反向連結 · 正殿

道教祠廟：道教祠廟是供奉道教神祇、祖先或重要道祖的專用建築物，常選址於山嶽、洞天或城鎮等靈氣彙集之地，以利信徒前來祈福、齋醮、傳道及舉行各類宗教儀式。典型的祠廟配置包括山門、正殿與配殿等功能區域，山門為信眾進入的首要通道，正殿則供奉主神，配殿多用於奉祀隨侍神將或歷代祖師。建築規模差異甚大，從僅容數人小型家庭祠堂，到佔地寬廣、殿宇宏偉的宮殿式道觀，皆能展現其莊

配殿：配殿是設置於道觀或宮殿主殿兩側的附屬殿堂，主要用於供奉配神或作為輔助功能的場所。在道觀中，正殿為主奉神明的中心，配殿則分布於左右或後側，供奉次要的神祇或作為法事、藏經、齋堂等用途。配殿的規模與裝飾往往較正殿簡單，但在建築布局上卻是不可或缺的重要組成部分。通常配殿的屋面較低，檐口簡化，內部陳設以供桌、經卷為主，方便道士進行日常祈福與齋堂的飲食準備。配殿有

瀋陽太清宮：概述 瀋陽太清宮坐落於中國遼寧省沈阳市，隸屬全真道的道教宮觀，創建於清代，歷經數次重修與擴建。宮內保留正殿、左右配殿及藏經樓，並存有清代碑刻與壁畫，是東北重要的道教文化資產與信眾活動中心。 建築特色 正殿為木構硬山式，供奉道教祖師；配殿奉祀諸位神明；藏經樓收藏道教經典與古籍，壁畫描繪道教故事，具藝術與研究價值。 現今功能 現在的瀋陽太清宮兼具宗教

講堂：在道觀的建築群中，'''講堂'''常設於正殿或偏殿之內，是道士與信眾交流教義、傳授經書與修煉之法的專屬空間。內部主要擺設講壇、香案與座椅，牆上常懸掛道教祖師畫像與經文對聯，以營造莊嚴的學習氛圍。講堂的功能包括舉行法會、齋戒、研經會及傳道課程，旨在弘揚道教教義、培養弟子的信仰與修為。不同山嶽道觀與民間道壇的規模各異，規模較大的講堂可容納數百人，裝飾以壁畫

鬥姆殿：鬥姆殿是道教宮觀中專門供奉斗姆的殿堂，又稱斗母殿，常設於正殿後方或側殿，以顯示其在北斗七星信仰體系中的崇高地位。殿內主要安奉斗姆神像或畫像，像前設有香爐、經幢等法器，供信眾點香祈福、求嗣及祈求健康。每逢重要節慶，如三元日、臘八祭或廟會，必須舉行正式的祭祀儀式，由道长主持誦經、獻酒，以感召斗姆保佑。 在建築布局上，鬥姆殿多採用硬山式屋頂或懸山式結構，外

授戒壇：道觀中設有的'''授戒壇'''是道教廟宇內專門用於舉行授戒儀式的祭壇，通常布置於正殿或齋房之內。壇上陳設香爐、 供桌、 法器等莊嚴法具，以助師傅傳授道教義理。 在此壇上，師傅為新弟子傳授道教戒律、主持行道儀式，並授予法號與靈符，象徵弟子正式列入道門，肩負弘道濟世的使命。授戒儀式舉行時，須齋戒沐浴，誦讀《太上洞玄靈寶無量度人妙經》，以清靜身心，確保靈力

湄洲嶼天后宮：湄洲嶼天后宮，又稱湄洲媽祖廟，坐落於福建省莆田市的湄洲嶼上，是全球媽祖廟的祖庭。相傳建於宋雍熙四年（西元987年），為紀念林默娘（又稱天后）而建。廟宇為兩進格局，主要由山門、拜亭與正殿構成，正殿供奉天后神像。 湄洲嶼被視為「海上絲路」的重要節點，每年農曆三月廿三的天后誕辰，海內外信眾前來朝聖祈福，熱鬧非凡。香火鼎盛的祭典包括誦經、舞蹈及海上遊行

符籙道壇：符籙道壇是道教中專門用於祭祀、書寫與加持符籙的場所，常設於道觀的正殿前，亦見於私人宅院的祠堂。其構造以石材或木材奠基，上置香爐、供桌與法印，用以擺放符紙、朱砂筆等法器，引導天地之氣入符，使符具靈力。 道士於晨昏恭誦經文、焚香祈禱，繼而以法筆將符文書於黃紙，置於壇前加持，造就得可佩帶或安置於宅的護身符。自宋元以降，全真、正一等主要宗派皆設此道壇，使其

科儀壇：科儀壇是道教用於舉行科儀法事的祭壇，通常設於道觀或廟宇的內堂，設有香案、法器與神位，供道士進行誦經、齋醮、祭祀等宗教儀式。 「科儀」一詞源自古代天文曆法，意指通過特定程序與天地、神仙溝通的禮儀。科儀壇的布局講究庄嚴肅穆，常以「天圓地方」的格局呈現，正中設香爐，左右分設法器與供品，後方供奉神位，以祈求來自上天的慈悲與指引。 不同地区的科儀壇在细节上略有

堂口：堂口是道教建築中用於分隔內外、供人出入的通道口，亦可指特定禮拜堂的正門入口。在道觀的整體布局裡，常見於正殿前方或側翼，形成一個半戶外的過渡空間。此處是舉行迎神、請旨、祈福等儀式的關鍵位置，因為道士與信眾皆需由此進出，保障儀式的流暢與莊嚴。 此外，地方上的「香火堂口」指的是供奉當地神明的小祠正門，被視為人神交界的門戶，具有神聖性。不同的道派對堂口的名稱與

金蘭廟：金蘭廟是位於台灣金蘭地區的道教祠廟，主祀金蘭真人，相傳具有呼風喚雨、保境安民之靈力。廟宇創建於清代中葉，當時地方移民集資興建，以祈求作物豐收、村莊平安。歷經多次修缮，現今主體結構為傳統閩南式建築，正殿居中，兩側設有拜亭與靈驗殿，形成莊嚴而溫馨的空間。 每逢農曆新年及端午佳節，信眾聚集廟前，舉行祭祀大典，跳獅陣、燃香祈福，熱鬧非凡。金蘭廟不僅是道教信仰

新竹林家祠：新竹林家祠位於新竹縣（今新竹市）林姓聚居的舊部落，是林氏後裔為祭祀歷代祖先而興建的傳統祠堂。祠堂坐北朝南，正殿採用木結構，中央供奉祖先牌位，配殿供族人聚會，左右各有廂房作為接待空間。正殿兩側牆面懸掛林氏族譜與遷徙紀錄，每年春、秋祭典，林姓族人返此祭祖，肩負團結宗族、保存族譜及傳承文化的職責。此類家族祠堂廣見於台灣客家文化地區，常呈簡潔的客家建築風

龍香關帝廟位於中國山西省新絳縣龍興鎮龍香村（原屬店頭鄉），已列為全國重點文物保護單位。 歷史 龍香關帝廟始建年代不詳，元、明、清三代均有重修。文化大革命期間得以倖存。 建築 龍香關帝廟坐北朝南，占地2300平方米，建築面積342平方米，現存戲台、獻殿、正殿。其中正殿為元代建築風格，戲台建於清道光十一年(1831年)，獻殿為民國建築。 戲台面闊三間，

蚵寮保安宮，俗稱蚵寮王爺廟，雅稱蠔寮代天府，是位於臺灣[[臺南市]]北門區蚵寮的一所王爺信仰廟宇，建於清仁宗嘉慶九年（1804年），蚵寮人稱保安宮為「前廟」，香火極其鼎盛的南鯤鯓王爺廟為「後廟」，合稱「前後廟」，故知保安宮的信仰位階極其崇高。1957年重修。 祀神 主奉「深山尉池府千歲」（尊稱「蠔寮庄主」或「蠔寮池王」為守護當地的境主）與朱、岳、紀、金、

靈應廟，俗稱大廟，位於中國浙江省寧波市海曙區鎮明路南端倉橋頭現郁家巷歷史街區南端，祀晉代鮑蓋，因此又稱鮑郎廟，始建於唐聖歷二年（699年），宋崇寧三年（1104年）更名靈應廟，總占地面積500平方米。建築坐東朝西，正殿重檐歇山頂，通面闊五開間，寬22.5米，進深19米，上檐出雙昂，現建築僅存正殿，系民國八年（1919年）重建，但其雙昂為真昂和上昂的做法保存了

普願宮是供奉道教神祇的宗教場所，「普願」二字取「普度眾生、願力無邊」之意，表達信眾祈求神明庇佑、廣施福澤的心願。宮廟建築通常遵循傳統道觀格局，設有正殿供奉主神，配祀神明分列左右。普願宮在當地社區中肩負信仰寄托、祭祀禮儀、文化傳承等功能，是信眾參香祈福的重要場所。

后土觀是供奉后土神祇的道教宮觀。后土為中國古代神話中的大地之神，又稱「后[[土皇地祇]]」，是道教神係中主宰大地的重要神靈。全國各地有多處以「后土觀」為名的道教場所，多建於風景秀麗之地或村莊附近，供信眾祭祀祈福。

平谷天后宮是位於北京市平谷區的一座供奉天后（媽祖）的宗教建築。天后宮是中國沿海地區常見的供奉海神媽祖的廟宇建築，平谷區地處內陸，其境內設立天后宮，反映了媽祖信仰在中國北方地區的傳播與影響。

公廳：公廳，又稱公堂或公所，是道观與庙宇中專設的公共空間，位於正殿前方或側翼，供信眾集合、誦經、舉行祭祀及議事使用。此處常設香案、拜墊與臨時講台，以便春節、農曆七月或廟慶期間進行祈福、迎神及藝文表演。公廳亦兼作社区议事、舉辦婚礼及丧葬等典禮的場所，故在台灣、香港及東南亞華人社區的廟宇中，常被打造為寬敞的多功能大廳。內部裝飾多以木雕、彩繪與對聯呈現傳統建築風貌

庄庙，又稱村庙或鄉廟，是中國傳統鄉村社會中常見的宗教場所，供奉各類神祇、祖先或地方守護神。庄庙作為基層宗教建築，不僅是村民祭祀祈福的中心，也是社區凝聚力的重要象徵。在道教與民間信仰體系中庄庙占據重要地位，通常由村民主動集资興建，規模雖不及大型宮觀，但遍及各地鄉野。

岳飛祠，又稱岳王廟、岳王祠或精忠祠，是供奉與祭祀南宋名將岳飛的祠廟建築。岳飛（1103-1142）為中國歷史上有名的抗金名將，以忠君愛國、驍勇善戰著稱，其「精忠報國」的精神深受後世敬仰。岳飛死後被平反昭雪，歷代帝王累次追封，宋孝宗時復職謚「武穆」，明太祖朱元璋更將其入祀帝王廟，清康熙帝更封其為「忠勇神武大將軍」。在漫長的歷史進程中，岳飛逐漸由歷史人物轉化為民

岳姑殿，又稱岳姑廟，是供奉岳姑女神的道教廟宇建築。岳姑在道教神話體系中通常被視為泰山女神的化身或相關神祇，主要分布於華北地區的山岳信仰地帶。此類殿宇多建於山中風景秀麗之處，除具有宗教祭祀功能外，亦與當地自然景觀相結合，形成人文與自然融合的宗教文化景觀。

元朗天后廟是位於香港新界元朗區的一座供奉天后娘娘的傳統廟宇建築。天后（又稱媽祖、天妃）是華南沿海地區重要的海上守護神，其信仰隨著早期移民傳入香港，並在元朗這個傳統農業與商贸發展的地區落地生根。此廟宇見證了元朗地區的開發歷史與傳統信仰文化的延續，亦是研究香港新界廟宇建築與天后信仰的重要文化遺產。

