反向連結 · 西山

宜昌市，簡稱宜，又名欻昌。是中華人民共和國湖北省下轄的地級市。宜昌位於湖北省西南部，市境東南接荊州市，東北臨荊門市，北毗襄陽市、神農架林區，西界恩施州，南抵湖南省常德市。地處鄂西山地，江漢平原西緣，西北為大巴山，西部為巫山，南部為武陵山。長江自西往東橫貫中部，西陵峽為上游與中游的分界，有清江、黃柏河、香溪河等注入長江。全市總面積21,230平方公里，常住總人

三重護山宮位於臺灣新北市三重區，是一座主祀護國尊王張巡的道教廟宇。該廟建於1973年，採用仿古廟宇建築形式，現為財團法人體制管理。護山宮不僅是三重地區重要的宗教信仰中心，更以熱心公益事業著稱，經常濟貧救困、發放獎學金，並多次捐贈復康巴士回饋社會。其歷史可追溯至明代洪武年間，邵氏族人自河南遷居閩南後建廟奉祀，香火傳承至今已逾六百年。 三重護山宮的歷史淵源深厚，

宋元明清時期（960-1912年）是中國道教發展的重要歷史階段，跨越近千年，涵蓋北宋、南宋、元、明、清等多個朝代。這一時期的道教呈現出多元發展的特徵，既有宮廷道教的繁榮，也有民間道教的蓬勃興起；既有全真道等新興教派的崛起，也有正一道等傳統符籙派的延續與變革。整體而言，道教從唐宋時期的鼎盛逐漸走向明清時期的世俗化與民間化，其宗教形態、社會功能和組織結構都發生了

「南昌」在一般地理上是江西省省會，為中國重要歷史城市；而在道教文化中，南昌亦常作為方位與神聖地名的組合而被理解，帶有南方、火德、文明與升發之象。由於道教重視方位秩序與地域靈氣，南昌一類地名往往不僅是行政區域名稱，也可能在民間傳說、宮觀分布、地方信仰中承載宗教意義。 需要說明的是，若以嚴格道教專名而言，「南昌」並非最典型的單一神祇或教法術語，但在道教地方化發

延平津位於今福建省南平市延平區境內，是閩江上游的重要渡口，歷史上又稱「劍津」或「南平津」。此地不僅是閩越地區的交通要道，更因與晉代道教仙人吳猛的傳說密切相關而成為道教文化聖地。在道教信仰體系中，延平津被視為仙人顯化神跡之所，對後世道教在閩地的傳播具有深遠影響。

旌陽位於中國四川省德陽市，是德陽市人民政府所在地，為德陽市政治、經濟、文化的中心。旌陽歷史悠久，前身為德陽縣，清代曾設有旌陽驛。1984年撤銷德陽縣設立市中區，1996年撤銷市中區後設立旌陽區。全區幅員面積648平方公里，常住人口約83萬人。在道教史上，旌陽因晉朝著名道士許遜真人曾任此地縣令而聞名，被尊稱為「許旌陽」，成為道教重要的歷史地理坐標。 旌陽之地歷

玉隆萬壽宮，又名西山萬壽宮，始建於東晉太元元年（376年），為道教三十六洞天的第十二小洞天和七十二福地的第三十八福地，位於江西省南昌市新建區境內。是江南著名道教宮觀和遊覽勝地，道教淨明道的發祥地，也是江右文化中萬壽宮信仰（許真君信仰）的祖庭，與江右商幫的興起有著密切的淵源，宋、明、清時期一度香火鼎盛。 現在的建築格局除主殿以外，還有供奉三清道祖（玉清元始天

雲南西山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 西山（聖地）：# 西山 西山是中國常見的山名，通常指位於某地區西側的山峰，在道教中被視為清靜之地，

元初江西西山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 凈明忠孝全書（經文）：就宗派定位而言，《凈明忠孝全書》可視作凈明道教義成熟的標誌文本。凈明道尊

西高山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 西山（聖地）：# 西山 西山是中國常見的山名，通常指位於某地區西側的山峰，在道教中被視為清靜之地，常

浙江西山 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 西山（聖地）：西山是中國常見的山名，通常指位於某地區西側的山峰，在道教中被視為清靜之地，常有修道者

神仙棲遊之境 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 五湖（聖地）：湖中大小島嶼48個，連同沿湖半島山峰，共有72峰。主要名勝包括黿頭渚、三山、洞庭

大容山森林公園位於中國廣西壯族自治區北流市境內，屬大容山山地生態系統的重要組成部分，因山勢綿延、林木茂密與水源涵養功能顯著而著稱。其地處亞熱帶濕潤氣候區，植被類型以常綠闊葉林、針闊混交林及山地次生林為主，兼具較高的生物多樣性與生態保育價值。作為集森林景觀、山地地貌與宗教文化資源於一體的綜合性景區，大容山長期以來亦與地方民間信仰及道教文化存在一定關聯，山中若干

共城是位於河南省輝縣市的一座歷史文化名城，其地當太行山東麓、華北平原西緣，為古代共工氏族活動的核心區域。西周時期此地为共国封地，西汉设共县，隋代改为共城县，金代升为辉州，明初洪武年间复降为辉县。因「共」字与道教「共修」理念之谐音，及历代高道隐士于此地活动，共城在道教文化史上占有独特地位。该地北依太行、南临卫水，山水相依，历来为修道之人栖息之所。

妙峰山風景區位於北京市門頭溝區境內，是北京西山著名旅遊風景區之一。妙峰山海拔約1,288公尺，為北京近郊最高峰之一，山勢險峻，景色秀麗。風景區以妙峰山主峰為核心，涵蓋周邊山谷、林地及宗教建築群落，素有「京西第一峰」之稱。妙峰山風景區於1990年代陸續開發為風景名勝區，成為北京市民休閒登山與宗教朝聖的重要場所。 資料說明：本條目原始來源為維基百科「妙峰山風景

宜城市是中國湖北省襄陽市所轄的一個縣級市。總面積為2115平方公里，常住總人口約47萬人，市人民政府駐鄢城街道。宜城市自古以來都是兵家必爭之地，古稱「鄢」，楚國國都之一，是戰國時期鄢郢之戰的主戰場，也是抗日戰爭時期棗宜會戰的重要戰略據點。 歷史沿革 宜城歷史悠久。商為邔國。周時為羅國、鄀國。春秋時並於楚，在楚文王時成為楚國國都鄢郢（一說為楚國陪都）。戰國

宜興市，古稱陽羨，荊溪，荊邑，為中國江蘇省下轄縣級市，現由無錫市代管。地處太湖西岸，蘇浙皖三省交界處，滬、寧、杭地理中心；為中國歷史文化名城。宜興因盛產紫砂陶土，有中國「陶都」之稱，其紫砂陶土製成的紫砂壺享譽中外（宜興紫陶是中國地理標誌產品）。全市總面積1996.6平方公里（含太湖面積242.29平方公里）。宜興市人民政府駐宜城街道陶都路8號。 歷史沿革

宜興市，古稱陽羨，荊溪，荊邑，為中國江蘇省下轄縣級市，現由無錫市代管。地處太湖西岸，蘇浙皖三省交界處，滬、寧、杭地理中心；為中國歷史文化名城。宜興因盛產紫砂陶土，有中國「陶都」之稱，其紫砂陶土製成的紫砂壺享譽中外（宜興紫陶是中國地理標誌產品）。全市總面積1996.6平方公里（含太湖面積242.29平方公里）。宜興市人民政府駐宜城街道陶都路8號。 歷史沿革

四川傳統區劃 川西即指四川西部，是四川的一個地區，通常指位於成都平原（川西平原）的成都市、德陽市、綿陽市、眉山市等四個地級市，現在也經常會擴展納入樂山市的部分平原地區區縣和雅安市。 川西地區在歷史上經濟高度發達，自都江堰建成後，成都平原一直是全中國最富庶的地區之一。南宋末年蒙古入侵和明末白蓮教泛濫，川西平原經濟遭到毀滅性打擊，曾經一度從富裕地區變成成為中

彭州市位於中華人民共和國四川省中部，是成都市下轄的一個縣級市，位於成都西北36公里，面積1420平方公里，人口78.04萬人，市人民政府駐天彭街道。 歷史 唐武則天垂拱二年（686年）分益州九隴、導江、唐昌、濛陽四縣置彭州，因天彭闕為名；一說為古彭國地。明洪武十年（1377年）降彭州始名彭縣。清初併入新繁縣，後復彭縣。1993年設縣級彭州市。 2008

從頤和園西湖眺望玉泉山遠景 北京城外在碧雲寺塔頂照出玉泉山一帶，1879年左右拍攝 玉泉山妙高塔，1879年左右拍攝 玉泉山位於北京頤和園西側。因山上有玉泉而得名。玉泉山海拔約100米。 玉泉山上建有香積寺，其中有玉峰塔；山頂建有金行宮、芙蓉殿。 玉泉山現為中共中央軍委別墅所在地。中共中央政治局常委和中央軍委副主席均在此處配置住所，被喻為「中國政治的後

玉隆萬壽宮，又名西山萬壽宮，始建於東晉太元元年（376年），為道教三十六洞天的第十二小洞天和七十二福地的第三十八福地，位於江西省南昌市新建區境內。是江南著名道教宮觀和遊覽勝地，道教淨明道的發祥地，也是江右文化中萬壽宮信仰（許真君信仰）的祖庭，與江右商幫的興起有著密切的淵源，宋、明、清時期一度香火鼎盛。 現在的建築格局除主殿以外，還有供奉三清道祖（玉清元始天

