反向連結 · 五經

「十三經注疏」是指儒家十三部經典及其註解的合稱，是中國經學史上最重要的註釋集成之一。此套文獻包含《周易註疏》、《尚書註疏》、《毛詩註疏》、《周禮註疏》、《儀禮註疏》、《禮記註疏》、《春秋左傳註疏》、《春秋公羊傳註疏》、《春秋穀梁傳註疏》、《孝經註疏》、《論語註疏》、《爾雅註疏》、《孟子註疏》共十三部。各部注、疏成書時間跨度從西漢（公元前206年—公元8年）至

《周易註》是三國曹魏時期玄學家王弼及其後東晉學者韓康伯為《周易》（又稱《易經》）所作的注釋，是「十三經注疏」系統中《周易》經書的注本。該注本由兩部分構成：，王弼注《周易》的卦爻辭、《彖傳》、《象傳》、《文言傳》；韓康伯補注《繫辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》。唐初孔穎達等人據此注本進一步撰寫《周易正義》，遂合稱《周易註疏》，為歷代科举考試與儒家經學

《昭明文選》是中國現存最早的一部詩文總集，簡稱《文選》，由南朝梁武帝蕭衍的長子太子蕭統組織文人編選而成。蕭統於中大通三年（531年）去世後，諡號「昭明」，因此其主編的這部總集後世稱為《昭明文選》。全書共三十卷，收錄上起先秦、下至南朝梁代一百三十餘位作家的詩文作品，分為賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、文、表、上書、啟、彈事、牋、奏記、書、檄、對問、設論、辭、序

「四書」是《論語》《孟子》《大學》《中庸》四部儒家經典的合稱，又稱《四子書》或簡稱《四書》。此一名稱與編排方式由南宋理學家朱熹（1130─1200年）確立，南宋光宗紹熙元年（1190年）刊刻《四書章句集注》，四書之名由此正式流傳。傳統上認為四書出自儒家四位代表性人物——曾參、子思、孔子、孟子——之手，故稱《四子書》。自宋代以降，四書成為科舉考試的核心內容，地

《儀禮·士喪禮》是儒家經典《儀禮》十七篇之一，專門記述士階層成員喪禮之儀節程序。「士喪禮」與《既夕禮》、《喪服》二篇共同構成《儀禮》中完整的喪禮體系，涵蓋自始死至安葬後祭祀的全過程。此篇詳細記載了復魂、飯含、襲斂、卜兆、沐浴、陳器、送葬等喪儀環節，為研究先秦喪禮制度之核心文獻。在道教形成與發展過程中，傳統儒家喪禮儀式亦被吸納、轉化，形成具有道教特色之荐亡度亡

十三經是十三部儒家經書的合稱，是儒學的核心文獻，包括《周易》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》（附《春秋》）《公羊傳》《穀梁傳》《孝經》《爾雅》《論語》和《孟子》。「十三經」的整體性概念成熟於明朝（1368-1644），以萬曆十二年（西元1584年）神宗頒佈詔令欽定《十三經註疏》為完全確立之標誌。此乃從漢武帝（前156-前87在位）確立五經博士

《朱子語類》又名《朱子語類大全》，是南宋時期編纂的一部重要理學語錄匯編，全書共一百四十卷。由南宋導江人黎靖德於咸淳六年（1270年）編成，集錄了南宋理學大師朱熹（1130年－1200年）與其門人弟子的對答言論。在《四庫全書》中，此書歸屬子部儒家類。 此書以口語化文體記錄師徒間的問答，使朱熹精深細緻的哲學思想得以平易近人的方式呈現。在一問一答之間，讀者可窺見儒

《文選》，又稱《[[昭明文選》]]是中國現存最早的一部詩文總集，由南朝梁武帝蕭衍之長子太子蕭統主編。蕭統逝後諡號「昭明」，故後世以其諡號稱之為《昭明文選》。此書成於梁代，收錄上起先秦、下訖蕭梁數百年間之詩文佳作凡三十卷，是我國文學批評與文學選本學之重要源頭。全書依文體分為三十七大類，選材精審，奠定了後世文學選本之典範。 須說明者，《文選》本為世俗文學總集，

五行志是中國正史中專門記載金、木、水、火、土「五行」相關内容的志書篇章，其記載範圍涵蓋自然物發生災變、天災人祸祥異、各種福瑞與讖應現象，以及日蝕、月蝕、星體變異和各種災害，並涉及陰陽學說。五行志作為中國古代紀傳體斷代史書的重要組成部分，屬於「志」這一史書體例的核心内容之一。此類志書的編纂始於東漢班固所撰《[[漢書》]]中的《五行志》，其後歷代正史多有效仿，形

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《說文解字》：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史 秦朝時，陳勝、吳

《穀梁傳》是《春秋穀梁傳》的簡稱，是一部對《春秋》的註解，與《左傳》、《公羊傳》同為解說《春秋》的三傳之一。傳說孔子的弟子子夏將這部書的內容口頭傳給戰國時魯國人穀梁子，穀梁子將它寫記錄下來，學者認為此書原本是口頭傳授，其成書時間是在漢朝，由學派門人集結而成。 《穀梁傳》的書寫方式是問答式，用這個方式來註解《春秋》，起於魯隱公元年（前722年），終於魯哀公十

