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魁星祠：魁星祠是供奉魁星神的祠廟，屬於文昌帝君信仰體系的一部分。魁星又被稱為文昌星，主掌文書、考試與文運，被視為讀書人與考生的守護神。全台灣各地多有所建的魁星祠，其中以座落於台南市孔子廟內的魁星祠最為著名。該祠建築保留清代規制，正殿，供奉魁星神像，兩側配有讀書人所崇敬的筆硯與書卷。過往每逢大考季節，學子多會前來祈福，祈求文運亨通、金榜題名。 除了台南的魁星祠

高雄路竹後鄉順安宮：順安宮座落於高雄市路竹區後鄉里，是當地居民的信仰中心。宮廟主祀媽祖與王爺，每逢農曆春節及七月二十三王船祭，均舉行熱鬧的慶典儀式，吸引大批信眾前來祈福、參拜。廟宇結構為傳統寺廟形式，正殿供奉神像，兩側設有鐘鼓樓，供香客擊鼓鳴鐘。宮外廣場常設有台灣傳統宗教表演團體，提供歌仔戲與鼓陣，為節日增添歡樂氣氛。順安宮不僅是宗教場所，也是社區凝聚情感的

興福寺：興福寺是台灣常見的宗教場所名稱，主要分布於各縣市。根據設立年代與隸屬信仰，可分為道教宮觀與佛教寺院兩大類。 位於台北市中山區的興福寺，建於日治時期，主祀天上聖母，廟宇格局屬閩南傳統建築，香火鼎盛。而座落於新北市三重區的分則以禪宗為主，建築融合中西式元素，定期舉辦禪七活動。 在台中市北屯區的興福寺，則以道教正一派道觀聞名，佔地寬廣，設有太極廣場，供信眾

佛光寺：佛光寺，又稱佛光山，坐落於台灣高雄市大樹區，是星雲大師於1967年創建的佛教道場，亦是「人間佛教」理念的重要代表。該寺佔地寬廣，建築莊嚴，主殿供奉釋迦牟尼佛，兩側設有佛學院、美術館與圖書館等設施，提供信眾參禪、研經及藝術欣賞的空間。多年來，佛光寺積極推動國際弘法與社會公益，舉辦跨國佛學研討會、慈善救助與環保活動，成為台灣最具影響力的佛教團體之一每年新

高雄捷運：高雄捷運（Kaohsiung Metro）是服務於台灣高雄市的都市軌道交通系統，簡稱高捷。首條紅線於2008年正式通車，隨後2012年橘線通車，形成東西向與南北向的骨幹網絡。 目前全線共設有高雄車站、左營、旗津等重要轉乘站，提供便捷的通勤與觀光服務，旅客可快速抵達愛河、旗津海岸及高雄市中心的各大景點。 高雄捷運以安全、快速、低噪音著稱，全年客運量突

青雲宮可以指下列廟宇： 臺灣 台北青雲宮，位於臺北市大同區，主祀神農大帝 大社青雲宮，位於高雄市大社區，主祀神農大帝 新莊仔青雲宮，位於高雄市左營區，主祀保生大帝 內惟青雲宮，位於高雄市鼓山區，主祀保生大帝 中國大陸 紅島青雲宮，位於山東省青島市城陽區紅島街道，主祀龍王爺，為山東省重點文物保護單位 參見 標題包含繁體字「青雲宮」的頁面 標題包含簡體字「青云

溪州可以指： 溪州 (武周)，武周時期始設的一個州，在今湖南省境內 溪州 (宋朝)，北宋時期始設的一個州，在今廣西壯族自治區境內 溪州鄉，臺灣彰化縣的一個鄉。 溪州莊，臺灣日治後期臺中州北斗郡的一個莊，今彰化縣溪州鄉。 溪州 (彰化縣大字)，臺灣彰化縣溪州鄉的一個地名，日治時期為編制大字。 溪州 (臺南市)，臺灣臺南市佳里區的一個地名。 溪州 (高雄市旗山

玉皇宮是一個寺廟名稱，多主祀玉皇上帝，可以指： 中國大陸 原山玉皇宮，位於山東省淄博市博山區，是山東省省級文物保護單位 臺灣 聖靈山玉皇宮道元宗，位於新北市[[中和區]]，主祀三官大帝 新竹五指山玉皇宮，位於新竹縣北埔鎮五指山，主祀關羽 南投玉皇宮 ，位於南投縣草屯鎮 嘉邑玉皇宮，位於嘉義市東區 水牛厝玉皇宮，位於嘉義縣太保市 開基玉皇宮，位於臺南市北區

左營：左營位於高雄市西北方的海岸地帶，昔日是中華民國海軍的重要基地——左營軍港，亦為海軍艦艇與陸戰隊的主要駐紮地。區內有著名的高雄海洋科技大學、海軍官校等文教機構，並以其港口、軍事歷史及相關觀光資源聞名，成為結合軍事與教育的特色區域。著名的左營站是高雄捷運的轉乘站，往來高雄市市中心便利，也可乘坐渡輪前往旗津參觀海濱風光。沿岸的西子灣以夕照聞名，是情侶必訪的浪

鳳山：鳳山名稱源於「鳳」之靈禽象徵，常被賦予祥瑞之意。在道教經典中，山岳被視為天地之氣匯聚之所，許多修煉者選擇於山林幽靜處建立道場，以求與天地合一。傳說中的鳳山往往層巒疊翠，雲霧繚繞，被列為仙境之一，據《道藏》記載，此山可通洞天福地，修行者可於此獲得靈丹與飛升之法。 若指台灣高雄市的鳳山區，則為一處兼具歷史與文化價值的城區。清代以來，鳳山為兵鎮要衝，設有鳳山

台灣南部：台灣南部是指臺灣島南半部的地理區域，常包含臺南市、高雄市、屏東縣，並可延伸至周邊沿海與山區地帶。此一區域在歷史上與荷蘭統治時期、明鄭時期及清治台灣的開發脈絡密切相關，也因港口貿易、農業灌溉與移民聚落的形成，而發展出獨特的地方文化。\n\n在民俗與宗教方面，台灣南部是媽祖信仰、王爺信仰與民間信仰的重要分布區，廟會、遶境與祭典活動十分活躍，並常見與地方

南部臺灣：南部臺灣是指臺灣本島南端的地理範圍，主要涵蓋高雄市、屏東縣、台南市以及嘉義縣的南部鄉鎮。 該區屬熱帶季風氣候，夏季炎熱多雨，冬季相對溫暖且降雨較少，平均氣溫在20至28度之間，海岸線受海風調節，適宜農業與漁業發展。 經濟以加工業與科技產業為主，沿海城鎮如旗津與東港提供豐富的海產，台南科學園區則吸引半導體與生技公司進駐，形成產業聚落。 旅遊資源多元，

五塊厝慈聖宮是位於中華民國高雄市苓雅區林靖里的一座道教廟宇，主祀保生大帝（大道公）。該廟歷史淵源可追溯至清光緒年間，最初名為「乞丐寮慈福宮」，後因市區發展遷移至現址。慈聖宮在臺灣保生大帝信仰中具有特殊地位，據信是歷史記載中第一間舉行徒步前往祖廟晉香的保生大帝廟宇，其獨特的「跪轎」謁祖儀式，深具宗教與文化意義。 廟宇建築為特殊的街屋式，夾於兩戶民宅之間，格局

內惟青雲宮位於臺灣高雄市鼓山區內惟次分區，是一座主奉閩南醫神保生大帝（又稱大道公）的道教廟宇。該廟創建於清道光年間，原址位於左營桃子園地區，後因歷史變遷而遷移重建。現廟身建於民國58年（1969年），採傳統兩殿兩護室帶拜亭及鐘鼓樓之格局，是內惟地區重要的信仰中心與文化傳承據點。內惟青雲宮同時為左營區舊城城隍廟興隆內外里十三公廟之一，與新庄子青雲宮形成「一宮兩

內惟仔朝天宮是位於高雄市鼓山區內惟聚落的媽祖廟，主祀天上聖母媽祖。內惟仔（內惟）位於高雄市西側，歷史上為漢人移民與平埔族交流地帶，該廟宇為當地漢人社群重要的信仰中心之一。朝天宮之名取自「朝天祈福」之意，是臺灣常見的媽祖廟宇命名傳統。

內門區紫竹寺是位於臺灣高雄市內門區的一座重要宗教場所，屬於漢傳佛教與傳統民间信仰融合的宗教建築。寺廟以「紫竹」為名，反映了傳統漢傳佛教建築命名傳統中常見以植物或吉祥意象為寺名的習慣。內門區地處高雄市東北部山區，歷史上以農業聚落與傳統宗教文化聞名，紫竹寺為當地居民重要的信仰中心之一，肩負宗教祭祀、社區凝聚與文化傳承等多重功能。