百望山國家森林公園是坐落在中國北京市海淀區西北旺地區的國家3A級景區，園區面積200餘公頃。其距頤和園僅三公里，京密引水渠環繞其而過，是距北京城最近的森林公園。百望山是太行山延伸到華北平原最東端的山峰，有「太行前哨第一峰」的美稱。百望山主峰海拔210米，可縱覽北京城風光。植被覆蓋率高達95%，素有北京城市氧源之稱。百望山的紅葉也是一大特色。 歷史 百望山

福建省，簡稱閩，中華人民共和國東南沿海省份，省會福州市。東西最寬約480公里，南北最長約530公里，陸域面積約12.4萬平方公里。北與浙江省毗鄰，西與江西省相連，西南與廣東省接界，東隔臺灣海峽與臺灣相望。福建省下轄9個地級市和平潭綜合實驗區。 福建地理特點是「依山傍海」。福建多山，全省90％的土地是山地丘陵；這些山地多為森林所覆蓋，使得福建的森林覆蓋率達6

綿陽市，簡稱涪ㄈㄨˊ、綿，古稱涪縣、綿州，是中華人民共和國四川省下轄的地級市，位於四川省北部，是全省第二大城市。市境東接廣元市、南充市，南界遂寧市、德陽市，西鄰阿壩州，北臨甘肅省隴南市。地處四川盆地西北緣，東南部為川北低山丘陵區，西北部為龍門山及岷山山區。涪江自西北入境，縱貫全市並流經市區，於東南部出境。全市總面積20,257平方公里，人口477.19萬，市

荔灣區（粵拼：Lai6Waan1Keoi1）是中國廣東省廣州市的一個市轄區，位於廣州市西部，與芳村區合併之前是廣州老四區之一，被廣州市府定位為「最具嶺南特色的中心城區」。2005年與芳村區合併後的荔灣區的總面積為59.10平方公里，「荔灣」得名自「荔枝灣」，區政府駐芳村大道西2號。 歷史 荔灣區原為古城廣州之西郊，舊稱西園、西關，因區內有著名的「荔枝灣」

西湖位於中華人民共和國浙江省杭州舊城西側，是中國大陸首批國家重點風景名勝區和中國十大風景名勝之一。中國主要的觀賞性淡水湖泊之一。 西湖東靠杭州市區，其餘三面環山，面積約6.39平方公里，南北長約3.2公里，東西寬約2.8公里，繞湖一周近15公里。西湖平均水深2.27公尺，水體容量約為1429萬立方公尺。湖中被孤山、白堤、蘇堤、楊公堤分隔，按面積大小分別為外

頤和園是清朝的皇家行宮和大型皇家園林，位於中國北京市海淀區西北，占地297公頃，主要由萬壽山萬壽山 (北京)和昆明湖組成。頤和園修建於清朝乾隆年間（原名清漪園）、重建於光緒年間，曾屬於清朝北京西郊三山五園之一。頤和園素以人工建築與自然山水巧妙結合的造園手法著稱於世，是中國園林藝術頂峰時期的代表。1998年12月2日，頤和園被評為世界文化遺產。 歷史 金朝

香山腳下的碧雲寺塔頂照出玉泉山一帶，1878年左右 香山上俯瞰北京，2009年1月 香山的香爐峰遠眺 香山是位於中國北京市海淀區的山脈，為西山的餘脈，占地約2400餘畝，主峰是鬼見愁，海拔557米。2012年10月以聞名於世的香山紅葉入選世界名山。 香山靜宜園是三山五園組成部分之一，清代構成西北皇家園林中重要景觀，以「香山二十八景」、「西山晴雪」著稱。香

北京鷲峰國家森林公園，位於中華人民共和國北京市海淀區的一個國家森林公園，是在北京林業大學實驗林場基礎上建立的旅遊景區，同時也是一個以教學實習、科研、科普、旅遊為一體的綜合型實驗林場。 歷史 北京林業大學實驗林場成立於1958年，為北京市由中央部委下屬單位管理的國有林場。1992年，鷲峰森林公園經林業部批准成立。鷲峰森林公園坐落於北京海淀區大西山風景區中部

龍門寺位於中國山西省平順縣石城鎮源頭村龍門山麓，1996年被列為第四批全國重點文物保護單位。 歷史 龍門寺始建於北齊，後唐及宋、金時期大規模擴建。 建築 龍門寺現存古建築跨越五代、宋、金、元、明、清六個時期，頗為罕見，堪稱小型古建築博物館。 龍門寺現存古建築七十餘間。建築群坐北朝南，東西寬65米，南北長78米，占地面積5070平方米。 山門（天王

八卦山位於台灣彰化縣彰化市東方，隸屬於八卦台地，海拔約97公尺，古稱「寮望山」或「望寮山」，後因山形似八卦圖形，且與《易經》八卦之說及天地會活動密切相關而得名。其地俯瞰彰化平原，可遠眺台中盆地與大肚山，東望南投山區，視野絕佳，有「定寨望洋」之美譽，列為「彰化八景」之首。八卦山地處台灣中部軍事要衝，自古以來便是兵家必爭之地，多次見證台灣重大歷史事件，包括林爽文

北京市文物保護單位是指依據《北京市文物保護管理條例》，由北京市文物局提出申請，報北京市人民政府批准備案，正式對外公布並豎立標誌的市級文物保護單位。這些保護單位涵蓋了北京市行政區域內具有歷史、藝術、科學價值的古建築、歷史遺址、革命遺址、名人故居及各類文化景觀，是北京市文化遺產保護體系的重要組成部分。 自1957年公布第一批名單以來，北京市文物保護單位的公布工作

康真君廟，俗稱康公廟，是澳門地區供奉康真君的重要道教廟宇建築。澳門境內共有兩間康真君廟，分別位於望廈區及十月初五街，兩廟皆具有悠久的歷史與獨特的建築特色，反映了澳門多元宗教文化交融的社會風貌。其中十月初五街康真君廟因其保存完好的傳統嶺南建築風格，被列入澳門文物名錄的最高級別「紀念物」一級，具有重要的歷史文化價值。

明十三陵位於中華人民共和國北京市昌平區十三陵鎮，坐落於天壽山南麓的小盆地上，總面積約40平方公里，距北京市中心約50公里。是明朝（1368-1644年）十三位皇帝及其后妃、皇室成員的墓葬建築群，也是全球保存最完整的皇家陵寢之一。明永樂七年（1409年）首建長陵，至崇禎帝葬入後結束，歷時230餘年。2003年7月3日，明十三陵與清東陵、清西陵等明清皇家陵寢共同

寧壽宮位於紫禁城內廷外東路、南三所以北，是清代宮廷建築群中的重要組成部分。「寧壽」二字寓意「安寧長壽」，反映了清帝對退位後安享晚年的期許。寧壽宮既是該區域單座宮殿的名稱，也是整個建築區域的總稱。宮殿建於清康熙二十八年（1689年），後於乾隆三十六年（1771年）至乾隆四十一年（1776年）間進行大規模改建，形成今日所見之格局。 值得注意的是，寧壽宮在清代的使

平遙城隍廟位於中國山西省晉中市平遙縣城隍廟街51號，是平遙古城內重要的道教建築群，現為第六批全國重點文物保護單位。該廟宇坐落於平遙古城東南部，與平遙縣衙東西相對，共同構成明清古城中軸線南大街兩側的標誌性建築群。平遙城隍廟以其獨特的「諸神共居一廟」布局聞名，除主祀城隍神外，還供奉灶君、財神、六曹、土地等神祇，反映了中國傳統宗教信仰中多元神靈共存的特質。廟宇占地

妙峰山位於北京市門頭溝區妙峰山鎮澗溝村，是北京西山著名的宗教聖地，屬太行山余脈，主峰海拔1291米，因山巔建有供奉天仙聖母碧霞元君的娘娘廟而聞名於世，素有「蓮花金頂」之稱。妙峰山以「古剎」、「怪石」、「奇松」、「異卉」著稱，山上千畝玫瑰花海尤為壯觀，遊客可觀賞晚霞、日出、霧凇、山市等自然景觀。 妙峰山是北京地區佛、道、俗三教融合的典型代表，山上廟宇以主峰上的

宜春市位於江西省西部，是中華人民共和國江西省下轄的地級市，別稱「袁州」。地處贛西山地丘陵區與鄱陽湖平原過渡帶，北界九江市，東鄰南昌市、撫州市，南接吉安市、新余市，西南抵萍鄉市，西達湖南省長沙市、岳陽市。市境內九嶺山綿亙西北，武功山聳峙西南，中部丘陵崗地與河谷盆地相間，東部為平原。宜春是長江中游城市群重要成員、贛湘鄂區域中心城市，亦是全國健康養生基地。 宜春之

新建縣（2015年撤縣設區後改稱新建區）位於中國江西省南昌市西北部，東臨贛江，西連西山山脈，北至鄱陽湖，南與豐城市、高安市接壤。全縣總面積約2337.84平方公里，縣治原設長堎鎮。該地歷史悠久，自北宋太平興國六年（981年）設縣以來，已有千年以上歷史，是人文薈萃的「千年古邑」，享有「魚米之鄉」之稱。 在道教文化史上，新建縣佔有重要地位。縣境內的西山萬壽宮是江

