拜，傳說盤古死後，頭和四肢化為五嶽。雖然五嶽不是中國海拔最高的山群，但由於高聳在平原上，故在古人眼中格外險峻，加上不少名人雅士的祭祀、作詩、修行或到訪

淮河，古稱淮水，是一條位於中華人民共和國東部，發源於河南省的河流。它與長江、黃河和濟水並稱「四瀆」，現為中國七大江河之一，以好發水災聞名。傳統上認定的淮河源流發源於河南省南部桐柏山主峰太白頂的老鴉叉，其最遠源流發源於河南省西部伏牛山的東沙溝，幹流流經河南、湖北、安徽、江蘇四省入洪澤湖，洪澤湖水大部分經高郵湖於江蘇省揚州市三江營入長江，一部分經廢黃河入黃海，全

淮北與淮南，指淮河南北地區。淮北地區即淮河以北至黃河沿岸，淮南地區即淮河以南到長江沿岸的廣大地區。因時間及地理變遷，歷代以來，淮南、淮北所指範圍不盡相同。基於現行行政區劃，所指淮南與淮北地區，皆屬河南、安徽、山東、江蘇四省。 自然地理中，當代地理學通常以1952年完工的蘇北灌溉總渠作為秦嶺-淮河線的最東段，視為中國南北，以及在江蘇省境內的淮南、淮北地區分界

汲冢書，是中國西晉初年（280左右），在汲郡（今河南省衛輝市附近）出土的一批竹簡的總稱。 當時，汲郡的盜墓客不準（「不」是其姓氏，音ㄈㄡˇ / fǒu或ㄅㄧㄠ / biāo）盜掘一座戰國時期的魏國古墓（魏襄王或魏安釐王），發現了一批竹簡。但不準本人並未意識到其價值，曾經點燃部分竹簡，以作照明之用。不久，當地政府得知古墓被盜，整理了散落竹簡，共計十餘車、七十

南昌市（南昌贛語：/lan³⁵ tsʰɔŋ⁴⁴ sɿ¹¹/），簡稱洪、昌，古稱豫章、洪州、隆興、龍興、洪都、洪城、鍾陵，別稱「天下英雄城」，是中[[華人民共和國]]江西省省會、國務院批覆確定的中國長江中游地區重要的中心城市、鄱陽湖生態經濟區中心城市 、Ⅰ型大城市 。 南昌位於江西省北部，市境北臨九江市，西界宜春市，南達撫州市，東接上饒市。地處鄱陽湖平原腹地

根據不同標準劃分的江南範圍 七寶鎮江南建築群形成可以追溯到五代十國時期 蘇州西施橋 江南山村，還保持著晚期的典型江南建築風格，即白牆黑瓦。 江南，即長江下游以南地區，狹義上指代宋朝時的江南東路即江東和兩浙路（現在長江流域下游南岸的浙江全境、蘇南，以及福建的中北部地區），相當今江浙長三角地區一帶。古代又有吳越、江東、江左等別稱。古代從中原人的角度看來，江南地

根據不同標準劃分的江南範圍 七寶鎮江南建築群形成可以追溯到五代十國時期 蘇州西施橋 江南山村，還保持著晚期的典型江南建築風格，即白牆黑瓦。 江南，即長江下游以南地區，狹義上指代宋朝時的江南東路即江東和兩浙路（現在長江流域下游南岸的浙江全境、蘇南，以及福建的中北部地區），相當今江浙長三角地區一帶。古代又有吳越、江東、江左等別稱。古代從中原人的角度看來，江南地

恆山又名元岳、常山、北岳，明代之前指河北大茂山，清代順治時因改祭北嶽於山西省大同市渾源縣玄岳山，遂稱渾源玄岳山為恆山。恆山山脈為東北-西南走向，綿延150公里。恆山主峰天峰嶺海拔2016.1米，主廟北岳廟，供奉著恆山神，即北嶽大帝。 歷史及文化變遷 地理上的恆山山脈本來並非一座山，而泛指是河北西部到山西渾源的的太行山脈。歷史文獻中記載，清代前恆山位於今河

恆山又名元岳、常山、北岳，明代之前指河北大茂山，清代順治時因改祭北嶽於山西省大同市渾源縣玄岳山，遂稱渾源玄岳山為恆山。恆山山脈為東北-西南走向，綿延150公里。恆山主峰天峰嶺海拔2016.1米，主廟北岳廟，供奉著恆山神，即北嶽大帝。 歷史及文化變遷 地理上的恆山山脈本來並非一座山，而泛指是河北西部到山西渾源的的太行山脈。歷史文獻中記載，清代前恆山位於今河