內門紫雲宮是位於高雄市內門區的一座傳統媽祖廟，為當地民眾重要的信仰中心之一。「紫雲」為媽祖的封號之一，象徵祥瑞與庇佑。此宮廟與內門區的觀亭紫竹寺並列為當地兩大主要媽祖信仰據點，反映了高雄內門地區深厚的傳統宗教文化底蘊。內門區以「羅漢門」古名聞名，歷史上為南台灣重要的聚落與宗教活動區域。

屏東縣位於中華民國臺灣省西南部，是臺灣本島最南端的行政區，縣治設於屏東市。全縣面積約二千七百多平方公里，北與高雄市為界，東以中央山脈與臺東縣相鄰，西瀕台灣海峽，南臨巴士海峽及呂宋海峽。屏東縣是臺灣西部南北最狹長的縣份，除高山地區外全境屬熱帶季風氣候，年均溫約攝氏二十五度，氣候炎熱宜農。縣內產業結構以農、漁業為主，近年積極發展觀光產業，並拥有「黑珍珠」蓮霧、櫻

內門龍鳳宮是位於臺灣高雄市內門區的傳統道教廟宇，為內門區境內重要的宗教信仰中心之一。該廟宇主要供奉天上聖母（媽祖）及其他道教神祇，肩負著當地居民的宗教祭祀、民俗活動與社區凝聚等功能。

東沙群島是南海諸島中位置最北的群島，位於南海東北部海域，為國際航海的重要交通樞紐。群島主要由三個珊瑚環礁構成，包括主島東沙島、南衛灘環礁及北衛灘環礁，整個群島海域面積廣達5,000平方公里。西方稱之為普拉塔斯群島（Pratas Islands）。現由中華民國實際管轄，行政上歸屬高雄市旗津區中興里代管。2007年中華民國政府成立東沙環礁國家公園，使其成為我國第

內惟赤龍宮是位於臺灣高雄市鼓山區內惟路379巷6號的道教廟宇，主祀清水祖師，為內惟地區重要的信仰中心之一。其源起可追溯至1967年，地方善信王昭和自臺南赤山龍湖巖迎請觀音佛祖與清水祖師神像至自宅安奉，因屢有靈驗事蹟而逐漸聚集香火，進而發展為正式祭祀場所；1978年動土興建，1982年竣工落成。廟中並配祀觀音佛祖、福德正神與註生娘娘，兼具祈福、護佑與生育守護等

保元宮為臺灣多處同名道教廟宇的通稱，主要分布於新北市、嘉義縣與高雄市等地。雖然皆以「保元宮」為名，但各地主祀神明不盡相同，包括新莊保元宮的哪吒太子與池府王爺、開元后保元宮的玄天上帝，以及大社保元宮合祀保生大帝與玄天上帝，呈現臺灣民間信仰因地制宜、神祇多元並存的特色。這些廟宇多為地方重要信仰中心，兼具祈福、祭祀、驅邪與醫療守護等功能，並透過定期祭典與廟會凝聚社

高雄鼓山玉旨地嶽殿，主祀東嶽仁聖大帝，同祀地藏王菩薩、李府大神，廟宇位於臺灣高雄市鼓山區，坐落於鼓山區河川市場內，早期因香火鼎盛，往來香客絡繹不絕，也因而帶動市場繁榮興盛，造福街坊。所屬八家將團（陣），為高雄最早八家將團，現今高雄延續最長的家將團，經高雄市政府核定為高雄市定傳統表演藝術、民俗。 沿革 主祀神為東嶽仁聖大帝，始於日本昭和十五年（1940年）

高雄道德院位於臺灣高雄市三民區鼎金里金獅湖畔，建立於1960年，為一座道教太乙真蓮宗的廟宇。 沿革 高雄道德院於1960年11月17日落成，其所供奉的太上道祖暨三官大帝金身，源自高雄市大樹區姑婆里天公廟，先至三民區大港保安宮設壇奉祀，再安置於高雄道德院現址。廟宇經幾次整建後，現今的廟宇建築於1984年完工。 供奉神明 高雄道德院有前後兩殿，前殿主奉太

高雄鼓山玉旨地嶽殿，主祀東嶽仁聖大帝，同祀地藏王菩薩、李府大神，廟宇位於臺灣高雄市鼓山區，坐落於鼓山區河川市場內，早期因香火鼎盛，往來香客絡繹不絕，也因而帶動市場繁榮興盛，造福街坊。所屬八家將團（陣），為高雄最早八家將團，現今高雄延續最長的家將團，經高雄市政府核定為高雄市定傳統表演藝術、民俗。 沿革 主祀神為東嶽仁聖大帝，始於日本昭和十五年（1940年）

高雄市霞海城隍廟偏殿為奉祀城隍夫人之處 高雄市霞海城隍廟正殿 高雄市霞海城隍廟又稱鹽埕埔城隍廟，原名福海城隍廟，位於台灣高雄市鹽埕區富野路83號，為在台日本內地人與台灣人共同發起的寺廟。廟內主神城隍爺，眾神及其附從、司官差役從台北市霞海城隍廟分靈來高雄供人參拜。主祀城隍爺，配祀城隍夫人、南北斗星君、月老星君、地藏王菩薩、釋迦佛祖、福德正神、西秦王爺、註生娘

class=notpageimage| 東沙群島、太平島、中洲礁位置圖 圖例： 紅：東沙群島 藍：太平島 紫：中洲礁 黑：高雄市 高雄市，通稱高雄，是中華民國直轄市，地處臺灣島西南部。轄域面積達2,952平方公里，是臺灣島面積最大的市。全市設籍人口約272萬，為臺灣島第三大城以及南臺灣最大城市。市府所在地位於苓雅區與鳳山區，高雄市內轄有38個區（含3個原住

高雄代天宮，俗稱哈瑪星代天宮、哈瑪星代天府、哈瑪星大廟，是一座位於高雄市鼓山區的廟宇，前身為日治時期高雄街役場所在地。廟宇建築雄偉莊嚴，內部雕梁畫棟，是由名匠陳玉峰、陳壽彝、潘麗水共同打造。 昔年的代天宮是臺南北門鄉民在高雄的精神寄託，並分靈五府千歲、蠔寮池王、清水祖師等神明。如今該廟不僅是哈瑪星社區居民的信仰中心，廟前的廣場更成為居民活動聚集之處，成為代

鹽埕三山國王廟，又稱鹽埕廟，是位於臺灣高雄市鹽埕區的一間三山國王廟，為鹽埕庄的信仰中心。 此廟與前金萬興宮、鹽埕埔壽山宮間有輪祀太陽公之習俗。 廟史 根據吳中傑教授考證，閩南裔鹽丁是來自南澳島，清朝時南澳島東部屬於福建漳州府詔安縣，西部屬於廣東潮州府澄海縣，證實廟宇為來自潮汕的福佬人所興建。 《高雄市志‧藝文篇》載：高雄市鹽埕區一帶，原為瀨南鹽場，清

內門紫竹寺位於臺灣高雄市內門區觀亭里，已建寺超過三百年，主祀觀音佛祖，是全臺觀音信仰的中心寺廟。 農曆二月十九日觀音佛祖誕辰為重大祭典。內門紫竹寺特別奉祀觀音佛祖的父親「妙莊王」即為「武功尊王」以及妙音、妙元、妙善三位公主，而根據《香山寶卷》所述妙善公主即是觀音佛祖化身。 奉祀神聖 內門紫竹寺奉祀觀音佛祖、大佛祖妙音公主、二佛祖妙元公主、三佛祖妙善公主

內門區，舊稱「羅漢內門」，前身「內門鄉」，位於台灣高雄市東北部，境內多為山坡地，平地極少，東北連杉林區，東南連旗山區，西北連臺南市龍崎區、左鎮區、南化區，西南接田寮區，氣候上則屬亞熱帶季風氣候。經濟產業上主要為農業與畜牧業，由於當地有不少居民為從事辦桌服務的廚師，被稱為「總舖師之鄉」。 每年三月底至四月初舉辦的「高雄內門宋江陣嘉年華會」是當地重要民俗慶典，

旗津區是臺灣高雄市的區之一，位於市區西南部的旗津島，與鼓山區、前鎮區及小港區隔高雄港相望。舊名「旗後」（Kî-āu），現名則得自日治時代本地組織的高雄第一個詩社「旗津吟社」。其原為沙洲半島，南端與臺灣本島相連，1967年因高雄港第二港口的興建而被截斷成島。連接旗津和前鎮的高雄港過港隧道是臺灣唯一的海底隧道，以沉箱式工法興建，1984年完工通車。同樣位於旗津的

