反向連結 · 印度教

## 簡介 「哈利婆爾瑪」是一個非傳統的道教術語，字面上結合了印度教的兩位重要神祇名號。「哈利」意指印度教中[[毗濕奴]]的稱號，「婆爾瑪」則指[[梵天]]。此詞在正統[[道教]]經典中少有記載，因而被認為是近現代[[跨宗教]]交流與[[融合]]的產物。 ## 語源與意涵 從語言結構來看，「哈利婆爾瑪」可能是將[[印度教]]的神名直接音譯或象徵性地引入[[道

多神教是一種信仰形態，認為宇宙中存在多位神明，各自主宰不同的自然力量或人類生活中的特定領域。這類宗教常見於古代文明，如[[古埃及宗教]]、[[希臘神話]]與[[罗马神话]]，以及南亞的[[印度教]]及其前身。在東亞的[[民间信仰]]、美洲的[[原始宗教]]中，亦可見多神崇拜的痕跡。 信徒透過[[祭祀]]仪式、 [[节庆]]活动以及神话传说来表达对各神明的崇敬

報應說是因果報應理論的核心概念，主張人的善行與惡行會在其今生或未來生中得到相應的回報。 此說最早見於古代印度的[[婆羅門教]]文獻，後來被[[佛教]]與[[印度教]]廣為弘傳，成為倫理與[[宿命]]思考的重要基礎。 在[[道教]]的修煉思想中，亦常援引報應說提醒信徒積德行善，以免招致不良的果報。 此外，報應說亦影響了中國傳統的[[陰陽]]觀念與[[五行]]理

羅剎（梵語：羅剎），古稱羅叉、羅剎婆，最早見於[[印度教]]神話，為與善神[[提婆]]對立的邪惡精靈。其棲息於山林、墓地等險境，具變化形體、迷惑心智的法力。[[佛教]]經典亦採納此說，將其列歸[[餓鬼道]]或[[畜生道]]，描述為兇暴嗜血、危害眾生的鬼靈。流傳至[[中國民間信仰]]與[[武俠]]文化中，羅剎常被塑造為面目猙獰、性情殘忍的惡鬼，出現在傳說、戲曲

閻摩（Yama）是[[印度神話]]中司職死亡與司法的神祇，被視為亡靈王國的主宰，負責引導並審判死者的善惡行為。其形象常被描繪為身披血紅衣袍、騎乘黑馬的黑暗之王，乘坐黑馬車在黃泉路上巡視。《[[梨俱吠陀]]》已有對閻摩的記載，讚美其為「[[死神]]」的正義化身。此神在[[印度教]]與[[佛教]]傳說中皆扮演關鍵角色，成為輪迴觀念的核心。 在中文語境下，學者常將

世界宗教是指在全球範圍內具有重大影響力的宗教體系，主要包括[[基督教]]、[[伊斯蘭教]]、[[佛教]]、[[印度教]]以及[[道教]]等。這些宗教各自拥有獨立的[[宗教經典]]、禮儀傳統與組織結構，對各民族的文化價值、倫理規範與社會制度產生深遠影響。從古至今，它們推動了藝術創作、教育發展、政治變革，並在跨文化交流中扮演橋樑角色，形成了多元而持續的人類精神文

# 宗教集成 「宗教集成」是指把不同宗教的[[教義]]、[[儀式]]、以及[[組織]]等元素，透過系統化的整理，形成兼顧多元與共通性的宗教框架的過程。此概念在[[比較宗教学]]與[[跨宗教对话]]的研究中常被提及，旨在探索各信仰的共同基礎並尋求互補之處。 在實踐層面上，它常以[[多元主义]]的形式出現，尊重差異的同時，尋找核心價值的共鳴。許多新時代運動會結合

## 印度學 印度學是一門綜合性的人文学科，主要研究印度次大陸的語言、歷史、宗教、哲學與文化。其核心涵蓋[[梵語]]、[[巴利語]]以及古典[[泰米爾語]]等語言學領域，同時對[[印度教]]、[[佛教]]、[[耆那教]]等宗教思想進行深入闡釋。 在學術體系內，印度學常被歸入[[亞洲研究]]或[[佛學]]暨[[梵文學]]系，旨在讓學生了解古代印度的文明成就與現

宗教時序是指不同宗教在人類歷史發展进程中的出现顺序及其演化轨迹。研究宗教時序涉及探讨各宗教的起源時間、發展階段、傳播路徑以及相互之間的影響關係。主要包括[[原始宗教]]、[[古代民族宗教]]、以及[[世界宗教]]（如[[佛教]]、[[基督教]]、[[伊斯蘭教]]、[[印度教]]等）的出现顺序，以及它們在不同文明地区的传播和本地化過程。透過對宗教時序的分析，我

神義論，又稱[[神正論]]，是宗教哲學中探討全能、全善的神為何容許罪惡與苦難存在的理論。它試圖為世間的不義提供辯護，通常從[[形上學]]、[[倫理學]]或[[目的論]]的角度解釋罪惡的來源，並論證神的公正與此世的苦難相容。 在[[基督教]]、[[伊斯蘭教]]及[[印度教]]等一神傳統中，神義論特別受到重視，因為這些傳統強調神的全知全能與至善，但同時又面對世上

宗教文本互滲是指不同宗教的經典、概念與思想在歷史長河中相互借鑒、翻譯與融合的過程。這種現象不僅體現在文字層面的譯介，例如 [[佛教]] 經典在傳入中國後被轉譯為漢語，同時也涉及理念的交流，如 [[道教]] 的「無為」與 [[儒家]] 的「天命」在某些文本中相互補充。古代丝路沿线的[[印度教]] 文献亦对 [[佛教]] 的因缘观念产生影响，形成互相渗透的哲學网

世界宗教研究是一門跨學科的研究領域，旨在系統性地比較與分析世界各地主要宗教的信仰、教義、儀式、歷史與社會影響。 研究範圍涵蓋[[佛教]]、[[基督教]]、[[伊斯蘭教]]、[[印度教]]、[[道教]]、[[犹太教]]等各大宗教，並探討其相互接觸、融合與衝突的情形。 研究方法結合宗教學、人類學、歷史學、社會學與語言學等學科，透過文獻考據、田野調查與跨文化比較，

## 宗教語彙互動史 宗教語彙互動史是一門探討不同宗教傳統之間語言因素相互影響、交流與發展的學科。它聚焦於宗教文本、術語及概念在跨宗教傳播過程中的翻譯、借鑒與變異，並关注不同信仰群體透過語言媒介實現的思想文化交流。 本領域結合了[[宗教比較語言學]]、[[翻譯學]]與[[跨文化研究]]的理論與方法，常見課題包括神名翻譯、術語借用、經典互鑒與概念融合。例如，[

俱盧之戰（Kurukshetra）是古印度[[摩訶婆羅多]]史詩中記述的決定性衝突，交戰雙方為[[俱盧族]]與[[般度族]]，於現今哈里亞納邦的庫魯克什特拉平原（[[Kurukshetra]]）展開。此役不僅是王族之間的权力較量更是[[Dharma]]與正義的較量，象徵宇宙間善惡終極對決。 《[[薄伽梵歌]]》在此背景下誕生，為士兵與王子阿周那闡述心靈修煉與

## 新世紀靈性 新世紀靈性（又稱新時代靈性）是20世紀末至21世紀初在全球範圍內興起的多元化精神運動，強調個人內在的[[靈性]]成長、宇宙能量的覺知以及與[[自然萬物]]的連結。它融合了東西方傳統的宗教元素，如[[印度教]]、[[佛教]]、[[道教]]、神秘主義以及現代的心靈成長理論，常借助[[水晶療法]]、[[能量療癒]]、[[靈擺]]等儀式進行身心靈的

Navagraha（又称九星）是[[印度教]]的[[占星術]]体系中的核心概念，指天体中有九颗被认为具有神灵力量的星体，分别是[[太阳]]、[[月亮]]、[[火星]]、[[水星]]、[[木星]]、[[金星]]以及[[土星]]，再加上两颗隐形的暗星——罗睺与计都。这九星被视为能够影响个人的命运与世事的兴衰，因而在祭祀、婚嫁、出行等重要时刻，占星师会依据其在黄道

宗教史學是運用歷史學方法對宗教進行系統考察的學術領域，旨在揭示宗教在時間向度上的形成、演變與傳播规律。研究范围涵盖宗教的起源、早期部族信仰、經典編纂過程、禮儀制度的變遷，以及宗教與政治、經濟、社會結構的互動關係。通过文献学、考古学、铭刻学和社会史等手段，学者能够重建古代宗教实践的细节，阐明经典文本如何在后世被诠释与再生产。 在纵向上，宗教史學注重比较不同传统

# 中印宗教交流 中印宗教交流指中國與印度在宗教思想、經典翻譯與實踐上的相互影響。自[[佛教]]由[[絲路]]傳入中國後，兩國僧侶與學者如[[玄奘]]及[[法显]]相繼來華，從事《[[金剛經]]》與《[[心经]]》的漢譯，將重要[[佛经]]引入中華，亦使[[道教]]吸收部分[[印度教]]的宇宙觀與祭祀儀式，形成亞洲精神文明的深度交匯。

# 宗教衝突概述 宗教衝突是指不同宗教團體因教義、儀式、資源分配或政治利益等差異而產生的對立與暴力行為。歷史上如[[十字軍東征]]與[[宗教改革]]時期的迫害，直至現代[[印度]]境內[[伊斯蘭教]]與[[印度教]]間的衝突，皆屬此範疇。 ## 根源分析 衝突根本多源於宗教身份認同差異、經濟與社會不公平以及政治權力競爭。如土地徵收不均、失業率差異等問題，常在

# 宗教旅遊 宗教旅遊是指以宗教目的為核心的旅行活動，常見形式包括前往聖地、寺廟、教堂、社寺等進行[[朝聖]]、禮拜、傳統儀式或參與宗教節慶。此類旅遊融合了信仰、文化遺產與旅遊體驗，吸引信徒與非信徒前來感受神聖氛圍，同時帶動當地宗教文化的保存與經濟收益。 在全球範圍內，宗教旅遊呈現多元風貌。伊斯蘭信徒一生至少一次前往[[麥加]]完成[[朝覲]]（即伊斯蘭教的

哈奴曼（Hanuman）是《[[羅摩衍那]]》中的[[神猴]]，擁有搬山、海泳、飛天等超凡法力，亦是《[[羅摩衍那]]》主角羅摩的忠誠助手。其形象在印度教的傳說裡常以勇猛與智慧並稱。 在[[道藏]]的編纂過程中，編者把這類外來神話人物列為文化概念錄入，而不將其升格為正式的[[道教]]神祇。此種做法顯示[[道教]]對[[印度教]]等外來宗教的包容與吸收，反映出

世界宗教會議（World Parliament of Religions）是一個跨宗教的國際論壇，旨在匯集[[佛教]]、[[基督教]]、[[伊斯蘭教]]、[[印度教]]、[[道教]]等主要宗教的代表，透過對話與合作探讨宗教間的和平共處。 首屆世界宗教會議於1893年在[[芝加哥]]舉行，標誌著現代跨宗教交流的開端。此後，會議相隔數十年於不同城市召開，如199

宗教分類思想是指學者依據教義內容、神祇崇拜、經典文本、組織形態、傳播方式及社會功能等標準，對宗教進行系統性分類與比較的理論。此類思想在中國自漢代以來屢見於《史記》《漢書》之記述，後世如唐代慧遠（[[佛教]]）、宋代理學家方回、明清儒者皆有所論述。常將世界宗教分為一神教（如猶太教、[[基督教]]、伊斯蘭教）、多神教（如[[印度教]]、[[道教]]（又稱[[天師