渾源恆山位於山西省大同市渾源縣境內，為五嶽之中的北嶽。其主峰天峰嶺海拔2016.1米，山脈呈東北-西南走向，綿延約150公里。恆山自古被視為北方重要的道教名山，主廟北岳廟供奉北嶽大帝（恆山神）。山間古蹟林立，其中最著名者為建於北魏後期的懸空寺，以「奇、懸、巧」之建築特色聞名於世。 需注意者，明代以前所稱之「恆山」實指今河北省大茂山（古北岳）；清代順治年間改

合肥，簡稱「合」或「肥」，別稱「廬州」，位於安徽省中部，長江與淮河之間，環抱中國五大淡水湖之一的巢湖，自秦漢建制以來已有兩千餘年曆史。合肥歷來為江淮地區重要的行政、經濟中心和軍事重鎮，素以「淮右襟喉、江南唇齒」「江淮首郡、吳楚要衝」著稱。隋朝時設置廬州，此後直至清末，合肥一直為廬州、廬州路、廬州府治所，故有「廬州」之別稱。作為安徽省省會，合肥現為安徽省政治、

恆山為中國五嶽之一，古稱元岳或常山，列位北嶽，主祀北嶽大帝（又稱北嶽真君）。恆山風景名勝區位於山西省大同市渾源縣境內，山脈呈東北-西南走向，綿延約一百五十公里。主峰天峰嶺海拔二千零一十六點一公尺，峰巒疊嶂，氣勢雄渾。清代學者魏源曾以「恆山如行」形容其山勢之奔騰豪邁，與泰山如坐、華山如立、嵩山如臥、衡山如飛並稱五嶽意象。 恆山在道教體系中具有重要地位，為北方

北岳，又稱恆山、元岳、常山，是中國傳統五嶽體系中的北方守護神山，屬道教神仙體系中重要的山嶽崇拜對象。作為五岳之一，北岳在道教信仰中具有崇高地位，主祀北嶽大帝（恆山神），象徵冬季與北方廣大之德。北岳在歷史上的祭祀傳統可追溯至先秦時期，歷代帝王皆視其為國家重要的祀典名山，其信仰與祭祀制度體現了中國傳統社會中天人合一的宇宙觀。

恆山，又稱北岳、元岳或常山，是中國五嶽之一，主祀神祇為北岳大帝。其地理位置與主廟所在歷經變遷：明代以前，北岳恆山指位於今河北省境內的大茂山；清代順治年間，朝廷將北岳祭祀地點改至山西省大同市渾源縣的玄岳山，此後渾源之山便成為今日普遍認知的恆山。 恆山山脈呈東北-西南走向，綿延約150公里。主峰天峰嶺位於渾源縣境內，海拔2016.1米，其主廟為北岳廟，是供奉北

耆老，又名耆宿，一般指代德高望重的長者，於先秦時代多指為擁有一定道德品行並地位顯要的長者。 語義 據《說文》、《[[爾雅》]]所解釋，「耆」字可理解為長、老之意。《[[禮記》]]更為細化，規定六十歲才可稱耆。 耆老一詞有數種近義詞，如「耆艾」、「耆耇」等。 耆老群體地位變遷及詞義沿革 三代初中期，有年老的長者，地位顯貴德行出眾，但是不為官員，多被尊

周顒（426年－477年），字彥倫，汝南安城（今河南汝南東南）人，是南朝宋、齊時期的重要官員與學者。周顒博學多才，精通玄學與佛道思想，在當時的學術界享有盛名。他與同時代的文人如張融等人交往密切，在玄學清談與宗教哲學方面有深入交流。周顒的文學作品收錄於《文選》，其中《重答張長史書》等文章展現了其精湛的駢文功底與深邃的思想內涵。

劉歆（生年不詳，一說約前50年—23年），字子駿，後改名為劉秀，西漢宗室成員，楚元王劉交之後，著名學者劉向之子。他是西漢末年與新朝時期的重要學者與官員，精通經學、目錄學、曆法及音律學，提倡古文經學，與其父劉向共同整理宮廷藏書，編成目錄學巨著《七略》與《別錄》。劉歆因輔佐王莽篡漢有功，獲封國師之號，然晚年因子遇害而圖謀叛變，事敗自盡。

黃奭ㄕˋ（1809年—1853年），本名黃錫麟，字右原。清代輯佚家，江蘇甘泉人。原籍浙江。 生平 嘉慶十四年（1809年）生。先世浙江餘姚人，其父黃至筠，經營兩淮鹽業致富。黃奭早年在揚州安定書院讀書，受兩淮鹽運使曾燠賞識，曰：「爾勿為時下學，余薦老師宿儒一人為爾師。」道光六年（1826）師從揚州學者江藩。道光七年（1827），娶兩淮鹽運使劉沄之女劉琴宰為