從壽山眺望市區 鼓山區位於臺灣高雄市西南部，高雄市區的西北部，為臺灣高等法院高雄分院所在地。北臨左營區，東以愛河為界鄰三民區，東南連鹽埕區，並隔愛河出海口與苓雅區相望，西濱臺灣海峽，南隔高雄港與旗津區、前鎮區相望。 地理位置山海相鄰，除西側壽山外，全區其餘地勢大致平坦，氣候屬熱帶季風氣候。產業以工商業為主，漁業也頗為興盛，觀光資源亦相當豐富，區內的西子灣

西子灣靈興殿十八王公廟，為臺灣高雄市鼓山區西子灣的一座道教廟宇，在打狗英國領事館官邸旁。 沿革 源於康熙廿三年（1684年），一艘自唐山而來的漁船，在西子灣海灘處沉沒，十八位船員最後脫險在西子灣岸上登陸，並在西子灣地區開墾，但後來卻被臺灣府鳳山縣官吏誤為海賊，而遭集體格殺。附近居民念其平日敦親睦鄰，樂善好施卻慘遭冤殺，於是就收殮他們的遺體加以安葬。 另

關帝廳是主祀關羽的處所名稱，也有成為地名者，可以指： 臺灣地名 永靖 (大字)，原稱關帝廳，彰化縣埔心鄉的舊地名 虎尾寮 (臺南市)下的舊聚落名，位於今臺南市東區富強里 馬稠後 (臺南市)下的聚落名，位於今臺南市白河區 里港 (大字)下的聚落名，位於今屏東縣里港鄉 臺灣廟宇 臺南關帝殿，原稱關帝廳，位於臺南市東區 祀典武廟，原為明室宗廟關帝廳，位於臺南市中

烏來空中纜車站 烏來空中纜車是位於台灣新北市烏來區，進入雲仙樂園的往復式纜車，於1967年8月開通營運至今。一車上山時，另一車即下山，是雲仙樂園的招牌。它僅有二端車站，連結烏來瀑布街區至雲仙樂園，是臺灣第一座載客觀光空中纜車，也是烏來當地著名的旅遊觀光特色之一。 基本資料 烏來空中纜車全長382公尺，高低落差達165公尺，行車速度約3.6公尺/秒，行車

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟，是一座位於臺灣臺中市大甲區大甲里的媽祖廟。該廟是台灣媽祖信仰的代表廟宇之一，尤其每年的大甲媽祖遶境進香更是臺灣民間信仰中最受矚目的宗教盛事之一，並被列為中華民國無形文化資產民俗類重要民俗之一。 歷史 正殿外觀 中庭 三川殿藻井 正殿室內 屋脊上的交趾陶藝術 大甲鎮瀾宮廟門 大甲鎮瀾宮屋頂 相傳清雍正8年（西元1730年），湄洲島

開臺福德宮，初名為打狗開臺福德宮，西元1933年（昭和八年）重修完後更名為高雄市哨船頭開臺福德宮，位於高雄市鼓山區安海街32巷35號，主祀福德正神，相傳是台灣最早土地公廟，旁邊有一小徑可通往打狗英國領事館官邸。 歷史 廟方及信徒宣稱西元1551年（明嘉靖三十年）來台灣拓荒開墾的百姓，起初祭拜一塊酷似福德正神的石頭，並被放在當地珊瑚礁岩塊上供人膜拜祈福，後

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟，是一座位於臺灣臺中市大甲區大甲里的媽祖廟。該廟是台灣媽祖信仰的代表廟宇之一，尤其每年的大甲媽祖遶境進香更是臺灣民間信仰中最受矚目的宗教盛事之一，並被列為中華民國無形文化資產民俗類重要民俗之一。 歷史 正殿外觀 中庭 三川殿藻井 正殿室內 屋脊上的交趾陶藝術 大甲鎮瀾宮廟門 大甲鎮瀾宮屋頂 相傳清雍正8年（西元1730年），湄洲島

鎮南宮可以指下列廟宇： 臺灣 鎮南宮石媽祖廟，位於新北市深坑區，主祀天上聖母 樹林鎮南宮，位於新北市樹林區，主祀五年千歲 大安鎮南宮，位於臺中市大安區，主祀朱、薛、彭三府王爺 彰化鎮南宮，位於彰化縣彰化市，主祀天上聖母 麥寮鎮南宮，位於雲林縣麥寮鄉，主祀玄天上帝 魚寮鎮南宮，位於雲林縣西螺鎮，主祀玄天上帝 鎮南聖神宮，前身為南門仔鎮南宮，位於嘉義市東區，主

覆鼎金保安宮位於臺灣高雄市三民區鼎金里金獅湖畔，其建廟歷史可溯至1883年（清光緒九年），為一座主祀中壇元帥三太子的道教廟宇。 沿革 1851-1861年（咸豐年間），覆鼎金居民迎奉中壇元帥神像，至1883年（光緒九年）建廟。第二次世界大戰後，1952年，於今天祥路與鼎金中街路口重建，歷經數次整修後，於1998年遷於林內山南側的金獅湖畔至今，原址現已改為

香港油麻地觀音古廟 觀音寺（日語：観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、英語：Temple of Guanyin、韓語：관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。 也有部分地區直接使用觀音寺作為地名，衍生出

香港油麻地觀音古廟 觀音寺（日語：観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、英語：Temple of Guanyin、韓語：관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。 也有部分地區直接使用觀音寺作為地名，衍生出

臺灣省，簡稱臺，為中華民國目前實際上設置的兩個省之一，現已虛級化。該省管轄範圍為臺灣本島除去直轄市以外區域、澎湖群島及其他之臺灣附屬島嶼，目前劃分為11縣、3市；全省面積佔中華民國實際控制國土面積的69.38%，人口則佔總人口的30.68%。彰化縣為第一大縣、新竹市為第一大市。 臺灣之建省，可追溯至清朝1887年（光緒十三年）成立的福建臺灣省。1945年中

夜間的萬丹市區 萬丹鄉（臺羅：Bān-tan-hiong；客語白話字：Van-tân-hiông；馬卡道語：Panenda）位於臺灣屏東縣西方偏北，鄰近高雄市，是屏東縣的交通重鎮之一。鄉內人口約4.9萬人，是屏東縣人口第四多的行政區。 清朝時期的幾大渡船口皆在萬丹轄區內，進出的人口眾多因而逐漸繁榮，即有一說法萬丹地名來自於「萬舟雲集」，成為屏東平原上第一

南臺灣的衛星空照圖（左邊為南方、上邊為西方） 南臺灣，為臺灣南部地區的簡稱。範圍定義有許多種，通常指臺灣西南部地區（位於東南部的臺東縣通常另歸類為東臺灣）。以高雄與臺南兩大城市組成雙核的區域核心，並形成臺灣第三大的高雄都會區及第五大的臺南都會區，另有以嘉義市為核心的嘉義次都會區，共計三個都會帶。 臺灣諺語「頂港有名聲，下港上出名」中的下港（臺灣話：ē-k

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義

內門區，舊稱「羅漢內門」，前身「內門鄉」，位於台灣高雄市東北部，境內多為山坡地，平地極少，東北連杉林區，東南連旗山區，西北連臺南市龍崎區、左鎮區、南化區，西南接田寮區，氣候上則屬亞熱帶季風氣候。經濟產業上主要為農業與畜牧業，由於當地有不少居民為從事辦桌服務的廚師，被稱為「總舖師之鄉」。 每年三月底至四月初舉辦的「高雄內門宋江陣嘉年華會」是當地重要民俗慶典，

觀音山大覺寺，或稱大社大覺寺，簡稱大覺寺，舊名翠屏巖，是位於臺灣高雄市大社區觀音山的佛寺。 傳說 相傳清治時期康熙年間，有蘇、林兩姓為卜葬祖先，各聘風水師尋找墓地。先來觀音山的風水師找到一處穴眼，斷定為「將軍座帳」寶穴，就在穴眼埋方孔錢作標記；後至的風水師，也相中此地，認定為「國公點兵」寶穴，在穴眼釘鐵釘為記號，巧好釘中錢孔。動土當日，兩方爭執都是自己先

竹滬，是臺灣高雄市路竹區、茄萣區交界地帶的一個傳統地域名稱，位於路竹區西部、茄萣區東南部。相較於今日行政區，其範圍大致包括路竹區的竹滬里不含東南端、頂寮里、新達里北部邊界地帶東半段、文北里北部凸出部分的西北大半部及西部邊界地帶中央偏南段，以及茄萣區的崎漏里東南部。 本地區境內主要聚落為竹滬、頂藔、中藔、三塊藔，東部劃入南科高雄園區的範圍。 歷史 台灣日