婆羅門是印度傳統[[婆羅門教]]的祭司階級，屬於[[四種姓]]中最高的[[婆羅門]]層級。他們主要負責主持宗教儀式、保存聖典《[[吠陀]]》知識，並執行神祇崇拜的任務。這個概念起源於[[印度教]]，與[[道教]]屬於不同的宗教傳統，但在[[中國宗教史]]研究中，婆羅門常作為對比概念被提及，以說明道教與其他宗教的差異。除此之外，婆羅門也影響了古代[[祭祀]]制

# 印度瑜伽 印度瑜伽源自古印度的身心修煉傳統，包含體式、呼吸控制與冥想等練習，旨在調和肉身與心靈，實現內在的覺醒與自由。從傳統的 [[哈他瑜伽]]、 [[拉賈瑜伽]] 到現代的 [[艾揚格瑜伽]]、 [[阿斯坦加瑜伽]] 等流派，印度瑜伽已發展成為全球流行的健身與靈性成長方式，對東西方文化皆產生深遠影響。 在 [[印度教]] 的儀式與哲學體系中，瑜伽被視為

# 宗教混合主義 宗教混合主義是指在同一信仰體系中，將不同宗教的元素、信仰、儀式或實踐融合為一的現象。它可能是有意識的政策結果，亦可能是自然的文化交流產物。 在歷史上，這種融合屢見不鮮。例如，[[佛教]]與[[苯教]]的結合，在西藏形成了獨特的藏傳佛教傳統；[[基督教]]與[[美洲原住民信仰]]的交匯，使得拉美部分地區齋戒禮儀呈現本土色彩；當代的[[新世紀運

印度占星，又稱印度占星術，是起源於古代印度的星象學系統，依據《[[吠陀]]》等聖典中的天體運行與神靈象徵，用以解讀個人命運與社會事件。它與[[印度教]]的[[祭祀]]、[[佛教]]的占卜傳統相互影響，並與[[曆法]]相結合，形成獨特的占星理論與實踐方法，至今仍在印度及跨文化圈中流傳。現代[[占星]]常被視為[[命理學]]的一環，用於選擇吉日、婚嫁及商業決策，

宗教混融指的是不同宗教體系之間的相互融合、吸收與合流現象，常發生在教義、儀式、崇拜形式或組織結構等層面。歷史上，[[佛教]] 傳入東亞後與[[道教]]、[[民間信仰]]交織，出現如《焰口經》與道教科儀的混雜；在西南亞，[[伊斯蘭]] 與[[印度教]] 的接觸亦產生蘇菲派的的神秘元素；近代[[新興宗教]] 如[[巴哈伊信仰]] 更結合[[基督教]]、[[伊斯蘭

俱胝（梵語：koṭi），原為印度[[梵文]]中的計數單位，表示「十億」或「億」之意。在古代[[印度數字體系]]中，koṭi 被視為極大之數，常用以描述浩瀚的宇宙量。隨著[[佛經]]翻譯傳入[[中國]]，該詞主要出現於[[密教]]經典與[[大乘佛教]]文獻，以形容佛土的無量莊嚴或天界歲月的悠久。 在《[[大方廣佛華嚴經]]》裡，常見「俱胝」的用例，如「八十俱胝

新紀元運動（New Age）起源於20世紀60至70年代的西方社會，旨在透過個人[[靈性成長]]與[[宇宙]][[合一]]的觀念，探索內在的提升與自我覺醒。 此運動融合了[[神秘主義]]、[[新世紀思想]]以及來自[[印度教]]的哲學，並引用[[替代療法]]、水晶、星座、靈氣等非傳統手段，形成跨文化的靈性實踐體系。 雖然缺乏統一教義，組織較為分散，但在全球化

阿耆尼（Agni）是印度教與婆羅門教中的火神，為吠陀諸神之一。[[印度教]]與[[婆羅門教]]傳統中，阿耆尼被視為火焰的化身，象徵著光與熱，亦是祭祀儀式中最重要的媒介。信徒在[[祭祀]]時，以火供禮感謝天地，並透過燃燒祭品與[[神祇]]溝通，表達對宇宙秩序的敬意。 在道教知識圖譜的框架裡，阿耆尼被歸類為外來宗教神祇概念，用以標識不同宗教間的交流與影響。雖然道

印度神話是印度次大陸流傳數千年的神話體系，與[[印度教]]、[[佛教]]、[[耆那教]]等宗教傳統密切相連。它涵蓋宇宙創造、諸神較量、英雄史詩與輪迴因果的教義。主要神祇包括創造之神[[梵天]]、守護之神[[毗濕奴]]、毀滅之神[[濕婆]]等，亦有梵尼女神、象神甘尼薩等。 印度神話的故事常見於《[[摩訶婆羅多]]》與《[[羅摩衍那]]》等史詩，以及眾多民間傳說

醫療宗教史是結合[[宗教学]]、醫學史、人類學等跨學科領域，專門研究宗教與醫療在歷史中的互動關係。 在古代文明裡，[[古埃及]]的神廟祭祀與[[草藥療方]]相結合，[[古希臘]]的[[神諭醫治]]以祈求健康为核心，《舊約》與《可兰经》中的[[祈禱]]與[[齋戒]]亦被視為治病手段。 中古時期，[[佛教]]寺院設有[[僧醫]]制度，[[印度教]]的[[阿育吠陀

「多元神祇共存」是道教宗教實踐與神學体系的重要特徵，指道教體系中容納並供奉多位不同來源、不同層級神靈的現象。與一神教強調唯一最高神不同，道教形成了一個龐大而包容的神靈體系，將道家哲學中的「道」作為宇宙本源，而由「道」所化生的眾多神祇則各司其職，共同維護宇宙秩序。這種多神共存的特質使道教具有高度的包容性與融合性，能夠吸收整合民間信仰、佛教、印度教及少數民族宗教

宗教解脫是指信徒藉由修行與宗教實踐，超越苦難、束縛與生死輪迴，達致終極自由與救贖。道教對此有其獨特詮釋，早期吸收先秦道家、神仙信仰與方術傳統，逐步形成以長生不死、羽化登仙為核心的解脫理想；《太平經》強調積善累功與奉戒守道可解除命運牽纏，葛洪則系統闡述服食金丹、修煉氣功與積功成仙之途。唐宋以後，外丹式微，內丹道興起，轉而重視性命雙修，透過煉精化氣、煉氣化神、煉

合十禮又稱合掌、合十，是雙掌相合、指尖向上的傳統禮敬手勢，源自古印度印度教與佛教的奉獻手印，隨佛教傳入中國後，逐漸融入道教與民間信仰之中，成為道觀常見的敬神方式。道教中此禮多用於朝拜神明、早晚課誦、師徒行禮及靜坐修煉，兼具表達敬意、收攝心神、凝神調息與進入靜定狀態的作用。其基本姿勢為雙手合攏置於胸前，配合呼吸與上舉下落動作，可作為修煉與養生的輔助手法。合十禮

人格化是將人類的形態、情感、意圖與行為歸屬於非人類實體的認知與表達方式，廣見於宗教、神話、文學與日常語言。其歷史幾乎與人類文明同步，既是理解未知力量的心理傾向，也常引發神學與哲學上的反思。道教承繼並發展此一特質，將神仙描繪為具有人格、職司與情感的超越存在，同時又保留「道」無形無象、超越人類的面向，形成張力。道教的修真成仙觀，亦反映人可由凡入聖、超越自我限制的

南洋華人，又稱東南亞華人，是指分布在東南亞地區的華人族群及其後裔。「南洋」是中國傳統對東南亞地區的稱呼，涵蓋今日的新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、泰國、越南、緬甸、柬埔寨、菲律賓等國家。南洋華人是道教在海外傳播的重要載體，在漫長的歷史進程中，將道教信仰與當地多元文化深度融合，形成具有地域特色的華人宗教傳統。

孔雀象徵義在道教與中國傳統文化中具有豐富的內涵，主要涉及靈性覺醒、陰陽平衡、祥瑞庇佑等概念。道教作為根植於中國本土的宗教，對孔雀的象徵詮釋與佛教、印度教有所不同，更強調其與自然之道、丹道修煉以及長生不老思想的關聯。 在道教宇宙觀中，孔雀因其絢麗的羽毛、對毒的免疫力以及優雅的姿態，被視為具有靈性與神通之物。其「羽族之冠」的地位象徵著修道者成就後的光輝，也代表

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 須彌山和四大部洲圖像 須彌山（梵語：मेरु，羅馬化：Sumeru；巴利語：Sineru；藏語：ཪི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་），又譯為蘇迷嚧山、蘇迷盧山、彌樓山、妙高山或妙光山，為佛教、耆那

米開朗基羅的大衛像，是公認的雕塑傑作之一 亞述的捨杜，位在杜爾舍魯金，約西元前721–705年 以色列博物館入口處的現代主義雕塑 雕塑（英語：Sculpture），指的是一種專注於3D立體方面的造型藝術，能利用高、寬、深這三個角度呈現出美感。 耐用的雕塑工藝最初使用粘土製作，隨著人類材料技術的發展，岩石、金屬、木頭、陶瓷等也可用來製造彫塑。目前全世界最多

靈能力，或稱神通力、法力、靈力、能力等，泛指能夠感覺出靈魂、生靈、精靈、神靈，或是行使與「靈」相關的、玄學的、超自然性的力量。在不同宗教中都有體現，如巫教的巫術中多稱之爲靈力，道教的法術稱之爲法力，佛教、印度教稱之爲神通力，西方多譯之爲靈能力、靈力（英語：psychic）。這類出自宗教信仰與超心理學的研究，目前無法以科學方式解釋。 概述 在世界各地的原始

金剛杵，日本鎌倉時代，現藏於檀香山藝術博物館。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 秘密佛教，又名金剛乘（梵語：वज्रयान IAST，羅馬化：Vajrayāna； 藏語：རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་，威利轉寫：rdo rje t

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 業（梵語：कर्म，羅馬化：karma，或karman；巴利語：kamma），佛教術語，是由思所驅動的行為，這些行為會在未來產生相應的後果，也就是業

米開朗基羅的大衛像，是公認的雕塑傑作之一 亞述的捨杜，位在杜爾舍魯金，約西元前721–705年 以色列博物館入口處的現代主義雕塑 雕塑（英語：Sculpture），指的是一種專注於3D立體方面的造型藝術，能利用高、寬、深這三個角度呈現出美感。 耐用的雕塑工藝最初使用粘土製作，隨著人類材料技術的發展，岩石、金屬、木頭、陶瓷等也可用來製造彫塑。目前全世界最多

印度的宗教中有關輪迴轉世的圖解。 耆那教教義中，死亡後靈魂會根據其生前業力轉生到四種不同的生命狀態之一。 轉世、轉生或投胎（英語：Reincarnation），是一種哲學或宗教概念，即生命存有的非物質本質在生物性死亡後，以不同的物理形式或身體開始新的生命 。復活是一些宗教假設的類似過程，其中靈魂在同一個身體中復活。在大多數涉及輪迴的信仰中，靈魂被視為不朽的