員林福寧宮位於臺灣彰化縣員林市和平里，是員林地區重要的媽祖廟之一。該廟創建於清代雍正年間，主祀天上聖母媽祖。員林福寧宮的建立與清代閩粵族群分立有密切關係，原先福建與廣東移民共同供奉媽祖與三山國王，後因族群間生活習俗及語言差異，福建移民另行興建專祀媽祖的廟宇。廟宇歷經嘉慶年間及光緒年間兩次重要修繕，現為彰化縣媽祖信仰的重要據點，也是員林地區民眾信仰生活的核心場

忠義祠是中國傳統社會中用於供奉忠義之士的祠廟建築，為民間信仰與官方表彰相結合的場所。江蘇常州作為歷史文化名城，歷史上曾建有多處紀念忠烈義士的祠堂。忠義祠的設置體現了儒家「忠義」倫理觀念在民間信仰中的具象化，不僅是祭祀場所，也是教化民眾、弘揚正氣的文化載體。

道教總廟三清宮供奉的三位天尊係道教無極界最高神祇。即是玉清元始大天尊、上清靈寶大天尊、太清道德大天尊，統稱：「三清道祖」。 距離羅東市區約七公里，位於宜蘭縣冬山鄉梅花湖山麓，是一座集中華古典建築之精粹，堂構鼎壯，莊嚴無比的巍峨建築。 民國六十年一月中華民國道教會（中華道教總會）第一屆第三次理事會議決議，指定宜蘭縣梅花湖三清宮為「中華民國道教總廟」，以做為

張巡廟是祭祀唐代忠烈名將張巡（708-757）的祠廟建築群，屬於道教與民間信仰體系中的英雄崇拜祠宇。張巡在唐玄宗時期的安史之亂中，率領數千兵力堅守睢陽城十月有餘，以寡敵眾抗擊叛軍十餘萬眾，最後城破殉國。其忠義事蹟深受朝廷表彰與民間敬仰，死後逐漸被神化，奉為「都天大帝」、「顯聖王」等神祇，全國各地因而興建張巡廟加以祭祀。張巡廟主要分布於江蘇、浙江、福建、廣東、

昭惠祠，又稱昭惠祠堂或昭惠廟，是供奉以「昭惠」為封號之神祇的祠廟建築。在中國傳統信仰與道教體系中，「昭惠」作為神祇封號，常見於祭祀有功於民、深受敬仰之歷史人物或地方神明的場合。祠廟通常兼具宗教祭祀、社區凝聚與文化傳承等多重功能，是傳統社會信仰生活的重要場所。

昭公祠是供奉祭祀「昭公」的祠堂建築，為傳統中國民間信仰中常見的祠祀場所。「昭公」一詞在中國歷史與宗教語境中可能指涉不同人物，包括古代諸侯謚號或歷史人物。昭公祠普遍分布於華南、華東等傳統宗族社會發達的地區，多與地方氏族祠堂或先賢紀念祠相關聯。

昭靈廟是中國傳統信仰中供奉神靈的宗教場所，「昭靈」意為「昭顯靈應」，通常用於命名那些被認為能夠顯靈庇佑百姓的神祇廟宇。此類廟宇在中國各地均有分佈，多供奉地方守護神、水神、雷神或歷史人物成神者。昭靈廟的命名體現了中國傳統宗教信仰中神靈感應、庇護民生的核心觀念，反映了民眾對神祇顯靈救世的期盼與崇敬。

應公祠堂是祭祀「應公」的中國傳統祠堂建築，主要分布於福建、臺灣等華南及東南亞華人聚居地區。應公在民間信仰中被視為一位具有保佑功能的神祇，信徒通常於此進行祈福、驅邪及祭祀活動。 資料待補充：關於應公祠堂的具體歷史沿革、應公神格來源及詳細分布情形，目前缺乏可靠文獻記載，需要進一步田野調查與史料挖掘。

堯廟位於山西省[[臨汾市堯都區]]南郊堯廟鎮堯廟村，是供奉上古聖王堯帝的祭祀建築群。堯為上古五帝之一，號稱堯天大帝，在道教神話体系中具有崇高地位，被視為太平盛世的象徵與帝王政治的典範。臨汾古稱堯都，相傳為堯帝建都之地，故此地建廟祭祀歷史悠久。堯廟現為山西省文物保護單位，是研究上古帝王崇拜與道教祭祀文化的重要場所。

向南侯王古廟是一座供奉侯王的傳統廟宇，屬於華南地區民間信仰中常見的宗教場所。侯王信仰在嶺南一帶具有悠久歷史，通常與當地歷史人物或神話傳說相關聯。此類廟宇多兼具宗教祭祀與社區文化功能，是研究華南道教與民間信仰融合的重要田野對象。

新北市先嗇宮位於臺灣新北市三重區二重埔，主祀神農大帝，俗稱「五穀王廟」，是地方重要的道教宮廟與農業信仰中心。其創建年代已難確考，傳說可上溯至清代乾隆年間，為早期移民自福建分香奉祀而來，反映臺灣移墾社會對農耕守護神的崇敬。先嗇宮不僅承載先農、神農信仰在地方社會的延續，也與三重地區的開發、聚落形成及公共生活密切相關。現存廟貌歷經多次重修與擴建，保存傳統建築、彩繪

信陵君祠是祭祀戰國時期著名政治家、軍事家信陵君魏無忌的祠廟建築。信陵君祠廣泛分布於中國各地，尤以河南开封一带最為知名。作為民間信仰中受人敬奉的歷史人物，信陵君因其「竊符救趙」的義舉而被歷代民眾奉為神明，其祠廟兼具歷史紀念與宗教祭祀功能，是研究中國傳統祠堂文化與道教民间信仰的重要實物遺存。

新化護安宮是位於臺灣臺南市新化區的一座傳統道教廟宇，主要供奉道教或民間信仰之神祇，為新化地區重要的宗教信仰中心之一。廟宇肩負護佑地方、安定人心的功能，其命名「護安」即寓意「守護地方安寧」。 注意：目前維基百科來源尚無此條目正文內容，以下資料基於新化護安宮之一般背景撰寫，詳細史實有待進一步考證補充。

「亞子祠」為供奉「亞子」之神祠的通稱。維基百科目前尚未建立「亞子祠」條目，相關資料有待補充。

佑聖祠是中國傳統信仰中供奉佑聖真君的祠廟建築，為道教宮觀的重要類型之一。「佑聖」意為「庇護聖者」或「護佑神聖」，祠內主要奉祀北極佑聖真君（即真武大帝、玄天上帝）。佑聖祠廣泛分布於中國各地，尤其在南方福建、廣東、台灣等地區較為常見，通常為當地民眾祭祀、祈福的重要場所。

宜蘭四結聖王廟，又稱四結關帝廟，是位於臺灣宜蘭縣壯圍鄉的著名廟宇，主祀三國蜀漢名將關羽（關聖帝君）。此廟創建於清代年間，是蘭陽平原上供奉關聖帝君的重要信仰中心之一。由於「關帝」諧音似「官地」，此地地名因而稱為「四結」，具有濃厚的在地歷史淵源與宗教文化意義。宜蘭四結聖王廟香火鼎盛，每逢關聖帝君聖誕千秋（農曆正月十三）期間，更是信眾雲集熱鬧非凡。

廣福宮，全稱「三山國王廟」，位於臺灣新北市新莊區文德里新莊廟街150號，是一座供奉三山國王的廟宇。此宮為清代廣東潮州府移民（潮州人與客家人）所建立的信仰中心，見證了早期粵籍移民在新莊的墾殖歷史。廣福宮採用街屋式建築格局，為三開間三進二院構造，內部保存諸多清代古建材與精緻木雕，具有重要的歷史、文化與建築價值。該廟原列為臺閩地區二級古蹟，後升格為國定古蹟。

延平郡王鄭成功廟，又稱延平郡王祠或開山王廟，是祭祀明末清初重要抗荷將領鄭成功（1624-1662）的祠廟建築。鄭成功被尊稱為「延平郡王」或「開山王」，其在台灣歷史上具有特殊地位，被視為漢人來台開發的重要象徵。台灣各地皆有祭祀鄭成功的祠廟，其中以台南市中西區的延平郡王祠最為著名，並被列為國定古蹟。 此類廟宇兼具歷史紀念意義與宗教祭祀功能，在台灣民間信仰中，鄭

圓通觀為以「圓通」命名之道教修煉場所或祭祀建築。「圓通」一詞在道教中象徵修行者心性圓融、智慧通達之境界，亦與道法自然、無所障礙之理念相合。此類道場通常供奉與「圓通」相關之神祇，並從事齋醮、誦經、修煉等宗教活動。 :::warning ⚠️ 資料待補充：本條目所依據之原始來源不足，目前尚無充足文獻資料可供撰寫完整條目內容。上述概述基於「圓通」一詞在道教中的普

新莊幸安宮是位於臺灣新北市新莊區的傳統道教廟宇，主要供奉天上聖母（媽祖）。作為新莊地區的重要宗教建築之一，幸安宮承載著地方居民的信仰需求與文化傳承功能，是研究臺灣北部媽祖信仰發展的重要據點。

新埔枋寮褒忠亭義民廟，簡稱新埔義民廟或褒忠亭義民廟，是位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里（義民路三段360號）的義民廟，为客家義民信仰的重要據點。該廟創建於乾隆五十三年（1788年），起因於林爽文事件期間犧牲的客家義民烈士，建廟後逐步發展成為跨桃園、新竹的祭祀網絡。今日廟宇建築列為新竹縣定古蹟，其義民節中元祭典更於2015年登錄為國家重要民俗文化資產，與屏東六堆忠義

延生祠是中國傳統宗教與道教文化中用於祈求延年益壽、庇佑生靈的祭祀場所。「延生」意為延續生命、福佑生民，「祠」則指供奉神祇或先賢的祭祀建築。延生祠廣泛分布於中國各地，多依附於道觀、寺廟或獨立建於山林之間，是民間信仰中重要的祈福場所之一。

新港奉天宮為臺灣嘉義縣新港鄉之媽祖廟，主祀天上聖母（媽祖），位於新民路與中山路口，坐北朝南略為偏西。該廟宇創建可追溯至清代，歷經數次遷移與重建，現為嘉義縣縣定古蹟。奉天宮因宣稱持有「開臺媽祖」神像，在臺灣媽祖信仰圈中具有重要地位，與大甲鎮瀾宮、北港朝天宮並列為臺灣三大媽祖信仰中心之一。每年舉辦之遶境活動與大甲媽祖遶境進香活動，使其成為全臺矚目之宗教盛事。

于公祠是祭祀于敬（字遠恭，一說字景皓）的祠廟，位于北京市东城区南锣鼓巷地区。于敬為南朝宋官員，以廉潔奉公、秉公執法著稱，其事跡在民間廣為流傳。相傳其曾任太原守，以賢明著稱，死後被奉為神祇，民間祈求其庇佑司法公正、冤屈得雪。

員山大眾廟是位於臺灣宜蘭縣員山鄉的一座地方信仰寺廟，主要供奉大眾爺（或稱大眾公）為主神。此類「大眾廟」在臺灣民間信仰中十分常見，通常為祭祀無主孤魂或地方性守護神的祠廟，反映了漢人墾拓社會中安撫亡魂、祈求地方平安的傳統信仰形態。

元帥堂是華人民間信仰與道教傳統中供奉元帥神祇的宗教場所，廣泛分布於台灣、中國華南及東南亞華人移民社群。元帥堂通常供奉雷部神將、護法元帥或其他具有軍事神格的神明，如關元帥（關羽）、溫元帥、康元帥、龔元帥、岳元帥等。這類祠廟既是地方社區的信仰中心，也是道教齋醮法事中「調兵遣將」的重要壇宇。元帥堂的規模各異，小者僅為家祠一角，大者則為獨立廟宇，反映了元帥信仰在民間