洲子或洲仔可以指： 洲仔社區，數地有相同地名 臺灣 洲子 (宜蘭縣)，員山鄉下的地名 洲子 (新北市)，五股區下的地名 洲子 (嘉義縣)，東石鄉下的地名 洲子 (屏東縣)，崁頂鄉下的地名 洲仔 (左營區)，高雄市左營區下的地名 洲仔 (大樹區)，高雄市大樹區下的地名 香港 洲仔 (香港)，葵青區曾存在的島嶼，現址為中國石化油庫 洲仔角，塔門洲附屬島嶼之一

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義

彰化縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，東邊以八卦山脈與南投縣接壤，西邊濱臨臺灣海峽，南邊以濁水溪與雲林縣為界，北邊以烏溪與臺中市為界。縣治及最大城市為彰化市，彰化縣內轄有2市、6鎮、18鄉，共有26個鄉鎮市。彰化縣最早成立於1723年，由雍正帝取「建學立師以彰雅化」、「彰聖天子丕昌海隅之化」之意，賜名「彰化縣」。彰化縣約有121萬人，是全台灣人口最多的縣

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義

彰化縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，東邊以八卦山脈與南投縣接壤，西邊濱臨臺灣海峽，南邊以濁水溪與雲林縣為界，北邊以烏溪與臺中市為界。縣治及最大城市為彰化市，彰化縣內轄有2市、6鎮、18鄉，共有26個鄉鎮市。彰化縣最早成立於1723年，由雍正帝取「建學立師以彰雅化」、「彰聖天子丕昌海隅之化」之意，賜名「彰化縣」。彰化縣約有121萬人，是全台灣人口最多的縣

鳳山縣舊城，又稱左營舊城，位於臺灣高雄市左營區，是臺灣首座土城。該城池原先是清代鳳山縣的縣治所在地，故稱為鳳山縣城。然而由於林爽文事件（1786年）時，於南部呼應起事的莊大田勢力攻破鳳山縣城（土城），之後官署等遂移往埤頭街（今鳳山區），並新蓋了一座城池。因此相對於「新城」，原本的縣城就被稱為「舊城」。後來道光六年（1826年）舊城從土城改建為石城，但縣治因故

岡山壽天宮，是位於臺灣高雄市岡山區壽天里的媽祖廟，乃壽天里、岡山里、平安里與維仁里四個里的公廟。 廟宇沿革 岡山壽天宮正殿媽祖 清治時期 一說創建於康熙五十一年（1712年）。乾隆四十一年（1776年）重建於今岡山平和路、維仁路交叉路口。廟前立有築岸序石碑，至嘉慶三年（1798年）由黃協記、吳隆興募建屋八間，隔年嘉慶四年（1799年）設置阿公店公斗。

官田區（臺閩漢字：官佃區，臺羅：Kuann-tiān-khu），舊稱「官佃」，前身「官田鄉」，位於台灣臺南市中央地帶，北接六甲區，南靠善化區，東南接大內區，西臨麻豆區、下營區。屬於大曾文地區的一部分。是第10、11屆中華民國總統陳水扁與第14、15屆省轄臺南市市長許添財的故鄉。主要產業為農業，農產有稻米、甘蔗、瓜果、蔬菜，特產為菱角、芒果。畜牧有乳牛、雞、豬

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區

威武陳元帥廟位於馬祖列島莒光鄉西莒島青帆村，是供奉威武陳元帥的廟宇。威武陳元帥本名陳貞盤，字湯銘，號日新，為清初知名遊俠，因急公好義、鋤強扶弱而受人敬仰。相傳其於明末清初因不忍縣丞貪墨虐民，率眾陳情，憤而刺殺惡官，事敗後遭清兵追捕，不願受辱而投海殉難，遺體漂至白犬島（今西莒島），漁民感其靈驗，建廟祭祀。此廟為威武陳元帥信仰的發源地與祖廟，在馬祖列島、福建長樂

五甲龍成宮，又稱「五甲大廟」或簡稱「五甲廟」，是位於臺灣高雄市鳳山區五甲庄的一座媽祖廟與祖師廟，為當地規模最為雄偉的廟宇，堪稱五甲地區的信仰中心。該廟主祀天[[上聖母]]（媽祖）、清水祖師、戴府元帥三者，合稱「三境主」。廟宇佔地約八千三百平方公尺（約二千五百坪），建築金碧輝煌，高聳的廟脊成為五甲地區顯著的地標。龍成宮不僅是宗教信仰場所，亦附設佔地約五百坪的圖

壽山國家自然公園位於高雄市境內，是臺灣第一座國家自然公園，也是第九座依《國家公園法》設立的公園。園區範圍涵蓋壽山、半屏山、旗後山、龜山（左營舊城）與打狗英國領事館等區域，總面積約1,123公頃。園區地質以隆起珊瑚礁石灰岩為主，孕育豐富的石灰岩地形景觀與植被。壽山自古即為南臺灣重要的宗教聖地，山中留存有多處道教與傳統民間信仰廟宇，以及日治時期的宗教設施遺址，反

南臺灣，又稱下港（臺灣話：ē-káng），為臺灣南部地區的簡稱，通常指臺灣西南部地區。該區域以高雄與臺南兩大城市組成雙核的區域核心，並形成臺灣第三大的高雄都會區及第五大的臺南都會區，另有以嘉義市為核心的嘉義次都會區，共計三個都會帶。臺灣諺語「頂港有名聲，下港上出名」即以「下港」指稱臺灣南部地區。 依據國家發展委員會「臺灣地區綜合開發計畫」之官方標準，南部區

壽山是中國傳統文化中具有吉祥寓意的山名，意為「長壽之山」。在道教信仰體系中，山嶽常被視為神仙棲居之所，壽山一名更寄寓了信徒對長生不老、延年益壽的追求。中國境內有多處名為壽山的地點，其中以福建省福州市晉安區的壽山最為著名，該地以出產珍貴的壽山石聞名於世；台灣高雄市的壽山（又稱柴山）則因其秀麗景色與道教宮觀而成為重要的宗教文化場所。

前金萬興宮，俗稱前金祖師廟或前金廟，是一座位於臺灣高雄市前金區的清水祖師廟，座落於成功一路325號。此廟宇始建於清乾隆十二年（1747年），最初為供奉三界公（三官大帝）的小型石廟，經過數百年的發展與擴建，成為前金區重要的宗教信仰中心。廟宇主祀清水祖師，陪祀天上聖母、池府千歲等神祇，並設有多個神殿供奉不同神靈。2023年新建五路財神殿、觀心臺（戲台）及屋頂清水

七星山是一個常見的地名，在華人文化圈內有多處地點以此為名，其名稱通常源於山體形似北斗七星或與「七」及「星」相關的風水、道教意涵。這些山岳多與地方信仰、風水傳說或自然景觀緊密結合，成為當地重要的地理與文化標誌。 其中最為著名的包括位於台灣台北市陽明山國家公園內的七星山，以及台灣高雄市燕巢區的七星山（又稱角宿山）。在中國大陸，廣西桂林、遼寧瀋陽、湖南張家界等地

內惟啟安堂位於台灣高雄市鼓山區日昌路96之1號，是內惟地區重要的傳統民間信仰廟宇之一。本堂主祀三國時期名將關羽（封號關聖帝君），為當地民眾重要的信仰中心。廟宇規模雖屬小型，然香火鼎盛，反映出關聖帝君信仰在南部台灣民間社會的深遠影響力。啟安堂的存在不僅是宗教場所，更見證了內惟地區自清領時期以來的開發歷史與先民移墾軌跡。

國立傳統藝術中心（以下簡稱傳藝中心）是中華民國文化部所屬的三級附屬機構，成立於宜蘭縣冬山鄉，主要任務為統籌、規劃、推動臺灣傳統藝術的調查、保存、傳習及推廣工作。園區佔地24公頃，2003年正式對外開放營運，是臺灣唯一以國家層級規格興建的傳統藝術專業園區。傳藝中心園區內保存了多項傳統建築與宗教文化設施，包括文昌祠、鄭氏家廟廣孝堂、黃舉人宅等歷史建築，兼具文化保

內門區位於台灣高雄市東北部，舊稱「羅漢內門」，前身為內門鄉，2010年12月25日因高雄市縣合併改制為內門區。境內多屬山坡丘陵地，平地極少，主要分為內門盆地與溝坪盆地兩大區塊。本區以豐富的民俗宗教文化聞名，每年三月底至四月初舉辦的「高雄內門宋江陣嘉年華會」是台灣十二大地方節慶之一，而「羅漢門迎佛祖」繞境活動已於2014年由文化部指定為國家重要民俗活動。內門區

內惟龍目井龍泉宮，又稱龍泉宮，是一座位於台灣高雄市鼓山區青泉街的媽祖廟，主祀天上聖母（媽祖）。該廟起源於清代乾隆年間，由福建同安縣先民林安靜恭請開基天上二聖母渡海來台，最初奉祀於當地福德祠，後逐步發展為今日的廟宇規模。龍泉宮座落於傳說中的「龍吐甘泉」吉穴之處，所在地的泉水被譽為「龍巖洌泉」，環境清幽，平日香火鼎盛，是內惟地區社區居民重要的信仰中心，亦為鳳邑舊