五湖是中國境內五個最大淡水湖泊的總稱，在傳統地理學與道教文化中具有重要地位。狭義所指為洞庭湖（湖南省）、鄱陽湖（江西省）、太湖（江蘇省與浙江省交界）、洪澤湖（江蘇省）、巢湖（安徽省）五個淡水湖。太湖為五湖之一，水域面積排行第三，古稱震澤、具區、笠澤，素有「包孕吳越」之稱，其流域面積廣袤，水產豐富，自古為江南魚米之鄉的核心區域，亦為道教洞天福地體系中濱海湖泊的

昇龍是越南河內的古稱，位於越南北部紅河三角洲地區。相傳於西元1010年，李朝開國皇帝李公蘊遷都大羅城時，親見金龍從湖面升起、直衝天際，故將此地改名為「昇龍」（Thăng Long），意為「飛昇之龍」。此命名傳說富含道教龍神崇拜之文化意涵，龍在道教象徵至高神聖與天地靈氣。昇龍作為越南首都及政治文化中心，歷經李朝、陳朝、黎朝等多個封建王朝，累積逾千年的歷史文化底

太行山是中國東部地區的重要山脈與地理分界線，古籍中亦稱五行山、王母山、女媧山，或作太形山。山脈跨越北京市、河北省、山西省、河南省四省市，北起北京西山，南達豫北黃河北岸，全長約四百餘公里。太行山東臨華北平原，西接山西高原，是山西與河北、河南兩省的天然界山，其東側由中山、低山、丘陵過渡到平原，西側則與黃土高原相連。太行山由多種岩石結構組成，呈現不同的地貌景觀，且

晉陽古城為春秋末期至五代時期的重要歷史名城，位於今山西省太原市晉源區，坐落於晉水之北、呂梁山東麓的平原地帶。古城由晉國正卿趙鞅命家臣董安於創建，曾為趙國建國前之發祥地與初期都城，後歷經秦漢、魏晉、北朝、隋唐等時期的繁榮發展，成為北方地區軍事、政治與文化重鎮。2001年被列為第五批全國重點文物保護單位，其遺址範圍廣達約二十平方公里，不僅保存有豐富的歷史文化遺存

晉陽古城遺址位於山西省太原市晉源區晉源街道古城營村一帶，是春秋末期至五代時期的重要城池遺址，距今已有超過二千五百年的歷史。該遺址佔地面積約二十平方公里，2001年被列入第五批全國重點文物保護單位。晉陽古城由晉國正卿趙鞅命家臣董安於創建，曾是趙國立國前的發祥地與首座都城，其後歷經秦漢、魏晉南北朝、隋唐等時期，多次作為軍事重鎮、陪都或政治中心，在中國古代城市發展

晉陽城是中國古代重要的歷史都邑與軍事重鎮，位於今山西省太原市晉源區境內。該城始建於春秋末期，由晉國正卿趙鞅命家臣董安於創建，為戰國時期趙國立國之前的發祥地與初期首都。自創建以來，晉陽城歷經數百年繁榮，先後作為東魏、北齊別都以及五代時期多個政權的北京，在中國古代政治、軍事與文化史上占有重要地位。北宋太平興國四年（979年），宋太宗趙光義下令火焚晉陽城並引水灌城

會善寺位於河南省登封市北六公里處，嵩山南麓積翠峰下，是中國佛教禪宗的重要道場之一。會善寺與少林寺、法王寺、嵩岳寺並稱為「嵩山四大寺院」，在中國佛教史上具有重要地位。寺內保存有大量珍貴的歷史文物，包括東魏至唐代的多處碑刻、元代大雄寶殿以及唐代琉璃戒壇遺址等，具有重要的書法藝術價值和歷史文獻價值。現為河南省文物保護單位。 會善寺的歷史可追溯至北魏孝文帝時期（47

奉新縣位於江西省西北部，是宜春市下轄的縣級行政區。縣境東連安義縣、南接高安市、西南毗宜豐縣、西北鄰修水縣，北靠靖安縣，潦河水流貫境內。奉新歷史悠久，西元前154年即有海昏縣之記載，歷經數次建制沿革，於南唐保大元年（西元973年）正式定名為「奉新」至今。縣境地處幕阜山脈與九嶺山脈之間，地形以山地丘陵為主，屬中亞熱帶濕潤氣候區。境內自然資源豐富，是國家商品糧、毛

玉山祠（越南語：Đền Ngọc Sơn／𡑴玉山），坐落於越南河內市還劍湖玉山島上，始建於阮朝紹治元年（1841年），主祀文昌帝君、興道大王。為19世紀中期河內的儒學文教重地。 歷史 始建 祠內碑記記載，玉山祠始建於阮朝紹治元年（1841年），由阮朝首位河內籍進士武宗璠為會長的向善會（Hội Hướng Thiện）所創立。玉山祠所處的玉山島原為一處湖

無量觀，又名無梁觀、老觀，位於遼寧省鞍山市千山景區，是一座道教宮觀，現為全真道十方叢林。 歷史 無量觀位於鞍山市東南10公里的千山北溝，又名無梁觀，傳說是因最初興建時無梁而得名。 千山原為佛教名山，直至清朝中期，道教才傳入千山。清康熙五年（1666年），道教全真道龍門派第八代弟子郭守真的弟子劉太琳及王太祥奉師命傳教，寓居千山祖越寺羅漢洞，後建立無量觀。

烏程縣是中國歷史上湖州地區的一個舊縣名，縣域大致包含今吳興區大部以及南潯區東部地區。 名稱由來 「烏程」之名，據湖州歷代誌書載皆言因當地居住有善釀美酒的烏巾、程林兩家而得名。但從語言學角度來說，「烏」極有可能是古越語遺存，係古越語的發語詞。 歷史沿革 楚考烈王十五年（前248年），春申君黃歇徙封於此，在此築下菰城，始置「菰城縣」，以澤多菰草故名，遺址在

宜春市，古稱袁州，是中華人民共和國江西省下轄的地級市，位於江西省西部、市境北界九江市，東鄰南昌市、撫州市，南接吉安市、新余市，西南抵萍鄉市，西達湖南省長沙市、岳陽市。地處贛西山地丘陵區與鄱陽湖平原過渡帶，地勢西高東低，北西南三面環山。九嶺山綿亙西北，武功山聳峙西南；中部丘陵崗地與河谷盆地相間；東部為平原。贛江自西南往東北流經東部，錦江、袁河橫貫市境向東匯入贛

紫荊關是中國長城上其中一座關隘。它是長城上一座著名的關城，位於居庸關和倒馬關之間，號稱「內三關」。 地理位置 紫荊關位於河北省易縣縣城西北45公里的紫荊嶺上，關城東為萬仞山，城西有犀牛山，與盤石口相接；城北為拒馬河；城南是黃土嶺。紫荊關城就建在這依坡傍水、兩山相夾的盆地之內。 歷史 1937年八路軍收復長城要隘紫荊關。沙飛攝。 紫荊關始建於春秋戰國時

鄭州市，簡稱「鄭」，是中國河南省省會及地級市之一，位處中原地區腹地內，古稱商都，今為綠城。現列為中原城市群中心城市、國家歷史文化名城、國家中心城市、中國特大城市，是華中地區重要的中心城市、國際性綜合交通樞紐城市。鄭州市同時是河南全省重要的鐵路、航空、高速公路、電力、郵政電信主樞紐城市，擁有全中國首個國家級航空港經濟綜合實驗區——鄭州空港經濟綜合試驗區。鄭州市

越秀區（粵拼：jyut6sau3keoi1）是中國廣東省廣州市的一個市轄區，是廣州四個老城區之一，因越秀山而得名。本區是廣東省面積最小，人口密度最高的市轄區之一，達平均每平方公里52834人，為全球同類行政區中第四。現為廣東省人民政府和廣州市人民政府駐地。 越秀區是廣州最古老的中心城區，自秦朝在越秀區境內設南海郡治起，西漢南越王趙陀建南越國宮署，南漢國劉龔

滇池流域位於中國雲南省昆明市西部與南部，是指滇池（又稱昆明湖）的集水區域，包含昆明主城區、西山、呈貢、晉寧等縣區，面積約1,200平方公里。 此流域為雲南省重要農業與生態區，也是昆明市的主要水源與城市後花園近年來隨著城市化與工業快速發展，水質下降與濕地破壞成為當地環境治理焦點。 相關議題包括水資源調度、湖泊富營養化、農田灌溉與生態修復，當地政府與環保組織已啟

滇池，又稱洱海，位於昆明市境內的雲南省，是雲南省最高的淡水湖，亦為中國境內著名的高原湖泊之一。湖面海拔約1887公尺，面積約300平方公里，周圍有西山、龍門等名勝，風景秀麗，是熱門的旅遊勝地。 根據史料，滇池是古滇文明的發源地，先秦時期的滇國以其為政治與經濟中心，之後的古滇文明在湖畔延續數百年。歷代詩文中亦常提及此湖，如《史記》與《漢書》均有記載。 今日，滇

浮雲八百洞 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 奉新（聖地）：## 道教文化底蘊 奉新縣地處江西山區，境內多山峰、森林與溫泉資源，這些自然地理特

西山半山宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 三重護山宮（聖地）：河南邵姓家族原居中原，後遷移至閩南泉州府同安縣一帶墾殖。明代洪武年間，邵氏族

靈感宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1、儀式 1。 - 妙峰山（聖地）：妙峰山位於北京市門頭溝區妙峰山鎮澗溝村，是北京西山著名的宗教聖地，屬太行山