延平王祠是供奉延平郡王鄭成功（1624-1662）的祠廟建築群。鄭成功為明末清初重要的抗清將領，於1661年率軍驅逐荷蘭東印度公司，佔領台灣，被南明永曆帝封為「延平王」。其後鄭成功因積勞成疾病逝於台灣，死後被民間尊奉為「開山王」或「開台聖王」，廣受台灣及閩南地區民眾祭祀。延平王祠分布於台灣本島及澎湖等地，其中以台南市的延平王祠（又稱延平郡王祠、開山王廟）最為

協天廟是供奉關聖帝君（關羽）的道教廟宇，屬於民間信仰中重要的關帝廟系統。「協天」之名源於關羽的封號「協天大帝」，象徵其輔助天命、護國佑民的神格。協天廟廣泛分布於台灣、中國大陸及東南亞華人社區，是華人傳統社會中香火鼎盛的信仰場所之一。此類廟宇通常兼具宗教祭祀、社區聚會與文化傳承等功能，在道教與民間信仰的互動中扮演重要角色。

新莊文昌祠位於臺灣新北市新莊區，為主奉文昌帝君之祠廟，創建於清嘉慶十八年（1813年），初建於新莊慈祐宮右側，光緒元年（1875年）遷建於現址。該祠為清代淡水廳五間文昌祠之一，見證了臺灣北部文教發展的歷史進程。1985年8月19日公告為三級古蹟，現為新北市直轄市定古蹟，是研究清代至日治時期臺灣教育與宗教文化的重要歷史建築。 新莊文昌祠建築格局為三開間二進二

下茄苳泰安宮位於臺灣臺南市後壁區嘉苳里，是一座主祀天上聖母的媽祖廟，為下茄苳南、北堡三十六庄（後擴展至五十九庄）的公廟與信仰中心，主神尊稱為「茄苳媽」。該廟歷史悠久，其所在地「下茄苳」在清康熙末年已見於地圖記載，廟前一帶曾是當地最繁華的區域。 泰安宮不僅是地方居民的信仰寄託，其祭祀圈內的聚落每逢神明誕辰等活動，皆會恭請泰安宮媽祖前去看戲或遶境，個人信徒亦可

天后殿，又稱天后宮或媽祖廟，是供奉海神天后媽祖（又稱天[[上聖母]]）的道教與民間信仰寺廟建築。天后媽祖起源於宋代福建莆田湄洲島，相傳本名林默，為當地望族之女，生前精通醫術、熟悉航海，常救助遇難船隻，死後被尊奉為守護海上作業者的神祇。隨著閩南移民的遷徙足跡，天后信仰傳播至台灣、中國沿海各省及東南亞地區，天后殿亦成為海港城鎮不可或缺的宗教建築。 天后殿的建築

吳山城隍廟，又稱吳山廟或城隍山廟，是位於中國浙江省杭州市吳山（城隍山）上的道教寺廟，供奉杭州府城隍之神。吳山位於西湖東南湖畔，是杭州著名的風景名勝與宗教祭祀場所。城隍信仰在中國傳統社會中具有「護城佑民」的重要功能，而吳山城隍廟作為杭州府級城隍廟，自古以來便是杭州民眾祈求平安、風調雨順的重要場所。該廟宇兼具道教與民間信仰特色，逢年過節及城隍誕辰期間，常有盛大祭

天醫廟是供奉天醫大帝的道教廟宇，主祀天醫大帝（又稱天醫真人、天醫真人君），為道教神仙体系中專司醫藥、療疾的神祇。此類廟宇主要分布於台灣、中國大陸華人社區，以祈求健康、治病、消災解厄為主要功能。天醫信仰反映了道教「仙道貴生」的核心教義，以及民眾對醫藥之神的崇敬之情。

廈門東嶽廟是位於中國福建省廈門市的一座供奉東嶽大帝的道教宮觀。東嶽大帝即泰山神，在道教神祇體系中具有崇高地位，被視為主宰人間生死、壽夭的重要神祇。東嶽廟在中國各地多有設立，作為當地信徒祭祀東嶽大帝、祈求庇佑的重要場所。 資料待補充：本條目目前缺乏詳細的歷史沿革、建築規模、供奉神祇等實質性資料，相關信息有待進一步考證與補充。

五顯大帝廟是供奉五顯大帝的道教與民間信仰祭祀場所，主要分布於中國東南沿海地區及臺灣閩南族群聚居地。五顯大帝又稱五聖大帝、五路大神，屬於道教神系中具有地方特色的重要神祇。供奉五顯大帝的廟宇通常規模不大，多為傳統閩南式建築風格，與當地社區關係密切，是研究東南沿海道教民俗文化的重要實體場域。（資料待補充：維基百科目前尚無「五顯大帝廟」獨立條目，以下內容基於道教百科

伍保廟是中國傳統信仰中供奉「伍保」神祇的廟宇建築。關於「伍保」的具體信仰內涵，目前缺乏充分的文獻資料記載，其神格屬性、宗教功能及歷史淵源仍有待進一步考證。從名稱推斷，此類廟宇可能與道教或民間信仰中的守護神祇崇拜有關，也可能涉及與數字「五」相關的神祇信仰體系。[^1]

五土祠是中國傳統宗教與道教信仰中供奉五方土地神的祠廟建築，又稱五福祠或土地祠。所謂「五土」，指的是東、南、西、北、中五個方位的土地神，結合了古代五行思想中的「土」元素與方位信仰。五土祠通常是社區、村莊或特定區域內的公共祭祀場所，負責守護一方土地，庇佑民眾平安、五穀豐登。在中國華南、華東及東南亞華人社群中，五土祠是常見的民間信仰設施。

五顯宮是供奉五顯大帝（又稱五聖帝君、五通神）的道教與民間信仰寺廟。五顯大帝為中國傳統信仰中的重要神祇，屬於多元神格崇拜，常被視為具有驅邪、祈福、保境安民等功能的神明。五顯宮在海峽兩岸及東南亞華人社區均有分布，反映了五顯大帝信仰在民間的廣泛流傳。此類宮廟通常主祀五顯大帝，配祀其他相關神祇，如關聖帝君、觀世音菩薩等。

吳帥廟，又稱吳府元帥廟，是祭祀吳府元帥的道教廟宇。吳府元帥為民間信仰中重要的神祇之一，常被視為護法神將或地方[[守護神]]。此類廟宇多分布於台灣、福建、廣東等華人聚居地區。

「天寧祠」是中國傳統宗教建築中常見的祠廟名稱之一，主要用於奉祀天寧女神或其他守護神祇。此類祠廟多分布於華南、華東等地區，是民間信仰體系的重要組成部分。然而，關於「天寧祠」的具體歷史沿革、祭祀主神及宗教功能，目前尚缺乏充分的文獻資料可供詳細考證。 「天寧」一名含「天下安寧」之意，反映了民眾祈求風調雨順、國泰民安的樸素願望。與道教的「天寧」概念相關的祭祀傳統，

微山伏羲廟是位於中國山東省微山縣的一座祭祀中華人文始祖伏羲的廟宇。作為重要的道教文化遺產，該廟承載著當地悠久的伏羲崇拜傳統。 伏羲被尊為三皇之首，在道教神系中具有重要地位。微山伏羲廟不僅是宗教場所，也是研究中國古代神話傳說和民間信仰的重要實物資料。 作為伏羲崇拜的重要場所，微山伏羲廟可能包含以下典型元素： 1. 主殿供奉伏羲神像 2. 展示伏羲創制

五王府，又稱五王廟或五府千歲廟，是道教與台灣民間信仰中供奉「五府千歲」的宗教場所。五府千歲通常指五位結義兄弟的王爺神祇，信仰廣泛分布於台灣南部、中國閩南地區及東南亞華人社群。這類廟宇以香火鼎盛聞名，每逢王爺[[聖誕千秋]]日（如農曆四月廿六日、十月十五日等，依不同王爺而異），更會舉行盛大的祭祀慶典與遶境活動，成為地方重要的宗教文化中心。

土候祠，又稱土侯祠，是中國傳統信仰中供奉土侯（土地神祇之一）的祠廟建築。土侯為古代地方性的土地守護神，屬於社稷神信仰系統的重要組成部分。此類祠廟通常規模較小，多分布於傳統聚落之側，用以祭祀土地神祇，保佑一方平安、五穀豐登。然而，相關文獻資料目前極為有限，許多細節尚待進一步考證與補充。

下元宮是供奉道教「下元」神祇的宗教場所。「下元」為道教「三元」信仰體系中的重要組成部分，與上元、中元並稱三元，反映道教對天界、人間、地下三界神靈崇拜的宇宙觀。下元宮通常主祀下元三官大帝中的下元[[解厄水官大帝]]，肩負為信眾解除厄運、赦免罪過的宗教功能。此類宮廟在中華文化圈的民間信仰中占有重要地位，尤其在農曆十月十五日下元節時香火鼎盛。

天穹寶殿是位於紫禁城內廷東路東小長街北段欽昊門內的宮廷道教活動場所，為祭祀昊天上帝的神聖殿堂。該殿始建於明代，原名「玄穹寶殿」，清代順治年間改建後，因避康熙皇帝名諱而改為現名。天穹寶殿與欽安殿、大高玄殿同為宮中收藏道經之處，是清代皇家道教祭祀活動的核心場所之一。殿內供奉玉帝、呂祖、太乙天尊等神像，每年定期舉行天臘道場、天誕道場、萬壽平安道場等重要宗教活動，其

五仙祠，又稱五仙觀或五仙廟，是供奉道教「五仙」的祠廟建築。五仙在道教神話中通常指五位具有神通的神仙，不同道派對五仙的具體名號略有差異。此類祠廟在中國各地均有分布，多建於風景秀麗之地或歷史文化名城，反映了道教神仙崇拜在民間信仰中的深遠影響。

五瘟廟，又稱五瘟祠或五瘟大帝廟，是供奉五瘟神（五瘟大帝）的道教廟宇。五瘟神是中國傳統信仰中掌管瘟疫、疫病的神祇，傳統上被認為能夠操控疾病與瘟疫的流行。在醫藥衛生條件不發達的古代社會，民眾常透過祭祀五瘟神來祈求消災解厄、驅除疫病，因而五瘟廟在歷史上曾是重要的民間信仰場所。此類廟宇多分布於中國各地，部分廟宇更與當地端午祭祀、送瘟等民俗活動密切相關。

吳山廟，顧名思義，是供奉吳山山神或與吳山相關神祇的廟宇。在中國道教及民間信仰體系中，山嶽崇拜源遠流長，山神被視為一方土地的守護者，掌管風雨、物產與地方安寧。吳山作為具體的地理實體，其廟宇便是這種信仰的物質載體與祭祀中心。 由於「吳山」在中國多地皆有分布（例如浙江杭州、陝西寶雞等地均有名為吳山的山脈），因此「吳山廟」並非特指單一一座廟宇，而是一類廟宇的泛稱。

天后宮，又普遍稱為媽祖廟，是主要奉祀海神媽祖（又稱天上聖母、天妃）的廟宇。此類廟宇常見於中國大陸沿海、香港、澳門、臺灣等地，並隨著華人移民的足跡，廣泛分布於東亞、東南亞乃至全球各地的華人聚居地。 媽祖信仰起源於中國福建沿海，其廟宇最初多建於港口、海濱，正門常朝向海洋，以祈求航海平安。隨著信仰的發展，媽祖的神格從海神逐漸演化為水運之神，乃至於無所不能的萬能神

天闳宫（資料待補充）為一座道教宮觀，具體所在地點、創建年代及供奉神祇等詳細資訊現階段無法從可靠來源中查證。

土祠，又稱土地祠、土地廟、福德祠或社祠，是中國傳統社會中祭祀土地神的小型祠廟建築。土祠作為基層的土地信仰設施，廣泛分布於中國各地的城市鄉村，既是民眾祈求平安、庇佑農作的地點，也是道教與民間信仰融合的重要場所。在傳統風水觀念中，土祠通常建於聚落出入口、道路交會處或田埂旁，象徵守護一方土地的神聖空間。土祠的規模普遍較小，形態簡樸，反映了土地神信仰的草根性與普遍性