印度的宗教中有關輪迴轉世的圖解。 耆那教教義中，死亡後靈魂會根據其生前業力轉生到四種不同的生命狀態之一。 轉世、轉生或投胎（英語：Reincarnation），是一種哲學或宗教概念，即生命存有的非物質本質在生物性死亡後，以不同的物理形式或身體開始新的生命 。復活是一些宗教假設的類似過程，其中靈魂在同一個身體中復活。在大多數涉及輪迴的信仰中，靈魂被視為不朽的

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 護法（藏語：ཆོས་སྐྱོང༌，威利轉寫：chos skyong，梵語

言靈（言霊：ことだま）在日本指的是存在於語言中的精靈或靈力。辭典《大辭泉》定義為古代日本人相信存在於言語中不可思議的力量，認為能使說出的話語實現。古代的言（こと）同時指「言語」和「事柄」，暗示了言與事之間存在著緊密的聯繫。言靈的核心信念是，說出的話語能夠影響甚至決定事件的發生。 歷史 在日語中，「言霊（ことだま）」一詞最早出現在《萬葉集》的三首和歌。言靈

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 業（梵語：कर्म，羅馬化：karma，或karman；巴利語：kamma），佛教術語，是由思所驅動的行為，這些行為會在未來產生相應的後果，也就是業報或果報，業與報之間有因果法則。業與果報是佛教的

神我（梵語：पुरुष，puruṣa），在契經中，又稱為puṃs，另譯為原人、士夫，為瀰漫在宇宙中的自我，一個包羅萬象又超越一切的宇宙存在。依梨俱吠陀中之原人歌所載，此神具有千頭、千眼、千足，為現在、過去、未來之一切，乃不朽之主宰。在大多數印度教經文中，梵天是唯一真正的原人，所有神明、惡魔、存在和其他一切都是由祂創造的。最早起源於吠陀時代，隨後成為古印度的概

輪迴（梵語、巴利語：संसार，羅馬化：Saṃsāra，意指「世界」），是關於「所有生命、物質及存在物的循環性」的概念，這是大多數印度宗教所使用的重要概念 ，輪迴一詞的意思是「漫無目的地漂流、流浪或世俗存在的循環」。 輪迴論是一個玄秘學理論，其認為生命會以不同的面貌和形式，不斷經歷生與死。在東方有印度教、佛教、耆那教等眾多宗教認可這個理論，在歐洲有關於希臘

瑜伽脈輪觀念 瑜伽練習場 瑜伽（梵語：योग，羅馬化：yoga，直譯：「原意為「軛」或「枷」，引申為「連結」「合一」等」），源於古印度文化，義爲探尋「梵我一如」的道理與方法，古印度六大哲學派別中有瑜伽派。而現代人所稱的瑜伽則是主要是一系列的修身養心方法，包括調身的體位法（參考瑜伽體位集）、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達至身心的合一。 2016年12月

佛陀在婆羅雙樹間進入涅槃，西元2-3世紀古印度犍陀羅國浮雕，現藏於大英博物館。 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 涅niè槃pán（巴利語：निब्बान Nibbāna；梵語：नि

上座部佛教 國家和地區 展開 典籍 展開 歷史 展開 教義 展開 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 印度教系列模板 印度

泰國的放水燈 韓國的水燈 印度恆河的放水燈 水燈，又稱流燈，是浮於水面的燈，依水燈所在的水體不同又稱河燈、江燈、湖燈等。最原始的水燈是把點燃的燈放進水裡漂浮的一種，稱為水燈頭。水燈源自印度，後來因佛教傳播，流傳至東南亞及東亞地區。在包括東南亞在內的南亞文化圈中，水燈是祭祀、送厄、祈福的儀式，在東亞則多見於普渡儀式中，屬一種接引水中孤魂接受普渡的儀式，為祭水

上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典

業（梵語：कर्मन्，羅馬化：karman，巴利語：kamma，漢語音譯作羯磨或羯摩等），或稱果報、業力、業報、報應，意為行動、作用或功業。對很多相信存在靈性的人來説，該術語也指因果關係的靈性原法則，通常被描述為業力原則（英語：principle of karma），其中個人（原因）的意圖和行為會影響該個人的未來（效果）：善念及出於善念的行為會使人們造出善

業（梵語：कर्मन्，羅馬化：karman，巴利語：kamma，漢語音譯作羯磨或羯摩等），或稱果報、業力、業報、報應，意為行動、作用或功業。對很多相信存在靈性的人來説，該術語也指因果關係的靈性原法則，通常被描述為業力原則（英語：principle of karma），其中個人（原因）的意圖和行為會影響該個人的未來（效果）：善念及出於善念的行為會使人們造出善

印度尼西亞教師節郵票 教師節，廣義上講是一種感謝老師教導的節日，旨在肯定教師為教育事業所做的貢獻與努力。不同國家和組織制定的「教師節」時間有所不同。 世界教師日 1966年10月5日聯合國教科文組織與國際勞工組織聯合主辦了關於教師地位的政府間特別會議並通過了《關於教師地位的建議書》。 1994年兩組織共同作出決定，把每年的10月5日定為世界教師日。

17世紀煉金術士弗路德所繪的示意圖，表現第三隻眼與高等層次的關連。 第三隻眼（英文：Third eye），或稱內在眼（Inner eye）、天眼。是東西方某些神秘主義與神祕學的概念，探討眉心輪的特殊潛能。道家之天眼，字泥丸 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）亦即現代醫學中之大腦松果體。佛家六種「神通」中即有「天眼通」。第三隻眼被認為是通往深層內在與高層意

山神 山神，在一些人類的宗教信仰中，認為自然界充滿神靈。當然山嶽亦不例外，尤其崇山峻嶺，更為人所崇拜。在春秋時代，孔子之母顏徵在向尼山神祈禱，而生孔子。戰國時代，楚國文豪屈原在《楚辭.九歌》中，即有〈山鬼〉一篇，意即山的神靈。宋玉的文章中，甚至記載楚懷王曾夢見與巫山神女幽會。 在中國，山神信仰不少，其中著名的有東嶽大帝等五嶽大帝，還有神魔小說中時常出現的

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 業（梵語：कर्म，羅馬化：karma，或karman；巴利語：kamma），佛教術語，是由思所驅動的行為，這些行為會在未來產生相應的後果，也就是業報或果報，業與報之間有因果法則。業與果報是佛教的

帳幔（拼音：zhàng màn）泛指懸掛於空間中的帷幕與簾幕，在中國傳統文化中具有遮蔽、分隔空間與界定神聖場域的功能。在道教語境下，帳幔不僅是日常生活中避蚊防蟲的實用器具，更在道觀建築、齋醮科儀中扮演重要的宗教象徵角色，象徵著人間與仙界、俗世與聖域之間的界隔。

月兔搗藥是中國神話傳說中的重要意象，指居住於月球上的玉兔手持研杵，在月宮中搗製長生不老藥的故事情節。月兔形象廣泛見於古代詩歌、繪畫、工藝品及民間信仰之中，既是月亮的象徵之一，亦承載著古人對於長生不老的嚮往與想像。作為道教神仙體系中的重要角色，月兔在嫦娥奔月神話中扮演嫦娥的伴侶與同伴，共同居住於廣寒宮中，從事搗藥之務。

太陰月，又稱朔望月或陰曆月，是指陰曆中相同類型的兩個連續月相之間的時間間隔，通常指新月到新月或滿月到滿月的週期。在道教及中國傳統文化的時間觀念中，太陰月占有重要地位，因為中國傳統農曆便是以月球運行週期為基礎的陰陽合曆。道教諸多齋醮儀式、祭祀活動及修行功法皆與月相變化密切相關，故太陰月在道教實踐中具有深遠的文化與宗教意義。 從天文學角度而言，太陰月指的是月球

手印（梵語：mudrā，音譯「姆德拉」），又稱印相、印、印契、密印、契印，是印度教及佛教的重要術語，指以雙手擺成特定姿勢，用以象徵特定教義或理念，並在宗教儀式中產生某種精神作用。在中國道教傳統中，相應概念稱為「道印」或「手印」，為道教齋醮科儀及內丹修煉中的重要組成部分。本條目主要依據佛教手印資料編撰，道教手印內容待補充專門文獻。

「三昧」（梵語：Samādhi，三摩地）為源自古印度的重要精神修煉概念，意譯為「等持」、「正定」或「調直定」。此概念最早見於婆羅門教《奧義書》，為傳統瑜伽修行方式之一，後被印度各大宗教廣泛採用，包括印度教、耆那教、佛教及錫克教等。在佛教中，三昧被列為重要修行法門，與持戒、智慧合稱「三無漏學」。

命定論（Fatalism），又稱宿命論、命運論或命定說，是一種主張自然界與人類社會中所有事件皆由更高力量（如神靈、天道或某種邏輯必然性）預先決定的世界觀。在命定論者看來，命運的巧合具有不可避免性，人的意志似乎無法與之抗衡。然而，這並不一定意味著人類的決定與行動毫无意义——命定論的核心在於「對命運的服從」或「聽從」，強調一種接受既定安排的生活態度。命定論作為跨

「劫數」又稱「劫波」或「劫簸」，簡稱「劫」，原是印度宗教用以計算極長時間單位的術語，後被佛教、道教等宗教吸收並賦予豐富的宇宙觀內涵。道教將「劫」納入其宇宙論體系，指天地初分及萬物化生的五大劫期，代表宇宙演化的五個階段。道教認為，每至天地初開之際，元始天尊便降世度人，傳授秘道，使道法延續不絕。劫數的概念深刻影響了道教的末世論、修行觀及宇宙循環理論。

九曜是古印度占星術中九個天體的統稱，梵文原意為「九個行星」（नवग्रह）。這九個天體包含太陽、月亮，以及火星、水星、木星、金星、土星五顆行星，再加上羅睺與計都兩個虛點。九曜的概念在唐朝時期隨著佛教密宗的傳入而進入中國，並對東亞地區的占星術產生深遠影響。九曜信仰結合了印度天文學說與中國傳統星宿崇拜，逐漸發展出具有東亞文化特色的星象信仰體系，並衍生出「七政四餘

劫波（梵語：कल्प，kalpa），又稱劫數、劫簸，簡稱「劫」，原是印度教及佛教宇宙觀中的時間單位，意指一段對人類而言極為漫長的時間週期。這個概念傳入中國後，被道教吸收並與本土宇宙論相融合，成為道教宇宙論的重要組成部分。道教認為天地經歷五劫輪迴，每一劫皆由元始天尊掌管，標誌著宇宙從開創到毀滅的宏大週期。

印度占星術（Jyotish astrology，音譯「如提舍」）又稱「吠陀占星術」或「古印度占星術」，是起源於古代印度的占星學系統。此術與西洋占星術最大的差異在於其核心目的：印度占星術主要致力於預測命主在何種時間將發生何種事件，著重於一生命運走勢的推演，而非像西洋占星術般側重於命主的個性與心理特質分析。印度占星術同時與印度傳統的風水學（Vastu，音譯「伐斯

印度是世界上受宗教影響最深的國家之一，宗教深入其社會與文化的每一個層面，在國家及人民生活中扮演著中心和決定性的角色。印度宗教多元豐富，幾乎能在印度找到世界上所有的宗教，被譽為「宗教博物館」。根據2011年人口普查統計，印度教佔總人口約79.8%，伊斯蘭教約14.2%，基督宗教約2.3%，錫克教約1.7%，佛教約0.7%，耆那教約0.4%，其餘宗教共約0.9%