《讀山海經》為東晉陶淵明所作一組詠懷詩，共十三首，並非獨立成書之經典，而是以先秦古籍《山海經》為引、為證、為興的一組文學作品。其題名「讀山海經」，表明詩人是在案頭閱讀古書時，因神話地理、異獸奇人、上古往事而發抒胸臆，借古人之事以寄託自身之志。若以道教經學與文化史觀之，陶詩雖屬文人詩歌，卻深受上古神靈觀、方外想像與隱逸精神浸潤，與道教文化圈中的山海神話、神仙信

《洪州西山十二真君傳》是道教「神仙傳記」系統中一部極具地方色彩與法脈標識性的典籍，記述洪州西山一系十二位真君的生平、修道、化民與飛昇事蹟。此書核心所述，不僅是個別神仙的傳奇，更是以西山為中心所形成的道團歷史、師承譜系與聖地敘事。其內容兼具傳記、教史、神異書寫與宗教宣傳多重功能，在道教文獻中屬於典型的「以人立教、以地顯法」的文本類型。 就道藏分類而言，今見《洪

《凈明正印經》係凈明道系譜中一部具有標識性意義之道教經典。其名中「凈明」二字，既指修道者所當追求之心地清凈、靈明不昧之境界；「正印」則多被理解為道法正傳、師承可據、修持可驗之象徵。就道教經籍體系而論，此經並非單純談玄說妙之上乘清談，而是結合修持準則、倫理規訓與法統自證，顯示出凈明道兼具宗教實踐與社會教化之雙重屬性。 從道藏分類觀之，《凈明正印經》與凈明道諸經

「修真秘要」是道教修真類經典的通稱或別稱，指傳授修真煉丹秘法之要的經書文獻。道教修真學說強調通過內修精氣神、外煉形體魂魄，達到長生久視、性命雙修的目的。「秘要」二字表明此類典籍傳授的是道教修真功法中的核心要義與不傳之秘。

「太上靈寶天尊說城南許真君拔罪快報冤愆經」是一部道教經典，屬於靈寶派系統的經書。從經題可知，此經由太上靈寶天尊所述，內容環繞城南許真君（即晉代道士許遜）拔除罪愆、快速化解冤結的教化主題。此經體現了道教關於懺悔消愆、解冤釋結的宗教思想，反映了道教信仰中透過經典誦持與神明加持以除去罪業、獲致平安的修行觀念。

《晉旌陽令許遜異績錄》為記述許遜生平行誼、修道事跡與神異感應的道教傳記類文獻，屬於以「異績」標舉神真功業之作。其所記主角許遜，為晉代江右地區最具影響力的地方神真之一，後世尊稱許真君、旌陽真人，並在淨明道、閭山派、江西地方香火系統中佔有核心地位。此類文獻兼具傳記、靈驗錄、勸善書與教法源流記述等多重功能，既非單純史書，亦非純粹神話，而是在歷史人物、宗教敘事與地方

《太乙金丹心法》是道教內丹學的重要典籍之一，主要闡述「太乙」之道的修煉方法與「金丹」結煉的心法要義。本書屬於道教內丹派系的重要著作，融合了太乙天真大道與金丹修煉理論，為後世道教內丹修煉者所重視。全書以心法為核心，強調以心為煉丹之樞紐，通過內心的觀照與修煉，達到與道合真的境界。 「太乙」在道教中有多重意涵，既可指太乙救苦天尊之大道，亦可指太乙真氣、太乙之炁等

筆記小說是一種筆記式的短篇故事，特點即是篇幅短小、內容繁雜。筆記小說於魏晉時期開始出現，學界一般均依魯迅的觀點概分為「志人小說」和「志怪小說」兩種主要類型。收於《四庫全書》子部。 筆記小說基本上受到史書體例的影響，多標榜其記事之確實，以史家的態度書寫筆記，所以並非有意識的小說創作。而在藝術表現上，其故事情節多為直線發展的筆記體，缺乏人物形貌與心理的描寫，也

- "《道藏》相關文獻" - "《凈明忠孝全書》元刻本" - "卿希泰主編《中國道教史》" 《凈明忠孝全書》是凈明道最具綱領性的經典之一，亦是研究宋元之際道教倫理化、儒道融合與地方道派制度化的重要文獻。其書名所揭示者，正在於以「凈明」為心性工夫，以「忠孝」為入道根本，將傳統道教的修真成仙之學，明確建立於人倫實踐之上。此種主張並非單純借用儒家語彙，而是將忠、孝

《山海經·南山經》是《五藏山經》之首篇，亦簡稱《南經》，是《山海經》全書十八篇的重要組成部分。該篇以山脈為綱，記述中國南方地區之山川道里、物產資源及祭祀儀典，構建了一套完整的南方山神系統。全篇共分三經，依次為《南次一經》、《南次二經》、《南次三經》，記載了南方山系之分布走向、奇禽異獸、殊方異物及宗教祭祀活動。《南山經》與《西山經》《北山經》《東山經》《中山經

《北山經》為《山海經》「山經」系統的第三部分，與《南山經》《西山經》《東山經》《中山經》共同構成全書山地地理的骨幹。其內容主要記錄北方山系自東而西或自南而北的山川次序、水系源流、礦產分布、動植物形態，以及山神祭祀與異常物類。就篇章性質而言，《北山經》兼具地理誌、博物志、神話誌與祭祀誌等多重面向，是先秦以來理解中國北方自然環境與古代宗教觀念的重要文本。 從道藏

《山經》是《山海經》全書三大組成部分之一，又稱《五藏山經》或《五臧山經》，共計五篇，為《南山經》《西山經》《北山經》《東山經》《中山經》的合稱。全書以山脈為綱，劃分南、西、北、東、中五大地理區域，系統記述上古時期的山川道里、物產資源及祭祀儀典等內容。與主要載錄神話傳說與遠國異民的《海經》相較，《山經》體系較為嚴整，被歷代學者視為研究上古地理、博物、巫術及宗教

《東山經》是《山海經》「山經」系統之一，今本通常與《南山經》《西山經》《北山經》《中山經》並列，構成所謂「五藏山經」。就文獻性質而言，它既是上古地理志式的記錄，也是神話—祭祀—博物知識的綜合文本：一方面敘述山川方位、距離、河流源頭、動植物與礦產；另一方面記載山神形貌、祭祀儀式、靈異物種與族群傳聞。其內容呈現出先秦中國對東方世界的空間想像，尤其與海濱、丘陵、河

《凈明大法》為凈明道系統中極具代表性的法本與經法彙編，主要圍繞忠孝、清淨、存神煉氣、符籙度人等教法展開。其名稱之「凈明」，一方面指向道教修持中「去染返真、明心見性」的工夫義，另一方面亦彰顯凈明法脈以「清凈光明」為宗的信仰旨趣。就文獻性質而言，它並非單一短經，而更接近一種集成式法本，兼含義理闡發、修持規範、科儀條文與神聖譜系，反映凈明道在宋元以後逐漸成熟的教團

山海經 山經 南山經 西山經 北山經 東山經 中山經 海經 海外南經 海外西經 海外北經 海外東經 海內南經 海內西經 海內北經 海內東經 大荒東經 大荒南經 大荒西經 大荒北經 海內經 閱論編 《海外西經》，為《山海經》海部的第二部，其中描述書中海外西部的各種山脈、流水、鳥獸、礦物與神祇。 作為一部充滿神話色彩的地理和禮儀古籍，此卷中描述的

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山海經 山經 南山經 西山經 北山經 東山經 中山經 海經 海外南經 海外西經 海外北經 海外東經 海內南經 海內西經 海內北經 海內東經 大荒東經 大荒南經 大荒西經 大荒北經 海內經 閱論編 《山海經》，是先秦至秦漢年間漸次輯成之古籍，撰者不詳，舊題大禹、伯益所著。全書載錄大量神話傳說與博物知識，內容廣涉古代神話、地理、動物、植物、礦物、巫

《南昌府志》本質上並非單一宗教經典，而是中國傳統府級地方志的一種；然而，就南昌一地而言，它又是研究道教地方化、宮觀空間、真君信仰與民間祭祀史的重要文獻群。地方志以官修體例記錄一府之山川、建置、學校、賦役、人物、藝文與風俗，兼收寺觀、祠祀、碑記、詩文等材料，因此往往成為後世追索道教在地方社會中如何落地、生根、制度化的第一手線索。南昌地處江西中樞，與龍虎山、閣皂

五藏山經是《山海經》的主要組成部分，全書共二十一章，分為南山經三篇、西山經四篇、北山經三篇、東山經四篇、中山經五篇，合計十九篇，加上最後的海內經與大荒經等篇章，構成完整的《山海經》體系。傳統文獻中「五藏」意指五方山脈的分布與蘊藏，涵蓋山川形勢、礦產資源、植物動物分布及神祇祭祀等豐富內容，是研究先秦至漢初地理觀念、神話傳說與宗教信仰的重要典籍。

《許真君寶懺》是道教懺法類經典文本，主要用於朝禮懺悔許真君（許遜）之功德。許真君被淨明道、閭山派等教派尊奉為祖師，在民間信仰中則被視為江西的鄉土神與水神。此懺法文本為信眾提供了一套透過懺悔祈福、禮敬真君的宗教實踐方式，屬於道教「寶懺」系列文獻之一，在江西及華南地區的許遜信仰圈中流傳使用。

《凈明宗教錄》就現有題名觀之，應屬記錄凈明道教務、祖師傳承、科儀制度與門派規條之文獻彙編，兼具「宗教誌」與「道團檔案」雙重性質。若以道教文獻學觀之，此類「宗教錄」多不必然是單篇經典，而常是門派內部整理成冊的資料集，內容可能涵蓋祖師事蹟、道規戒條、齋醮儀節、法派系譜、宮觀沿革與功德名錄等。然就目前可檢索資料而言，《凈明宗教錄》之原書面貌、篇目與版本均未見明確著