五頂娘娘廟是供奉「娘娘神」的廟宇建築群，在中國北方地區（尤其華北一帶）較為常見。「娘娘」在道教與民間信仰中主要指掌管生育、兒童保育、醫藥健康的女神，常見的娘娘神包括送子娘娘、送娘娘、催生娘娘等。五頂娘娘廟通常由多座廟宇組成，分別供奉不同神格的娘娘神祇，形成完整的娘娘信仰祭祀體系。\[資料待補充\]

五股助順將軍廟位於新北市五股區，是當地供奉助順將軍的宗教場所。助順將軍為民間信仰中具有助順、護佑功能的神祇，主要職能為協助信眾解決疑難、順遂心願。此廟宇為五股地區重要的信仰中心之一，供奉將軍信仰反映了台灣漢人社會中對於武將型神明的崇敬傳統。廟宇除提供祭祀功能外，亦為社區居民聚會、節慶活動舉辦之場所，具有凝聚地方認同的社會功能。

伍公祠，又稱伍子胥祠或胥王廟，是祭祀春秋時期吳國名臣伍子胥（伍公）的祠廟建築。伍子胥以其忠義精神和悲劇命運著稱於世，死後被民間奉為神明祭祀，在江蘇、湖南、浙江等地均有伍公祠的設立。伍公祠通常是當地民間信仰的重要場所，也是紀念這位歷史人物的文化遺產。1(資料待補充)

資料待補充

先蠶祠，俗稱「蠶花殿」，位於江蘇省蘇州市吳江區盛澤鎮蠶花路，是祭祀絲綢業祖師的傳統祠廟建築。該祠建於清代道光年間（1840年），由當地絲業商人集資興建，兼具祭祀、行業議事與文化娛樂功能。 作為中國絲綢業的重要歷史見證，先蠶祠於2013年被列為全國重點文物保護單位，反映了盛澤作為「綢都」的歷史地位與絲綢文化的深厚底蘊。 先蠶祠建於1840年（清道光二十年

吳真人廟宇，又稱保生大帝廟，是祭祀宋代名醫吳夲（979-1036年）之祠廟建築群。吳夲，字華基，號雲衷，福建同安白礁人，為著名道教仙人與中醫師，其醫術精湛、醫德高尚深受民間敬仰。吳真人信仰廣泛分布於閩南、台灣及東南亞華人社群，廟宇數量眾多，為道教信仰體系中重要的朝聖中心。 資料待補充：本條目之維基百科原始來源頁面尚無實質內容，以下資料係據吳真人信仰通論性知

五仙廟是供奉傳說中五位仙人（羊、穀等象徵物的神祇）的道教祠廟，在中國華南、華東及東南沿海地區均有分布。五仙信仰與古代祥瑞傳說密切相關，其中最著名的傳說為「五羊銜穗」，講述五仙人騎五色羊攜帶稻穗降臨此地，留下了農業文明的象徵，因而五仙廟兼具祈福、保佑農業豐收、驅邪祈福等功能。五仙廟既是道教信徒的祭祀場所，也是地方社區文化認同的重要地標。

塔亭臨水陳太后祖廟是一座供奉陳太后（陳靖姑）的道教宮廟。「陳太后」為民間對陳靖姑的尊稱之一，陳靖姑為閭山派道教女神，又稱「臨水夫人」、「順天圣母」，在福建、浙江、台灣及東南亞華人社群中具有廣泛的信仰基礎。「祖廟」意指供奉此神明之主要發源地寺廟，具有信仰根源的重要地位。

宋城南店為宋代時期位於城門以南的商鋪或客棧之通稱。在宋代城市發展中，城門外南側區域往往是商業活動頻繁之地，宋人習稱此類商鋪為「南店」。此類店鋪多具備餐飲、住宿、交易等功能，為南北商旅往來之重要驛站。

廟宇戲台是設立於寺廟建築群前方或範圍內的傳統戲曲表演場所，是中國華人社會中宗教建築與戲曲文化相結合的重要空間。廟宇戲台兼具宗教祭祀與娛樂功能，其核心意義在於以戲曲表演作為奉祀神明的供品，體現「以歌舞娛神」的傳統信仰觀念。在台灣、福建、廣東、浙江等傳統信仰興盛的地區，廟宇戲台常見於媽祖廟、王爺廟、城隍廟、關帝廟等主要祭祀場所。

太陽神宮是供奉太陽神或太陽星君的道教官觀名稱，是道教体系中祭祀日神的重要場所。在道教神話宇宙觀中，日月星辰皆有人格化的神祇管理，太陽神宮即為太[[陽帝君]]（太陽星君）駐蹕的神聖空間。此類道觀遍及中國各地及東亞漢字文化圈，是研究道教天文崇拜與太陽信仰的關鍵田野地點。

堤神廟是供奉堤神（又稱堤神、河神或防水神）的道教廟宇建築，主要功能為祭祀保護堤防、防水患的神祇，是中國傳統水利文化與道教信仰相結合的宗教場所。此類廟宇通常建於江河湖泊沿岸或水患頻發地區，反映了農業社會對水患治理與水利安全的深切關注。（此條目資料待補充，維基百科目前尚無獨立條目）

大澳天后廟，又稱大澳天后古廟，是香港大嶼山大澳漁村的著名古蹟，主祀天后（媽祖）。此廟是大澳社區的信仰中心，也是香港歷史最悠久的天后廟之一。廟宇建築兼具傳統嶺南風格與沿海漁村特色，反映了昔日大澳作為繁盛漁港的歷史面貌。該廟於1979年被列為香港一級歷史建築，後獲確認為法定古蹟。

台北龍山寺，又稱萬華龍山寺，是一座位於台灣台北市萬華區的傳統寺廟建築，為台灣著名的觀音廟之一。該寺創建於清乾隆年間（1738年），主祀觀世音菩薩，是早年從福建泉州晋江[[安海龍山寺]]分靈來台的重要信仰據點。台北龍山寺建築格局宏偉，融合了傳統中國寺廟建築的精湛工藝，雕樑畫棟、龍柱石獅等裝飾精美，充分展現了漢傳宗教建築之美。作為台北市重要的文化資產與宗教場所，

太陽上帝廟是供奉太陽上帝（太陽星君、太陽神）的宗教場所，在中國傳統信仰與道教體系中具有重要地位。太陽崇拜源遠流長，可追溯至遠古時期的自然崇拜，太陽作為天道運行、光明溫暖的象徵，被赋予了驱邪納福、庇佑蒼生的神格。太陽上帝廟作為祭祀太陽神明的專門道觀，既是信徒祈求光明與溫暖的精神寄托，也是研究中國古代天文崇拜與道教神學的重要實物遺存。 此類廟宇通常坐北朝南或面

台南天后宮，全稱應為「安平天后宮」，又稱「開台天后宮」，位於今日台南市安平區境內，為台灣最早建立的媽祖廟之一。該廟奉祀天[[上聖母]]（媽祖），相傳建於明鄭時期，與台灣漢人移民史及開台歷史有密切關聯。台南天后宮不僅是安平地區的信仰中心，也是研究台灣早期宗教建築與民間信仰發展的重要文化資產。

延平郡王祠，全稱「明延平郡王祠」，俗稱「開山王廟」或「鄭成功廟」，位於臺灣臺南市中西區開山路。該祠廟為清治時期臺灣最早由官方祭祀鄭成功的紀念祠，其前身為民間所建的「開山王廟」，具有超過三百年的歷史。日治時期曾改建為「開山神社」，是日本人在臺灣設置的首座神社，亦為二次大戰前日本帝國境外唯一由廟宇改為神社的特例。現今所見的北方宮殿式建築樣貌，乃1964年改建之結

臺灣首廟天壇，俗稱台南天壇或新天公廟，位於臺灣臺南市中西區的鷲嶺之上，此地昔日為府城地勢最高點。該廟是臺灣主祀玉皇上帝（天公）的重要道教廟宇，其歷史淵源可追溯至明鄭時期，原為官方祭天之祭壇。清咸豐四年（1854年）於原址建廟，成為臺灣史上首座壇廟。1985年指定為三級古蹟，現為臺南市市定古蹟，與開基玉皇宮同為臺南市兩大天公廟。 在臺灣民間信仰中有「臺灣天公

台中萬和宮位於台灣台中市南屯區，為當地歷史悠久的媽祖廟，主祀天上聖母（媽祖）。宮廟建於清代，見證了台中地區數百年來的宗教文化與社會發展。萬和宮不僅是南屯區的信仰中心，也是台中市重要的文化資產之一。當地民眾習慣稱呼為「萬和宮媽祖」或「南屯媽祖」，每逢媽祖誕辰等節慶，常有盛大祭祀活動與信徒朝拜。

台南學甲慈濟宮，又稱學甲慈濟宮或學甲慈濟宮媽祖廟，是一座位於臺灣臺南市學甲區的媽祖廟。主祀天[[上聖母]]媽祖，為學甲地區重要的宗教信仰中心之一。該廟宇建築宏偉，融合閩南傳統建築風格，是當地民眾信仰、節慶活動及文化傳承的重要場所。

太子廟，又稱三太子廟或太子爺廟，是供奉中壇元帥（哪吒三太子）為主神的道教與民間信仰廟宇。在臺灣、福建、廣東等華南地區的民間信仰中，太子廟占有重要地位，主要祭祀哪吒在神格化後的「三太子」形象。中壇元帥為道教護法神之一，亦是五營神將的中壇元帥，負責鎮守中央營位，驅邪制煞。由於哪吒在《[[封神演義》]]及《[[西遊記》]]等文學作品中的生動形象深入人心，加上其作為

孫子廟，又稱孫武廟，是祭祀中國古代著名軍事家孫武的祠廟。孫武，字長卿，春秋末期齊國人，被後世尊稱為「兵聖」，其著作《孫子[[兵法》]]是世界上最早的兵書之一，在軍事學、策略學領域具有深遠影響。孫子廟作為紀念這位偉大軍事家的場所，兼具歷史文化價值與宗教祭祀功能。

天福宮是東南亞華人社會中常見的廟宇名稱，多見於新加坡、馬來西亞等地，通常奉祀媽祖、關帝、觀音等道教與民間信仰神祇，反映華人移民在海外建立宗教空間時，兼容海神崇拜、忠義倫理與觀音信仰的文化特徵。其中以新加坡天福宮最具代表性，建於1840年，由福建籍移民集資興建，長期作為早期華人社群的重要信仰中心與公共活動場所。其建築、碑刻與祭祀制度，不僅呈現閩南傳統廟宇形制，

台南興濟宮全稱「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」，位於臺灣臺南市北區，是由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」兩座相鄰寺廟共同組成。兩廟雖分屬佛教與道教，但自創建以來關係密切、同屬一組織管理，於1985年11月27日公告為三級古蹟，現為直轄市定古蹟。 興濟宮在清同治年間因官兵祈求靈驗而獲朝廷列入祀典，成為臺灣唯一具有官方祀典

天水宮是華人道教與民間信仰中常見的宮觀名稱之一，主要供奉與「天」或「水」相關的神明。此類宮觀多分布於台灣、中國大陸東南沿海及東南亞華人聚居地，名稱中的「天水」一詞融合了道教對蒼天與水府的崇拜傳統，體現了道門「天人合一」與「水為生命之源」的宇宙觀。

唐王廟是供奉唐王（通常指唐太宗李世民）的祠廟，在中國民間信仰中具有一定地位。唐太宗作為唐朝第二代皇帝，在位期間開創「貞觀之治」，被後世視為賢君典範，因此各地多有建廟祭祀。唐王廟的分布範圍較廣，尤其以河南、山西、陝西等與唐朝淵源深厚的地區較為常見。此類廟宇兼具宗教信仰與歷史紀念雙重功能，反映了民眾對盛世明君的崇敬之情。