內惟（Neiwei）位於臺灣高雄市鼓山區中北部，是一個歷史悠久的聚落地名。其名稱源自清代「內圍社」與「內圍庄」，「圍」字意指環繞於聚落周圍的柵欄竹籬等防禦設施。內惟地區的開發可追溯至清代，當時已有漢人與馬卡道族共同居住生活，隨後漢人比例漸增，聚落型態由「社」轉為「庄」。當地居民先祖大多來自福建漳州、泉州等地，以曾、吳、謝、陳、李、林為大姓，另亦有來自澎湖、臺

明寧靖王墓位於臺灣高雄市湖內區湖內里東方路旁，是明鄭時期寧靖王朱術桂及其元配羅氏的埋葬處。該墓建於1683年，1937年因農民挖掘而重見天日，卻發現墓室早已空无一物，被推測為衣冠塚。墓園現為高雄市市定古蹟，占地面積達1.8公頃，不僅是研究明鄭歷史的重要文化資產，其周邊更衍生出獨特的民間信仰與祈福文化，成為連結歷史記憶與宗教活動的地方。

六堆（客語白話字：Liuk-tôi）是臺灣南部客家族群聚落的特定區域名稱，原指清治時期屏東平原下淡水溪以東地區的客家墾民鄉團組織。其名稱源自康熙六十年（1721年）朱一貴事件期間，來自廣東[[潮州府]]與福建汀州府的客籍墾民為保衛鄉土而組成的武裝自卫組織。初期設有七營，後取消巡查營，改為六堆及先鋒堆共七堆，以「堆」取代「營」以與官軍區別。今日所稱之「六堆」已

旗津天后宮，又稱旗後天后宮，俗稱旗津媽祖廟，是位於高雄市旗津區旗下里的媽祖廟宇，為高雄地區最早供奉媽祖的廟宇。該廟創建於明鄭永曆二十七年（1673年），最初由福建漁民徐阿華等人迎奉湄洲媽祖廟分靈來台供奉。現為高雄市政府公告的直轄市定古蹟，是研究台灣南部媽祖信仰與廟宇建築的重要文化資產。廟宇建築遵循古制，屬於南方系統的廟宇建築風格，以石材為基礎、磚砌牆、木構屋

「保安宮」是華人宗教文化中常見的寺廟命名格式，主要分布於臺灣各地及東南亞華人聚居地。此類寺廟多以「保」與「安」二字為名，取其「保佑平安」之意，反映出民眾祈求神明護佑闔家安康的祈願心理。保安宮供奉的神明類型多元，主要包括保生大帝、王爺（如五府千歲、康府千歲等）、廣澤尊王等，亦有少數主祀土地公、哪吒太子、三山國王或三坪祖師等神明的廟宇。 保安宮的命名傳統體現了

朱術桂（1617年10月24日—1683年7月21日），字天球，號一元子，湖廣江陵（今湖北）人，祖籍直隸鳳陽（今安徽），為明朝宗室、郡王。襲封長陽王，後改封寧靖王。作為明室遺裔，朱術桂在南明動亂時期流亡海外，最終隨鄭氏政權渡台，居留台灣二十餘年。清軍攻澎湖後，朱術桂以身殉國，其忠義節操深受後人敬仰。死後被奉為神明，歸入道教神祇体系，於台灣有多處祠廟祭祀，為明

中壇元帥哪吒太子，簡稱哪吒，是道教体系中重要的護法神將，同時也是中國民間信仰中最受尊崇的神祇之一。在道教神話體系中，哪吒被視為玉皇大帝驾下大羅金仙，轉世投胎為托塔天王李靖的第三子，故又稱「三太子」。其神通廣大、法力無邊，以蓮花化身降世，專司驅邪制煞、鎮守四方，是五營神將的最高統帥。 哪吒的形象在漫長的歷史演變中，融合了佛教、印度教及中國本土道教的神話元素，

張聖者，又稱張真君、法主聖君、都天聖君，俗稱法主公，客家人稱法師公、張法主、張聖君，是道教閭山派法主公派所奉祀的主要神祇之一。其歷史原型為唐代道士張慈觀，相傳具有神通法力，能除妖伏魔、驅邪治病。張聖者以善於各種咒語、法術著稱，被視為道士的守護神，在福建福州、泉州、漳州，廣東潮州、梅州，以及臺灣和東南亞華人社群中均有廣泛信仰。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註

潮州式面燃大士紙紮像，攝於香港沙田舉行的潮人盂蘭盆會 海陸豐面燃大士紙紮像，攝於油塘高超道球場舉行的盂蘭盆會 廣府式面燃大士紙紮像，攝於香港中區三十間盂蘭勝會 面燃大士或面然大士（然是燃的古字），又稱焦面大士、焰口鬼王，原為佛教護法，後成為道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。這套儀軌在盂蘭盆節中也會用到，再後來「焰口鬼王」被

潮州式面燃大士紙紮像，攝於香港沙田舉行的潮人盂蘭盆會 海陸豐面燃大士紙紮像，攝於油塘高超道球場舉行的盂蘭盆會 廣府式面燃大士紙紮像，攝於香港中區三十間盂蘭勝會 面燃大士或面然大士（然是燃的古字），又稱焦面大士、焰口鬼王，原為佛教護法，後成為道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。這套儀軌在盂蘭盆節中也會用到，再後來「焰口鬼王」被

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其

威武陳元帥，又稱湯銘公，是發起於福建連江西莒島居民崇奉的神靈，其他的信徒則遍及福建（包含馬祖列島）、浙江、臺灣等福州籍或大陳籍住民或移民；因源於西莒島，故住民視其為西莒島的守護神。 神尊由來 威武陳元帥，譜名貞盤，字湯銘，號日新，以字行，為清初知名遊俠，人稱陳大哥，誤作陳大戈，也尊稱為陳將軍、陳尊侯，以昭穆推算「貞」字輩，為玉溪陳氏第25世。 據載，陳

太白星君，是道教中掌管金星的星君，全稱西方金德太白天皓星君，又稱太白金星、啟明星君、長庚星君等。 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 簡介 敦煌唐代絹畫《熾盛光佛並五星圖》中的太白金星 西夏亦集乃路出土的太白金星像 《史記正義

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 傳說張仙以彈弓射天狗 送子張仙是一位能夠賜給世人兒女後嗣的道教男性神祇，類似於送子娘娘、金花夫人、鬼子母神。 來源 孟昶說 明代陸深所著《金臺紀聞》認為張仙是後蜀君主孟昶。孟昶之妻花蕊夫人因思念而祭祀孟昶，為免宋太祖起疑，故向其假稱是在祭拜送子之

國立傳統藝術中心典藏的木雕虎爺 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 虎爺，是道教中一種以虎為形象的神祇，俗稱虎爺公、虎爺將軍、虎將軍，尊稱為下壇將軍、金虎將軍，其中虎爺也有分成黑毛與黃毛兩種。虎爺最早是山神、土地公及城隍爺的座騎，後來更演變成王爺、媽祖等諸神的座騎，並有

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註

潮州式面燃大士紙紮像，攝於香港沙田舉行的潮人盂蘭盆會 海陸豐面燃大士紙紮像，攝於油塘高超道球場舉行的盂蘭盆會 廣府式面燃大士紙紮像，攝於香港中區三十間盂蘭勝會 面燃大士或面然大士（然是燃的古字），又稱焦面大士、焰口鬼王，原為佛教護法，後成為道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。這套儀軌在盂蘭盆節中也會用到，再後來「焰口鬼王」被

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 位於臺北市南京西路的法主公廟 張真君，又稱張聖君、法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，客家人稱法師公、張法主、張聖君、張聖者。佛教化的道教閭山派之法主公派所祭祀的神祇，以善於各種咒語、法術而成為道士的守護神。法主公信仰，流行於福建福州、

竹南后厝龍鳳宮之殷郊神像 殷郊，或作殷交，是道教著名的護法神，相傳為六十位太[[歲星君]]的領袖。《三教搜神大全》中，他隨著武王克殷有功，最後還斬了妲己。 在《封神演義》一書中為殷商的太子，學道於廣成子，後因違背誓言抗周，受犁耕而死。其弟為殷洪。 簡介 「殷郊」斯名晚出，較早見於文獻的是「殷元帥」一名，載宋代、元代之間成書的道教經書《太上[[三洞神呪

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺[[千歲信仰]]之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺[[千歲信仰]]之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。 名單 安平開臺天后宮水仙尊王神像 板橋江子翠溪頭水仙宮水仙尊王神像 艋舺龍山寺後殿天上聖母殿供奉