《晉洪州西山許真君傳》屬於道教神仙傳記一類的經典／傳記文獻，核心記錄對象為晉代高道許遜，亦即後世尊稱的許真君、許旌陽。此類文本兼具「人物傳」與「宗教聖傳」雙重性質：一方面敘述其出身、仕履、修道、顯靈與化去；另一方面則將其塑造成地方道教、尤其是江西西山信仰系統中的開山祖師與護法神靈。從文類上說，它既不是純粹史書，也不同於一般筆記，而是以宗教敘事為主、摻入傳聞、

《皇極經世》為北宋邵雍（1011—1077）所撰之象數易學巨著，亦稱《皇極經世書》《邵雍易學》《先天易學》之重要代表。全書以《易》學為根柢，旁涉天文、曆法、聲律、歷史與人事，試圖以一套周密的數理架構，貫通天地萬物與古今治亂。其學不專為占筮之用，而是以「數」為宇宙秩序之樞紐，從而建立一種具有整體性、循環性與歷史預測性的世界觀。就思想史而言，《皇極經世》既是宋代

《川西道教勝蹟志》屬於近代地方道教文獻與宗教地理記述之匯編性著作，性質介於方志、宗教志與勝蹟考證之間。就「志」體而言，它並非道藏中以經、律、科儀為核心的傳統經典，而是以區域性道教聖地、宮觀遺存、仙真傳說、碑刻題詠為主體，旨在保存川西地區道教文化記憶。所謂「川西」，一般可指今成都平原西緣、都江堰—青城山—灌縣（今都江堰市）—彭州—崇州—大邑—邛崍等道教活動密集

《洞庭山志》乃記述太湖洞庭山（今江蘇蘇州吳中區東山、西山一帶）之山川形勝、宮觀沿革、仙真靈跡、碑刻題詠與地方風俗的山志類文獻。就中國道教文獻學而言，「山志」兼具地方志與宗教志雙重屬性：一方面以山川、物產、人物、藝文為經緯，另一方面則以道觀、仙蹟、靈異、齋醮科儀為核心，呈現一座名山在宗教史、文化史上的整體面貌。洞庭山自六朝以來即為江南勝境，兼具湖山之秀與道門清

《西山許真君》是道教重要經典，記述許真君在西山隱居修煉、悟得金丹的歷程。經文分〈清靜篇〉、〈丹道篇〉、〈祈福篇〉三章，闡述靜坐閉氣、周天運行、以天地之氣養精的密法。昔日天師道道觀常於春季持此文誦讀，祈求風調雨順、驅邪保安。太上老君曾讚曰：「行此道者，可登玄門，得道不遠」，其地位僅次於《三清》根本律令。今道教信徒每月農曆八日集於西山之巔，朗誦《西山許真君》，感

《西山許遜外傳》是記述道教仙人許遜在西山修煉成道、弘揚道法的古代文獻，屬於道教外傳類經典。該書約成於南北朝時期，輯錄了許遜自幼入道、登山修道、煉丹求仙的詳細事跡，並載有其於西山清修期間顯化的多番神蹟，如拔除山妖、降雨潤田、扶危濟困等。書中亦闡述許遜以道藏為根基，傳授「清淨無為」與「天人合一」的教義，強調以道教信仰為根本，修心養性、內外兼修。 後世道教仙人皆以

時荷真人（生年不詳—374年），字道陽，晉朝鉅鹿（今河北鉅鹿）人，為道教淨明派重要祖師之一，西山十二真君之一。其早年入道，於四明山遇神人傳授道術，精通禁食辟穀之法，又能役使鬼神。後拜入許旌陽真君門下，修得仙法有成。晉明帝曾下詔徵召入京，待以帝師之禮。寧康二年（374年）羽化，與許真君同日昇真。宋代徽宗政和二年（1112年）追封為「洪施真人」。 時荷真人在道教

西山十二真君，是東晉淨明道祖師許遜領導下的道教西山教團的十二位核心成員，主要有兩種說法： 一為不包括許遜在內者有十二位，如《孝道吳許二真君傳》記載：「（許遜）唯與十二真君更相勉勵，內修不二之法、神仙之術。」但並未提到誰是許遜以外的第十二位； 另一種說法是包括許遜在內者有十二位，即許遜、吳猛、時荷、甘戰，周廣、陳勳、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鍾離嘉等十

時荷（生年不詳—374年），字道陽，晉朝鉅鹿（今河北省邢臺市鉅鹿縣）人，道教淨明派重要人物，西山十二真君之一。其法號「時荷」取自道家修煉意境，象徵道法如蓮出水，清淨無染。時荷真人少年入道，於四明山遇神人傳授法術，習得禁食辟穀、驅使鬼神之術。後拜入許旌陽真君門下，修得仙法，成為淨明派核心傳人之一。晉明帝以其為師，待以殊禮。寧康二年（374年），時荷真人與許真君

施岑，字太玉，沛郡人，是晉朝時期重要的道教人物，為西山十二真君之一。他師從淨明道創始祖師許旌陽，為淨明道的重要傳人。宋朝時期，道君皇帝追封其為「勇悟真人」，以表彰其護道降魔之功績。施岑以斬蛟誅邪的事跡聞名於世，在道教史上與吳猛、甘戰等師兄弟並稱，共同輔助許旌陽掃蕩妖邪、護佑蒼生。

許遜，字敬之，東晉道士，為淨明道祖師，尊稱「許真君」或「旌陽真君」。據《道藏》記載，許遜於南昌縣西山之下門生降生，父許皚、母何氏。許遜少年博學通儒，後得太極真人傳授道法，以斬妖除魔、救世濟民著稱。 「許遜降生」即許真君降臨人世之期，為道教重要紀念日。每年農曆正月十五日為許真君聖誕，當日信眾登山祭祀，誦經祈福，以祈求風調雨順、國泰民安。此日亦稱「許真君聖誕」，

《西山許真君八十五化》是記述許遜在西山修道期間，所顯現之八十五種神蹟與化身的文獻。許遜為晉代著名道士，居於闔閭山，後遷至西山，傳授《道教》教義，創建凈明派，被尊稱為許真人。其信仰在江西及周邊地區流傳甚廣，尤其在西山的廟宇，每年均有祭祀活動以紀念其八十五化的功德。此書以「化」為章節，逐條闡述許真君以不同形象救度眾生，例如化為白鶴飛天、化身老者指點迷津、或化作泉

盱烈，字道微，晉朝時期道教人物，籍貫豫章（今江西南昌一帶），為淨明道祖師許旌陽真君之外甥，西山十二真君之一。盱烈少年喪父，事母至孝，性情淳樸忠厚，後師從許旌陽，修習道教丹道與教法。相傳於東晉寧康二年（374年）八月十五日，得許旌陽傳授金丹靈藥，隨即白日昇天。宋朝道君皇帝敕封其為「潛惠真人」。

妙濟真君，又稱許遜、許真君、許天師、慈濟真君、旌陽祖師、感天大帝等，為晉代著名道士，道教淨明道與閭山派共同尊奉之祖師。其生卒年約為西元239年至374年，相傳享壽一百三十六歲。許遜原為江西南昌人，曾任四川旌陽縣令，後因目睹八王之亂政局敗壞，決意棄官歸隱，潛心修道，並以孝道為本行道於世，尤以治水驅蛟、護佑民生之事蹟廣受尊崇。相傳寧康二年（374年）八月十五日，

許君，通常是對許遜的尊稱，亦稱許真君、許旌陽真君，為中國道教信仰中極具代表性的地方神格與祖師型神明。其信仰以江西為中心，廣布於閩、粵、浙及東南沿海地區，在正一派、地方道壇與民間社會之間形成深厚的宗教網絡。從宗教史角度看，許君並非單純的「地方保境神」，而是由歷史人物、修道者、醫治者、降魔者逐步神聖化而成的道教真君，其形象兼具濟世、治疫、禳災、護國與度人等多重功

西山許真君，通常即指東晉道士許遜，為道教與中國南方民間信仰中極具代表性的神真之一。其在道教尊號中常見「許真君」「淨明普化真君」等稱謂，兼具歷史人物、道派祖師與地方守護神三重身分。從宗教史的角度看，許遜信仰並非單純的個人崇拜，而是由地方傳說、道教經典、宮觀祭祀與帝王褒封共同塑造出的複合型神格。 就歷史地位而言，許遜是江南地區道教神聖化過程中的關鍵人物。其事蹟在

西山十二真君是晉朝時期流傳於洪州（今江西南昌）西山的道教神話。 相傳有十二位道法力高強的真君神祇，各自擁有不同神通與法力。 此信仰在晉代道教發展中具有一定影響力，反映了當時江南地區道教民間信仰的發展狀況。 山中修煉者常以參拜西山為祈福求道之法，與張道陵所創的天師道互相呼應。 傳說中，十二真君曾顯化於洪州境內，顯現靈異以教化百姓，亦與後世的八仙傳說有所交匯。

方輔，字廷臣，浙江嚴州府淳安縣人，生於明成祖永樂七年（1409年）。明朝政治人物，進士出身。歷任兵科給事中、四川右參議、江西右參議等職。根據現有史料記載，方輔主要為明朝中期之地方與中央官員，其生平事跡以科舉入仕與官職遷轉為主。