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《論語》是中國春秋時期的思想家孔子言行為主的言論彙編，為儒家重要經典之一。《論語》的「論」讀作「ㄌㄨㄣˊ」，為論輯、編纂的意思，「語」是話語、言辭的意思，如《國語》、《新語》之類，合起來指言論的彙

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩六篇，

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩六篇，

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩六篇，

儒家 展開 儒家思想 展開 先聖先哲 展開 古代儒者 展開 儒家經書 展開 古典儒學 展開 當代儒學 展開 宗教場所 展開 主要聖職 展開 儀式典禮 展開 信仰崇拜 展開 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

宗教經典（英語：religious texts或scripture）是被各個宗教分別視為具有神聖性，一般在宗教教義和實踐中具有中心地位的典籍，佔了世界文獻的一大部分。很多宗教和新紀元運動相信他們的神聖文獻是由神或超自然力量所啟示。多數古代的宗教文獻起初是口傳，通過背誦而流傳，其後才輯錄成書。這些宗教文獻最初全都是人手編寫的，再通過傳抄方式流傳。直到公元868

張燮（1573年—1640年），字紹和，號汰沃，別號海濱逸史、逸史、岐海逸民、石隱主人、霏雲主人、汰沃子、蓬蒿長、石戶農等，明代學者，福建漳州龍溪縣人。著有《文集》和《東西洋考》、《群玉樓集》，參與編撰《漳州府志》和《海澄縣誌》，刊刻漢魏《七十二家文選》，黃宗羲稱他為「萬曆間作手」。 生平 張燮生於萬曆元年（1573年），自幼通五經、覽史鑑，萬曆二十二年

儒家 展開 儒家思想 展開 先聖先哲 展開 古代儒者 展開 儒家經書 展開 古典儒學 展開 當代儒學 展開 宗教場所 展開 主要聖職 展開 儀式典禮 展開 信仰崇拜 展開 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 元刻本金履祥《尚書表注》第一頁 《尚書》，原稱《書》，又稱《書經》，為先秦時代政事文獻的彙編，內容以上古及夏、商、周的君王、重臣進行宣示佈告的講話記錄為主。《尚書》為中國文學散文創作之祖，文風質樸

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《堯典》是《尚書》（又稱《書經》）的第一篇，記載上古聖王堯的德行與治國事蹟，為儒家重要經典之一，亦被道教及歷代學者廣泛引用。全篇以對話形式呈現，記述堯禪讓於舜的過程，展现了以德治國、天人合一的政治理想。《堯典》不僅是研究先秦政治制度的珍貴史料，也是理解中國傳統宇宙觀與倫理思想的关键文獻。

《元始天尊說北方八天經》是一部道教經典，屬於道教天界論述文獻。經名顯示此經為元始天尊所宣說，內容主要論述北方八天的神祇、境界及相關教義。北方八天在道教宇宙觀中佔有重要地位，屬於道教三十六天系統的組成部分。此經屬於道教經懺類文獻，與《元始天尊說東西南北中五經》系統相關，共同構成元始天尊宣說五方八天的經教體系。經文主要闡述北方方位的八層天界，說明各天主宰之神的名

《通典》是中國歷史上第一部體例完備的政書，由唐代名臣杜佑歷時三十餘年編纂而成，於唐德宗貞元十七年（801年）完成。全書共二百卷，附考證一卷，系統記載上起黃帝與有虞氏時代、下訖唐玄宗天寶末年之典章制度沿革。全書分為九大門類：食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防。本書與《通志》《文獻通考》合稱「三通」，再加上後世續作，構成「十通」系列，為研究中國歷代制

《天工開物》是中國古代一部綜合性的科學技術著作，初刊於明崇禎十年（1637年），作者為明代科學家宋應星。全書分為上、中、下三篇，共計十八卷，涵蓋農業與手工業生產的各項技術，並附有一百二十三幅插圖，描繪一百三十多項生產技術與工具。該書被法國漢學家儒蓮譽為「技術百科全書」，被認為是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作。從道教哲學角度而言，本書體現了「天[

太上[[洞玄靈寶]]妙經眾篇序章（又稱《眾篇序章》）是道教靈寶派經典體系中的重要導論性文獻，屬於《洞[[玄靈寶]]經》系列的序章部分。「洞玄」為道教三[[洞經典]]體系（洞真、洞玄、洞神）之一，代表中層經教；「靈寶」則指以「靈寶妙經」為核心的經教傳承。此序章主要作為靈寶派經典群書的總序，用以闡述靈寶經教的淵源、教義大旨及修持要義，為研讀其他靈寶經典提供入門指

《周禮注疏》是儒家十三經之一《周禮》的注疏著作，由東漢鄭玄注、唐賈公彥疏合編而成。全書對先秦典籍《周禮》進行注釋與義疏，是研究先秦政治制度、禮儀規範及官制架構的重要文獻。《周禮》原稱《周官》，為儒家十三經中唯一一部系統記載周代官制的典籍，其內容涵蓋天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六大體系，構成了完整的國家治理框架。 在道教傳統中，《周禮》作為儒家禮學的核