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

左營天府宮，俗稱太子爺廟，是位於臺灣高雄市左營區蓮池潭畔的著名廟宇，地址為高雄市左營區蓮潭路158號。該廟主奉中壇元帥哪吒太子，為南臺灣重要的三太子信仰中心之一。廟宇採用華南建築風格，佔地寬廣，建築宏偉，九龍石柱與精緻木雕展現傳統工藝之精湛。每年香火鼎盛，吸引大量信眾與遊客前來參拜，在地方宗教文化中占有重要地位。

中壇元帥，又稱哪吒太子、三太子、太子爺，是道教重要神祇之一，也是中國民間信仰中廣受尊崇的守護神。其道教正式頭銜為「三壇海會大神」與「威靈顯赫大將軍」，在神仙体系中隶属于玉皇大帝，統帥五營神兵，負責鎮守寺廟及村莊四方。由於在哪吒諸多稱號中，以「中壇元帥」最為道教所專用，故以此作為本條目正式名稱。 中壇元帥的形象為年輕勇猛的武神，通常以少年模樣呈現。其最為人熟

玉皇三公主是道教與台灣民間信仰中的重要神祇，為天界最高神明玉皇上帝之女。祂的信仰主要分布於台灣，分為兩大脈系：台南開基玉皇宮與澎湖白沙鄉講美龍德宮。此信仰體系以玉皇上帝為核心，衍生出多位公主與殿下的神格體系，其中玉皇三公主因兼具女神特質與救難神蹟，深受信眾敬奉。無論是做為主祀神或配祀神，玉皇三公主皆能受理信眾祈願，被視為能於玉帝面前秉奏事宜的神明。

玉皇四殿下為台灣道教神祇，全稱「玉皇四太子殿下」，又稱「玉皇四殿下」，是玉皇上帝之第四子。其聖誕千秋為每年農曆五月初二。此神信仰源自中國福建泉州地區，由早期渡台移民攜至台灣，目前以台南市開基玉皇宮為信仰中心，是全台最早供奉玉皇四殿下的祖廟。玉皇四殿下在信仰中主要扮演驅邪避煞、庇護百姓的角色，其部將為黃侍讀與關太尉，分別負責校錄善惡與巡視凡間之職責。

邢府千歲是中國閩南地區重要的民間信仰神祇，清治時期隨移民傳入臺灣，成為南部地區廣泛供奉的神明。此信仰的特色在於其神格來源具有多元說法，不同地區的廟宇對於邢府千歲的身世有各自傳承，主要可分為兩大版本：其一為北宋訓詁學家邢炳，其二為春秋時期齊國後莊公的七位臣子。邢府千歲的信仰範圍遍及海峽兩岸，並隨華人移民遠播至新加坡、馬來西亞等地，形成一個跨地域的信仰網絡。

五福王爺，又稱五靈公、五靈官、五福大帝、五方瘟神或五瘟使者，是中國民間信仰中掌管瘟疫的五位瘟神，後被奉為民間的逐疫之神。此信仰主要流行於福建福州、莆田及台灣、馬祖等地。五神分別掌管東（春）、南（夏）、西（秋）、北（冬）、中的瘟疫之事，下轄五毒將軍。原稱「五瘟」，因忌諱的緣故改「瘟」為「福」，在台灣遂稱其為「五福大帝」；在福州被稱為「五帝」（平話字：Ngū-d

王天君，又稱王天靈官、隆恩真君、豁落靈官王天君、太乙雷聲應化天尊、玉樞火府天將等，是道教鎮守山門之神，兼任雷部、火部天將及護法神。在道教諸多護法神祇中，王天君最受信眾崇奉，其地位相當於佛門護法神韋馱菩薩。明清以來，道教宮觀常以王靈官為護法神，塑像供奉於道觀山門或靈官殿內。王天君的形象為怒目圓睜、三目（額間有一豎目）紅臉、披紅甲、足踏風火輪、一手持金鞭、一手掐

六十甲子太歲神君是道教神話體系中掌管人間每年吉凶祸福的神明系統，共計六十位太歲神，與天干地支組成的六十甲子一一對應。太歲本體為木星（歲星）的鏡像投射，古人因木星實際公轉方向（逆時針）與傳統紀年方向（順時針）相反，故虛構出「太歲」作為陰性鏡像來對應十二地支紀年法。太歲被視為諸神煞之首，猶如人間君王，潛伏於民俗信仰之中，通常不主動祭祀，但若有人冒犯太歲，則可能遭

太陽星君，諱鬱儀，符字為奛，為道教的太陽神，主掌太陽，居於浩茫宇宙的太陽天府日宮之中。其神格崇高，統攝二十八宿星君，司掌天曹注祿壽之職，負責檢校世人罪福，並向上帝進呈世間善惡功過之紀錄，此紀錄稱為「陽宮生籍」。太陽星君在道教神仙體系中屬於重要星宿神明，又稱太陽帝君、大明之神、太陽公、太陽菩薩等，在民間信仰中與佛教的大日如來、無量光佛、日光菩薩等信仰常有混融現

太歲真君，又稱太歲、歲君，是道教神祇系統中掌管人間當年吉凶禍福的重要神格。太歲本體為木星的鏡像投射，因中國傳統紀年方向（順時針）與木星實際公轉軌道（逆時針）相反，古人遂虛擬出一顆與木星運行方向相反的太歲，用以對應歲星紀年法。由於配合干支曆法，一甲子計六十年，故太歲共有六十位，每位太歲神各主一年輪值，負責該年的人間禍福。在道教信仰與民間習俗中，太歲被視為諸神煞

太白星君是道教中掌管金星的星君，全稱「西方金德太白天皓星君」，又稱太白金星、啟明星君、長庚星君等。在道教的神祇體系中，太白星君為五星君之一，屬於西方金德之神。其神格淵源於上古天文崇拜與陰陽家的星象學說，既是自然天象的神格化象徵，亦被赋予掌管人間兵器、礦物及秋季時令的職能。在民間信仰中，太白星君的形象多為慈祥睿智的老者，常作為玉皇大帝的欽差使者出現於神話故事之

太陽公，全稱太陽星君，又稱太陽帝君、大明之神、太陽公、太陽菩薩等，道教尊為日宮炎光太陽星君，主掌太陽，護佑光明。其神格象徵太陽之光明與熱能，為宇宙間最重要的星君之一。道教經典中以其諱名為「鬱儀」，符字為「奛」，主掌太陽運行、照臨下土、檢校世人罪福之職責。太陽星君不僅是道教的日神信仰，亦與中國傳統祭日文化、民间宗教及明鄭遺民紀念活動密切相關，是臺灣、福建、浙江

六十太歲是道教信仰中掌管人間每年吉凶禍福的六十位神祇，與中國傳統干支曆法中的六十甲子相對應，每一位太歲星君輪值一年，周而復始，形成六十年一甲子的循環。太歲信仰源於古代天文觀測，其本體為木星（歲星）的鏡像投射，後被神格化而成為民間重要的祈福與避邪對象。在華人社會中，「犯太歲」是廣為人知的民俗概念，人們透過「安太歲」等儀式祈求當年平安順遂。

十八王公是流行於臺灣民間信仰中的一種有應公崇拜，指稱因海難、疫病或其他原因集體喪生的十八位亡者靈魂。此類信仰以新北市石門區的「石門十八王公廟」最為著名，香火鼎盛，吸引大量信徒膜拜祈福。十八王公屬於「陰神」系統的鬼魂崇拜，信徒相信其能感應祈願、赐予福报或提供彩票明牌等靈驗事跡，因而在民间信仰中占有特殊地位。

三清祖師，又稱三清或道祖，是道教中地位最尊崇的三位至高神祇，分別為：元始天尊（玉清之主）、靈寶天尊（上清之主）與道德天尊（太清之主）。在道教的宇宙觀中，三清象徵「道」的人格化形式，代表宇宙最原始、最根本的力量。三清之說起源於道教對天界的劃分，原本指「三清境」——太清境大赤天、上清境禹餘天、玉清境清微天，位於種民天之上的天庭層級。此三者被認為是自天地開闢之初便

三清，又稱三清道祖或三清尊神，是道教神話中地位最高的三位神靈，分別為：玉清之主元始天尊、上清之主靈寶天尊（又稱太上玉晨道君）與太清之主道德天尊（又稱太上老君）。三清之「清」本指清微天、上清境、太清境三種天界層級，後逐漸人格化為三位至高神祇。在道教宇宙觀中，三清被視為大道的人格化身，於天地開闢之初即已存在，象徵宇宙本原與生成原理的最高神格。