守護神祇是道教信仰體系中一類重要的神祇類別，泛指具有保護、衛護功能的神明。此類神祇在道教龐大的神靈系統中占有重要地位，既負責守衛天界宮觀的安全，也擔當人間信眾的庇佑角色。守護神祇的概念反映了道教「天人合一」與「神人同居」的宇宙觀，體現了道教對秩序與諧和的追求。 道教守護神祇可分為多個層級，從高階的天兵神將到基層的廟宇侍衛，各司其職，共同維護三界（天界、人間

庚申信仰是一種源於東亞道教，並融合佛教密教、日本神道、修驗道及民間咒術醫學而成的複合性宗教信仰。其核心信仰以「三屍說」為基礎，認為人體內寄居著三屍蟲，每逢庚申日會上升天界，向司命天神稟報人間的罪過與過失。信徒為求消災祈福，衍生出「守庚申」——即在庚申日徹夜不眠的修煉習俗。庚申信仰傳入日本後，與當地神道及佛教深度結合，以青面金剛為本尊，猿猴為庚申使者，形成獨具

十八層地獄是華人宗教信仰中關於亡魂審判與懲罰的核心概念，屬於地府信仰體系的重要組成部分。此一觀念最早源於古印度婆羅門教、印度教的那落迦（Naraka）概念，經由佛教經典傳入中國後，與本土原有的黃泉、泰山信仰相互融合，逐漸發展成為道教與民間信仰中具備本土特色的地獄體系。十八層地獄的信仰在華人社會中具有強烈的道德教化功能，用以勸誡世人棄惡從善、守護因[[果報應]

「大梵」是道教吸收並轉化印度教-佛教神祇「大梵天」（Brahmā）後所形成的概念與神祇。在道教體系中，大梵通常被視為宇宙開闢之初的先天之炁或至高神聖的體現，與道教的元始天尊、太上老君等最高神格有密切關聯，或作為其化身與顯現。 此概念體現了道教在發展過程中，對外來宗教思想（特別是佛教）的吸納與融合。道教經典將「梵」的概念與本土的「道」、「炁」相結合，用以闡述

傳統醫學是指在現代醫學（即對抗療法）建立之前，於不同文明社會中逐步發展形成的多种醫療知識體系。這些醫療傳統承載著各民族對生命、健康與疾病的深刻理解，融合了植物藥用、精神療法、肢體技法等多種治療方式。道教作為中國本土宗教，與傳統醫學特別是中醫學體系有著深厚淵源，道教的煉丹術、養生修煉及氣的理論皆對傳統醫學產生深遠影響。傳統醫學作為替代醫學的重要分支，至今仍在全

「傳教」一詞指將宗教信仰傳播給尚未接受該信仰者的行為與實踐，亦稱為「宣教」或「傳道」。傳教者通常被稱為傳教士或宣教師，是指堅定信仰某種宗教，並遠行向不信仰該宗教者傳播教義的修道者。歷史上，不同宗教對傳教的態度各異，有的積極向海外派遣傳教士，有的則傾向於保守自身信仰傳承。其中，基督宗教與伊斯蘭教以大規模的傳教活動著稱，而佛教的向外傳播則是史上最早有組織的大規模

八臂九首是道教及中國傳統神話中對神祇形象的一種描述，指具有八隻手臂與九個頭顱的神祇外貌特徵。這類形象通常賦予神祇超凡的能力與威嚴，象徵其神通廣大、法力無邊。在道教神話體系中，多臂多首的形貌主要出現在地位崇高、職能重要的神明身上，反映了古人對神靈力量無限性的想像與崇拜。 八臂九首的概念與印度教及佛教中的多臂多面神明形象有著驚人的相似之處，但其在中國本土宗教與

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 十八層地獄是華人民間信仰的信眾從古印度婆羅門教、印度教那落迦與佛教地獄吸收過來的概念，繼而演變為道教與民間信仰所謂的地府。 佛經《十八泥犁

中劫（梵語：antarakalpa）是佛教宇宙觀中計算時間的單位，為「大劫」與「小劫」之間的時間單位。根據佛教經典的記載，二十小劫構成一中劫，四中劫構成一大劫。佛教認為，當今我們所處的世界正處於「賢劫」（又稱「現在劫」）之中，此劫為過去莊嚴劫之後、未來星宿劫之前的當前宇宙週期。 在道教的宇宙觀中，時間觀念與佛教有相似之處，亦採用「劫」的概念來計算極為漫長的

多神論，亦稱多神教，指崇拜或信仰多位神祇的信仰體系或宗教教條。此概念源於希臘語「polytheism」，與一神論相對。多神論體系通常認為存在多位具有不同職能、性格與位階的神靈，信徒可能在不同情境下崇拜特定的神祇。 現存主要宗教中，中國民間信仰、道教、日本神道、非洲伏都教及新興的威卡教等，通常被歸類為多神論宗教。宗教學上對多神論的界定有時與宗教自身的教義理解

業障（梵語：कर्मन्，羅馬化：karman），又稱業力、果報或報應，是源自印度宗教的重要哲學概念，後被道教吸收並發展。其核心思想認為個人的行為（身業、口業、意業）會產生相應的因果效應，影響現世及來生的命運。善行積累善業，惡行則形成惡業，這種因果法則被視為自然運作的靈性規律。 在道教體系中，業障概念與修行解脫密切相關，認為通過懺悔、修德、行善等方式可以消

「劫」，梵語 Kalpa，音譯為劫波或劫簸，簡稱劫，原為古印度用以計算時間的宏大單位概念，後為佛教與道教所吸收並發展，用以描述宇宙生成、住持、壞滅、空無的循環周期。其本意是指一段極長或極短的時間尺度，長可至無限，短可為一剎那。此概念不僅是宗教宇宙論的核心，也深刻影響了東亞文化對時間、災變與歷史循環的理解。 在佛教宇宙觀中，劫是計算世界成住壞空的基本時間框架

制度性宗教（英語：institutional religion 或 organized religion）是宗教類型學中的重要概念，指自身具有獨特神學或宇宙解釋系統、形式化崇拜祭祀系統及其崇拜象徵（如神明、靈魂及其形象），並具有獨立人事組織去促成神學觀點闡釋和祭祀活動進行的宗教。從結構角度而言，制度性宗教自身可獨立於世俗的社會體系之外，從而在某種程度上與之相

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 系列條目 歧視 展開 一般性 展開 社會性 展開 宗教性 展開 種族／地區 展開 表現形式 展開 歧視性政策 展開 對策 展開 相關條目 閱論編

大聖信仰是中國民間信仰的重要分支之一，主要供奉以猴形象為核心的大聖神明，信仰群體遍及兩岸三地及世界各地華人聚落。此信仰發源於福建，核心神祇包括齊天大聖、通天大聖、丹霞大聖等，其中以猴形山石、聖墓祠等自然崇拜與人造祭祀場所相結合為顯著特徵。值得注意的是，大聖信仰的可考證起始年代均早於明代吳承恩創作《西遊記》的時間，其起源可追溯至宋代甚至更早的閩越地區原始猴神崇

權現（日語：権現，羅馬化：gongen）是日本神道信仰中的神號之一，源於佛教「本地垂跡」思想。這一概念指大乘佛教中的佛菩薩通過化身示現的方式，以日本神明的形態顯現於世。權現信仰體現了日本神道與佛教的深度融合，是宗教融合現象的典型代表。

法寶是道教與佛教中的重要概念，指具有特殊力量或功能的器物、教法或武器。在不同宗教傳統中，法寶的具體含義有所差異，但都代表著超越常規的神聖力量載體。 在道教中，法寶主要指用於宗教儀式的法器，以及修行者使用的具有法力的器物。佛教則將正法（佛法）視為三寶之一，稱為法寶。此外，印度教傳統中也有類似概念的超自然武器。

二元論（Dualism）是一個多義詞，在不同領域有不同涵義。在本體論上，二元論主張世界由兩種不可或缺且相互獨立的元素組成，與一元論相對立。哲學上的二元論既不偏向唯物主義，也不偏向唯心主義，認為意識和物質是同等存在的兩個獨立實體。 在宗教領域，二元論通常指善與惡兩種對立力量的統治。道教則發展出獨特的陰陽二元觀，認為陰陽並非絕對對立，而是相互轉化共生的關係。

業（梵語：कर्मन्，羅馬化：karman，巴利語：kamma，漢語音譯作羯磨或羯摩等），或稱果報、業力、業報、報應，意為行動、作用或功業。對很多相信存在靈性的人來説，該術語也指因果關係的靈性原法則，通常被描述為業力原則（英語：principle of karma），其中個人（原因）的意圖和行為會影響該個人的未來（效果）：善念及出於善念的行為會使人們造出善

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 查论编 中國民間信仰系列 中国民间信仰 哲学 理论 实践 神職 場所 内部传统 与宗教相关的 查论编 十八層地狱是華人民間信仰的信眾從古印度婆羅門教、印度教那落迦與佛教地獄吸收過來的概念，繼而演變為道教與民間信仰所謂的地府。 佛經《十八泥犁

泛靈崇拜（Animism，又稱萬物有靈論）是一種認為所有物體、地點和生物都具有獨特精神本質的信仰體系。其核心觀念認為動物、植物、岩石、河流等自然現象，乃至人類創造物都可能具有生命或靈魂。該概念源自拉丁語"anima"（意為呼吸、靈魂、生命），最初由英國人類學家愛德華·泰勒在1871年提出，被視為宗教人類學的重要理論框架。 泛靈崇拜常見於原住民文化中，但不同

# 閻王爺 閻王爺，又稱[[閻羅王]]，是[[道教]]與[[佛教]]共同崇敬的地府主宰，負責審裁亡者生前功過，判定其來世[[輪迴]]之道。其形象威嚴，手持[[生死簿]]，坐鎮[[地府]]十殿，指揮[[牛頭馬面]]等鬼差，執行陰間司法。 傳說閻王爺源自[[印度教]]的死神閻摩，隨著佛教傳入中國，與本土的[[地藏]]信仰相結合，形成今日的地府神話體系。在[[十殿

## 閻魔天 閻魔天（梵語Yama），又稱[[閻羅王]]，是[[佛教]]與[[印度教]]傳說中的地獄之王，居於[[地府]]，主管亡者的審判與輪迴。根據人生前的善惡行為，閻魔天決定其來世的去向，或升天、或轉生、或墮入[[地獄]]受報。在[[漢傳佛教]]中，閻魔天與[[十殿閻王]]同列，被視為地獄的最高裁判者，常作為司法與[[因果報應]]的象徵。其形象多現為身穿

韋馱尊天，又稱韋陀天王，是佛教的護法神，隸屬於[[四大天王]]之一的北方天王。相傳其原型為[[印度教]]的戰神斯坎達，傳入中國後與本土文化融合，形成今日所見的威武形象。韋馱尊天常見於[[寺廟]]山門或殿堂前，持杖而立，象征守護正法、驅除魔障。他在[[佛教]]儀式中常被請升至[[護法神]]之列，與[[天王]]、金剛、羅漢共同護持正法。由於其形象庄嚴、信徒敬畏，

# 那伽（Nāga） 那伽是印度古老傳說中的蛇形神靈，梵文「Nāga」原意為「龍」或「巨蛇」。在[[印度教]]的神話體系中，那伽被視為具有控制水雨、守護寶藏的神秘力量，常棲息於江河湖海之淵，或是山巔雲霧之間。其形象多為巨大的龍身，鱗片閃耀，眼中含光，能喚起雨露滋潤大地，亦能在旱季降下甘霖。 在[[佛教]]經典裡，那伽常以護法神的身份出現，為佛陀護法，於[[佛