《周禮·春官宗伯》是儒家經典《周禮》六官體系中的第三篇，屬於「春官」系統，主掌祭祀、禮儀、宗教及文化教育之事。「宗伯」即掌管宗廟祭祀之官，為古代中央政府中最重要的宗教職務之一。此篇與道教科儀傳統有著深厚的淵源，其所建立的祭祀官制、禮儀規範及宗教行政體系，成為後世中國宗教制度的重要參照原型。清代學者孫詒讓《周禮正義》對此篇有詳盡的疏證，是研究古代禮制不可或缺的

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 初期佛教 經典 結集 部派 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 《長阿含經》（梵語：Dīrgha Āgama），初期佛教的基本經典「四阿含」之一。因所集各經篇幅較長，說過去久遠事，談論本末源由，故稱「長阿

《論衡》為東漢王充所著之哲學批評經典，並非道教正典之道藏部經，而是漢代思想史中極具代表性的理性論辯之書。其內容廣涉天道、人事、鬼神、命運、讖緯、儒術與方士之說，處處以「實證」與「辨偽」為旨歸，故在中國古代學術史上常被視為反迷信、重經驗、尚理性的典範著作。若就道教文獻學而言，《論衡》雖不屬於道藏七部之內，但其對「氣」「自然」「天道」等概念之討論，與後世道教宇宙

《太上玄靈北辰本命延生經》是道教一部重要的本命信仰經典，屬於道教經典中祈求延生保命、懺悔消災的經文體系。本經主要宣揚北辰大帝（即北極大帝、北斗真君）的主宰功能，強調本命星君與凡人壽命禍福的密切關係。經文內容涵蓋北辰大帝的功德威神、本命星君的由來、誦經持念的功德利益，以及在本命日修持的方法與注意事項。此經在道教信徒中流傳廣泛，常用於本命年的懺悔祈福儀式。

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《周禮》又稱《周官》，先秦典籍不見徵引，全書的定型是在戰國時期，從書名來看應該是記載周代官制的書籍，但內容卻與周代官制不符，可能是理想中的政治制度與百官職守。相傳為周公所作。 漢初無此書，西漢河

《說文解字》是中國東漢時期由經學大師許慎編纂的漢字字典，成書於東漢永和十二年（100年），由許慎之子許沖於建光元年（121年）獻予漢安帝。全書正文十四篇，條列漢字九千三百五十三字，另有重文（異體字）一千一百六十三字，按五百四十個部首分類編排，以小篆書寫字形，逐字解說字義，以及字形與字音之間的關係。《說文解字》是中國現存第一部系統分析漢字字形、解釋字義、辨識音

《說郛》是元末明初由陶宗儀編纂的一部大型類編叢書，共計100卷（後有120卷本及46卷續編本）。書名取自揚雄《法言》中的語句「天地萬物郭也，五經眾說郛也」，意謂五經為眾說之外城郭，涵蓋天地萬物之學問。此書廣泛收集秦漢至宋元時期的名家作品，包括百家雜記、筆記、詩話等，共計搜集古籍1292種，條目數萬，內容涵蓋經史傳記、百氏雜書、考古博物、山川風土、蟲魚草木、詩

「三禮義疏」是對中國古代「三禮」經典進行注釋義疏的著作總稱。三禮指《儀禮》、《周禮》（亦稱《周官》）與《禮記》三部儒家重要典籍，為中國傳統禮學的核心文獻。「義疏」作為一種註釋體裁，著重於闡發經義、疏通文意，是漢代以降經學註釋傳統的重要發展。「三禮義疏」類著作在道教與儒教的思想交流中占有獨特地位，其內容涉及祭祀禮儀、宮觀制度、齋醮科儀等多個層面，既是研究古代禮

《太上說北斗七星延命經》是一部以「太上道祖」名義宣說的道教經典，主要論述北斗七星（貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍）的神格與其在延命度厄中的作用。此經屬於道教「北斗法」系統的重要典籍，屬於「授籙」與「謝過祈福」類經典，在道教闡揚北斗信仰的文獻中佔有一席之地。 經文內容主要透過太上道祖向信眾宣說北斗七星的名號、功德及持誦此經的效益，強調誠心持念北斗名號

五大部經，又稱五經，是道教根本經典的總稱，含括《道德經》、《南華經》、《沖虛經》、《抱朴子》以及《黃庭經》等五部。這些典籍分别阐明道家哲學、修炼理論、養生方法與神仙信仰，構成道教思想與實踐的核心基礎。 《道德經》由老子所傳，強調「道」與「德」的無為概念，為道教宇宙觀與倫理觀提供形而上的指導；《南華經》為莊子所著，弘揚逍遙自在、萬物一體的哲學，引導信徒以超脫塵

經書是指古代流傳下來、被視為宗教或思想最高權威的經典文本。 在中華傳統文化中，它們常包含儒家的五經——《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，以及道家的道德經、佛教的金剛經等。 這些文獻不僅記錄神聖教義，更提供倫理準則、禮儀規範與修行方法，因而被歷代學者與信徒廣泛研讀與傳承。 《詩》亦稱詩經，以風雅頌為主，展現周代社會情態；《書》即尚書，記載先王政令；《禮》為禮記