三界公，又稱「三官大帝」、「三元赦罪天尊」、「三元三品三官大帝」或「三宮九府應感天尊」，是道教神祇系統中掌管天界、地界、水界三界的三位神明的合稱。這三位神明分別為天官、地官與水官，各司其職，共同主宰人間福禍。在閩南語地區普遍稱為「三界公」，客家話地區則稱為「三界爺」，又稱「三元大帝」。三官大帝具有「賜福、赦罪、解厄」的核心職能，是民間信仰中備受尊崇的神明，其

軟身神像是一種裝置有關節、四肢可活動的宗教雕像，其雕刻內容主要為道教或佛教的神祇，供奉於寺廟之中。這類神像通常以木雕技法製作，特色在於身體各部位可因關節活動而調整姿態，穿著多層神袍後更顯庄嚴神聖。軟身神像與傳統一體成形的「硬身神像」不同，其關節設計使神像可呈現多種姿態，便於信徒為神像更衣、整冠，體現人神之間的親密互動關係。此類神像在台灣民間信仰中占有重要地位

日宮太陽帝君，全稱「日宮炎光太陽星君」或「日宮太丹炎光鬱儀帝君」，為道教掌管太陽之神明，道諱「鬱儀」，符字為「奛」。太陽星君在道教神仙體系中主掌太陽，統馭二十八宿星君，並司掌天曹注祿壽之職，檢校世人罪福，向上帝進呈世間善惡之籍，其功德紀錄稱為「陽宮生籍」。在道教宇宙觀中，太陽星君與太陰星君分居陰陽两端，共同维系天地运转。祂亦被稱為「大明之神」、「太陽公」、「

日宮太陽星君，全稱「日宮炎光太陽星君」，又稱「日宮太陽帝君孝道仙王」、「日宮太陽鬱儀帝君」、「慈暉朱日天尊」等，道教尊為太陽之神，主掌太陽之位。其信仰起源於人類對太陽之光明與熱能的崇拜，中華地區自炎帝神農時期即有祭祀太陽神之傳統。太陽星君位居天界日宮，管轄二十八宿星君、天曹注祿壽之司，負責檢校世人罪福並呈報上帝，其紀錄稱為「陽宮生籍」。

面燃大士，又作面然大士（然乃燃之古字），全稱面燃鬼王，俗稱「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。此神原為佛教護法鬼王，後被道教吸納成為著名神祇，專司管理農曆七月來陽世享香火的亡靈。面燃大士的形象為頂生二角、青面獠牙、高大威武，頭上供奉觀世音菩薩像，象徵其代表慈悲的觀音大士。在中元法會與各類超度齋醮中，祭拜亡魂之前通常先祭拜面燃大士，以祈求法事順利進

海府尊神，又稱海府大元帥，是供奉於臺灣高雄市鳳山區保安堂的海軍將士英靈。相傳為第二次世界大戰期間沉沒於巴士海峽的日本帝國海軍第38號哨戒艇（原「蓬」號驅逐艦）全體官兵之魂魄。1946年由當地漁民於海上撈獲頭顱後，依傳統習俗入祀保安堂，後被赋予聖號「海府尊神」。此信仰反映了戰後臺灣民間對戰爭亡魂的祭祀傳統，以及海上英靈庇佑漁民航行的護海信念。

東嶽大帝，全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖大帝」，是道教所奉祀的五嶽大帝之首，也是泰山最重要的山神與冥界主宰。其信仰起源甚早，融合了古代山川崇拜、封禪文化與冥界觀念，是中國傳統信仰中兼具神聖性與威嚴性的重要神祇。在道教神格體系中，東嶽大帝既是山神五嶽大帝之首，亦被視為陰間的最高統治者，掌管亡魂歸屬與生死輪迴之事，世俗常奉之為「治鬼之神」。

拾得，唐代天台山國清寺著名僧人，與寒山、豐干並稱「國清三隱」，在中國佛教文學與民間信仰中皆佔有特殊位置。其身分原屬禪門隱逸人物，後世因其與寒山同被塑造成詼諧、瀟灑而富含勸化意味的形象，逐漸超越單純的僧傳範疇，成為漢傳文化中極具代表性的「和合」象徵之一。 拾得在佛教史上並非以講經建制見長，而是以逸僧、詩僧與傳奇人物的形象流傳。其言行多見於後代筆記、傳燈錄系統

高雄市志：《高雄市志》是記錄高雄市自清末以來在政治、經濟、社會與文化全方位變遷的綜合性地誌。全書遵循傳統方志體例，分為疆域、戶口、產業、古蹟、宗教、交通等卷，詳實呈現高雄港的興衰、城市擴張及道教在地方的傳播情形。由於高雄位於台灣海峽要衝，作為南台灣的重要對外門戶，其方志不僅提供地方史料，亦是探究清代至民國時期區域開發與宗教流布的關鍵文獻，對於了解台灣史及道教

「七星墜地」是臺灣高雄市內門區的重要地理傳說與人文景觀，為「羅漢門八景」之一。此傳說描述七座天然土墩為天界北斗七星隕落人間所化，其排列形式與天上北斗七星相呼應，因得其名。當地亦因此傳說而稱此區為「七星洋」。此景觀經歷從自然土墩到人工塔建築的轉變，1960年於土墩上加建七星塔，使其成為結合自然地理、人文傳說與宗教信仰的複合文化景點。

鎮海可以指： 鎮海區 (寧波市)，中國浙江省寧波市的一個區 鎮海區 (韓國)，韓國慶尚南道昌原市的一個區 鎮海縣，中國浙江寧波一個已經撤銷的縣，下轄區域包括今鎮海區和北侖區 鎮海街道，中國福建省莆田市荔城區的一個街道 鎮海府，遼朝設置的府，治所在今遼寧省莊河市城附近 鎮海 (蒙古帝國)（1169年－1251年），蒙古帝國的人物 鎮海號水上飛機母艦：中華民國

臺灣宗教百景是2013年中華民國內政部舉行票選活動所選出的100個宗教相關景點，這些景點又分成建築、節慶與複合（同時具備建築與節慶者）三種。該次活動徵選出來的候選名單共有417個，網路投票期間是2013年8月20日到10月20日，並在2013年11月22日公告最終入選名單。入選與否，除了參考投票結果外，還有21位專家學者從「歷史與文化價值」、「藝術與創意表現

臺灣歷史、台灣歷史年表 史前時期 荷治 1624—1662 西治1626—1642 原住民政權及部落 約20世紀以前 明鄭時期 1661—1683 清治時期 1683—1895 日治時期 1895—1945 戰後時期 1945— 其他政權 時期分類 宋治澎湖 · 元治澎湖 · 明治澎湖 · 法佔澎湖 · 荷治雞籠 原住民政權與部落 大

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

宋江陣（臺灣話：Sòng-kang-tīn）是一種武術性質的藝陣，自中國福建閩南地區於明末清初流傳到台灣，大都流傳在嘉南平原以南，祭拜的主神是田都元帥，陣型自水滸傳故事演變而來，最為知名的是「八卦陣」。 歷史 源由 宋江陣來自中國福建閩南地區，其源由有多種說法，包括：源自《水滸傳》、是少林武學實拳派的一支、來自戚繼光鴛鴦陣、源自鄭成功的藤牌兵，或是中國福

中壇是臺灣高雄市美濃區的一個傳統地域名稱，也是美濃區主要的行政機關所在地，位於該區中部略偏西南地帶。相較於今日行政區劃分，其範圍大致包括中壇里、祿興里、合和里、瀰濃里西南部凸出部分的南半部，以及廣林里西南部凸出部分的西南側邊界地帶中央大段。本地區境內主要聚落包括中壇、下竹圍、上竹圍、柚仔林，公共設施完善，設有高美醫護管理專科學校、美濃國中、中壇國小等教育機構

五靈公是中國民間信仰中掌管瘟疫的五位瘟神，又稱五靈官、五福大帝、五方瘟神或五瘟使者。五神分別掌管東（春）、南（夏）、西（秋）、北（冬）、中五個方位的瘟疫之事，下轄五毒將軍。此信仰原稱「五瘟」，後因忌諱緣故改「瘟」為「福」，在台灣等地遂稱為「五福大帝」；在起源地福州稱為五帝（福州平話字：Ngū-dá̤），馬祖稱為帝爺，莆田則稱為五帝爺。五靈公被福州民系奉為鄉土

同姓不婚是中國傳統社會中一項重要的婚姻禁忌規範，指同姓氏的男女之間不得互相通婚。此一制度起源於西周時期，其核心理念在於避免血緣過於接近的男女結合，以維護種族繁衍與後代健康。古代典籍中對此多有論述，如《[[左傳》]]記載「同姓不婚，懼不殖也」與「男女同姓，其生不蕃」，認為同姓通婚將導致人口減少與後代素質下降。此一禁忌深刻影響了中國歷代婚姻制度的制定，並延伸至東

