呂祖

呂祖

概述

道教

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道教主題

閱論編

呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代表人物。

在中國的民間信仰中，呂洞賓為五恩主和五文昌之一，被視為財神，且身兼科考、文具、礦業與理髮之神。

尊號 邯鄲黃粱夢鎮呂仙祠中的呂祖像 臺北市文山區指南宮純陽寶殿中主祀的呂洞賓神像 民間

呂洞賓道術高超，樂善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰，被信徒尊稱為呂仙、呂祖、呂仙祖、呂祖師、純陽祖師。北方稱之為呂仙翁，閩南、臺灣民間信仰俗稱其為呂仙公，簡稱「仙公」。

扶鸞的信眾則時常稱之為呂恩主，與關帝君、岳鄂王、灶君張單、王靈官合稱為「五恩主」。

官方

中國歷史朝廷敕封：

宋朝：宋徽宗宣和元年封「妙道真君」（一作：妙道真人）。

元朝：元世祖至元六年封「純陽演正警化真君」，元武宗至大三年加「純陽演正警化孚佑帝君」。

宗教

道教因各宗派不同，尊稱為：雷霆太行大天師、靈寶純陽一炁華蓋掌道真君、廣濟正道妙通宏仁普惠帝君、興行妙道天尊、興隆大道護國濟民伭元廣法天尊、一陽真聖三臺選仙總管五雷化育七星高居九梵道法玄明仁極無上大天尊等。

普稱「玉清內相、金闕選仙、三曹主宰、興行妙道天尊、純陽演正警化孚佑帝君」。通稱為純陽祖師、孚佑帝君。

古書記載

范致明《岳陽風土記》記載，洞賓出身門閥，曾祖為浙江東道節度使呂延之，祖父為禮部侍郎呂渭，父為海州刺史呂讓。洞賓自小聰明過人，日記萬言，過目成誦，出口成章，長大後「身長八尺二寸，喜頂華陽巾，衣黃欗杉，系一皂鞗，狀類張子房，二十不娶」。

據《道藏·歷世[[真仙體道通鑑]]》言 ：「呂祖以五月二十日登黃鶴樓，午刻升天而去。故留成仙聖跡。」《全真晚壇課功經》中稱其「黃鶴樓頭留聖跡」。

宋代道教學者曾慥編《集仙傳》稱唐與五代成道之士中，「獨純陽子呂公顯力廣大」。

《宋史 · 陳摶傳》載：呂曾「數來摶齋中」「百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙」。

在《狐狸緣全傳》中，呂洞賓下界降妖,與玉面狐戰成平手。

在道教南宗、北宗的經典著述中，也有很多關於呂洞賓的記敘。例如南宗祖師陳楠的*《[[翠虛篇*》]]中寫道：「夜來撞見呂秀才，有一丹訣猶奇哉。卻把太虛為爐鼎，活捉烏兔為藥材。山河大地發猛火，於中萬象生雲雷」。

著作

《全唐詩》中保存有大量呂洞賓的詩作，主要集中在《卷八百五十六》至《卷八百五十九》，皆為論述道教金丹修煉的著作。考察其中使用的丹道術語，與*《[[西遊記*》]]中使用的符號系統完全一致。

此外，還有*《[[呂祖百字碑*》]]、《[[敲爻歌》]]、《[[窯頭坯歌》]]、《呂祖指玄篇》等著作。

形象與職能

呂仙在今日最經典的形象，是穿著一件青色的道袍，手持拂塵，另一手平放，或捏劍訣（伸出食指、中指），寶劍懸於腰間，或負於背後。

醫神：由於呂仙善於煉丹，時常濟世救人，被認為有醫神的性質。 劍仙、武神：呂仙曾習「天遁劍法」，手持神劍，能降妖伏魔，亦能「飛劍」而出，有劍仙、武神的性質。 科考之神：呂仙本為文士，曾舉進士，士人學子將呂仙與文昌君、魁星、關帝君、朱衣神合奉，稱「五文昌」，相傳能保佑文運，金榜題名。 財神、淘金、礦業之神：有一些金礦工人，或生意人，因相傳鍾離權、呂純陽師徒能「點石成金」或「點鐵成金」（將石頭、鐵等變為黃金），故奉二仙為保護神、財神。如臺灣新北市瑞芳區九份一帶，即有奉祀呂仙的廟宇，如金山佛堂等。 理髮師之守護神：相傳明太祖朱元璋因頭上爛瘡劇痛難忍，常殺理髮師洩憤，而呂仙化身理髮師將朱元璋治療好，救了不少理髮師性命，故被理髮業者奉為保護神。另說則是一棵柳樹修道成仙，作弄理髮師，頭髮即剃即長。呂仙化身理髮師，以寶劍化剃刀，將柳仙降伏。故理髮界都奉之為保護之神。 文具（墨、硯等）業者之守護神：范致明《岳陽風土記》載，呂仙得道以後曾假扮墨、紙販子，混居市上。另外，宋代有知名呂姓道人專製硯、墨，蘇東坡曰：「澤州呂道人沈泥硯，多作投壺樣。其首有呂字，非刻非畫，堅致可以試金。道人已死，硯漸難得。」民間相傳該呂姓，奉祀「回道人」呂祖師為守護神。而後廣傳於世。 青樓之守護神：某些娼妓也以呂純陽為祖師，因為呂仙可保佑平安。據說是源自呂仙遊走市井，點化娼妓，並為妓女治療惡疾。 斬「爛桃花」之神：臺灣民眾則相信，呂祖師神劍亦能斬「爛桃花」，只要是有緣無份，最後無法成連理的情侶偕同赴廟，將會分手。故情侶一般不敢同赴呂祖廟。近日外遇風氣盛行，竟有許多元配正妻來祈求呂祖師，將夫婿的孽緣斬斷。木柵指南宮廟方表示，因為呂洞賓是劍神，配有桃木劍，神明慈悲為懷，只斬爛桃花，所以若信眾