尚書正義是唐代官修的《尚書》注釋文本，由孔穎達等人奉詔編纂，是我國古代重要的經學文獻。該書完成於唐太宗貞觀年間（627-649年），旨在統一《尚書》的注釋標準，兼具學術性與官方權威性。「正義」之意在於闡明經義、糾正前人注疏之誤，為後世科舉考試與經學研究提供範本。此書融合漢魏以來各家注疏之長，是研究先秦政治思想與歷史文獻的重要參考。

陳獨秀（1879年10月9日—1942年5月27日），字仲甫，號實庵，1914年始用筆名獨秀，安徽省安慶府懷寧縣人，中國近現代思想家、政治家、革命家。1915年，他創辦了《新青年》雜志，是新文化運動的主要開創人和領袖之一。1920年起，他是中國共產黨主要創始人之一及初期領袖，但於1927年因中國國民黨清黨，中共遭到重大打擊，被共產國際認為負領導責任而被迫辭職

許商（？—？），字長伯，西漢經學家、數學家、歷算家、治水專家。長安（治今陝西省西安西北）人。 生平 許商是周堪弟子。從周堪學《尚書》，治大夏侯尚書學（夏侯勝）。許商精通天文計算，長於核算管理。漢元帝時四至九卿，所教授弟子眾多，也像孔子一樣分為四科：沛國唐林（字子高）為德行，平陵吳章（字偉君）為言語，重泉王吉（字少音）為政事，齊國炔欽（字幼卿）為文學。今文

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

孟軻（前372年—前289年），戰國時期思想家、政治家，儒家學派的重要代表人物。姬姓，孟氏，名軻，字號在漢代以前古書未有明確記載，其字車、子居、子輿、子展等說法皆出於魏晉時期。相傳父名激，字公宜；母為仉氏。孟軻為魯國孟孫氏後裔，因家族變故遷居鄒國（今山東省鄒城市），成為戰國時期儒家宗師，與孔子合稱「孔孟」，被後世尊稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。 孟軻承襲並發

鄭玄（公元127年—200年），東漢著名經學家，師從杜暉，潛心研習《毛詩》、《周易》等典籍，整理並註釋五經，創立«鄭氏學派»，對後世儒家經典的傳承與解釋產生深遠影響，是中國古代重要的學術人物。 鄭玄自幼聰穎，博覽群書，尤精於《毛詩》的注疏，將古今注說融合，形成獨特的傳註體系。其學說以「兼收並蓄」為原則，主張以經文為本，兼容並蓄各家之長，因而在魏晉南北朝時期得

張燮（1573年—1640年），字紹和，號汰沃，別號海濱逸史、逸史、岐海逸民、石隱主人、霏雲主人、汰沃子、蓬蒿長、石戶農等，明代著名學者，福建漳州龍溪縣人。張燮學識淵博，於經史皆通，雖中舉卻無意仕進，居家潛心著述一生，為萬曆年間重要文學家與文獻學者，黃宗羲譽其為「萬曆間作手」。其著作涵蓋地理考據、文學編集及地方志編撰，對明代閩南文化與海上交通研究具有重要價值

余清芳（1879年—1915年），字滄浪，號春清（亦作春芳），另有化名邱九、徐清風，為臺灣臺南廳長治二圖里後鄉庄（今高雄市路竹區）人。他是臺灣日治時期最重要的抗日民變——西來庵事件的首領，也是其所建立之「大明慈悲國」的第一任首領。西來庵事件發生於1915年，為日治時期規模最大、犧牲人數最多的武裝抗日行動。余清芳雖以抗日領袖著稱於世，但其早年亦曾深入參與齋教活

張恩溥（1894年10月3日—1969年12月25日），譜名道生，字鶴琴，號瑞齡，江西貴溪人，為道教正一道第六十三代張天師。其父為第六十二代天師張元旭，張恩溥於1924年襲職後，肩負起嗣漢天師府的道統傳承。1949年國共內戰後，張恩溥攜家眷辗转來台，於台灣延續正一天師道法脈，並積極推動道教組織的現代化發展，曾創辦臺灣省道教會並出任中華民國道教會首任理事長，對

陳伯陶（1855年—1930年），字象華，子礪，號九龍真逸，別署礪道人、九龍山人，晚更名永燾，廣東東莞縣（今東莞市）中堂鎮鳳涌鄉人。清末政治人物、學者。光緒十八年探花及第。官至江寧提學使，署布政使。清亡後以遺老自況，移居香港。 生平 陳伯陶之父陳銘珪為咸豐二年（1852年）副貢。 咸豐五年（1855年）三月十七日，陳伯陶生於東莞縣城家中。五歲啟蒙，六歲時

鄭經（1642年10月25日—1681年3月17日）（臺羅：Tīnn King），又名朱經，鄭成功嫡長子，福建泉州府南安縣人，一名錦，字賢之、元之，號式天，尊稱「錦舍」、「世藩」。其作為延平王期間一直尊奉南明正朔並沿用永曆年號，自稱「嗣封世子」、「招討大將軍世子」或「本藩」，未曾使用「本王」等稱呼，並對明朝宗室禮遇有加。其子鄭克塽繼位後，追諡其為「潮文王」。