嵩峰山位於中國江西省廣豐縣與浙江省江山市交界處，為仙霞嶺山脈西延之餘脈，主峰海拔達1052米。山體巍峨，林木蔥鬱，古稱「松峰」，後因諧音演變為「嵩峰」。山頂建有嵩峰寺，又稱沖霄庵，是一座歷史悠久的佛教禪院。該寺宇與寺前古銀杏樹於1983年被列為廣豐縣文物保護單位，並於1997年被列為江山市文物保護單位，現由兩縣（市）共有共管，呈現出跨行政區域的文化遺產保護模

台南延平郡王祠位於今日中華民國台南市中西區，是一座供奉明末清初重要歷史人物鄭成功（1624-1662）的祠廟。鄭成功又稱「國姓爺」，本名鄭森，因受明室封為「延平郡王」而得名。該祠不僅是台灣漢人祭祀體系中紀念開台先賢的重要場所，亦融合了傳統官祠規制與民間信仰元素，在台灣宗教文化史上具有特殊地位。 延平郡王祠之設立，反映了台灣社會對鄭成功驅逐荷蘭東印度公司、奠

四草大眾廟（臺羅：sì-tshó-tāi-tsiòng-biō）位於中華民國臺南市安南區四草里，是臺江十六寮的公廟，亦為安南區三間大廟之一。廟址原為臺江內海北汕尾島南端，現今為鋼筋混凝土建築，規制完整，設有三川殿、拜殿、正殿、後殿等主要建築。該廟主神為鎮海大元帥，其神格形成與演變過程頗為複雜，涉及孤魂信仰、將領化現象及地方歷史傳說等層面，是研究臺灣漢人宗教信

太保廟是供奉「太保」神祇的宗教場所，主要分布於中國華南、臺灣及東南亞華人移民社區。在道教與民間信仰體系中，太保神祇屬於護法神將，具有驅邪制煞、護衛廟宇的功能。太保廟通常規模不大，多為單進單開間的建築格局，但其在地方信仰網絡中往往扮演著守護聚落安宁的重要角色。廟內主祀太保元帥或太保爺，陪祀神祇則因地區而異，常見者包括土地公、關帝爺等地方守護神。

大三巴哪吒廟位於澳門大三巴牌坊右側，聖方濟各斜巷與茨林圍交界，是澳門現存兩座哪吒廟之一。該廟創建於1888年，規模小巧，依附於舊城牆遺址一側，與宏偉的大三巴牌坊遺址相鄰，形成強烈的中西文化對比與融合景象。因其獨特的歷史與建築價值，大三巴哪吒廟於2005年作為「澳門歷史城區」的重要組成部分，被列入聯合國教科文組織世界遺產名錄，常被視為澳門中西文化和諧共處的象徵

上帝宮是供奉「上帝」或「上帝公」的道教廟宇，主要分布於台灣、中國東南沿海等地區。「上帝」在此脈絡下通常指玉皇大帝或玄天上帝等高階神祇，是民間信仰中天界的最高主宰。此類宮廟多為當地信徒集資興建，承擔祈福、祭祀、社區凝聚等功能。

三教祠，又稱三教堂或三教廟，是中國傳統社會中供奉儒、釋、道三教創始人物（孔子、老子、釋迦牟尼）或代表人物的祠堂建築。三教祠的出現與中國傳統文化中「三教合一」的思想密切相關，反映了中國宗教文化的融合性特質與民間信仰的實用主義傾向。這類祠堂建築遍及中國各地，既有官方興建者，亦有民間集資建造者，通常兼具宗教祭祀、道德教化與社區聚會等功能。 資料說明：本條目原始來

壽隆寺之名稱見於道教與佛教寺廟命名傳統，「壽隆」意含長壽興隆之意，為傳統宮觀寺剎常見之名號。此條目之原始資料尚待充實，目前暫無充分文獻記載可供編撰完整條目。

佘太君廟是供奉佘太君的祠廟建築，屬於中國傳統民間信仰中的祠堂類型。佘太君，又稱佘賽花，是中國民間傳說與文學作品中著名的女性人物，相傳為北宋名將楊繼業（楊業）之妻，楊家將系統中的核心人物之一。佘太君以其忠勇賢德、輔佐夫君、報效國家的形象深受民間敬仰，在部分地區被視為地方[[守護神]]而建祠供奉。由於相關歷史記載有限，佘太君廟的具體分佈、數量及建築規模等詳細資料

伸港福安宮是位於臺灣彰化縣伸港鄉大同村的一座媽祖廟，主祀被稱為「伸港媽」或「舊塗葛堀港三媽」的媽祖。該廟是伸港鄉及鄰近線西鄉、和美鎮的信仰中心，其信仰圈與遶境範圍涵蓋「伸港十八庄」。福安宮的歷史可追溯至清咸豐年間，由泉州、漳州移民自福建湄洲迎請媽祖分靈來臺，祈求海上作業與經商平安。廟宇歷經日治時期的遷建、戰後多次擴建，以及2015年嚴重的火災，最終在2024

佘將軍廟，又稱佘將軍祠或佘帥廟，是供奉佘姓將軍的祠廟建築。佘將軍為中國民間信仰中受人敬奉的歷史人物或神格化將領，其信仰分布於台灣、中國東南沿海及華南地區。佘將軍廟通常具有地方[[守護神]]的職能，信眾前往祈求護佑平安、驅邪治病或事業順遂。此類廟宇多由地方信眾集資興建，規模大小不一，從小型祠堂到大型廟宇均有。

師曠祠是祭祀春秋時期晉國著名盲人樂師師曠的祠堂建築。師曠以其卓越的音樂造詣聞名於世，被後世尊奉為「樂神」或「音樂守護神」，其祠廟分布於中國各地，是傳統音樂從業者及戲曲界供奉的重要場所。師曠祠的設立，既體現了古人對音樂之神的崇敬，也反映了中國傳統文化中對音樂教化功能的重視。

三官大帝廟，又稱三官廟、三官殿或三官祠，是供奉道教神祇「三官大帝」的廟宇。三官大帝包括天官大帝、地官大帝和水官大帝，分別主宰天、地、水三界，是道教中重要的神祇體系。這類廟宇廣泛分布於中國各地、台灣、香港及東南亞華人社區，是傳統民間信仰中祈求赦罪赦過、祈福消災的重要場所。三官大帝廟通常為道教的宗教活動中心，不僅是信眾祭祀的場所，也是傳承道教文化與儀式的重要基地

三山國王祖廟，又稱霖田祖廟、連山廟，是供奉三山國王的主廟，位於中國廣東省潮州府揭陽縣霖田都（今揭陽市榕城區霖磐鎮）。三山國王是中國粵東及台灣、港澳與東南亞華人社群中廣泛信仰的地方守護神，其祖廟為海內外三山國王信仰的根本道場。每年農曆正月十四至十六日為三山國王圣诞千秋，祖廟例行盛大祭祀典禮，吸引海內外信眾返廟進香。

善化慶安宮位於臺灣臺南市善化區，是一座主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，為當地重要的公廟與信仰中心。該廟歷史淵源深厚，其原址可追溯至荷蘭統治時期，歷經教堂、文廟、文昌祠等不同階段，最終在清同治年間轉變為媽祖廟。廟宇建築融合不同時期的構件，見證了地方歷史的變遷。 慶安宮不僅是媽祖信仰的據點，更因承襲了文昌祠的文教傳統，每年舉行獨特的五文昌祭典，融合了儒、道信仰，形

勝化堂，後更名為崙敦古鳳宮，是位於臺灣花蓮縣玉里鎮的一座廟宇。該廟為花蓮勝安宮系統下玉里勝安宮的第三分堂，主祀王母娘娘（西王母），開基於1964年。宮廟以其供奉的八尺六吋王母娘娘金身塑像聞名，據稱為全臺灣尺寸最大的王母娘娘神像。 崙敦古鳳宮的信仰淵源與臺灣戰後興起的王母娘娘信仰密切相關，屬於花蓮勝安宮系統。其發展歷程見證了地方信仰的建立、轉變與現代化，從早

山東東嶽廟是供奉東嶽大帝（又稱泰山神、天齊仁聖大帝）的道教宮觀建築群，主要分布於山東省境內。山東作為華夏文明重要發源地之一，與泰山的淵源深厚，泰安岱廟即為歷代帝王祭祀東嶽的重要場所。東嶽信仰在山東地區歷史悠久，影響廣泛，各地亦建有規模不等的東嶽廟宇，供信眾祭祀祈福。

三峽天南寺位於新北市三峽區，是三峽地區的佛教寺院之一。該寺為當地宗教信仰活動之場所，提供信眾禮佛修行之功能。 資料待補充：關於三峽天南寺的詳細歷史沿革、創建年代、供奉主神、建築特色等詳細資料，目前缺乏可供查證的來源。

三賢廟，又稱三賢祠，是供奉三位聖賢的廟宇建築。在華人傳統信仰中，「三賢」的具體所指因地而異，常見的有「關公、岳飛、張飛」或「堯、舜、禹」等不同組合，亦有供奉當地三位德行出眾先賢的情形。此類廟宇多分布於台灣、中國華南及東南亞華人聚居地，主要功能為紀念先賢事蹟、弘揚忠義精神，並作為地方社群的信仰中心。

三聖堂是道教及華人傳統信仰中常見的宗教場所，供奉「三聖」——三位具有崇高地位的聖賢或神祇。這類祠堂廣泛分布於海峽兩岸及東南亞華人社區，反映了中國傳統宗教思想中「三」這個數字所象徵的完整性與神聖性。三聖堂的名稱雖然普遍，但供奉的對象因地區、宗派及設立宗旨而有所不同，常見的配置包括道教三清、三官大帝，或融合儒釋道三教的聖賢組合。

山西蒲縣東嶽廟位於山西省臨汾市蒲縣境內，是供奉東嶽大帝（又稱東嶽天齊大帝）的道教宮觀建築群。東嶽大帝為五嶽之首——東嶽泰山之神，主宰人間生死、貴賤、壽夭，是中國傳統信仰中重要的山神與冥界主宰。蒲縣東嶽廟作為當地重要的道教活動場所，不僅是宗教祭祀的中心，也承載著豐富的歷史文化內涵。 資料待補充：目前缺乏關於蒲縣東嶽廟的詳細歷史記載、建築規模、保存狀況等第一手

壽亭侯祠是供奉三國時期蜀漢名將關羽（關雲長）的祠廟建築，因關羽曾受封「壽亭侯」爵位而得名。關羽，字雲長，河東解縣（今山西運城一帶）人，三國時期蜀漢重要將領。其一生忠義事蹟在身後備受推崇，逐漸由歷史人物演變為具有神格的信仰對象。歷代王朝對關羽的封號層出不窮，從生前的「漢壽亭侯」到後世各種尊號，形成完整的神格化過程。「壽亭侯」作為關羽較早期的爵位封號，在信仰傳播

三聖宮是中國傳統宗教場所中常見的一種廟宇類型，其名稱源於供奉「三位神祇」或「三位聖人」的宗教傳統。這類廟宇分布於中國大陸、臺灣、澳門及東南亞華人聚居地，反映了中華傳統宗教中神祇崇拜的多元性與融合性。三聖宮的「三聖」所指並不固定，因地而異，常見的有祭祀蜀漢君臣、儒佛道三教教主、三府王爺、關帝系統神祇等不同組合。作為宗教場所，三聖宮兼具祭祀、祈福、社區凝聚等多重

三星殿是供奉「三星」的道教廟宇建築，主要祭祀福星、祿星、壽星三位神祇。福星主管人間福祉與吉祥，祿星主宰功名利祿與仕途，壽星則象徵健康長壽。三星信仰結合了傳統中國社會對幸福、財富與長壽三大人生願望的追求，是民間信仰中極為普遍的祭祀場所。三星殿遍布於兩岸三地及東南亞華人社區，其建築形式與祭祀儀式皆具有濃厚的道教與民間宗教特色。