子規，又稱杜鵑、杜宇、望帝、布穀鳥，是中國傳統文學與文化中極具象徵意義的鳥類。其原型為杜鵑科鳥類，如鷹鵑（學名：Hierococcyx sparverioides）等物種。「子規」之名源於古蜀國傳說中的望帝杜宇，相傳其死後化為杜鵑鳥，啼聲哀切動人。此鳥在古典詩詞中常作為悲春、傷逝、羈旅之情的象徵，其啼鳴被形容為「不如歸去」，寄寓著濃厚的離愁別緒與故園之思。在

潘茂名（約290年—約373年），又稱「潘仙」、「潘茂真人」，西晉時期嶺南地區道教先驅、醫師。 生平 相傳，潘茂名於西晉太熙元年（290年）農曆三月二十四出生於粵西浮山嶺腳下的潘坡村（今屬廣東高州市根子鎮），年少喜好遊玩，「欲瞻中國之盛」。西晉永嘉年間，隻身往北遊歷，在新安郡邂逅道士對弈，拜道士為師，在「新都石室」（今浙江淳安縣梓桐鎮尹山一帶）修煉二十年

潘茂名（約290年—約373年），又稱「潘仙」、「潘茂真人」，西晉時期嶺南地區道教先驅、醫師。 生平 相傳，潘茂名於西晉太熙元年（290年）農曆三月二十四出生於粵西浮山嶺腳下的潘坡村（今屬廣東高州市根子鎮），年少喜好遊玩，「欲瞻中國之盛」。西晉永嘉年間，隻身往北遊歷，在新安郡邂逅道士對弈，拜道士為師，在「新都石室」（今浙江淳安縣梓桐鎮尹山一帶）修煉二十年

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

黃仁覽，字紫庭，是晉代著名道士，籍貫豫章建城（今江西境內）。他是西山十二真君之一，其父親黃輔官至御史中丞，為淨明道祖師許遜的弟子。黃仁覽因德才兼備，被許遜選為女婿，後於東晉寧康二年（374年）隨岳父許遜一同飛升成仙。宋徽宗政和年間，被追封為「沖道真君」，成為道教神祇體系中備受尊崇的人物。

潘茂名（西元290年—373年），又稱「潘仙」、「潘茂真人」，是西晉時期嶺南地區重要的道教先驅與醫師。他少年時期北上求道，師從多位道教名師，修煉煉丹與養生之法有成後返鄉隱居，以精湛的醫術和丹藥驅除瘟疫、救治百姓，深得民眾愛戴。相傳於東晉寧康元年（373年）重陽節乘石船仙去，留有石船丹灶等遺蹟。隋唐時期朝廷為表彰其功德，先後設茂名縣與潘州，今日廣東省茂名市之名

旌陽祖師，即許遜，字敬之，晉代道教重要神真之一，亦為淨明道、閭山派等系統所共奉之祖師。其信仰核心不僅在於「得道成真」的個人修煉史，更在於以孝道、忠義、濟世、除害為宗旨的宗教人格建構。由於其傳說兼具治水、驅疫、斬蛟、救民等豐富內容，故在道教神仙譜系中，許遜不僅屬於高道，也是一位具有強烈地方守護色彩的神明人物。 就歷史地位而言，許遜信仰的形成，代表魏晉至宋元之際

張真君，又稱張天師，是道教正一道（天師道）龍虎宗歷代傳人的稱謂。此稱謂始於東漢道教創始人張道陵，其後子孫世代承襲，形成獨特的世襲傳承制度。「真君」之號為歷代帝王對道教領袖的封贈，反映了張天師在道教史上崇高地位。張真君不僅是道教正一派的宗教領袖，更是中國傳統文化中具有深遠影響的神仙人物，被尊為道教四大天師之首。 道教由東漢張道陵創始，張道陵字輔漢，傳為漢留侯張

窮奇 窮奇是中國上古時代傳說的怪物四凶之一，主要記載於《山海經》。 古籍記載 凶獸說 《山海經·海內北經》載窮奇外貌像老虎，長有一雙翅膀，喜歡吃人，更會從人的頭部開始進食，是一頭凶惡的異獸。 《山海經·西山經》一篇卻提到窮奇的另一種形象，該篇中的窮奇，外貌像牛，長著刺蝟的毛髮，與〈海內北經〉所述者有很大的差別。不過兩者都是喜歡食人的凶獸，這方面則沒有分別

明朝，王圻《三才圖會》 精衛是中國上古時代傳說中的一隻神鳥，原炎帝之小女──女娃，一日在東海溺水死，死後化身為鳥，「白喙赤足，首有花紋」，名叫精衛，常常到西山銜木石以填東海。這個故事就是精衛填海，最早載於《山海經·北山經》。陶淵明有詩云：「精衛銜微木，將以填滄海。」李賀《惱公》：「古時填渤懈，今日鑿崆峒。」 美術作品 天津站穹頂壁畫精衛填海 《精衛填海

梅福 梅福，字子真，九江壽春人，西漢末年時的南昌縣尉，相傳王莽時隱居修道而成仙。宋高宗紹興二年（西元1132年），梅福被賜封為「吏隱真人」。 年輕時求學於長安，通解《書經》、《穀梁傳》等，漢成帝時，王莽推行新政，梅福上書朝廷以抨擊新政及王莽的篡權野心。王莽篡權後，梅福棄官而去，隱居於南昌西郊飛鴻山和南郊梅湖一帶。 紀念 為紀念梅福的崇高氣節，飛鴻山被

洪州西山十二真君是道教神話中，位於今江西省南昌市（古稱洪州）西山的十二位真君神靈。 相傳這些真君因修煉有成、肉身成聖後，被供奉於西山道觀，永駐此山守護信道者。 自唐代起，西山即成為重要修煉據點，香火鼎盛，前往祈福求道的信徒絡繹不絕。 每逢三元佳節，廟會熱鬧，信眾多於西山道場誦經禮懺，祈求國泰民安、真氣長存。 傳說若有緣登山參拜，可得真君靈力相助，助其在修行路

白族是中國西南地區少數民族，列中國第14大民族。雲南、貴州、湖南三省是現代白族聚居地，歷史上曾建立大理國。 白族自稱「白伙」（白語：Baipho，白族）、「白子」（白語劍川方言：Baipzix，白語大理方言：Baipzi，白族男人）、「白尼」（劍川：Baipyvnx，大理：Baipnivx，白族女人），或者說白語的人（劍川：Baipngvpzix ho /

五仙是道教對仙人層級的分類体系，又稱五等仙或五種仙。這一概念起源於唐代至五代時期，反映了道教對修煉者可達成的不同境界與神通能力的系統性劃分。五仙由低至高依次為：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，代表著從凡入聖、從生死輪迴中超越的不同階段。此分類体系体现了道教独特的成仙理论与修行階梯觀念，對後世道教的修煉實踐與仙話傳說產生深遠影響。 五仙之說的確立，主要見於五代時

豫章建城 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2。 - 黃仁覽（神祇）：# 黃仁覽 ## 概述 黃仁覽，字紫庭，是晉代著名道士，籍貫豫章建城（今江西境內）

拔宅飛升是道教修煉成仙的一種特殊形式，指修道者得道成仙時，不僅自身飛升天界，連同居住的房屋宅院也一併升天。這一概念體現了道教「一人得道，雞犬升天」的思想，強調修道者與周圍環境的整體性提升。 在道教傳說中，拔宅飛升被視為修道者的最高成就之一，代表其已達到與道合真的境界，能夠突破物質世界的束縛，實現生命形態的徹底轉化。 拔宅飛升的觀念最早可追溯至漢代道教形

筆記小說是一種筆記式的短篇故事，特點即是篇幅短小、內容繁雜。筆記小說於魏晉時期開始出現，學界一般均依魯迅的觀點概分為「志人小說」和「志怪小說」兩種主要類型。收於《四庫全書》子部。 筆記小說基本上受到史書體例的影響，多標榜其記事之確實，以史家的態度書寫筆記，所以並非有意識的小說創作。而在藝術表現上，其故事情節多為直線發展的筆記體，缺乏人物形貌與心理的描寫，也

「三災利害」是道教內丹修煉理論中的核心概念，特指修道者在追求長生不死的過程中，若無法突破特定關卡或境界，將會面臨的三種重大劫難。此概念強調了修道之路的艱險與考驗，並非單純指外在的自然災害，而是與修煉者的身心狀態、功行境界緊密相關的內在劫數。 其思想根源於古代中國的災異觀念，並在後世道教，特別是內丹學派的發展中，被系統化地融入修煉體系。理解「三災利害」是認識道

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，祖籍河南汝南郡，生於南昌縣長定鄉益塘坡村（今江西省南昌市羅家鄉慈母村），為晉代著名道士。他曾任旌陽縣令，後因八王之亂棄官歸隱江西西山，以傳播孝道、治水除害著稱。相傳寧康二年（374年）八月十五日「闔家飛昇，雞犬悉去」，享年一百三十六歲。在道教中，許遜被淨明道、閭山派等教派尊奉為祖師，世稱許真君、許天師、慈濟真君、

大腸是道教人體觀與醫學理論中的重要臟腑，屬於六腑之一，與肺臟互為表裡。在道教宇宙觀中，人體被視為小天地的縮影，大腸對應著人體內部濁物傳導與轉化的樞紐功能。其主要機能為傳導糟粕、吸收水分，與肺金之氣相應。道教煉丹術中，大腸被視為人體氣機轉化與淨化的關鍵部位，其健康與否直接影響修道者的精氣凝聚及靈性提升。