顏回（前521年—前481年），曹姓，顏氏，字子淵，又稱顏子、顏淵。唐代為避李淵名諱，曾改其字為子泉。春秋魯國人。是公子友的十七世子孫，孔子七十二門徒之首。孔門十哲中德行科之一。被視作孔子最得意的弟子，位居孔門第一位。顏回年紀比孔子少三十歲，也有說法是比孔子小四十歲。家境貧窮，但能安貧樂道；為人聰敏、好學、不貳過、聞一知十；品行優越，孔子稱讚其賢德，是孔子心

系列條目 一貫道 神祇 道義 典籍 人物 組線 相關主題 一貫道主題 閱論編 韓恩榮（1901年3月22日—1995年2月25日），字傑卿，又字潔清，號雨霖，晚年自號白水老人，又號感恩樓主。寧河縣（今天津市寧河區）人，一貫道點傳師，發一組老前人，在臺灣力行慈善事業。年輕時曾出任外商，於大德隆染織廠工作，曾當到經理。37歲時身染肺癆，肺臟大

隆武帝朱聿鍵（1602年5月25日—1646年10月6日），小字長壽，南明第二代皇帝。原為「唐王」，為明太祖朱元璋二十三子唐王朱桱的八世孫（與明神宗同輩份），祖父唐端王朱碩熿，父為唐王之子朱器墭，母宣皇后毛氏。1644年，崇禎帝在北京自縊。1645年，弘光帝被俘，鄭芝龍、黃道周等人扶唐王朱聿鍵於福州登基稱帝，改元為隆武並於同年開鑄「隆武通寶」，而弘光帝在翌年

陳寅恪（1890年7月3日—1969年10月7日），字鶴壽，江西修水人，生於湖南長沙，中國歷史學家，中央研究院第一屆院士。陳寅恪通曉二十餘種語言，其史學脫胎於乾嘉考據學，著有《柳如是別傳》、《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》等。 生平 1939年秋，陳寅恪、唐篔（yún）夫婦與三個女兒避難香港。 家世 光緒十六年（1890年）五月十七日（舊曆）

淨土宗十五祖 初祖 慧遠 二祖 曇鸞 三祖 道綽 四祖 善導 五祖 承遠 六祖 法照 七祖 少康 八祖 延壽 九祖 省常 十祖 袾宏 十一祖 智旭 十二祖 行策 十三祖 實賢 十四祖 際醒 十五祖 印光 慧遠像，源自1921年出版的《晩笑堂竹荘畫傳》。 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗

太常博士是中國古代一種重要的職官名，始置於西漢初年，為太常寺（又稱太常）的屬官，官秩為六百石。西漢武帝時期，採納公孫弘建議，設立五經博士，每經各置一博士，分別為《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》，合稱「五經博士」，此後通稱為太常博士。太常博士的主要職務是教授弟子五經，並兼掌選試之官，負責人才的選拔與考核工作。 魏晉南北朝時期，太常博士的職掌逐漸專精於禮

元仁宗愛育黎拔力八達（1285年4月9日—1320年3月1日），姓奇渥溫氏，名愛育黎拔力八達，梵語意為「壽山」，為元朝第五代皇帝及蒙古帝國大汗，於1311年4月至1320年3月在位，共計近九年。廟號仁宗，諡號聖文欽孝皇帝，蒙古語稱號普顏篤皇帝（意為「善者、福者」）。仁宗自幼傾心儒學，推行「以儒治國」政策，恢復科舉制度，並下令將多部漢文經典翻譯成蒙古文，對元朝

嚴植之（457年—508年），字孝源，建平秭歸人，南北朝南齊、南梁官員與儒者。 嚴植之的祖父是劉宋通直散騎常侍嚴欽，他年輕時就懂得《莊子》、《老子》，說道教義理；精通《喪服》、《孝經》、《論語》；長大後熟讀《周禮鄭氏注》、《周易》、《毛詩》、《左氏春秋》。他個性孝順謹厚，不會用自己長處抬高自己，之後父親逝世，素食二十三年，患上風冷疾就停止了。南齊永明年間他

宋應星（1587年—約1666年），字長庚，明朝發明家。江西南昌府奉新縣北鄉雅溪牌坊宋家（今宋埠鎮牌樓村）人，漢族江右民系。英國漢學家與歷史學家李約瑟稱他為「中國的狄德羅」。 生平 宋家的族譜描繪宋應星為一名天資敏悟、到晚明仍然矢志問學的人。童年時期的宋應星與其兄宋應昇同在叔祖宋和慶開辦的家塾中就讀，先師於族叔宋國祚，後學於新建舉人鄧良知。 明萬曆四十

詹敦仁（914年—979年），字君澤，號博雅，泉州南安縣小溪場（今安溪縣）人，祖籍光州固始縣（今河南），清溪縣（今安溪縣）首任縣令。 生平 臺北市北投區「財團法人靈惠廟詹氏祖廟」內供奉的詹敦仁（正中）、詹琲（圖右坐者）父子聖像。 祖父詹纘為閩太祖王審知的前鋒兵馬使，父親詹世隆，為閩國錄事參軍，以書香傳子，敦仁幼讀四書五經，早歲能文，勸閩王入貢，閩王王繼鵬