烏莎斯（Ushas）是古印度[[吠陀]]傳說中的黎明女神，屬於[[印度神話]]的重要神祇之一。她象徵日出與光明的初始，常被描繪為駕馭金色馬車、散發耀眼光芒的年輕女子。每當清晨第一縷陽光灑向大地，烏莎斯便駕車出現，喚醒沉睡的萬物，為世間帶來希望與活力。 她的形象在《[[吠陀]]》經文中多有變化，從最初的單純黎明使女，逐步成為宇宙秩序的守護者，與[[因陀羅]]、

韋馱天（又稱韋陀天、韋將軍）是[[佛教]]的[[護法神]]之一，原本屬於[[印度教]]的神祇，後被[[佛教]]吸納為護法。常見的形象是身著甲冑，手持[[金剛杵]]，立於[[佛像]]前守護道場，肩負保護佛法僧三寶的重任。 韋馱天與[[四大天王]]中的[[北方多聞天]]同系，被視為其眷屬，常伴隨多聞天出現在寺院的山門左右，威嚴而立，示現護法之勢。由於其威猛的形象

蘇摩（सोम）是印度古代宗教中重要的神祇，亦指祭祀所用的瓊漿。在《[[梨俱吠陀]]》的多首讚美詩中，蘇摩被描繪為使[[月亮]]盈滿、賜予豐饒與心神昇華的力量。 随著佛經翻譯傳入[[佛教]]文獻，蘇摩的意象被轉借，用以比喻清淨的甘露或月亮的無瑕。此後在[[道教]]的修煉典籍裡，蘇摩常被比附為[[太陰]]或[[天乳]]，作為內丹滋養的象徵，代表陰性精華與天地交泰

# 韋馱 ## 來歷與身份 韋馱，又稱韋陀、韋馱天，是佛教的重要護法神。根據佛教傳說，他原本是[[印度教]]中的婆羅門教神祇，後被佛教吸納為[[護法神]]，成為[[四大天王]]中南方天王[[多聞天王]]（又稱[[毗沙門天王]]）的子嗣。 在《[[增一阿含經]]》等典籍中，記載其為守護[[彌勒佛]]的正法使者，專門扶持彌勒的教法，以確保佛教的正法能在末法時期得

濕婆（Shiva）是 [[印度教]] 三大主神之一，職掌毀滅與再生。他在 [[雪山]] 之巔閉目修行，額上第三眼象徵宇宙全知，手持 [[三叉戟]] 顯示其無上力量。傳說中濕婆頸佩 [[藍色環飾]]，身塗灰燼，常乘坐 [[白牛]] 「南迪」巡遊宇宙。 其形象亦象徵無限時間與 [[瑜伽]] 的守護者，修持者可透過 [[苦行]] 與冥想達到精神解脫。濕婆同時是 [

妙音公主是中國民間信仰與宗教神話中疑似存在的女神形象，現有公開百科與學術資料對其神格、來歷、祭祀方式及信仰範圍仍缺乏可靠記載，因此其具體面貌尚待考證。就名稱與可能脈絡推測，或與藏傳佛教中的妙音天女等智慧、音樂相關神祇有所聯繫，也不排除屬於地方性神靈或後起的民間崇祀稱號，但目前尚無足夠證據確認其與道教或其他宗教傳統的直接關係。由於典籍、科儀與地方志資料皆未見明

天主神是中國傳統宗教與道教信仰中主宰天界的最高神祇稱謂之一，與昊天上帝、玉皇大帝等神格密切相關，體現天命觀與多神信仰的融合。其思想淵源可追溯至先秦天命崇拜，《詩經》《尚書》已將「天」視為具人格意志的最高主宰，能授命天子並監察善惡。至秦漢以降，隨神仙方術與道教發展，天界神權體系逐漸具體化，並在道教神學中成為掌管三界十方、授予天命、賞善罰惡的宇宙主宰。此一觀念亦

婆修吉，又稱婆修天王，是見於印度神話與佛教漢譯文獻中的神祇，名稱多屬梵語音譯，與印度古代風神伐由等自然神格傳統相關，主要象徵風、空氣與運動等力量。此神格隨佛教傳入東亞後，在部分經典中留下記載，但因原始資料稀少，其具體神性、祭祀儀軌與在中國道教或民間信仰中的本土化情形，至今仍缺乏完整考證。整體而言，婆修吉在東亞宗教史上屬於傳入而未廣泛流傳的邊緣神祇，對研究印度

伊舍那天（梵語 Īśāna）又作伊遮那天、伊邪那天等，意為「自在」或「眾生主」，原為婆羅門教中濕婆神的別名，後被佛教密宗吸收為重要護法神，列入十二天、十力神王與八方天系統，專司守護東北方，並被視為色究竟天之主。其形象多為三目天人，左手持盛血劫波杯，右手執三戟鎗，兼具降伏與威德之意，反映濕婆信仰與密教曼荼羅傳統的交融。相關文獻如《大智度論》《十二天供儀軌》均記

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

閻摩（梵語：यम，IAST：Yama），又譯琰魔、閻魔、夜摩、剡魔、焰摩，尊稱為閻魔羅闍（天城體梵語：यमराज，IAST：Yamaraja；羅闍為「大王」之意。）、閻魔大王、夜摩天王，為印度神話中的死神，地位相當於希臘神話中的桑納托斯或是埃及神話的阿努比斯。在同源的波斯神話中，其名為賈姆希德。在《梨俱吠陀》中，他是第一個經歷死亡的人類，因此掌握了死亡的力量

閻摩（梵語：यम，IAST：Yama），又譯琰魔、閻魔、夜摩、剡魔、焰摩，尊稱為閻魔羅闍（天城體梵語：यमराज，IAST：Yamaraja；羅闍為「大王」之意。）、閻魔大王、夜摩天王，為印度神話中的死神，地位相當於希臘神話中的桑納托斯或是埃及神話的阿努比斯。在同源的波斯神話中，其名為賈姆希德。在《梨俱吠陀》中，他是第一個經歷死亡的人類，因此掌握了死亡的力量

迦樓羅（梵語：गरुड，羅馬化：Garuḍa；巴利語：Garuḷa），又音譯作揭路荼，漢譯大鵬金翅鳥或金翅鳥，印度神話中的一種巨鳥，是主神毗濕奴的坐騎。佛教稱此鳥為天龍八部之一，牠的形象隨著佛教傳入東亞，在中亞和南西伯利亞受到藏傳佛教影響的地區也有迦樓羅的神話；迦樓羅亦見於東南亞，如泰國國徽與印尼國家航空。 真覺寺中刻於塔身上的金翅鳥 簡介 印度教 最早

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 護法（藏語：ཆོས་སྐྱོང༌，威利轉寫：chos skyong，梵語

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

蓮花生的雙身佛像 藏傳佛教 教派 主要人物 稱謂 活佛系統 主要寺廟 主要節日 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 歡喜佛（梵語：Nandikeśvara，直譯：「歡喜自在（主）」），又稱雙身佛（藏語：ཡབ་ཡུམ་，威利轉寫：yab yum，「父母」意）、本尊雙運、陰陽和合、男女雙修、父母佛相（父母相），或音譯為「難

梵天（天城體梵文：ब्रह्मा，Brahmā）是古婆羅門教神話中的創造神、現今印度教所崇信的神靈之一，因佛教文獻中將其居所大梵摩天稱爲「梵天」並以此代指之一事而得名，其為古印度教神話中的三大主神之一，祂與毗濕奴、濕婆齊名並合稱「三相神」，其形象後來成爲佛敎神話中大梵天王的形象的原型。 在印度教天地觀中，梵天掌管著創造與毀滅一事的循環，當梵天沉睡時，一切都

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 天尊本為漢語詞彙，在古代是一種對上天的敬稱，如西晉文人張華（232－300年）在其祭祀詩〈食舉東西箱樂詩〉，以「穆穆天尊，隆禮動容 」來贊天。在道教中，則是對所奉神仙中高貴者的尊稱，如「三清」元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。 佛教傳入

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 十二藥叉大將，是佛教的護法神，主要記載在《[[藥師經》]]，是守護修持藥師佛法門眾生的十二位藥叉。 簡介 十二大將也稱作十二大藥叉將，俗稱十二神將，他們是佛教的護法神，主要是在《藥師經》裡面記

「主神」又稱至高神、造物主或天神，在多神信仰體系中指擁有卓越地位、被視為眾神之王的最高神祇。這一概念廣泛存在於世界各地的宗教與神話傳統中，其地位通常與人類社會中君王的至高權力相對應。在道教體系中，主神的概念尤為豐富多元，不同道派奉持不同的最高神祇，形成了一套複雜而有序的神學系統。 主神觀唸的產生與人類社會政治制度的發展密切相關。歷史上，當社會從部落聯盟向中

月神是代表月亮或將月亮人格化的神祇，其信仰流傳於世界上許多古老民族之中。在中國，月神信仰源於原始的天體崇拜，古人對月亮的盈缺變化抱持著濃厚的宗教情感與神祕感。夜空中最顯明的天體便是月亮，因此月亮又被稱為「大明」，與「太陰」並稱。在中國漢字中，「明」為會意字，意即「日月為明」，可見日月崇拜在華夏文明中的核心地位。 中國的月神可謂民間最流行的神明之一，擁有諸多

夜叉女（梵語：याक्षिणि，音譯為藥叉女或夜叉女；巴利文稱為 yaksis 或 yakkhini），又稱母夜叉，為女性的夜叉。在印度教、佛教和耆那教神話中，夜叉女是重要的神祇與神話人物，通常被描繪為相貌美艷、身段婀娜的女性形象。夜叉女與男性夜叉皆服從於印度財富之神俱毗羅（Kubera），統治著喜馬拉雅山神秘的阿拉卡王國。在中國文學名著《[[水滸傳》]]中

閻羅王（梵語：Yamarāja，音譯「閻魔羅闍」），原為印度教死神閻摩（Yama），為太陽神蘇利耶之子，被尊為亡者之主與地獄君主。隨著佛教興起，閻摩被吸納為地獄護法神，梵語「羅闍」（Rāja）意為「王者」或「大王」，故稱「閻羅王」。佛教傳入中國後，閻羅王信仰與本土道教及民間信仰深度融合，逐漸演化出「十殿閻羅」的完整地府審判體系，成為東亞漢字文化圈中影響最為深

婆蘇吉（梵語：Vāsuki，音譯婆蘇吉、婆素雞、和修吉）是印度神話中的那伽蛇神之王，也是佛教傳入東亞後所認定的八大龍王之一。在印度神話體系中，婆蘇吉為一眾龍神那伽的大領袖，其地位與千蛇之王舍沙相若，兩者有時甚至被視為同一神明的不同化身。婆蘇吉頭上有一顆名為「那伽摩尼」（Nagamani）的寶石，並有一位著名的姊妹摩納娑，為著名的女蛇神。婆蘇吉以其長大的蛇形軀

五帝座一，中華星官名，乃獅子座β星（Beta Leonis），為黃道星座獅子座中第二亮星，視星等約2.14等，可肉眼直接觀測。根據依巴谷天體測量衛星的視差測量，此星距離太陽約36光年（11秒差距），是一顆A型主序星，光度約為太陽的15倍。在中國傳統天文學與道教宇宙觀中，五帝座一被視為天界重要星官之一，屬於「五帝座」星組之首，具備星辰崇拜之宗教意涵，與人間政治