三元大帝廟，又稱三官大帝廟或三元宮，是供奉道教神明「三官大帝」的廟宇。三官大帝包括天官大帝、地官大帝與水官大帝，分別主宰天、地、水三界，是道教神祇體系中具有重要地位的尊神。此類廟宇廣泛分布於華人社會，尤以台灣、中國大陸東南沿海及港澳地區最為常見。三元大帝廟通常為當地社區的信仰中心，每逢三元佳節（上元、中元、下元）便舉行隆重的祭祀活動。

慶成宮是臺灣常見的寺廟名稱，主要供奉天上聖母（媽祖），多分布於南部沿海地區。其中較為知名者為高雄市茄萣區的茄萣媽祖廟，為當地居民重要的信仰中心。此類廟宇通常具有悠久歷史，反映了早期漢人移民渡海來台時的宗教需求與海洋文化傳承。由於媽祖信仰在臺灣民間普遍流傳，慶成宮亦肩負著社區凝聚、傳統節慶及心靈寄託等多重社會功能。

南聖宮是道教宮廟建築，具體地理位置與歷史沿革尚待進一步考證。目前維基百科尚未收錄該條目的詳細資訊，可能因資料不足或名稱標記差異所致。道教宮觀作為信仰活動場所，通常供奉主神並承擔宗教儀式、信眾參拜等功能。 現有公開資料中尚未發現關於南聖宮建置年代、創建背景及歷史演變的明確記載。根據道教宮觀命名慣例，「南聖」可能指向南方神聖信仰或特定尊神，然確切指涉對象仍需

內惟仔朝天宮是位於高雄市鼓山區內惟聚落的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖。內惟仔（內惟）位於高雄市西側，歷史上為漢人移民與平埔族交流地帶，該廟宇為當地漢人社群重要的信仰中心之一。朝天宮之名取自「朝天祈福」之意，是臺灣常見的媽祖廟宇命名傳統。

烘爐地南山福德宮，簡稱南山福德宮，是位於臺灣新北市中和區烘爐塞山的著名土地公廟。最初為當地茶農祭祀的小型土石祠，經多次擴建後成為香火鼎盛的大型廟宇，以其高達72台尺的巨型土地公神像聞名。廟宇建築群包含主殿、財神殿、太歲殿等多個祭祀空間，並設有登山階梯、停車場等設施，成為新北市重要宗教地標與觀光景點。 - 清治時期：南勢角呂氏家族自漳州府詔安縣移民來台，第

南岳大廟位於湖南省衡陽市南岳區，坐落在南岳衡山的山腳下、南岳古鎮的北端。它是衡山規模最宏大的古廟，也是中國五嶽之中規模最大、保存最完整的宮殿式古建築群，素有「江南小故宮」之稱。大廟是衡山國家重點風景名勝區的核心組成部分，以其獨特的建築藝術、悠久的歷史和「三教共存」的文化特色聞名於世。 該廟集宮殿、園林、祠廟建築風格於一體，總佔地面積達98,500多平方米。

娘娘廟是供奉「娘娘」神格的道教與民間信仰場所，為華人社會中分布最廣的宗教建築類型之一。「娘娘」一詞原為對女性長者的尊稱，後逐漸演變為對多位女神的通用敬稱，主要包括天后（媽祖）、送子娘娘、碧霞元君、慈母娘娘等。娘娘廟遍布中國沿海與內陸各省，以及台灣、港澳、東南亞華人聚居地，其中以供奉媽祖的天后宮數量最為龐大。娘娘廟既是信眾祭祀祈福的中心，也是地方社區凝聚認同的

女媧廟是供奉遠古女神女媧的宗教場所，為中國傳統宗教建築之一。女媧在道教神話體系中具有崇高地位，被尊為大地之母、人類始祖，相傳她以泥土摶造人形並創造人類，又以五色石補蒼天、斷鰲足以立四極，拯救蒼生於水火之中。女媧廟遍布中國各地，尤以北方地區較為常見，反映了這位創世女神在民間信仰中的深遠影響力。 女媧廟的歷史可遠溯至先秦時期，历代均有興建與修缮。廟宇通常依山而

南安城隍廟是供奉城隍爺的道教廟宇，主要分布於中國福建省南安市及台灣南投縣南投市、南投市等相關地區。城隍信仰在華人社會中歷史悠久，被視為城市的守護神，負責監察民間善惡、護佑一方平安。此類廟宇通常建於城市中心地帶，是地方重要的宗教信仰中心與文化景觀。

南港水仙宮，又稱笨港水仙宮，位於臺灣嘉義縣新港鄉南港村，是供奉水仙尊王的主題廟宇，後殿為笨港協天宮。此廟建於清代乾隆年間，是笨港地區三大廟之一，見證了笨港作為臺灣重要港口的歷史變遷。現為中華民國國定古蹟，其建築特色融合了大木作、泥塑與彩繪藝術，尤其以「影塑」技法聞名，全台僅見。廟中所保存的嘉慶年間「日月爭光」匾額與蟠龍石柱，均為重要文化資產。

平遙超山觀是位於山西省晝中市平遙縣的一座道教宮觀，具體資料待補充。

南昌祠是中國傳統信仰中與南昌地名相關的祠廟建築，主要分布於江西省南昌地區及華中華南一帶。「南昌」二字原指江西南昌府一帶，因其位於南方且歷史上為繁榮之地，故稱「南昌」。南昌祠多供奉與南昌地名相關的神祇或歷史人物，部分祠廟亦與道教、佛教及民間信仰相結合，形成具有地方特色的宗教場所。

女華夫人祠是一座供奉女華夫人的祠廟，為傳統中國民間信仰中祭祀女性神祇的場所。然而，關於此祠的詳細資料目前相當有限，其歷史沿革、供奉神祇的具體由來及信仰內涵等，皆有待進一步的文獻考證與田野調查补充。

埔里恆吉宮是位於臺灣南投縣埔里鎮清新里的媽祖廟，為埔里市區重要的道教信仰中心。其供奉的主神為分靈自鹿港天后宮的「湄洲大媽」媽祖神像，於清光緒三年（1877年）由廟方顧問高錦祥的先祖攜來埔里。恆吉宮的命名源自創建時所在的「恆吉行」商號，代表著埔里墾拓時期商業與信仰交織的歷史背景。每年農曆九月舉行的「九月迓媽祖」活動，是埔里鎮最具代表性的宗教盛事，規模盛大且傳承

喬溝頭關帝廟位於中國山西省運城市新絳縣澤掌鎮喬溝頭村南約100公尺處，建築座落於喬溝頭小學校園之內。這座廟宇主祀三國時期名將關羽（關帝），是晉南地區重要的關帝信仰祭祀場所之一。廟宇占地面積1077.5平方公尺，現存主要建築包括正殿與獻殿，充分反映了清代中期晉南地區的民間宗教建築風格。喬溝頭關帝廟於1995年列為新絳縣文物保護單位，並於2017年升格為第三批運

南港興南宮是位於臺灣臺北市南港區的一座媽祖廟，為南港地區重要的民間信仰中心之一。該廟宇主要奉祀天上聖母媽祖，是當地民眾祈求平安、庇佑的重要宗教場所。作為南港區的傳統信仰地標，興南宮見證了該地區的開發歷史與宗教文化發展。

啟母祠是供奉上古神話人物啟母的祠廟建築，屬於中國古代祭祀建築類型。啟母，又稱塗山氏，相傳為夏禹之妻、 夏啟之母。根據《淮南子》等古籍記載，啟母為協助大禹治水而化身為石，其石破而生啟。啟母祠的建立正是後人為紀念這位神話人物而設的祭祀場所，主要分布於與夏禹傳說相關的地區，如中原一帶。

南安天后宮，又稱南安天后祠或南安媽祖廟，是位於中國福建省泉州市南安市的一座供奉天后（媽祖）的道教宮觀。天后宮為閩南地區常見的宗教建築，主要祭祀海神媽祖（天后聖母），祈求航海平安、風調雨順。南安市地處福建東南沿海，自古與海上絲綢之路淵源深厚，媽祖信仰在此地流傳甚廣。

寧靖王府邸為南明寧靖王朱術桂在臺灣的居所，位於今臺灣臺南市中西區。寧靖王朱術桂為南明永曆帝時期的重要王室成員，於永曆十七年（1663年）明鄭勢力撤往臺灣後入定居於此。王府坐東朝西，面向明朝故土，別稱「一元子園亭」，以呼應寧靖王「一元子」之號。永曆卅七年（1683年）施琅率清軍攻下澎湖後，寧靖王決意殉國，並將王府捨宅，其後轉變為供奉媽祖的宗教場所，成為今日祀典

普庵宮，又稱普庵祖師廟，是奉祀普庵禪師（1115年－1169年）之道教與民間信仰場所。普庵禪師為南宋時期之佛教禪師，法號「普庵」，後被民间奉為神祇，其信仰廣泛流傳於閩南、台灣及東南亞華人社會。普庵宮多為結合佛教與道教元素之廟宇，主祀普庵祖師，配祀觀音、關帝等神祇，為台灣民間信仰中重要之道佛合流現象代表。

媽祖閣俗稱媽閣廟，位於澳門半島西南方媽閣山山腰上的一座主要奉祀海神媽祖的廟宇，約創建於1553年至1557年前，為澳門標誌性建築物之一。媽祖閣與蓮峰廟及普濟禪院並稱澳門三大古剎，亦為其中最古老的一座廟宇。在建築風格上具有閩南特色，是澳門現存廟宇中有實物可考的最古老廟宇，見證了澳門數百年來的變遷。1992年，媽祖閣被選為「澳門八景」之一，獲得「媽閣紫煙」之美譽

明中都是中國明朝洪武二年至八年（1369-1375年）在今安徽省滁州市鳳陽縣營建的明代第一座都城。明太祖朱元璋鑑於南京離中原太遠、難於控制北方，而中原地區民生凋敝、物力和人力均需依靠江南，遂決定在濠州（臨濠府）西二十里山南陂上新建中都。明中都的營建由李善長主持，工程浩大，皇城及禁垣的城牆和基礎基本建成，外城也已夯土築成。然而，由於工匠發起鬥爭，明太祖於洪武六

孟姜女祠是祭祀中國古代傳說人物孟姜女的祠廟建築，為中國傳統民間信仰中重要的祠祀場所。孟姜女傳說為中國四大民間傳說之一，講述孟姜女千里尋夫、哭倒長城的故事，其事跡在民間廣為流傳，深受民眾敬仰。全國各地有多處孟姜女祠，其中以河北省秦皇島市山海關區的孟姜女廟（又稱孟姜女祠）最為著名，被列為全國重點文物保護單位。

康王殿是供奉康王神祇的道教宮觀或民間信仰廟宇，是中國傳統信仰文化中祭祀康王的重要場所。康王在道教神祇體系中屬於地方[[守護神祇]]，其信仰遍及中國南方部分地區，尤其以福建、廣東、浙江等地較為常見。康王殿通常兼具道教宮觀與民間信仰廟宇的雙重性質，既是信眾祈福禳灾的場所，也是地方社區舉行傳統祭祀活動的中心。 康王信仰與道教的我國傳統民間信仰相互融合，形成了具有

妙峰山頂娘娘廟，又稱妙峰山娘娘廟或妙峰山碧霞元君祠，是位於北京門頭溝區妙峰山主峰的一座著名宗教建築。該廟宇主祀碧霞元君，是北方地區最重要的碧霞元君信仰中心之一。妙峰山娘娘廟依山而建，環境清幽，自古以來便是北京民眾朝聖祈福的重要場所。每年農曆四月初一至十五的妙峰山廟會，更是京師著名的傳統民俗活動，吸引成千上萬的信眾登山進香。

孟薑女祠廟是供奉中國古代傳說人物孟薑女的祠廟建築，屬於民間信仰祠祀系統。孟薑女的故事是中國[[四大民間傳說]]之一「孟薑女哭長城」，講述其千里尋夫、哭倒長城的悲劇故事。這一傳說流傳千年，在民間具有深厚的文化底蘊與廣泛的影響力。為紀念孟薑女的忠貞與孝道，全國各地陸續興建祠廟，作為民眾祭祀、祈福的重要場所。孟薑女祠廟兼具宗教信仰功能與歷史文化教育意義，是研究中國