許慎（1世紀約58年或30年—2世紀約147年或121年），字叔重ㄔㄨㄥˊ，東漢汝南召陵（現屬河南省漯河市召陵區）人，是漢代經學家、文字學家、語言學家，是中國文字學的開拓者，被譽為「字聖」。許慎著有《說文解字》。他另著有《五經異義》、《淮南鴻烈解詁》等書，已失傳。清人陳壽祺著有《五經異義疏証》。 家世 許慎是炎帝神農氏的後裔。炎帝有後代縉雲氏，縉雲氏之後

邊韶腹笥五經圖（唐陸曜六逸圖卷局部） 邊韶（？—2世紀），字孝先，陳留郡浚儀縣人。生卒年不詳，約漢桓帝建和初年前後在世。 以文章知名，教授數百人。邊韶口才甚好辯才無礙，曾經晝日假臥，弟子們私下嘲笑他說：「邊孝先，腹便便。懶讀書，但欲眠。」邊韶私下聽到之後，在適當的時機地點告訴大家：「邊為姓、孝為字。腹便便，《五經》笥。但欲眠，思經事。寐與周公通夢，靜與孔

全琫准（1855年12月3日—1895年4月24日），初名永准，字明淑，號海夢，朝鲜全羅道高敞郡人，為朝鮮東學教南接派代表人物與東學農民革命領袖。他出身沒落官宦家庭，自幼接受儒學教育，12歲即能作詩。1890年加入東學教後，迅速成為古阜、泰仁地區的接主，並在東學教分裂為南北兩派時，成為主張武力抗爭之南接派的核心領袖。1894年領導東學農民起義，一度控制南方三

廖瑀（943年—1018年），字伯禹，唐代寧都人，自號「金精山人」，後世多稱其為「廖金精」。廖瑀為唐代著名風水宗師，與賴布衣、楊救貧、曾文辿並稱為「贛南四大堪輿祖師」。其父廖三亦為風水師，廖瑀自幼承襲家學，並博採眾家之長，後得楊救貧《青囊奧語》之傳，更創發廖公九星之學，對後世風水學說影響深遠。 廖瑀生於唐末五代年間，自幼聰穎過人，據傳年方十五便已讀通四書五經

羅貫中（約1330年—約1400年），名本，字彥直，另一字貫中，以字行，號湖海散人，元末明初通俗小說家，中國四大名著之一《三國演義》的編作者，其它主要作品有小說《隋唐兩朝志傳》、《殘唐五代史演義》、《三遂平妖傳》、《水滸全傳》。《三國志通俗演義》（簡稱《三國演義》）是羅貫中的力作，這部長篇小說對後世文學創作影響深遠。除小說創作外，尚存雜劇《宋太祖龍虎風雲會》

程秉（？—225年後），字德樞，汝南南頓人。三國時東吳官員，三國時儒學學者。 生平 程秉起初跟隨鄭玄，後來北方荒亂而到交州避難，期間與劉熙考究五經大義，因此通繞五經。後來交趾太守士燮任命程秉為長史。吳大帝孫權聽聞程秉的名聲，於是以禮徵召他，程秉到後，被任命為太子太傅。 黃武四年（225年），孫權為太子孫登娶周瑜之女為妃，程秉以太常身份於吳郡迎候，孫權親

蔣經國（1910年4月27日—1988年1月13日），字建豐，浙江奉化人，中華民國政治人物。蔣經國為蔣中正與毛福梅的獨子，青年時曾赴蘇聯留學，回國後曾在江西、上海等地工作。1949年中華民國政府遷臺後，蔣氏先是主掌國家情報及治安工作，並重建政治作戰體制，維護國民黨政權穩定；其後歷任中國青年反共救國團主任、行政院國軍退除役官兵就業輔導委員會主任委員、行政院政務

蔣中正（1887年10月31日—1975年4月5日），字介石，譜名周泰，學名志清，浙江奉化人，中華民國政治及軍事人物。歷任黃埔軍校校長、國民革命軍總司令、國民政府主席、國民政府軍事委員會委員長、中國國民黨總裁、中華民國總統等職務。 1887年，蔣中正生於浙江奉化。1908年，蔣加入中國同盟會，1911年參加辛亥革命，1913年加入中華革命黨；1918年，蔣

廖金精（943年—1018年），原名廖瑀，字伯禹，唐代寧都人，自號「金精山人」。他是中國歷史上一位重要的風水宗師，與楊救貧、賴布衣、曾文辿並稱為「贛南四大堪輿祖師」，在風水學發展史上具有舉足輕重的地位。廖金精幼年即才華出眾，年方十五便通曉四書五經，故鄉人稱其為「廖五經」。其父廖三亦為風水師，廖金精自幼深受影響，後成為一代宗師，創建了影響深遠的廖公九星體系。