千手千眼觀世音，又稱千手觀音、普眼觀音，全稱為「千手千眼觀世音菩薩」，是漢傳佛教中備受供奉的觀世音菩薩化身之一。其形象特徵為具足一千隻手，每隻手的心掌上各有一眼，故稱「千手千眼」。此形象象徵觀世音菩萨能以千手護持眾生、千眼觀照世間，以大悲心救度一切苦難有情。千手千眼觀世音為「六觀音」之一，在漢傳佛教的禪宗與淨土宗中廣泛流傳，也是中國傳統信仰中常見的供奉神祇。

四面神，又稱四面佛、梵天、大梵摩（梵語：Mahābrahmā，音譯摩訶梵），是印度教三大主神之一，與毗濕奴、濕婆齊名。在佛教文獻中，祂被稱為大梵天王或淨天，是色界初禪天中大梵天的統掌者，名號尸棄（梵語：Śikhin，義爲頂髻）或方廣。華語圈信徒因其造像特徵為四面各有一張面孔，而習稱為「四面神」或「四面佛」。在泰國及東南亞地區，四面神被視為財富之神與守護神，香

上帝是中華文化信仰體系中的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。在中國古代的原初神話和宗教體系中，上帝意指「最高的主宰」，字面意思即「在上的帝王」。此信仰源自古代中國對於天空（蒼天、昊天）以及北極星（北辰、帝星）的崇拜——以上天廣大無垠，故稱昊天；遠望呈現青色，故稱蒼天；人尊莫過於帝，托之於天，故稱

三清天尊，全稱「三清道祖」，是道教最高神格的象徵，指的是主宰道教三天境（玉清境、上清境、太清境）的三位至高神靈：玉清之主元始天尊、上清之主靈寶天尊（又稱太上玉晨道君）、太清之主道德天尊（又稱太上老君）。三清在道教神話中代表宇宙生成之初便已存在的太初之道，被視為「道」的人格化形式，地位尊崇，號稱「道祖」。 「三清」一詞原本指「三清境」——太清境大赤天、上清境

三清聖祖，又稱三清或道祖，是道教神話體系中地位最尊崇的三位天神，分別為：玉清境元始天尊、上清境靈寶天尊、太清境道德天尊。三清尊神在道教神話中被視為宇宙生成之初便已存在的太上神靈，代表「道」的人格化形象。在道教教義中，三清是最高的神格象徵，反映了道教「道生萬物」的宇宙生成論思想。 「三清」一詞原本指道教宇宙觀中的「三清境」，即太清境大赤天、上清境禹餘天、玉清

平等王，又稱閻羅王、閻王、閻君，是地獄的最高主宰者。其名稱源自梵語「閻魔羅闍」（Yamarāja），「羅闍」意為「王者」或「大王」。在中國古代佛經翻譯中，僧人將閻羅王意譯為「平等王」，象徵其賞善罰惡、处事公正、待人平等之德行。平等王信仰隨著佛教從印度傳入中國，與道教及本土民間信仰相互融合，逐漸發展成為「十殿閻羅」體系中的重要神祇，成為東亞漢字文化圈中掌管冥界

千手千眼觀音，全稱千手千眼觀世音菩薩，又稱普眼觀音，是漢傳佛教中備受供奉的觀世音菩薩化身之一。根據佛教經典記載，此菩薩具有一千隻手，每隻手的手心上各有一眼，象徵著無量無邊的慈悲與救度能力，能夠遍觀世間一切苦難，伸手救拔一切眾生。千手千眼觀音為六觀音之一，在禪宗與淨土宗的信仰體系中具有重要地位，其形象頭上有二十八法相，代表二十八天護法，流通於漢傳佛教各大宗派之

普賢如來，又稱普賢菩薩、三曼多跋陀羅、遍吉菩薩，為大乘佛教中重要的菩薩之一，與文殊菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩合稱「四大菩薩」。普賢如來被認為代表諸佛的理德、定德與行德，與文殊菩薩所代表的智慧德行相互呼應。在密教體系中，普賢如來被視為金剛薩埵的同體異名，具有重要地位。依據《悲華經》記載，普賢如來前世為泯圖王子時發宏願，獲寶藏如來授記將來成佛，佛號為「智剛吼自在相

普度大士爺，又稱大士爺、普度公、大士尊王，是流傳於臺灣與福建閩南地區的重要中元普度祭祀神祇。每年中元節（農曆七月）期間，各村庄、宮廟、社區舉行普度法會時，多會設立大士爺紙糊神像，供奉於普度壇上，至普度儀式結束後火化。關於其神格定性，學界說法不一：有認為其源於佛教護法神「面然大士」之變化，也有道士認為其屬道教官將系統，專司監管孤魂、維護普度秩序。民俗研究者則指

龍王是佛教與道教共同信奉的神祇，同時也是中國傳統民間信仰中重要的水神與雨神。龍王的信仰源於古代中國的龍神崇拜與海神信仰，並在佛教東傳後，融合印度神話中的那伽（Nāga，大蛇神）概念，發展成為具有中國特色的龍王信仰。龍王被視為掌管水域、降雨、氣候的神明，因此逢旱澇之年，民眾常祭祀龍王祈求風調雨順。在中國民間信仰與文學作品如《[[封神演義》]]、《[[西遊記》]

月神是代表月亮或將月亮人格化的神靈總稱，廣泛存在於世界各古老民族的神話信仰之中。在道教神祇體系中，月神被稱為太陰星君，是民間最流行的神明之一。世人對月亮的盈虧圓缺抱有很大的神祕感，在古代漫漫長夜中，月亮為人類帶來光明，因此月亮又被稱為「大明」，常與「太陰」並稱。中國漢字中，「明」即為「日月為明」之意，反映了古人對日月的崇拜觀念。 月神在中國文化中承載著多重

堅牢地神，又稱地天、地母、婆藪陀羅、持地神，為主掌大地之神。在漢傳佛教中位居二十四諸天、二十諸天與十二天之一。其梵語名為 Bhū-devī（भूदेवी），意為大地女神。原始神格來源於印度教神話中的地母神頗哩提毗（Pṛthivī），後被佛教吸納為護法神祇。學術界普遍認為，道教的地母娘娘與佛教的堅牢地神關係密切，可能是堅牢地神中國化後的衍伸神格，類似於摩利支天

佛母，又稱本尊女相、空行母、明妃，是密宗對女性本尊的稱謂。在密教修持體系中，佛母通常作為本尊的伴侶或慈悲面的象徵，與男性本尊（明王）相對應，共同代表修行中智慧與慈悲的合一。佛母在密教曼荼羅中佔有重要地位，其形象多呈現寂靜柔美之相，或與本尊形成「本尊雙運」的雙修造像，代表著究竟智慧的化身。

持國天王（梵語：धृतराष्ट्र，音譯提頭賴吒、答臘積怛羅），又稱護國天王、東方天王，是佛教護法神体系中的重要神祇，為「四大天王」之一及「二十諸天」中的第四天王。「持國」之意為慈悲為懷、保護眾生、護持國土。住於須彌山白銀埵，身為白色，身著甲冑，負責守護東勝神洲。在道教與民間信仰的融合發展中，持國天王亦被吸納為護法神祇之一。

大梵天王，梵語作 Brahmā，漢譯亦見婆羅訶摩、摩訶梵、淨天等名，原屬古印度宗教宇宙觀中的高位天神，後被佛教吸納為色界初禪天之主。若就宗教史而言，大梵天王並非單一神格，而是經由婆羅門教、印度教與早期佛教多重詮釋所塑成的複合型神祇：在婆羅門傳統中，他是創世之神；在佛教中，則被降格為欲界以上、色界之內的天王，不再具有終極創造者的地位，而成為輪迴世界中的一位高等

# 陀羅尼 ## 定義與性質 陀羅尼（Dhāraṇī）是佛教中兼具咒語與陀羅尼經的特殊文體，主要用來護持修行者、消除障礙、成就功德。它的文字多以梵文或漢字音譯呈現，常見以「嗡」等起始音節，配合神秘語句，形成具有禪定與加持力的音聲結構。 在[[大乘佛教]]的[[密宗]]傳統裡，陀羅尼被列為密部經典，與[[金剛經]]等顯教經典相輔相成，常作為法會、齋戒以及個人祈

道義（英語：Righteousness）是指在道德上正確或正當的品質或狀態。該詞通常可被用作「正確」或「正直」的同義詞。作為一個神學概念，「道義」廣汎地出現在印度、中國和亞伯拉罕等宗教和傳統中。例如在拜火教、印度教、佛教、伊斯蘭教、基督教、儒教、道教、猶太教等多種觀念中，其被認為是一種暗示一個人的行為是正當的性質。該性質同時還具有這樣的內涵，即這個人被判定或

《梨俱吠陀》是印度最古老的[[四大吠陀]]之一，亦為首部編纂的《[[梨俱吠陀]]》本，共有約1028首讚美詩，合共十、五二八句。這些詩篇以[[古梵文]]呈現，由古代祭司在祭祀儀式中頌唱，用以禮敬宇宙主神如[[因陀羅]]、火焰神[[阿耆尼]]及太陽神[[蘇利耶]]等。其內容涵蓋宇宙創世傳說、神祇事跡、宗教儀式與哲學思想，對後世的[[印度教]]哲理與文學產生深遠

# 摩訶婆羅多 《摩訶婆羅多》（'''Mahābhārata'''）是古印度的[[史詩]]，亦稱《摩訶婆羅多經》，是全世界最長的史詩之一。其內容描述了[[般遮羅族]]與[[俱盧族]]兩大王族的權力鬥爭，並透過大戰、陰謀與家庭的糾葛，呈現印度古代的政治、倫理與宗教觀。 史詩中包含大量神話傳說、宗教法則與倫理教誨，對[[印度教]]與[[佛教]]文化皆具有深遠影響

四大吠陀是[[印度教]]最古老的四部聖典，分別為《[[梨俱吠陀]]》、《[[沙摩吠陀]]》、《[[耶柔吠陀]]》與《[[阿達婆吠陀]]》。它們成書於西元前二千年至一千年間，集古代祭司、詩人、哲學家的宗教頌歌、祭儀規範及咒術於一體。《梨俱吠陀》以對宇宙起源的詠嘆為主，收錄超過千首讚歌；《沙摩吠陀》重於祭祀儀式的旋律與歌詞；《耶柔吠陀》則專注於家庭的禮儀；而《阿

《吠陀經》是古印度最古老的神聖文獻全集，成書於公元前一千五百年至公元前一千年左右，主要以[[梵語]]編撰，流傳下來的四部本集包括《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》與《阿闥婆吠陀》。這四部經典涵蓋祭祀詩歌、儀式規範、哲理思考以及早期[[奧義書]]等內容，充分反映了[[印度河流域文明]]的宗教觀念與宇宙觀。在[[印度教]]中，《吠陀經》被視為最高真理的啟示

## 吠陀婆羅門教 吠陀婆羅門教是印度次大陸最早的有文字記載的宗教體系，核心為四部《[[梨俱吠陀]]》、《[[夜柔吠陀]]》、《[[沙摩吠陀]]》與《[[阿達婆吠陀]]》，统称《[[吠陀]]》。這些經典約於公元前1500年至前1000年間編纂，包含對神祇、自然與宇宙起源的詩歌記述，以及祭祀儀式的指導原則。它們被認為是[[婆羅門]]祭司階級的知識基礎，亦是後來