媽祖宮廟是供奉海神媽祖（又稱天后、天妃）的宗教建築，為華人世界中數量最多、分布最廣的民間信仰廟宇之一。媽祖信仰起源於宋代福建莆田湄洲島，相傳以救苦救難、守護航海者著稱，被視為「海上女神」。媽祖宮廟的建築形式融合了中國傳統宮殿建築與地方特色，不僅是宗教祭祀場所，更是社區文化、經濟與社會活動的中心。全球媽祖宮廟估計超過五千座，主要分布於中國沿海各省、台灣、港澳、

明德宮是台灣及華人地區常見的宮廟名稱，取自《大学》中「大学之道，在明明德」之意，寓意發揚光明正大的品德。「明德」一詞在儒家經典中象徵崇高的道德修養，故以此命名的宮廟多強調教化功能，祈求風調雨順、國泰民安。明德宮廣泛分布於台灣本島及離島各地供奉神明不盡相同，包括主祀天上聖母、關聖帝君、保儀大夫等不同神祇。

媽祖殿，又稱媽祖廟、天后宮、天妃宮，是供奉海神媽祖（天后娘娘）的道教宮觀建築。媽祖原名林默娘，生於北宋建隆元年（960年），福建莆田湄洲島人，相傳能預知海上風浪，救助遇難船隻，後於宋雍熙四年（987年）在此得道昇天。由於媽祖被視為海上守護神，其信仰廣泛流傳於華人社會，媽祖殿因此成為沿海地區及華人移民社區中最常見的宗教建築之一。 媽祖殿的建築風格多融合當地特

介子推祠，又稱介子推廟、晉祠、子推祠、寒食祠，是供奉春秋時期晉國賢臣介子推的祠廟建築。介子推祠在中國各地均有分布，尤以山西、河北、甘肅、河南等地最為常見。這類祠廟通常與寒食節、清明節的祭祀活動密切相關，是紀念介子推忠義精神的重要場所。介子推祠在道教信仰體系中亦占有一席之地，被視為弘揚忠孝精神的祭祀場所。

廣生宮是供奉廣生帝君或三元大帝（三官大帝）之道教廟宇。「廣生」之名取自《[[道德經》]]「生而不有，為而不恃」之意涵，象徵神聖對蒼生萬物之生育庇護。此類廟宇多分布於台灣、中國東南沿海及東南亞華人聚居地，為傳統道教信仰重要據點。 資料待補充：目前維基百科尚無關於廣生宮之完整條目，本文內容係依道教宮廟命名傳統及相關習俗編寫，具體歷史沿革、創建年代、供奉主神等細

后土宮是供奉后土神祇的道教宮觀。后土，全稱「承天效法后[[土皇地祇]]」，是道教崇拜的大地之神，與「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅天帝」即玉皇上帝並列，為天界與地界最高的兩位主宰。后土宮遍布華人地區，通常為祭祀后土神祇、祈求土地豐饒、保佑一方平安的宗教場所。

廣仁宮，俗稱「西頂娘娘廟」，是北京「五頂」之一的道教宮觀，位於北京市海淀區曙光街道西頂路北側，金源時代購物中心以北。該廟以供奉碧霞元君為主神，是明清時期北京地區重要的道教祭祀場所。每年農曆四月初一至十五舉辦的西頂廟會，更是京城知名的傳統民俗活動。2001年被公布為北京市文物保護單位，2007年至2008年進行重修後，作為旅遊景點對外開放，但尚未恢復為宗教活動

光天祠是供奉「光天大帝」或相關神祇的道教祠廟建築。在中國傳統民間信仰中，「光天」常被視為象徵光明、照臨的天界神明，相關祠廟多分布於華南、福建、台灣等道教信仰興盛的地區。此類祠廟通常為當地民眾祭祀、祈福的重要場所，具有濃厚的地方信仰特色。 注意：關於光天祠的具體歷史沿革、供奉神祇、所在位置等詳細資料，目前原始文獻記載不足，有待進一步田野調查與文獻補充。

景美福興宮，正式名稱為「財團法人臺北市景美十五份福興宮」，位於台灣台北市文山區福興路，是景美（十五分）地區最早的宮廟，亦為該地區的福德正神（即土地公）信仰中心。主祀福德正神，配祀觀世音菩薩、地藏王菩薩、蘇府千歲、文昌帝君、中壇元帥、天上聖母、濟公禪師、文財神、關聖帝君等神明。景美福興宮建於1859年（咸豐九年），具有超過一百六十年的歷史，其廟體、拜亭、廟埕與

介休龍泉觀是位於山西省晉中市介休市的一處道教官觀，坐落於北關街道順城路社區東大街295號，即介休城東城門內。龍泉觀始建於隋代義寧年間，距今已有千年歷史，是介休地區重要的歷史文化遺產。該建築群的年代跨度從明代至清代，展現了不同歷史時期建築風格的演變與傳承。2021年8月4日，介休龍泉觀被公布為第六批山西省文物保護單位，正式納入山西省文化遺產保護體系。

廣仁王廟，又稱五龍廟，是位於中華人民共和國山西省芮城縣城北古魏鎮中龍泉村的一座唐代建築，坐落於永樂宮現址附近。此廟是中國現存三座完整唐代木構建築中第二古老的，僅次於五台縣南禪寺大殿（建於782年）。正殿建於唐大和六年（832年），距今已逾一千一百九十年，是研究唐代建築制度的重要實物例證。2001年被列為第五批全國重點文物保護單位。 廣仁王廟為民間祈雨祭祀龍

廣仁王祠，又稱廣仁王廟，是中國古代用於祭祀水神的祠廟建築。「廣仁王」為古代對龍王的封號之一，反映了傳統社會對水源神靈的崇拜與祈求風調雨順的心願。此類祠廟多分布於農業發達、水資源豐富的地區，是研究古代水利信仰與道教地方神祇的重要文化遺產。

景美集應廟是位於臺灣臺北市文山區景行里的保儀尊王廟，主祀唐代名將張巡（尊稱「尪公」或「保儀尊王」），為安溪高姓宗族所建立之宗族廟宇。該廟建於清代咸豐十年（1860年），同治六年（1867年）遷移至現址重建，現址為景美街37號，占地面積3,594平方公尺。廟宇坐東朝西，背倚景美山、前臨景美溪，周圍為景美市場。廟身採用「七包三」配置，總寬七開間、殿宇三開間，為兩

嘉邑震安宮是位於臺灣嘉義地區的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖。「震安」之名蘊含「震後安寧」之意，反映該宮廟與地震議題之深厚淵源。此宮廟為嘉義地區重要的傳統宗教信仰中心之一，供奉媽祖為地方信眾祈求平安、消災解厄的主要神祇。在臺灣民間信仰中，媽祖被視為海上守護神，其信仰傳播範圍廣泛，嘉邑震安宮在當地媽祖信仰脈絡中佔有一席之地。

廣寧宮為臺灣常見的媽祖廟宇名稱之一，主要供奉天上聖母媽祖。「廣寧」二字寓意「廣大神恩、寧靜祥和」，寄托信眾祈求地方平安、風調雨順的心願。此類以「廣寧」為名的媽祖廟在臺灣各地均有分布，各自具有不同的歷史淵源與地方特色。

恒岳廟，又稱北嶽廟或恆山廟，是祭祀北嶽恆山的道教祠廟建築群。恆山在道教地理中被列為「三十六小洞天」之第五十二福地，屬道教五嶽信仰體系中北方守護的重要聖地。恒岳廟的歷史與北嶽崇拜密切相關，反映了中國古代山嶽信仰與道教思想的融合。

后土祠廟是祭祀后土神祇的宗教場所，為中國傳統信仰與道教文化中的重要建築。后土，又稱「后土皇地祇」或「地母娘娘」，在中國神話體系中掌管大地與坤輿，與主宰天界的玉皇大帝相對應，共同構成天地神聖秩序。后土祠廟遍佈中國各地，既有規模宏大的祠宇，也有村莊社裡的小型土地祠，反映了后土信仰在民間社會的深遠影響。

姜太公廟，又稱姜太公祠、太公廟或太公殿，是供奉姜太公（姜子牙）的祠廟。姜太公姓姜，名尚，字子牙，號飛熊，是殷周之際著名的政治家、軍事家，被後世尊為「百家宗師」和「太公在此，百無禁忌」的守護神。姜太公在中國歷史與民間信仰中具有崇高地位，其神格化後成為道教與民間信仰中廣泛祭祀的神祇之一。姜太公廟分布於兩岸三地及東南亞華人聚居地，反映了姜太公信仰的深遠影響力。

姜女祠，又稱孟姜女祠或孟姜女廟，是供奉中國古代傳說人物孟姜女的祠廟建築。孟姜女的故事是中國民間最著名的愛情傳說之一，講述她千里尋夫、哭倒長城的悲壯事跡。姜女祠多分布於萬里長城沿線，尤其是山海關、老龍頭、九門口等要隘之地，成為長城文化景觀中具有重要象徵意義的祭祀場所。這些祠廟不仅是民间信仰的载体，也是中华民族忠贞爱情和坚贞品格的文化象征。

廣福觀是北京市西城區什剎海歷史文化保護區內的重要道教宮觀，位於菸袋斜街內，主祀純陽祖師呂洞賓。該觀建於明明天順三年（1459年），迄今已有五百餘年歷史，曾是明代管理全國道教事務的官方機構「道錄司」所在地，在北京道教史上具有重要地位。經過多次重修與功能轉變，廣福觀於2008年完成修復工程，現作為文化展覽場所對外開放，並於2011年被列為北京市文物保護單位。

廣州三元宮位於中國廣州市越秀山南麓的應元路，是一座擁有超過一千六百年歷史的道教宮觀，為嶺南地區重要的道教聖地之一。三元宮主奉三官大帝（即天官、地官、水官），因道教以天、地、人為「三元」而得名。宮觀坐北向南，依山而建，占地面積約五千一百平方米，現為廣州市市級文物保護單位。三元宮見證了嶺南道教從萌芽到發展的歷史進程，在華南華南地區道教信仰中具有重要地位。

資料待補充。本條目之原始資料來源為維基百科，惟該頁面尚無內容記述。扶蘇廟為祭祀秦朝公子扶蘇之祠廟，具體建造時間、地理位置及祭祀傳統等詳細資訊仍有待進一步考證。

東勢建安宮位於台灣台中市東勢區，是東勢地區的傳統信仰中心之一。建安宮之名取「建安」二字，寓意「建立安寧」或「祈求平安」，反映了傳統社會中民眾對於安居樂業的美好願望。此類宮廟通常為當地社區的信仰祭祀場所，肩負凝聚民心、傳承文化的重要功能。

東照山關帝廟是一座供奉關聖帝君（關公）的道教廟宇，屬於台灣民間信仰中常見的關帝廟類型。關帝廟在台灣及華人社會中具有重要地位，主神關聖帝君不僅被視為武聖、戰神，更被商業界奉為守護神與財神。 資料待補充：本條目所依據之維基百科來源頁面尚未建立詳細內容，以下資料係依據關帝廟宇之一般特徵編寫，具體寺廟沿革、規模、祭典儀式等詳細資訊尚待補充。

大目降北極殿位於台灣台南市新化區，是一座供奉玄天上帝的傳統道教廟宇。「大目降」為新化地區的古老地名，此廟為當地重要的宗教信仰中心，也是台南新化區歷史悠久的寺廟之一。廟宇建築融合傳統道教宮殿式風格，供奉的主神為北極玄天上帝，在民間信仰中具有重要地位。

祀典大天后宮，舊稱「東寧天妃宮」，位於臺灣臺南市中西區，為主祀天上聖母（媽祖）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。此廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]「一元子園亭」，明永曆三十七年（1683年）寧靖王殉國後捨宅，逐步改建為天妃宮。東寧天妃宮是臺灣最早由官方興建的媽祖廟，更是首座以「天后宮」為名的媽祖廟，在臺灣媽祖信仰史上具有開創性地位。 康熙二