漢代讖緯學是西漢至東漢之際興盛的經學與神秘思想結合之學。所謂「讖」多指預言隱語，所謂「緯」則是對經學的擴展與再詮釋，常以天象、符瑞、災異來說明王朝興替與政治正當性。此一思想將天人感應視為宇宙運行的核心，認為人間政事與天道變化彼此呼應。漢代學者往往以讖緯來輔證五經，形成經典、神秘、政治三者交織的知識體系。讖緯文本不僅充滿預言色彩，也大量運用數字、方位、陰陽五行

儒家文化指以孔子為代表的中國傳統思想與價值觀體系，强調仁愛、禮儀、忠恕、君子等道德規範，對中國社會、教育與政治產生深遠影響。 其起源可追溯至春秋戰國時期，最早由孔子在魯國杏壇授徒，建立以仁為核心的倫理體系；隨後孟子發揚性善論，荀子則提出性惡說，共同構成先秦儒學的基本框架。 秦漢之交，漢武帝罷黜百家獨尊儒術，設太學、立博士，推行考查制度，使儒家經典如《禮記》與

儒家經典指儒家所推崇的根本典籍，包括《詩經》《書經》《禮記》《易經》《春秋》《五經》，以及《論語》《孟子》等傳世之作。 這些經典自古即為儒學教育與政治倫理的根本依據，歷代王朝皆以其為官學教材，並透過科舉制度選拔人才。 《詩經》以詩歌反映民情，《書經》記載古代政事，《禮記》闡述禮儀制度，《易經》探究變化哲理，《春秋》以史為鑒，各具價值。 《論語》與《孟子》則匯

四吉宅為傳統中國風水學與道教建築理論中的重要概念，指的是四種被視為吉祥、利于居住的住宅格局或朝向。在中國傳統文化中，住宅的選址、朝向與內部布局被認為與居住者的運勢、健康及財運密切相關，而「四吉宅」正是對理想居住環境的系統性總結。[^1]

圖讖是中國古代以圖像和隱語形式預示王朝興衰、治亂興亡的預言書總稱，屬於讖緯之學的核心組成部分。「圖」指配有圖像的預言文書，「讖」則是預言吉凶的隱語。《說文解字》釋「讖」為「驗也，有徵驗之書」，河洛所出書曰讖。圖讖之學在東漢時期被官方定為「內學」，與儒家經典（外學）具有同等地位，是研究道教預言文化與中國古代政治神學的重要課題。

先秦思想是指中國先秦時期（約公元前21世紀至公元前221年）的哲學思想與學術流派，涵蓋夏、商、周三代至秦統一六國之前的思想發展。此時期是中華文明的軸心時代，各家學說蓬勃興起，形成中國思想文化的奠基時期。先秦思想對後世中國政治、倫理、宗教、文化產生深遠影響，其中道家思想更成為道教的重要理論根源。 「先秦」一詞意指「秦朝之前」，狹義上特指春秋戰國時期（前770

元仁宗愛育黎拔力八達（蒙古語：ᠠᠶᠤᠷᠪᠠᠷᠪᠠᠳᠠ，鮑培轉寫：Ayuur balbad，西里爾字母：Аюурбарбад；藏語：ཨཡུརྤརྦཏཿ།，威利轉寫：a yu par pa ta，1285年4月9日—1320年3月1日，梵語意為壽山），中國元朝皇帝及蒙古帝國大汗，於公元1311年4月至1320年3月在位，共計近9年。 元仁宗早年助兄長海山即位，

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 五戒（英語：Five precepts） ，佛教術語，為五種基本戒（尸羅），即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒

基督教 系列條目 耶穌基督 基督教中的耶穌降生事工受難（十字架）復活 聖經基礎 舊約新約福音正典書卷教會信經新約 (概念) 神學 神三位一體 聖父聖子聖靈 辨惑學洗禮基督論教會四特徵神學史傳教救贖恩賜終止論與恩賜持續論 歷史傳統 馬利亞使徒彼得保羅教父早期基督教君士坦丁大公會議奧古斯丁東西教會大分裂十字軍東征多瑪斯亞維儂分裂威克里夫揚胡斯宗教改革路德

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《說文解字》：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史 秦朝時，

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《說文解字》：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史 秦朝時，

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《說文解字》：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。 緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。 歷史 秦朝時，

北京國子監辟雍大殿，建於清乾隆四十九年 辟雍，又作璧雍、辟雝，是西周時的大學。辟雍是西周時期的圓形建築物，四面環水為雍。貴族子弟都在辟雍學習禮儀、音樂、舞蹈、騎馬等。《禮記·王制》：「大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。」《五經通義》：「天子立辟雍者何？所以行禮樂，宣教化，教導天下之人，使為士君子，養三老，事五更，與諸侯行禮之處也。」 辟雍又和上庠、東序、

章句注疏之學又稱為注疏之學、傳注箋疏之學，是對中國古代典籍的含義做解釋的學問。先秦之時，諸子百家競立新說而不依傍他人，故尚無緊貼「經」文的「注疏」，但有闡發先哲著作文義的解釋作品，如《春秋左傳》，以及韓非子的〈解老〉、〈喻老〉之類。漢武帝立五經學官，學術風氣轉為獨尊儒術，儒家經典升格為「正典」，需要逐字逐句地研習，加上東漢孝廉又以經學取仕，促進了漢代注疏之學