新加坡中國廟宇建築是東南亞華人宗教文化遺產的重要部分，源自1819年後閩南、潮州、粵籍等華人移民在當地興建的宗教空間，反映原鄉信仰與社群組織的延續。其建築兼具中國傳統美學與南洋地方特色，常見飛簷翹角、門神、斗拱、石雕、泥塑與嵌瓷等工藝，題材多取材於神話、歷史與吉祥意象。廟宇類型包括佛教寺院、道教宮觀、祖先祠堂及混合型廟宇，除祭祀祈福外，也承擔同鄉聯繫、社區凝

威儀類經典是道藏（道教經典總集）文獻分類中的一大類別，主要收錄規範道教宗教儀式中法師與信眾行為舉止、服飾穿著、壇場布置及禮儀程序的經典文獻。「威儀」一詞原指庄嚴肅穆的儀容態度與禮儀規範，在道教語境中特指宗教儀式進行時所需遵守的各項規矩與程式準則。此類經典既是道教宗教實踐的重要依據，也是研究道教儀式學與宗教人類學的關鍵文獻。

羅摩衍那的神猴 印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典 修行 哲學家 其他 印度宗教與哲學詞彙列表 印度教主題 閱論編 《羅摩衍那》（梵語：रामायण，Rāmāyaṇa，意思為「羅摩的歷險經歷」）是印度兩大史詩之一、另一部是《摩訶婆羅多》。作者是詩人蟻垤，或譯跋彌（Valmiki），共分

《白蛇傳》是中國民間傳說。與《孟姜女》、《牛郎織女》、《梁山伯與祝英台》並稱為中國[[四大民間傳說]]，又名《許仙與白娘子》。故事成於南宋或更早，在清代成熟盛行，是中國民間集體創作的典範。描述的是修煉成人形的蛇妖與凡人的曲折愛情故事。 頤和園中的長廊畫，表現《白蛇傳》中遊湖借傘 流傳 京劇中白蛇傳三主角的形象。從左至右：許仙、白娘子、小青 《白蛇傳》在中

《一切經音義》為唐代出版之佛教訓詁書，主要有兩個版本：其一為玄應法師（約649年）所著之《大唐眾經音義》，共二十五卷；其二為慧琳法師（737年－820年）所著之《慧琳音義》，共一百卷。此書為現存最古老解釋佛教用語之漢語辭書，被學者視為後世漢語-外語雙語詞典之原型，在漢語辭書學史及佛教文獻學上具有重要地位。

《正一安鎮科儀》是道教齋醮科範中用以「安鎮」之儀式文本，核心目的在於鎮伏凶煞、安定宅宇、護持生民，並藉由奏告天曹、啟請神真，使一方境域由紛擾不寧轉入清靜有序。就其性質而言，並非單純的敘事性經典，而是具操作性的科儀文書，兼具經文、符誥、步罡、上章、啟白、祝禱等功能。此類文本常見於正一道與天師道系統，與地方社會中宅第安鎮、壇場鎮宅、驅邪禳災等實作密切相關。 從

「梵天往世書」一名，據現存中文網路資料，並非漢譯佛典或道藏中一部獨立、可確指的經典名稱；其最接近的對應，通常是印度教傳統所稱的《Brahma Purana》（可譯作《梵天往世書》或《梵天古史書》），屬於印度「往世書」類文獻之一。若以中國傳統宗教文獻學的眼光觀之，它並不屬於道教「道藏」的正統分類，亦非 洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部道藏系統中的任

奧義書（梵語：उपनिषद्，羅馬化：Upaniṣad），直譯為「近坐」，引申為「秘密傳授」，是古印度一類哲學文獻的總稱，也是廣義吠陀文獻的重要組成部分。雖然奧義書由《吠陀經》發展而來，經常被理解為婆羅門教與印度教的教典，但值得注意的是，奧義書並非全部由婆羅門階層所編寫，亦非完全反映婆羅門教的觀點。實際上，某些奧義書甚至對婆羅門祭司持批判態度。從本質而言，奧

《梨俱吠陀》（梵語：ऋग्वेद，Ṛgveda）為古印度吠陀文獻四部本集之首，通常被視為印歐語系保存最早、也最重要的宗教詩歌集之一。其名稱中「ṛc」義為「頌」「讚詞」，「veda」義為「知識」；合而觀之，即「讚頌之知」「頌歌之明」。在吠陀傳統中，它不是單純的文學選集，而是祭祀言說、神聖知識、宇宙秩序與部族記憶交織而成的經典總匯。就道教經籍分類而言，吠陀屬異域

《扶南傳》係中國南朝以來記述扶南國歷史、地理、政俗與交通往來之重要外國傳記，今已亡佚，主要賴後世史書轉引而得其梗概。扶南為古代中南半島南部強國，約興於公元一至六世紀，地當今柬埔寨、越南南部與湄公河下游流域一帶，為東南亞早期國家形成史與海上交通史之關鍵環節。就文體而言，此書屬於中國傳統「外國傳」或「南方夷貊傳」系統，與《漢書》以來的域外記載一脈相承；就知識史而

印度次大陸位於亞洲南部，西起 [[巴基斯坦]]，東至緬甸，北靠 [[喜馬拉雅山脈]] 及興都庫什山脈，南鄰阿拉伯海與孟加拉灣。此陸地面積廣闊，包含 [[印度]]、 孟加拉國、 [[尼泊爾]]、 [[不丹]]、 [[斯里蘭卡]] 等主權國家及其附屬島嶼。 境內地形多樣：北部高山聳立，形成天然屏障；中部為肥沃的 [[恆河平原]]，是農業的心臟地帶；南部則分布著

Kurukshetra（音譯俱盧之戰場）位於現代印度[[哈里亞納邦]]的北部，距離德里約150公里。它是古代史詩《[[摩訶婆羅多]]》中記述的著名古戰場，亦稱[[俱盧之野]]，是克里斯納與阿周那對話的神聖舞台。根據傳說，這裡曾爆發一場涉及全部部族的宏大戰役，雙方英雄如[[英雄]]阿周那、毗濕奴、以及俱盧族的諸王在此交鋒，[[神祇]]因陀羅、梵天亦曾降臨助陣。

印尼即印度尼西亞，為東南亞重要的群島國家，位於赤道附近，橫跨[[亞洲]]與[[大洋洲]]之間。其國土由眾多島嶼構成，尤以爪哇、蘇門答臘、加里曼丹、蘇拉威西與[[新幾內亞]]西部等區域最為人熟知。由於地理分布廣闊，印尼兼具熱帶海洋與火山地貌，亦是環太平洋火山帶上的重要國家。其首都現為[[雅加達]]，為政治、經濟與交通樞紐。印尼人口眾多，族群、語言與宗教極為多元

吳哥王朝，又稱高棉帝國，是九世紀至十五世紀期間位於[[柬埔寨]]的強盛王國，以[[吳哥城]]（Angkor）為首都，因興建宏偉的[[吳哥窟]]（Angkor Wat）等砂岩寺廟聞名於世，同時拥有精密的[[水利灌溉系統]]，使得稻米产量大幅提升，支撑了人口增长与军事扩张。 王朝在十二世纪达到鼎盛，疆域涵盖今[[柬埔寨]]全境以及[[泰国]]北部、[[老挝]]与

馬來西亞（馬來語、英語：Malaysia），簡稱大馬或馬國，是位於東南亞的多元種族國家。由前馬來亞聯合邦、北婆羅洲（今沙巴）、砂拉越及新加坡於1963年9月16日所組成的聯邦制、議會民主制、選舉君主制和君主立憲制國家。 馬來西亞全國總面積共330,803平方公里，被南海分為東西兩大部分：西半部的馬來半島分為十一個州及二個聯邦直轄區吉隆坡和布城，稱為「馬來西

結構楣 利比亞大萊普提斯遺蹟的巴西利卡 過梁或楣板是跨越兩個垂直支撐件之間的空間或開口的結構水平塊。 它可以用來裝飾建築元素，或結合裝飾結構項目。它經常用在門戶、門、窗和壁爐等地方。現代門楣使用預應力混凝土，也被稱為梁和砌塊梁或肋板和砌塊板中的肋骨。 這些預應力混凝土門楣和砌塊是組裝在一起，並支撐形成一個懸空樓板混凝土板。 結構用途 在不同時代和文化的

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 十八層地獄是華人民間信仰

東南亞（英語：Southeast Asia，縮寫SEA），即華人傳統所稱之南洋，位於亞洲東南部，由中國以南、印度以東、紐幾內亞以西與澳洲以北的多個國家、地區組成，是第二次世界大戰後期才出現的地區名稱。東南亞分為兩個區域，陸域為中南半島，包括柬埔寨、寮國、緬甸、越南、泰國與馬來半島，海域大致為馬來群島包括馬來西亞的砂拉越、沙巴、汶萊、東帝汶、印度尼西亞、菲律賓

伊拉旺神壇，全稱伊拉旺旅館梵天神壇（泰語：ศาลท้าวมหาพรหม โรงแรมเอราวัณ），是位於泰國曼谷君悅酒店旁的一座四面佛神壇。該神壇坐落於曼谷市中心伊拉旺（Erawan，又譯愛侶灣）的Ratchadamri路和Phloen Chit路交界地帶，是泰國香火最鼎盛的膜拜據點之一。伊拉旺神壇供奉的主神為梵天（Brahma），因其神像有四面而常被稱

東南亞華人社區是道教在海外傳播最為集中的區域之一，涵蓋新加坡、馬來西亞、泰國、印尼、越南、緬甸、菲律宾等國家的華人聚居地。自19世紀以降，大量華人移民南下東南亞，將中國本土的道教信仰、儀式傳統與神明崇拜帶入當地，形成具有地方特色的道教實踐形態。東南亞華人社區的道教呈現高度多元的特徵，不僅融合了正一道與全真道的傳統，還與佛教、儒教、民間信仰相互滲透，發展出獨具

東南亞位於亞洲東南部，是由中國以南、印度以東、紐幾內亞以西與澳洲以北的多個國家與地區組成的地理區域。該地區總面積約450萬平方公里，2018年人口約6.55億。東南亞可分為陸域（中南半島）與海域（馬來群島）兩大部分，涵蓋十一個主權國家及若干屬地。此區域地處板塊交界，地震、火山、海嘯等自然活動頻繁。東南亞民族以南島民族占主導，其中馬來族為主要族群。區域內宗教多

海神廟（印尼語：Pura Luhur Tanah Lot）是印尼峇里島中西部海岸最重要的海岸廟宇之一，其名稱「Tanah Lot」在峇里語中意為「海中的陸地」。該廟宇建於一塊經海水沖刷形成的離岸大岩石上，以獨特的地理位置和宗教意義聞名。 海神廟不僅是峇里島七座濱海廟宇之一，也是當地著名的旅遊景點，尤其以其夕陽美景吸引大量遊客。廟宇在漲潮時會被海水隔絕，需待

交州，又稱嶠南，是中國古代重要的行政區劃之一，其範圍在其近八百年的歷史中屢有變化。交州原為漢代十三刺史部之一的交趾刺史部，東漢末期改稱交州，鼎盛時期涵蓋今日越南北部與中部、中國廣西壯族自治區部分地區，有時亦包括廣東省與海南省全境。作為古代中原王朝通往南海與東南亞的重要門戶，交州不僅是軍事要塞與貿易樞紐，更是道教傳播與漢文化向南延伸的關鍵區域。州治先設於蒼梧廣

印度尼西亞共和國，通稱印度尼西亞，簡稱印尼，是位於東南亞的群島國家，由17,506個島嶼組成，是世界上最大的群島國家，疆域橫跨亞洲及大洋洲，別稱「萬島之國」。總人口超過2.7億，為世界上人口第四多的國家，也是穆斯林人口數量最多的國家。首都及最大城市為雅加達，全國分為34個省、2個特區和1個首都地區。 印尼自7世紀起即為重要貿易地區，古代王國三佛齊及滿者伯夷