代明宮，慣稱太陽媽廟（臺灣閩南語：Thài-iâng-má-biō），是一座位於臺灣基隆市仁愛區的廟宇，為基隆地區最早設立的齋教龍華派道場。其前身為佛堂「源齋堂」，屬齋教龍華派壹是堂派。該廟宇正殿供奉三寶佛，中殿奉祀太陽帝君與太陰皇君，後殿則供奉觀世音菩薩，呈現出佛道融合的宗教特色。代明宮為私廟型態，住持由創始家族張家人世襲傳承，在基隆地區的宗教史上具有重要

東華三元宮是一座供奉三元大帝的道教官觀。「三元」指天、地、水三元大神，分別主宰人間福祿、糾察功過、統御水域。三元宮廣泛分布於兩岸三地及東南亞[[華人社群]]，是道教信仰中重要的祭祀場所。東華三元宮之名顯示其位於「東華」地名區域，具體祭祀傳統與當地信眾緊密相連。（資料待補充）

大甲旱溪樂成宮，俗稱「旱溪媽祖」或「旱溪樂成宮」，是位於台灣台中市大甲區的媽祖廟，與大甲鎮瀾宮並列為大甲區兩大媽祖信仰中心。該宮創建於清代年間，主祀天[[上聖母]]媽祖，是大甲地區歷史悠久的傳統宗教場所。旱溪樂成宮之名取自「天上聖母成道」之意，其宗教活動與當地居民生活緊密結合，是台灣中部地區重要的道教與民間信仰廟宇之一。

大溪關帝廟，又稱大溪聖帝廟或大溪上帝廟，是一座主祀關聖帝君（關羽）的傳統寺廟，位於桃園市大溪區。大溪關帝廟與大溪天后宮、大溪老街共同構成大溪區重要的宗教與文化觀光軸帶，是北臺灣著名的關帝信仰中心之一。該廟建於清代嘉慶年間，距今已有超過兩百年的歷史，不僅是大溪居民的信仰寄託，也是見證大溪古鎮發展的重要歷史建築。

大園仁壽宮位於臺灣桃園市大園區，為地方俗稱「大園大廟」的重要廟宇，長期以來兼具信仰中心與社會凝聚功能。其主祀感天大帝許遜，亦稱旌陽祖師許真君，為民間道教信仰中具驅邪禳災、護佑鄉里的重要神祇。據傳創建於1838年，後於1885年正式建廟命名，歷經日治時期徵用、戰後重建與近代擴建等階段，反映地方宮廟在政權變遷、都市發展與社群需求中的持續調適。現今廟貌為2013年

伏虎宮是道教宮廟的一種，通常供奉與「伏虎」相關的神祇或仙人，是道教信仰体系中重要的宗教場所之一。此類宮廟在台灣及華人地區的民間信仰中較為常見，主要功能為祈求平安、驅邪鎮煞及庇佑信眾。伏虎宮的名稱源於道教傳說中以伏虎聞名的仙人或神將，象徵其具有制服邪煞、護佑一方平安的神力。

工字殿，又稱工字型殿宇，是道教宮觀建築中的一種特殊布局形式，其平面輪廓呈漢字「工」字形，故得此名。此種建築布局主要分布於台灣南部及福建閩南地區的道教宮觀與民间信仰廟宇之中，反映了道教建築與傳統風水理念相結合的設計思想。 工字殿的建築特色在於以一座正殿為主體，左右兩側各建一座配殿或廳堂，三座建築體之間以廊道相互連接，形成「工」字形的平面格局。這種布局既滿足了

定光佛廟是位於臺灣彰化縣彰化市的古蹟廟宇，主祀定光古佛，建於清乾隆二十六年（1761年），初名「定光庵」。該廟為臺灣最早且少數主祀定光佛的汀州客家信仰廟宇，現為彰化縣定古蹟。廟內藏有豐富的歷史文物，包括神像、匾額、楹聯等，近年來更成為與中國福建省武平縣交流的重要節點之一。 定光佛廟由汀州府八邑人士於1761年共同建立於彰化縣城共辰門（北門）附近。選址縣城

奉新朱氏二仙祠是位於江西省宜春市奉新縣的一處宗教建築，屬於供奉「二仙」的道教祠廟。根據其名稱推斷，此祠堂最初為朱氏家族所建立，後兼奉二仙信仰，兼具家族祠堂與道教祠廟的雙重功能。奉新縣地處贛西北部，歷史上為宗教信仰繁盛之地，境內留存有多處道觀與祠廟建築，反映了該地區深厚的傳統信仰文化底蘊。

冬山三清宮，又稱「道教總廟三清宮」，位於臺灣宜蘭縣冬山鄉梅花湖山麓，距離羅東市區約七公里，是中華民國道教會指定的「中華民國道教總廟」，肩負作為亞洲各地道教團體及道學人士聯絡中心的使命。宮廟建築集中華古典建築之精粹，堂構鼎壯、莊嚴巍峨，屬以彩繪為主之中國北方式建築風格。 三清宮供奉的三位天尊為道教無極界最高神祇——玉清元始大天尊、上清靈寶大天尊、太清[[道德

大莊五福宮是位於臺灣苗栗縣三義鄉的一座著名道教廟宇，主祀關聖帝君（關羽）。作為苗栗地區重要的客家信仰中心之一，該廟宇不僅是當地居民的宗教寄托，也是認識客家傳統文化與道教信仰的重要場域。五福宮之名取自「五福臨門」之意，反映了信眾對福氣、平安的祈願。寺廟建築風格融合傳統客家與閩南特色，展現了多元文化交融的特質。

孚佑宮是供奉道教神仙孚佑帝君（呂洞賓）的主要宮廟之一。在道教信仰體系中，孚佑帝君名列「八仙」之一，全稱「孚佑帝君純陽演正警化真君」，在民間又稱「呂祖」、「純陽祖師」等。孚佑宮作為祭祀孚佑帝君的重要場所，通常兼具宗教祭祀、文化傳承與社會教化等功能。 道教將呂洞賓納入神仙譜系，視其為鍾離權傳承下來的正陽派祖師，主張「鍾離權傳呂洞賓，呂洞賓傳王重陽」的法脈。孚佑

大龍峒保安宮位於臺灣臺北市大同區大龍峒，是泉州同安人信仰的中心廟宇，主祀保生大帝（即大道公）。1742年，同安移民自家鄉白礁慈濟宮迎請保生大帝分靈來臺奉祀，1805年由四十四坎商民發動募款建廟，1830年落成，取「保佑同安人」之意命名為「大龍峒保安宮」。該廟建築風格融合漳泉特色，並大量使用臺灣本地石材，為臺灣寺廟建築本土化的重要象徵。2003年榮獲聯合國教科

新港鄉位於臺灣嘉義縣西部，北接溪口鄉、東鄰民雄鄉、南與太保市相連，西側則與雲林縣相鄰。全鄉總面積約為66.05平方公里，是嘉義縣境內重要的農業與宗教文化重鎮。新港鄉最為人熟知的特色，在於其深厚的宗教文化底蘊——鄉內的新港奉天宮是全臺灣最著名的媽祖廟之一，每年吸引數百萬信徒前來朝聖祭祀，在道教與民間信仰的脈絡中佔有舉足輕重的地位。

大媽祖宮，又稱大媽祖廟，是供奉海神媽祖的宗教建築。媽祖是東亞沿海地區重要的海上守護神，其信仰廣泛流傳於台灣、福建、廣東等華人聚居地區。「大媽祖宮」一名通常用於稱呼規模較大或具有特殊地位的媽祖廟宇。

根據現有資料，維基百科目前尚未建立名為「慈聖殿」的獨立條目。此名稱可能指涉一座或多座供奉特定神祇（如媽祖、王母娘娘或觀音等，因「慈聖」常為對女性神祇的尊稱）的道教宮廟或民間信仰廟宇。在華人文化圈中，以「慈聖」為名的廟宇常見於臺灣、中國大陸及海外華人社區，通常是地方信仰中心。 由於缺乏具體的單一條目資料，本條目將基於一般道教與民間信仰中「慈聖殿」的可能指涉進

慈寧宮位於紫禁城內廷外西路隆宗門西側，是明清兩代供太皇太后、皇太后居住的正宮寢宮。宮名「慈寧」寓意「慈愛安寧」，建築群包括慈寧門、正殿慈寧宮、後殿大佛堂及週邊附屬建築。慈寧宮始建於明朝嘉靖十五年（1536年），歷經嘉靖、萬曆、清代多次重建與修葺，形成今日規制。作為明清皇室女性尊長的居所，慈寧宮不僅是日常生活空間，更是舉行重大典禮、慶祝聖壽節及治喪儀式的重要場

嘉義縣新港鄉岳王廟是位於臺灣嘉義縣新港鄉的宗教場所，奉祀南宋名将岳飛（1103-1142）。岳王廟遍及華人圈各地，主要祭祀岳飛「精忠報國」的精神，象徵忠義與愛國情懷。新港鄉作為嘉義縣重要的農業與宗教文化中心，設有此類供奉民族英雄的廟宇，反映出地方社會對傳統忠義價值的重視。

大社保元宮，又稱「大社廟」，為位於高雄市大社區的道教廟宇，主奉閩南醫神保生大帝（又稱大道公）與玄天上帝（又稱上帝公）。該廟是高雄大社區的信仰中心，其創建歷史可追溯至清代康熙年間，是當地漢族移民重要的宗教建築。保元宮除了供奉主神外，亦設有獅祖殿、太歲殿等附屬神殿，形成完整的道教信仰體系。廟宇於2015年完成重建，以現代建築形式延續傳統信仰文化。

開台：「開台」是道教在重要科儀時舉行的祭祀禮儀，旨在正式開放道壇的正殿，恭迎神祇降塵，代表儀式即將展開。 其程序首先由道士執行淨壇，灑清水去除穢污，隨即進行安位安置神位，於祭壇上陳列供品，朗誦《上表文》稟告天地。其間鳴鐘擊鼓，鐘聲遠播，鼓音激勵信眾，顯示天地回應。 信者可於拜祭後向神祇祈求祈福，所求涵蓋家宅安康、事業順遂、健康長壽等，透過莊嚴禮儀得心靈安慰與

宮廟齋蘸：宮廟齋蘸是一種在宮殿與廟宇中同時舉行的齋戒與蘸儀相結合的傳統宗教儀式。其根源可追溯至古代的道教與佛教齋祭禮儀，最早出現於漢代的宮廷祭祀活動中。此儀式主要用於祈求神靈庇佑、淨化道場，並展現對神的敬意，常見於大型宮廟活動的閉幕儀式。 儀式流程通常包括以下環節：首先由主持人宣布齋戒淨身，眾信徒須遵守 齋戒 規範，戒除葷腥、酒肉及房事，以保持身心純淨。接著

郭塔，生卒年不詳，台灣大木作匠師，著名的事蹟是發生在大龍峒保安宮，和陳應彬對場作的時候，兩人相約中間要以「八仙大鬧東海」為主題；陳應彬以細膩的雕刻闡述這個主題，而郭塔在木雕刻工的時候則留下「鬧八仙」三字；末了保安宮廟方判定陳應彬勝出後，不甘心的郭塔則在虎邊的木雕裡面，留下多處帶有嘲諷意味的詞句：「假獅破真獅」、「國興街木匠郭塔作」、「真手藝無更改、好工手不補

劉添財，資料待補充。此人物可能與台灣道教傳承或民間信仰活動相關，但目前缺乏可靠之學術資料記載。

三美廟又稱三美祠，是供奉「三美」神祇的道教廟宇。在台灣及東南亞華人地区存在此類廟宇，供奉的主神通常為三位被認為具有美德與美名的女性神祇。廟宇規模各異，小者為地方村里的信仰中心，大者為香火鼎盛的宗教聖地。