來源

• 呂洞賓

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校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：「在中國的民間信仰中，呂洞賓為五恩主和五文昌之一」有明顯張冠李戴：『五文昌』通常是文昌帝君相關神祇組合，呂洞賓並非標準成員；『五恩主』也不是普遍固定以呂洞賓為成員的通行說法。 → 正確：「五文昌」通常是文昌信仰相關神祇組合，將呂洞賓列為標準成員並不通行；「五恩主」的成員亦非一套全國一致的固定說法，原句將其作為普遍定論不夠準確。
• 2026-05-03 確認錯誤：「與關帝君、岳鄂王、灶君張單、王靈官合稱為『五恩主』」人物組合有誤：『灶君張單』把灶君與張單混為一體，且『五恩主』的成員在不同系統中並不固定，這種列法不可靠。 → 正確：「五恩主」的成員組合在不同地方與系統中並不一致；「灶君張單」也屬把灶神與張單混稱的可疑寫法，該列舉不可靠。
• 2026-05-03 確認錯誤：「道教因各宗派不同，尊稱為……」後面列出多個極長尊號，其中多數不是常見、通行或可明確考證的呂洞賓尊號，屬於明顯堆砌且可疑，容易誤導。 → 正確：所列長串尊號多非呂洞賓常見、通行或易於考證的尊稱，呈現堆砌式寫法，可信度低。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《宋史·陳摶傳》載：呂曾『數來摶齋中』」的史料歸屬可疑：陳摶與呂洞賓的事蹟多見於筆記小說與道教文獻，直接作為《宋史·陳摶傳》確證語句不可靠。 → 正確：將該語句直接歸入《宋史·陳摶傳》作為確證，史料依據可疑；相關敘述更常見於筆記、傳說與道教文獻，而非可直接視為正史明載。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《全唐詩》中保存有大量呂洞賓的詩作」表述不夠準確：呂洞賓詩多收入《全唐詩》屬後人輯錄真偽混雜，不能直接視為確定的唐代作者作品。 → 正確：《全唐詩》中確有大量題作呂洞賓的詩文，但其作品多為後人輯錄，真偽雜糅，不能直接等同於可確定的唐代作者原作。
• 2026-05-03 確認錯誤：「與《西遊記》中使用的符號系統完全一致」屬明顯不合理且無根據的比較，過度絕對化。 → 正確：「與《西遊記》中使用的符號系統完全一致」屬過度絕對化的比較，缺乏嚴謹論證，原說法不成立。
• 2026-05-03 確認錯誤：「文具（墨、硯等）業者之守護神」段落把呂洞賓和『某知名呂姓道人製硯、墨』混在一起作為行業神來源，論證跳躍，且『呂道人』不等於呂洞賓，存在張冠李戴風險。 → 正確：以「宋代有知名呂姓道人專製硯、墨」推導出奉祀呂祖為守護神，論證跳躍；「呂道人」未必即呂洞賓，存在張冠李戴風險。
• 2026-05-03 確認錯誤：「相傳明太祖朱元璋因頭上爛瘡劇痛難忍，常殺理髮師洩憤，而呂仙化身理髮師將朱元璋治療好」屬明顯傳說拼接，與常見呂洞賓理髮業守護神來源不完全相符，敘述過於具體且缺乏可信史實基礎。 → 正確：這段敘述屬於後世傳說拼接，與呂洞賓作為理髮業守護神的常見民間來源說法不完全相符，且細節過於具體而缺乏可靠史實基礎。
• 2026-05-03 確認錯誤：結尾「故信眾」後文截斷，屬明顯內容不完整，不能作為可用節點。 → 正確：原文在「故若信眾」處截斷，內容不完整，不能作為可用的完整節點。