印度，全稱印度共和國，位於南亞次大陸，是世界上面積第七大、人口最多的國家。印度是一個歷史悠久、文化多元的文明古國，其領土面積約316萬平方公里，人口接近14.6億（2025年數據）。印度號稱「宗教博物館」，是世界主要宗教中佛教和印度教的發源地，同時也是伊斯蘭教、基督教、耆那教、錫克教等宗教的重要傳播區域。中國古代典籍中對印度有多種稱呼，包括身毒、天竺等，唐代

## 簡述 阿耆尼壇供是印度教對火神[[阿耆尼]]舉行的祭祀儀式，屬於[[火供]]的一環。古代[[婆羅門]]祭司於[[祭壇]]上燃起烈焰，投入乳酥、穀物、油脂等供品，煙火上升象徵祈福直達[[天界]]，並充當[[人間]]與神界的橋樑。此儀式在《梨俱吠陀》等[[梵文]]經典中有記載，亦在現代[[印度教]]節慶如迪瓦利中可見遺風。 在道教外來宗教儀式分類中，本條目

青瓷香爐與匙箸瓶 香爐亦稱為熏爐，是用於燃燒香料的容器。香爐的各個大小、形式和建築材料差別很大，在許多文化中和宗教都有使用。在許多文化中，燒香有精神和宗教內涵，影響了香爐的設計和裝飾。 使用 線香香爐裝有香灰，在祭祀時將整柱線香插入香爐來燒香。線香適合在大眾場域或多數人上香時使用。 而燃燒香粉、香料、束柴時，會在香爐中裝香料香粉，並另外點燃引火點使其

漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語 主要道場 佛教大綱 佛教主題 閱論編 印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典 修行 哲學家 其他 印度宗教與哲學詞彙列表 印度教主題 閱論編 阿魯納恰勒斯瓦拉神廟對濕婆教意義重大，因為它是與五大元素，尤其

印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典 修行 哲學家 其他 印度宗教與哲學詞彙列表 印度教主題 閱論編 天城文的唵 西藏喇嘛用以冥想的在石頭上刻的符咒 曼怛ㄉㄚˊ羅（梵語：मन्त्र，拉丁轉寫：mantra；巴利語：manta；藏語：སྔགས，轉寫：sngags），又音譯作滿怛羅、曼特羅

上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典

上契，又稱為乾親、契親、義親，俗稱「乾字輩」或「金蘭契」，是一種歷史悠久的人際關係與禮儀習俗，指兩個或以上沒有血緣關係的人透過正式或非正式儀式，結為擬親屬關係的行為。「誼」指情誼，「契」指契約，意味著這種關係以親情維繫，彼此之間以親屬稱謂相稱，關係較一般朋友和遠親更為密切。上契可以是長輩與幼輩之間（如誼父母與誼子女），也可以是同輩之間（如結拜兄弟姊妹）。這種

禮斗，又稱拜斗，是道教傳統星宿信仰的一種重要儀式，為道教特有的祈福、禳災科儀。此儀式源自中國古代對北斗七星與南[[斗六星]]的崇拜，經過道教的系統化發展，形成一套完整的星斗崇拜體系。禮斗的核心意義在於透過祭祀星斗，祈求星君庇佑，以達到消災解厄、延壽祈福的目的。時至今日，禮斗仍是道教齋醮科儀中常見且重要的儀式項目，廣泛流傳於兩岸三地及東亞漢字文化圈。

放水燈，又稱水燈、流燈、河燈等，是將點燃之燈放置於水面漂浮的一種祭祀儀式。其形式依水體不同而稱呼各異，如河燈、江燈、湖燈等；最原始的型態稱為「水燈頭」。放水燈源自古代印度，隨著印度教、婆羅門教及佛教的傳播，流布至南亞、東南亞及東亞各地，成為跨文化的宗教與民俗活動。在南亞文化圈中，放水燈主要用於祭祀神明、送厄祈福；而在東亞則多見於普渡儀式、醮會及盂蘭勝會中，作

呼吸法（梵文：Prāṇāyāma，音譯普拉納雅馬），又稱調息法，是一種專注於呼吸控制的修煉功法。在梵語中，「prāṇa」（息或氣）意指「重要的生命力」，「āyāma」則意為「控制、約束、停止」。呼吸法被視為提升生命能量（prāṇa shakti）的重要方法，是印度教聖人帕坦伽利在《瑜伽經》中所定義的瑜伽八支（aṣṭāṅga）之第四支。作為跨越印度教、佛教及藏

拜斗，又稱禮斗，是道教傳統星宿信仰的一種重要儀式，也是道教特有的祈福、禳災科儀。此儀式源於古人對北斗七星及星宿的崇拜，透過誦經、燃燈、焚香等科儀動作，祈求星斗神君庇佑信徒消災解厄、延壽祈福。拜斗的核心信念在於相信人的命運與星斗運程密切相關，尤其強調「本命元辰」的概念，認為每個人出生時所屬的干支分屬北斗七星，由「元命真人」所管轄。隨著道教教義的發展，拜斗從單純

拂塵，亦稱拂子、麈尾、蠅拂，是一種以柄連束，前端多綴獸毛、絲麻或其他柔軟纖維的器物。其本義為拂拭塵埃、驅趕蚊蠅，然在中國傳統文化中，拂塵早已超越日常清潔工具之範疇，轉化為兼具宗教、禮儀、象徵與審美意義的法物。就形制而言，拂塵與「扇」相近而有別，其末端束絲蓬鬆垂散，持之既可拂動，又寓「掃除」之意，故在道教、佛教及民間信仰中均有重要地位。 於道教體系之中，拂塵

日君訣，亦稱日君手訣、太陽訣之一種，屬道教齋醮與法術科儀中常用之指訣系統。其核心功能，在於以特定指法作為「身」之象徵語言，配合咒語、存思、步罡與符籙，召請太陽星君、感通日精陽炁，進而達成驅邪、開光、禳災、增福、破穢等宗教目的。就道教法事實踐而言，日君訣並非單純的肢體姿勢，而是法師與天界神真建立感應秩序的重要媒介，反映道教「以身為壇」「以心通神」的基本思想。

合十禮，又稱合掌、合十、蓮花合掌，在形制上乃以兩手掌心相對、十指併攏而成之敬禮手勢。其姿態雖簡約，卻兼具禮敬、收心、祈請與自我調攝等多重意涵，故不僅是一種外在身體動作，更是一種由身入心的宗教表達。若就廣義宗教文化而言，合十禮屬於「以身行禮」的範疇，透過肢體定向來標示對象之神聖性，亦藉由雙掌合攏的形式象徵內外歸一、陰陽調和。 在歷史地位上，合十禮本源於古印度

水灯 点着孔明灯 曼谷市民竞放孔明灯 一只造好的水灯 水灯节（英語：Loi Krathong，泰語：ลอยกระทง）是泰国、寮國、斯里蘭卡, 柬埔寨和缅甸部分地区的传统节日，即每年泰國陰曆十二月十五日（公历10月/11月，農曆九月或十月十五。每逢水灯节的夜晚，无论是城市或在乡镇，只要是频临河港或湖边的地方，水面上都会飘满水灯（泰語：กระทง）。 在这

耆那教是印度古老的宗教之一，創立者為[[摩訶毗羅]]（又稱大雄），形成於公元前六世紀。该教以[[非暴力]]（ahimsa）為核心倫理，主張不殺生、誠實、不盜、貞潔與無所有，反對婆羅門教的祭祀儀式，並強調靈魂透過正確知見與苦行達到解脫。 耆那教的經典主要為《[[阿含經]]》（Anguttara Nikaya）與《聖教經》（Sutta Nipata）等，崇敬的象

瑜伽脈輪觀念 瑜伽練習場 瑜伽（梵語：योग，羅馬化：yoga，直譯：「原意為「軛」或「枷」，引申為「連結」「合一」等」），源於古印度文化，義爲探尋「梵我一如」的道理與方法，古印度六大哲學派別中有瑜伽派。而現代人所稱的瑜伽則是主要是一系列的修身養心方法，包括調身的體位法（參考瑜伽體位集）、調息的呼吸法、調心的冥想法等，以達至身心的合一。 2016年12月

佛教密宗，又稱金剛乘（梵語：Vajrayāna）、秘密佛教、怛特羅佛教，是佛教的修行法門之一，與印度教的怛特羅密教同時興起於印度笈多王朝時期。密宗以密續（怛特羅）作為修行主要依據，強調師徒間一對一秘密傳授的教學方式。相較於其他大乘佛教與上座部佛教等「顯教」流派，密宗認為如來教法有「方便說法」與「真實密意」之分，秘密教法不可輕易示人，故稱「密教」，而稱其他宗派

密宗，又稱金剛乘、秘密佛教、怛特羅佛教，是佛教的重要流派之一，與印度教的怛特羅密教同時興起於印度笈多王朝時期。密宗以密續（怛特羅）作為修行主要依據，強調在師徒間一對一秘密傳授，這與強調公開教義的顯教形成對比。密宗認為，其他教法皆為如來之「方便」說法，而本派教法則是如來所宣之「真實密意」，故稱「密教」或「密宗」，相對應地稱其他宗派為「顯宗」。 密宗在歷史上傳

濕婆教的主神濕婆 濕婆主義（梵語：शैवसम्प्रदायः，羅馬化：Śaivasampradāyaḥ；英語：Shaivism，/ˈʃaɪvɪzəm/）是崇奉濕婆的印度教主要傳統。作為規模最大的印度教教派之一，它融合了許多次傳統，從二元對立有神論（如Shaiva Siddhanta）到瑜伽導向的一元無神論（如克什米爾濕婆主義，英語：Kashmir Shai

「塗灰外道」是中國古代佛教及道教文獻中，對印度某些特定苦行教派或修行者的貶稱，並非一個統一的宗教組織名稱。「外道」一詞在佛教和道教語境中，通常指稱與自身正統教義相悖的其他思想流派或修行方式。而「塗灰」則形象地描述了該派修行者以灰燼塗抹身體的外在特徵，此舉被視為其苦行實踐的核心標誌之一。 此稱呼主要反映了正統宗教體系對異己修行方式的批判性視角，將注重外在形式

上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典

上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 印度教系列模板 印度教 教徒歷史 基本教義 學派 印度教神祇 經典

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

上師與施密提（Guru-smiti）的關係。水彩畫，印度旁遮普山區，1740年。 宗師一詞最早出自《莊子 大宗師》，「宗」指敬仰、尊崇，「大宗師」意思是最值得敬仰的、尊崇的老師，也就是「道」，意為開創、傳授道理，有成就又受人尊崇的老師，簡稱大師、宗師。對應在印度教和佛教教內的稱呼是上師（梵語：गुरु，羅馬化：guru），又譯為古魯、咕嚕、師、上師、道師，

因陀羅（Indra，梵語：इन्द्र）是印度教中的提婆（天神）與天界（Svarga）之王，與天空、閃電、天氣、雷聲、風暴、雨水、河流及戰爭密切相關。在《梨俱吠陀》中，因陀羅是被提及次數最多的神祇，被譽為秩序之神與人類的拯救者。其名稱意為「王者」、「征服者」、「最勝者」。在佛教文獻中，因陀羅被音譯為「因陀羅」，又稱「帝釋天」，為三十三天之主。