凈明忠孝，又稱凈明道或淨明忠孝道，是道教的一個重要流派，屬於正一道系統。其核心理念在於融合道教修煉與儒家倫理思想，以「忠、孝」為修道之本，強調在日常倫理生活中體現道教精神。該派別起源於江西南昌西山（今新建區），以西山萬壽宮為祖庭，在宋元時期達到鼎盛，對江南道教文化產生深遠影響。

彰化八景指的是清代彰化縣的八大景色名勝，為傳統漢族文人以詩文書寫地方風光的文化傳統。清代彰化縣幅員遼闊，涵蓋今日彰化縣、南投縣及雲林縣等地，故部分景點位於現今行政區域之外。彰化八景共有兩個版本：其一為清雍正、乾隆年間所選定，其二為清嘉慶、道光年間所修訂。兩組八景皆以詩文並茂的形式流傳至今，不僅記錄了清代中部臺灣的山川形勝，亦反映當時文人士紳的審美情趣與地方認

形神理論是中國哲學特別是道教思想體系中的核心概念，用以闡述人之心靈（神）與肉體（形）之間的相互關係。這一理論認為「形」與「神」是構成人生命的兩個基本要素，兩者相互依存、不可分離。在道教的思想框架中，形神關係不僅是生死問題的形上學探討，更直接關乎修道成仙的根本方法論。道教形神理論的最終旨趣在於追求「形神俱妙」或「形神合一」的境界，使修道者得以超越生死限制，達到

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 天狗食月是中國古代對月食現象的民間解釋，屬於道教與民間信仰中的天文災異觀念。這種信仰將月食視為天狗吞食月亮所致，並發展出相應的禳解儀式。天狗的形象從《山海經》中的吉獸逐漸演變為凶星象徵，後與月食、日食等天文現象結合，形成獨特的文化

明朝，王圻《三才圖會》 精衛是中國上古時代傳說中的一隻神鳥，原炎帝之小女──女娃，一日在東海溺水死，死後化身為鳥，「白喙赤足，首有花紋」，名叫精衛，常常到西山銜木石以填東海。這個故事就是精衛填海，最早載於《山海經·北山經》。陶淵明有詩云：「精衛銜微木，將以填滄海。」李賀《惱公》：「古時填渤懈，今日鑿崆峒。」 美術作品 天津站穹頂壁畫精衛填海 《精衛填海

西山諸真，係道教對位居西山之諸位真仙、真人的總稱。西山位於西方之境，亦被視為西王母所居之地，被認為是修道者追求清淨法門的象徵。傳說中的西山八真與西山十真，皆在此山修煉成道，化身為指引信眾的導師。其修行法門以清心寡欲、內觀自省為主，並強調與天地合一的境界。道教視西山諸真為西方清凈之法的守護者，常以此激励後世道士追求內在的和諧與外在的超脫。八真與十真等神團體相互

三十六小洞天是道教洞天福地信仰體系中的重要組成部分，相對於十大洞天而言，為道教神仙體系中次一級的洞天聖地。根據道教經典的記載，三十六小洞天皆由「上仙所統治之處」，是仙人、真人修道煉丹、隱居潛修的神聖場所。這些洞天分布於中國各地名山之中，各自擁有獨特的洞天名號、地理範圍與治理仙人，形成了道教神聖地理學說的重要架構。

「旌陽縣令」本為官職名稱，後世多專指東晉著名道士許遜（西元239年－374年），因其曾於江西旌陽縣（今江西省南昌市新建區一帶）出任縣令而得名。許遜以道術精湛、誅殺蛟龍、救治疫病聞名於世，被道教凈明派尊為祖師，民間亦稱其為「許真君」或「旌陽真君」。其信仰在江南地區影響深遠，至今仍有廣泛的香火祭祀。

上丹田泥丸是中醫學與道教修煉理論中人體三丹田系統的最上位丹田，又稱泥丸、泥丸宮、上丹田等。其位置約在頭部中央、兩眉之間深入的腦髓部位，被視為元神（神）所居之處。在道教內丹修煉体系中，泥丸被認為是精、氣、神三要素中「神」的根本所在，亦是煉神還虛、成就道果的關鍵樞紐。歷代丹經對此多有論述，将其赋予濃厚的宗教哲學意涵。

溫泉養生 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 7 個已發布節點、7 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 7。 - 北投區（聖地）：郁永河採硫紀念碑：位於台北市北投區泉源路200號，1985年6月由台北市文獻會建立

揚雄（前53年—18年），字子雲，西漢蜀郡成都（今四川成都郫都區）人，為中國古代重要的哲學家、文學家與語言學家。揚雄博通群籍，少而好學，不慕名利，以淵博的學識著稱於世。其學術涉獵範圍廣泛，於哲學、文學、語言學皆有深厚造詣，尤其以哲學著作《太玄》一書最為後世矚目。該書以「玄」為宇宙萬物之本源，建構了一套完整的宇宙生成論體系，對後世道教思想與魏晉玄學產生深遠影響

西山隱士玉真劉先生傳是一部記述道教隱士劉先生生平事迹的傳記文書。相傳劉先生自號「玉真」，居於西山，以清靜寡慾、閉關修煉丹道為主，融合道教與道家清靜無為之旨趣。其隱居期間，常以傳授弟子、弘揚道藏中的清靜法門聞名，對後世隐士修行有深遠影響。 據《道藏》傳記類所載，劉先生少年即顯露出對陰陽五行之學的興趣，成年後雲遊四方，最終選擇西山靜謐山谷潛修。他的生活方式與古代

施朔，三國時期孫吳武衛士，生卒年不詳。他是晉朝道教人物、淨明道祖師許旌陽弟子施岑之父。施朔曾與魏邈共同向吳景帝孫休告發權臣孫綝圖謀不軌之事，為維護孫吳政權穩定有所貢獻。後因其子施岑移居九江赤烏，遂成為當地望族。

吳猛，字世雲，豫章郡分寧縣（今江西修水）人，生卒年不詳，西晉至東晉年間道士。其身份跨越多重領域：在民間倫理叙事中，是《二十四孝》「恣蚊飽血」故事的主角，以孝行聞名；在道教體系中，是江西廬山淨明道孝道派「西山十二真君」之一；在東南亞華人信仰圈中，則是潮汕地區「真君大帝」崇拜的核心神祇。吳猛是「西山十二真君」中唯一有官方史書記載的人物，其形象隨不同歷史時期的記載

王永彬，（1792年—1869年），湖北枝江石門村（今宜都市枝城鎮余家橋村石門坎）人，原籍湖北咸寧。清代文學家。 南宋孝宗時王剛中之後人。王永彬為歲貢生，曾參修同治《枝江縣誌》。後隱居，開門授徒。邑令朱錫綬聞名造訪，永彬鑿坯遁逃。與高安周柳溪、彝陵羅夢生結詩社，號吟壇三友。著有《橋西山館雜著八種》（《圍爐夜話》、《音義辨略》、《六書辨略》、《禊帖集字楹聯》

真德秀（1178年—1235年），本姓慎，字景元，後改景希，因其出生地而號西山，後世稱西山先生，生於兩浙東路處州龍泉縣西鄉五都西山，福建路建寧府浦城縣（今福建省南平市浦城縣）人，南宋名臣、儒家學者，屬朱熹理學一派。 生平 真德秀 真德秀出生於兩浙東路處州龍泉縣西鄉五都西山，後遷居福建路建寧府浦城縣。真德秀本姓「慎」，因南宋孝宗趙昚（「慎」古字）諱「慎」改

越南歷史系列條目 史前時期（東山文化） 傳說時期（鴻龐氏、甌貉） 第一次北屬時期 前207–40 （秦、南越、西漢、新、東漢） 東漢：徵氏姐妹 40–43 第二次北屬時期 43–544 （東漢、吳、晉、宋、齊、梁） 吳：趙嫗 248 前李朝（萬春國）544–602 第三次北屬時期 602–905 （隋、唐、武周、唐） 唐：梅叔鸞、馮興、楊清 越南自主時期 9

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

臨安九仙山懸霤岩，許邁結精舍隱居之地。 許邁（?—?），字叔玄，一名映，東晉丹楊郡句容縣（今江蘇省句容縣）人。 許邁出生士族。性情恬靜，不慕仕進，與志趣相投之人遍游名山。跟隨郭璞學道，又訪隱士鮑靚，受《三皇內文》，從茅固學上清經法。在餘杭懸霤山建造精舍，放絕世務，以求仙道。開始在桐廬桓山採藥，餌術經三年，時欲斷谷。晉穆帝永和二年（346年）移居臨安西山，

恣蚊飽血 吳猛（生卒不詳），字世雲，豫章郡分寧縣（今江西修水），為後世所熟知的身份包括： 《二十四孝》中「恣蚊飽血」的主角； 江西廬山地區興起的淨明道孝道派「西山十二真君」之一； 潮汕地區真君大帝信仰的醫藥神形象。 不同時期記載的形象 二十四孝之恣蚊飽血講的就是吳猛的故事。 魏晉南北朝記載的形象 晉人干寶編撰的《搜神記》，收錄了「擲符靜風」及「白扇渡江」之事

曹雪芹（1715年5月28日—1763年2月12日），名霑，字夢阮或芹圃，號雪芹或芹溪居士，清朝著名小說家、詩人、畫家，是中國古典文學巅峰之作《紅樓夢》的作者。其家世顯赫，出身清內務府正白旗包衣世家，祖籍遼陽，生於江蘇省江寧府（今南京市）。曹雪芹的一生經歷了從鐘鳴鼎食到落魄飄零的巨大轉變，這種滄桑際遇深刻影響了他的創作，使《紅樓夢》成為一部兼具文學價值與哲學