郭璞 "列仙酒牌"中 郭璞（276年—324年），字景純，河東郡聞喜縣（今屬山西省）人，西晉建平太守郭瑗之子。東晉學者，既是文學家和訓詁學家，又是方術大師和《遊仙詩》的祖師。著作《爾雅注》（成書於313-317年）、《方言注》（成書於318-320年）成為研究晉代漢語的方言地理的重要文獻。 生平 西晉末年永嘉之亂前夕，304年郭璞南遷，幾經周折到洛陽，住

郝懿行（1757年—1825年），字恂九，號蘭皋。山東省登州府棲霞縣人。清朝學者。 生平 生於清高宗乾隆二十二年（1757年），幼時不敏，十九歲入縣學讀書，山東學使趙鹿泉譽為「棲霞四傑」之一。乾隆五十一年（1786年），入國子監，嘉慶四年（1799年）成進士，授戶部主事。朴訥少言，「得來俸錢，輒以買書」，「展篇執筆，恆自深夜過四更」。書屋叫「丸嘯齋」，其

邢昺（932年—1010年），字叔明，曹州濟陰縣邢寨（今山東省菏澤市曹縣曹城街道石莊村邢寨）人。 生平 太平興國元年（976年），以通九經進士及第，授大理評事，知楚州鹽城監，賜錢二十萬。太平興國二年（977年）任國子監丞，升國子博士，雍熙年間遷水部員外郎，端拱元年（988年）遷金部郎中。至道三年（997年）宋真宗即位，改任司勳郎中，遷右諫議大夫。咸平元年

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與內丹相區別，而稱為外丹。相

蔣經國（1910年4月27日—1988年1月13日），字建豐，浙江奉化人，中華民國政治人物。蔣經國為蔣中正與毛福梅的獨子，青年時曾赴蘇聯留學，回國後曾在江西、上海等地工作。1949年中華民國政府遷臺後，蔣氏先是主掌國家情報及治安工作，並重建政治作戰體制，維護國民黨政權穩定；其後歷任中國青年反共救國團主任、行政院國軍退除役官兵就業輔導委員會主任委員、行政院政務

孫奭（962年－1033年），字宗古，北宋著名經學家。原籍博州博平（今山東茌平），後遷居須城（今山東東平）。以精通五經著稱，歷仕太宗、真宗、仁宗三朝，官至禮部尚書。其學術成就主要體現在經學註疏與法律文獻校訂兩大領域。 孫奭以直言敢諫聞名，多次反對皇室勞民傷財的祭祀活動，體現「重民輕神」的儒家思想。在宮中講學二十餘年，培養眾多學子，對北宋經學教育影響深遠。

柯劭忞（1850年－1933年8月31日），字鳳孫，晚號蓼園，山東省萊州府膠州人，清末民初著名學者、史學家。他博學多才，尤精於史學，曾參與《清史稿》編纂，並獨力撰著《新元史》，後者被譽為集元史研究之大成，並獲日本東京帝國大學贈予文學博士學位。 柯劭忞出身學術世家，其家族成員多為文人學者，自幼受母親李長霞教導，學識淵博。他歷任清朝及民國多項官職，晚年以遜清

弘一法師（1880年10月23日—1942年10月13日），俗名李叔同，譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒，出家後法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，天津人。他集藝術家、教育家與漢傳佛教南山律宗第十一代祖師於一身，是近代中國藝術界的重要先驅人物。其音樂代表作〈送別〉傳唱至今，成為經典歌曲；出家後弘揚律宗，被譽為「中興南山律宗第十一代世祖」。

太歲鎖是道教信仰中用於化解「犯太歲」之厄的護身符咒或儀式道具。「犯太歲」是指個人出生年份的生肖與当年太歲星君所在方位相冲、刑、破、害，傳統認為在此情況下該年運勢容易動盪不安，需透過祭祀、佩戴符籙等方式化解。太歲鎖作為其中一種辟邪化煞的靈符，通常由道士或廟宇依據請太歲者的生辰八字量身書寫，以期在值年太歲的威脅下獲得庇佑。 此俗信廣泛流傳於華人社會，每逢歲末年

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰的體系，專能驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為驅魔真君、終南進士等。其神源流，說法甚多，大抵是避邪之物所衍生出之人格神。 民間流傳鍾馗是有才卻因故不第的舉子，因為輕生或暴卒後成神，發願降妖伏魔

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰的體系，專能驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為驅魔真君、終南進士等。其神源流，說法甚多，大抵是避邪之物所衍生出之人格神。 民間流傳鍾馗是有才卻因故不第的舉子，因為輕生或暴卒後成神，發願降妖伏魔