台灣道教聖地是指分佈於台灣本島及澎湖、金門等離島地區，具備重要道教宗教功能、歷史文化價值或特殊靈驗傳說的宮廟、道觀及修煉場所。這些聖地多供奉道教主要神祇，如三清道祖、玉皇大帝、太上老君、呂祖師、張天師等，是信眾朝拜、問事、祈求平安及道士修行傳戒的重要場所。 台灣道教聖地的形成與發展，既反映了道教從中國大陸渡海來台的歷史進程，也展現了台灣本土化後道教與民間信

順正大王是閩南泉州地區重要的鄉土神靈，主要流傳於福建省泉州府晉江縣青陽一帶。其神格經歷數次敕封：明朝永樂年間獲封「慈濟顯應威烈明王」，至明末又加封為「順正武惠大王」。在民間信仰中，常簡稱為「黃王爺」或「紅祖公」，為泉籍移民渡台時攜帶來台的重要守護神之一。 順正大王起源於晉江青陽石鼓廟，聖誕為農曆九月初五。其信仰隨著泉籍移民遷徙至台灣，在全台各地均有分靈奉祀

馬仁（646年—711年12月18日），河南固始人，唐代將領、開漳先賢之一。原為嶺南行軍總管陳政麾下部將，统领骑兵，隨軍入閩。陳政逝世後，馬仁繼續追隨其世子陳元光征討蠻族，據傳在戰役中陣亡，屹立不動而亡，被閩南民眾奉為神明。其神格為「輔順將軍」，為陳元光「四輔將軍」之一，被視為專門守護騎兵、戰馬與軍人的守護神。馬仁信仰在閩南與台灣地区广泛传播，是開漳聖王信仰

大社區（臺羅：Tuā-siā-khu）位於臺灣高雄市西南部，前身為大社鄉，2010年高雄縣市合併後改制為大社區。北鄰燕巢區，東鄰大樹區，西鄰楠梓區，南接仁武區。當地開發甚早，大致為昔日觀音山庄之核心地區「觀音中里」，境內宗教信仰興盛，以道教與臺灣民間信仰為主軸，擁有全臺最古老的三奶夫人廟——碧雲宮，以及供奉神農氏的青雲宮、保生大帝的保元宮等多座重要信仰中心。

壽生債，又稱受生債、壽生錢或陰債，是道教與民間信仰中的一種概念，指人在投胎轉世前，向冥府（地府）所借貸的一筆「本錢」。這筆債務用於支付靈魂在投生過程中的各項費用，以及換取在陽世生存所需的福祿資糧，如衣食、錢財、壽命等。 信眾認為，每個人生來便背負此債，若不及早償還，可能會在現世導致運途坎坷、財運不濟、多病多災，甚至影響壽命。因此，償還壽生債成為一種重要的宗

余清芳（1879年—1915年），字滄浪，號春清（亦作春芳），另有化名邱九、徐清風，為臺灣臺南廳長治二圖里後鄉庄（今高雄市路竹區）人。他是臺灣日治時期最重要的抗日民變——西來庵事件的首領，也是其所建立之「大明慈悲國」的第一任首領。西來庵事件發生於1915年，為日治時期規模最大、犧牲人數最多的武裝抗日行動。余清芳雖以抗日領袖著稱於世，但其早年亦曾深入參與齋教活

邵恩新（1924年4月1日—2014年9月24日），原名邵興旺，台灣政治人物，臺北州新莊郡鷺洲庄二重埔（今新北市三重區）人。曾任臺北縣縣長、臺北縣政府民政局局長及臺北市市長。 生平 邵恩新為臺北州新莊郡鷺洲庄二重埔人，大正十三年（1924年）出生在新莊郡鷺洲庄破小的茅草屋中。父親邵拿是苦力工人，做工時死於工地，邵恩新三歲就為成孤兒。母親是洗衣婦，哥哥是拉

倉頡jié（約西元前2667年—約西元前2596年），是中國神話人物，相傳為黃帝的右史官、以及漢字的創造者，俗稱倉頡先師 、倉頡聖人、制字先師、制字先聖或右史倉聖人。傳說生有「雙瞳四目」。 造字傳說 倉頡的壁刻，1939年完工，美國華盛頓哥倫比亞特區 傳說倉頡是黃帝的右史，是發明文字的始祖，有傳說「倉頡造字」。戰國時期的人不知道在此之前的漢字是殷商時期的

潘麗水（1914年—1995年4月8日），臺灣廟宇畫師，臺南市出身，人稱「麗水師」，作品曾入選日治時期第五屆臺灣美術展覽會，以及中華民國教育部民族藝術薪傳獎。 生平 因父潘春源亦知名民俗畫師，潘麗水除從小受父親薰陶，另師事水墨畫師呂璧松，昭和6年（1931年），公學校畢業甫二載，即以「畫具」一作，和父親雙雙入選第五屆「台灣美術展覽會」，一時美談，而於19

朱術桂（1617年10月24日—1683年7月21日），字天球，號一元子，遼簡王朱植八世孫，明朝宗室、郡王。生於湖廣江陵（今湖北），祖籍直隸鳳陽（今安徽）。他原襲封長陽王，後因歸還王爵於兄長而改封寧靖王。明亡後隨南明政權流亡各地，最後渡海來台，定居於承天府（今台南）一帶。永曆三十七年（1683年）清軍攻陷澎湖後，朱術桂決心殉國，其五妃同日自縊，朱術桂亦於翌日

中華民國國軍，簡稱國軍，是中華民國的武裝力量，由總統統帥、國防部管轄。作為臺澎金馬地區主要的國防武力，國軍主要由陸軍、海軍、空軍三大軍種組成，必要時可納入海巡、警察等執法機關作為輔助戰力。截至2023年，國軍總員額包括軍官3萬6,710人、士官8萬9,801人、士兵4萬4,911人，合計約17萬1,422人，另含學生、聘僱人員等，總計約21萬5千人。 國軍

王張會，又稱王張會談或兩岸事務首長會議，是指2014年中華民國行政院大陸委員會主任委員王郁琦與中[[華人民共和國]]中共中央臺灣工作辦公室（中共中央台辦）主任張志軍進行的系列正式會面。2014年2月11日至14日舉行的首次王張會，被輿論認為開啟了兩岸官方直接對話的新階段，其歷史意義被認為超越了1993年的辜汪會談。此後雙方又於同年6月及11月進行第二、三次會

日本沖繩那霸市的端午龍舟競渡 一些龍舟賽會邀請神祀觀看，圖為從香港柴灣天后廟請來的天后娘娘。 賽龍舟，或稱龍舟競賽、龍舟競渡、龍舟競漕、扒龍舟、爬龍船（臺灣話：pê-lîng-tsûn，台灣及閩粵地區慣稱），是賽艇運動之一，也是一些東亞地區的地方民俗活動，於特定節日或喜慶場合舉行。現時龍舟競賽已發展為一項水上體育運動，在世界各地一些沿海、沿河地方亦有定期舉

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臨水夫人，又稱順天聖母、太后元君、陳十四娘娘、平天聖母，為福建閩都地區閩江流域民眾崇奉的神靈，其他的信徒則遍佈浙江、江蘇，以及臺灣、東南亞等；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神，其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，與註

香港維多利亞公園的年宵市場 年宵市場，又稱年墟、年貨墟市、年貨市集、年宵墟市、年宵花市、迎春墟市、迎春花市、年宵花卉市場，簡稱年宵，日本稱歲之市（日語：歳の市），是在新春之前舉辦的特別墟市，供市民購買賀年年花及各式年貨，是華人地區、越南、日本本土和琉球的新年習俗。一些海外的唐人街亦有舉辦年宵市場。按照習慣，年宵市場會在農曆十二月下旬開始，至年初一凌晨才結束

牽亡歌陣是臺灣特有的陣頭表演藝術，多數為於喪葬儀式中演唱牽亡歌的形式，盛行於濁水溪以南的地區，牽亡歌陣成員一般由五到七人組成，樂師與法師由男性擔任外，其他三人皆由女性扮演，演出中圍繞著香亭（歌棚子），手持法器、手物，以說唱、歌舞表演、演出超渡、勸亡、開路關、送亡靈平安前往西方等等內容，反映出台灣民間普遍認定「靈魂不滅」、「死後審判」和「因果輪迴」等觀念。

佛光山全稱「佛光山寺」，是由釋星雲法師於1967年5月16日創辦的大乘佛教教團，總本山位於高雄市大樹區麻竹園。佛光山為臺灣佛教四大名山之一，與北部的法鼓山、中部的中台山、東部的慈濟功德會並列。該教團以「人間佛教」為核心理念，致力於將佛教融入日常生活，並積極推動佛教的現代化與國際化。截至2024年，佛光山在全球共設有300餘座別院或分院，規模遍及五大洲。佛光山