伯夷（生卒年不詳），子姓，墨胎氏，名允，商朝末期孤竹國第八任君主亞微之長子，弟亞憑與叔齊。伯夷與其弟叔齊以「不食周粟」的義烈之舉著稱於世，成為中國古代忠義精神的象徵人物。在道教傳統中，伯夷與叔齊被視為具有高尚道德情操的典範，其事迹常被引用作為修道者恪守本心、不慕榮利的榜樣。司馬遷《史記》將《伯夷列傳》置於七十列傳之首，可見其歷史地位之重要。

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

蔣廷錫（1669年—1732年）。字酉君、一字揚孫，號南沙、西谷，又號青桐居士，江蘇常熟人，清朝政治人物、畫家。雍正間官戶部尚書、文淵閣大學士。 生平 父蔣伊，官至河南副使，有政聲。康熙三十八年（1699年），蔣廷錫中式己卯科舉人，康熙四十二年會試落第，詔以與何焯、汪灝一同殿試，賜二甲進士，選庶吉士，授編修。康熙四十九年修《淵鑒類函》，康熙五十年修《佩文

恣蚊飽血 吳猛（生卒不詳），字世雲，豫章郡分寧縣（今江西修水），為後世所熟知的身份包括： 《二十四孝》中「恣蚊飽血」的主角； 江西廬山地區興起的淨明道孝道派「西山十二真君」之一； 潮汕地區真君大帝信仰的醫藥神形象。 不同時期記載的形象 二十四孝之恣蚊飽血講的就是吳猛的故事。 魏晉南北朝記載的形象 晉人干寶編撰的《搜神記》，收錄了「擲符靜風」及「白扇渡江

西山祖師是道教中的重要人物，通常被視為西山派的創祖師。相傳於東晉年間，西山祖師在西山修煉，得太上老君傳授《道藏》中的《靈寶經》，從而領悟清靜無為之道。此後他雲遊四方，先後於全真教與正一教等派傳道，將道教的根本教義與洞天福地的修行法門相結合，並建立多座道觀，廣納弟子。 西山祖師的教誨強調「清靜無為」與內丹修煉，注重身心潔淨，教導信徒以守住本性為根本。由於其慈悲

淨明派，全稱「淨明忠孝道」，是南宋時期興起於江西南昌西山的道教重要派別，託始於晉代許遜信仰，為道教七大派別（一說八大派別）之一。該派以融合儒釋道三教思想為特色，將「忠孝」作為修道根本，主張「本心淨明」與「制行忠孝」並重，被譽為道教流派中「最正者」。

旌陽宗為以道教仙人許遜信仰為核心所發展之宗派。許遜為晉代道士，籍貫為豫章郡旌陽縣（今江西省南昌市新建區），後世因其道術高超、功德顯著而尊奉為「旌陽宗祖」。該宗派融合靈寶法與正一法術，強調濟世度人、驅邪治病，為江南地區重要之道教流派之一。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 淨明道，全稱「淨明忠孝道」，是一個南宋時期在南昌西山興起的道教派別，發端於晉朝至北宋以來的許遜信仰，託辭為許遜所創，興盛於元、明，是道教歷史上七大派別（一說八大派別）之一，主要典籍有《淨明忠孝全書》。得到元明

旌陽道派是道教的重要流派之一，以東晉道士許遜（又稱許真君）為開創祖師，因許遜曾在江西南昌旌陽一帶傳道而得名。該道派以忠孝為核心教義，強調內修丹道、外行濟世，在中國南方地區有著深厚的信仰傳統。旌陽道派被普遍認為是淨明道的前身，其教義思想與修煉方法對後世道教特別是淨明道的形成與發展具有重要影響。 旌陽道派的創始人許遜，生於東晉康帝建元二年（公元344年），卒於東

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 佛教在當今印度的各個宗教中已屬小眾，在其起源地印度的發展也幾經起伏。現今佛教徒於印度總人口中佔0.7%的比例，按2023年的資料印度有約1000萬名佛教信徒。 概論 佛教起源於印度，是古印度諸宗教之一，受到吠

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清微派是道教的一個派別。由符籙三宗(特別是上清派)分衍、演化而來，尊奉元始天尊。 其譜係由於神人共雜，因此被認為不大可靠。較為一致的意見是認為其創始人是唐朝末年的永州零陵人祖舒。另有一說其重要創始人是馬丹陽（馬鈺）。 陳采《清微仙譜》序云：「其傳

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清微派是道教的一個派別。由符籙三宗(特別是上清派)分衍、演化而來，尊奉元始天尊。 其譜係由於神人共雜，因此被認為不大可靠。較為一致的意見是認為其創始人是唐朝末年的永州零陵人祖舒。另有一說其重要創始人是馬丹陽（馬鈺）。 陳采《清微仙譜》序云：「其傳

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 洪州宗，又稱洪州禪，與石頭宗並列為唐代禪宗兩大派系之一，由六祖惠能門下分出。始於南嶽懷讓禪師，但它的實際建立者，為洪州道一法師。下開臨濟、溈仰二宗。 源流 馬祖道一（公元709年-788年），又稱洪州道一、江西道一。俗姓馬，法號道一，12歲出家，26歲至湖南衡岳，從懷讓

唐宋內丹派是中國道教在唐宋時期（7世紀至13世紀）形成的重要內丹修煉流派，以修煉人體內部的「精、氣、神」三寶為核心，強調以自身身心為鼎爐，烹煉內丹以達到長生不老與精神解脫的目的。與外丹術以燒煉礦物藥物不同，內丹派轉向人體內部的生命能量轉化，成為道教修煉術的重大轉向。該流派在唐代萌芽、宋代成熟，並分化為南北二宗，對後世道教修煉理論與實踐產生深遠影響。

旌陽派為道教內部一支以東晉葛洪所傳葛玄、葛洪一系神仙信仰與科儀傳統為基礎，並以江西南昌西山「旌陽」一脈相傳而得名的地方性道派。其名「旌陽」多與傳說中許遜（號旌陽）之信仰系統相關，故該派在歷史上常被視為奉許遜為祖師的靈驗型道教支派，重視驅邪禳災、治病濟世、符籙科儀與地方神明崇祀。旌陽派的形成與發展，與江右地區民間信仰、官民祭祀及道教科儀地方化密切交織，並在宋元

妙峰山廟會是中國北方地區規模最大、影響最廣的傳統廟會之一，以北京市門頭溝區妙峰山為中心，供奉天仙聖母碧霞元君為主神。妙峰山古稱「蓮花金頂」，海拔1291米，屬太行山余脈，距北京市區55公里。廟會每年舉辦兩次：春香廟會（農曆四月初一至十五）和秋香廟會（農曆七月二十五日至八月初一），其中春香廟會規模最盛。 妙峰山廟會融合了道教、佛教及民間信仰，形成了獨具特色的宗

上契，又稱為乾親、契親、義親，俗稱「乾字輩」或「金蘭契」，是一種歷史悠久的人際關係與禮儀習俗，指兩個或以上沒有血緣關係的人透過正式或非正式儀式，結為擬親屬關係的行為。「誼」指情誼，「契」指契約，意味著這種關係以親情維繫，彼此之間以親屬稱謂相稱，關係較一般朋友和遠親更為密切。上契可以是長輩與幼輩之間（如誼父母與誼子女），也可以是同輩之間（如結拜兄弟姊妹）。這種

晚朝是道教每日齋醮儀式「三朝」之一，指於傍晚時分舉行的朝禮科儀，屬於道士每日必修的例行功課。在道教傳統中，「三朝」包含早朝、午朝與晚朝，分別於晨曦、正午及黃昏時分舉行，用以禮敬神明、修行煉養。晚朝作為一日將盡之際的朝聖儀式，具有收攝心神、總結日行之功，並為夜間持誦經咒、守護齋壇奠定基礎。

太上抱元心法 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 西山（聖地）：西山是中國常見的山名，通常指位於某地區西側的山峰，在道教中被視為清靜之地，常有修

三元納氣法是道教傳統修煉法門之一，屬於內丹術中採氣、服氣功法的範疇。此法以「三元」為核心理論指導，強調在特定時空條件下採納天地自然之氣，以達到強健體魄、凝聚真氣的修煉目的。「三元」在道教修煉體系中有多重意涵，可指天、地、水三元之氣，亦可指人身之上、中、下三元丹田之氣。透過有序的呼吸觀想與意念配合，修煉者可逐步掌握納氣的要領，進而達到內外氣機交流的境界。此法為

凈明大法，又稱凈明道或凈明忠孝道，是道教的重要流派之一，全稱為「凈明忠孝道」。該法派以江西省南昌市新建區西山為中心道場，奉晉代仙人許遜（許旌陽）為祖師，核心理念為「凈明忠孝」。凈明大法融合了靈寶派的符籙傳統與內丹修煉之法，形成了一套兼具宗教修煉與道德教化功能的道教修行體系，在宋元時期的江南地區有著重要影響。

九序功法是道教內丹學中的重要修煉方法體系，又稱「九還功法」或「九轉功法」。此功法以人體內部的精、氣、神為修煉對象，透過特定的呼吸吐納、意念觀想與身體姿勢，按照由淺入深、由外而內的次第，分九個階段循序漸進地修煉，最終達到煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的修行目標。九序功法強調性命雙修，是全真道及諸多道教流派重視的核心煉養工夫。