新莊慈祐宮石獅子 石獅子或石獅，是雕刻成獅子形狀的石頭，是在中國文化中經常使用的一種裝飾物。受中國文化影響地區的宮殿、寺廟、佛塔、橋梁、府邸、園林、部分政府機關、陵墓，以及印鈕上都會看到它。 石獅一詞通常是指放在建築物大門口兩側的一對獅子造像，而其材質便不單限於石材，亦有以水泥加鋼筋或玻璃纖維製成的獅子，甚或金屬所製，於此意義上都統稱為「石獅子」。 中

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與

外丹修煉，又稱外丹術或煉丹術，是中國道教的一種重要修煉方法，旨在通過煉製礦物、草木等藥物製成丹藥，服食以期達到長生不老的目的。外丹術同時也是中國古代化學的雛形，並對傳統醫學的發展產生深遠影響。外丹術包含「黃白術」（即鍊金術），早期稱作「金丹」，後因與內丹相區別而稱為「外丹」。修煉者相信丹砂可以反覆變化，黃金可以永久保存，以此製成的丹藥服食後可使人長生不死。此

外丹術，又稱煉丹術或金丹術，是中國道教的一種重要修煉方法，旨在通過煉製礦物、草木等藥物製成丹藥，服食後以求長生不老。外丹術同時被視為化學的雛形，對中國傳統醫學的發展亦產生了深遠影響。外丹術包括「黃白術」，即煉金術，其核心理論認為丹砂可以反覆變化，黃金可以永久保存，以此類礦物製成的丹藥服食後可使人長生不死。 值得注意的是，「外丹」一詞在道教的用法較為多元。有

太歲符令是道教法器之一，為「太歲神」信仰與符籙術相結合的產物。太歲符令主要用於鎮宅辟邪、化解沖煞、祈求平安，是華人社會中常見的安太歲習俗所使用之符咒。符令通常以紙張書寫或印刷，內容包含特定的神祇名號、密字、咒語及符籙圖案，具有驅邪化煞的功能。在台灣、香港、中國大陸等華人地區，每年春節期間均可見信眾前往廟宇請領太歲符令，以祈求當年太歲神庇佑。

化解太歲，又稱安太歲、拜太歲、送太歲，是道教及中國傳統民俗中一項重要的祭祀儀式，旨在化解因沖犯太歲所带来的厄运与灾祸。在中國傳統命理學說中，每一個農曆年份都有一位太[[歲神君]]輪值主事，若個人的生辰八字或生肖與該年太歲發生「沖」、「害」、「破」、「刑」等不良關係，則被視為「犯太歲」，可能面臨事業不順、健康不佳、財運受阻、感情糾葛等種種不利。化解太歲的儀式即

安五方，亦作「安五方位」「安鎮五方」，是道教與民間信仰中一類重要的空間性科儀，核心在於於東、南、西、北與中央五個方位安置神靈、符籙、鎮物或供品，使場域獲得神聖化與秩序化。其功能兼具鎮宅、辟邪、安土、謝土、止煞、護壇與調整氣場等面向，故常見於建宅動土、宮觀營建、壇場開設、遷居入宅與重大祭禮之前。從宗教技術的角度觀之，安五方不僅是「安放」物件的動作，更是以方位為

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作

外丹道派，又稱外丹術或煉丹術，是道教中以煉製丹藥服食為主要修行方法的重要道派。外丹道派主張通過煉製鉛、汞、丹砂等礦物藥物，製成具有長生不老功效的金丹，供人服食，以達到延年益壽乃至長生不死之目的。外丹術同時包含了所謂「黃白術」，即以人工方法點化金屬為黃金的煉金術，被視為化學的雛形，對中國傳統醫學和早期科學技術的發展產生了深遠影響。外丹道派在歷史發展過程中，形成

外丹道是道教修煉體系中以煉製丹藥服食為核心的修道流派，又稱外丹術或煉丹術。其理論基礎在於相信以丹砂、黃金等礦物藥物燒煉而成的金丹，服用後可令人長生不老、羽化登仙。外丹道同時涵蓋黃白術（即鍊金術），是中國古代化學與制藥學的重要源頭，對中國傳統醫學的發展產生了深遠影響。 外丹道形成於道教正式創立之前，道教形成後成為道士追求長生不老的重要手段之一。其修煉方式與後

儒家，又稱儒學或儒教，是起源於中國的思想流派，公元前5世紀由孔子所創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁義、恕悌、誠信、忠孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政。儒家被描述為兼具傳統、哲學、宗教、理性主義、治理方式與生活方式多重性質的思想體系，其入世理想與人文主義精神深刻影響東亞文明，被尊為「東亞文明的共同資產」。