十大願王，又稱「普賢十大願王」、「普賢願海」或「普賢行願」，是佛教大乘經典《華嚴經·普賢行願品》所記載的十種廣大行願，為普賢菩薩所發之根本大願。此十願涵蓋禮敬、讚歎、供養、懺悔、隨喜、請法、請住、學佛、順眾生及迴向等修行法門，被視為一切菩薩行的根本與綱領。在藏傳佛教中，此十願亦稱為「七支供養」，為積集福慧資糧的重要修法。十大願王不僅是華嚴宗的核心教義，亦被淨

「亞聖」是中國傳統文化中對僅次於至聖孔子之聖賢的尊稱，亦稱「亞聖公」。此稱號源於儒家道統思想，意指在儒家聖人序列中地位僅次於孔子者。「亞聖」一詞最早見於儒家典籍，用以表彰對孔子思想有所繼承與發揚之大儒。 歷史上，被正式追封為「亞聖」的是戰國時期儒家大師孟子（前372年—前289年）。孟子姓姬，名軻，字未詳，鄒國（今山東省鄒城市）人，為孔子孫子子思的再傳弟子。

月兔搗藥是中國神話傳說中的重要意象，指居住於月球上的玉兔手持研杵，在月宮中搗製長生不老藥的故事情節。月兔形象廣泛見於古代詩歌、繪畫、工藝品及民間信仰之中，既是月亮的象徵之一，亦承載著古人對於長生不老的嚮往與想像。作為道教神仙體系中的重要角色，月兔在嫦娥奔月神話中扮演嫦娥的伴侶與同伴，共同居住於廣寒宮中，從事搗藥之務。

《易經卜卦》是中國古代透過《易經》進行占卜問事的一種傳統術數方法，為道教及中華傳統文化中重要的占驗之道。《易經》本為卜筮之書，其核心功能在於「以一套符號形式系統描述事物的變化」，卜筮者向神明問事，求得卦象，藉此預測事情之成敗吉凶。自漢代開始，《易經》被尊奉為「五經」之一，但其卜卦功能在道教修煉、齋醮法事、驅邪祈福等宗教實踐中仍持續發揮作用。 《易經》以陰陽符

日部是漢字索引中的部首之一，位列《康熙字典》214個部首中的第七十二個。日部歸屬於四劃部首，其外形呈矩形或圓形輪廓，象徵太陽之形。在漢字結構中，日部可從上、下、左、右四方嵌入其他構件，是漢字系統中極為重要的表意部首。日部所屬漢字多與太陽、白晝、光陰及時間流逝等義涵相關，體現了古人對天象變化的觀察與記錄。 在傳統漢字書寫體系中，日部與曰部為兩個截然不同的部首。

印度天文學是南亞次大陸地區發展形成的傳統天文學體系，其歷史可追溯至印度河流域文明時期甚至更早。這門學科與印度宗教、哲學及數學發展密切相關，在漫長的歷史進程中逐漸形成獨特的理論框架與實踐傳統。印度天文學最初作為吠陀研究的輔助學科（Vedanga）之一而發展，後來逐步演進為獨立的學術領域，並在5至6世紀達到古典時期的巅峰。值得注意的是，印度天文學在發展過程中曾受

東亞文化圈，又稱漢字文化圈、漢文化圈或儒教文化圈，是指歷史上受漢語、漢族或漢文化影響，過去或現在能（部分）使用漢字作為主要書面語之文化圈。此概念涵蓋以漢地（中國本土）為核心的廣大地區，包括歷史上曾向中原王朝朝貢過的國家、民族或部落，與現代所稱之東亞地區在很大程度上重合。在道教百科全書的脈絡下，東亞文化圈代表著道教向外傳播並與各地文化融合的整體文化生態系統，是

大成至聖先師，又稱孔子、孔夫子，為春秋末期魯國重要思想家與教育家，姓孔名丘字仲尼，為儒家學派創始人。在漫長的歷史發展中，孔子不僅成為儒家的至聖先師，更被道教吸收納入神祇體系，尊稱為「太極上真九疑主宰文昌皇人玄聖道君」、「興儒盛世天尊」等，成為智慧之神與文昌帝君系統中的重要神格。道教對孔子的神格化，反映了道教兼容並蓄的宗教特性，以及對儒家文化資源的吸納與轉化。

《賜岳飛手敕》係宋高宗親手寫於紹興七年（1137年）秋天，特賜岳飛之詔書，以嘉獎其對國家之忠誠。現藏臺灣國立故宮博物院。 詔令，民間俗稱為「聖旨」，是皇帝對臣民下達命令或公告事項的正式公文。由於擬旨承宣的機構與功能各有不同，功用、名稱便不同，如詔書、誥命、敕命、敕諭、敕令、諭令、諭旨、聖旨、皇旨、御旨、詔旨、聖批、聖令、皇令、皇榜、金榜、公榜、冊、書、符、

《算經十書》是指中國漢、唐時期流傳下來的十部重要數學書籍的總稱。明初嚴恭在《通源算法》稱之為「十經」，明末程大位《算法統宗》稱之為「十書」。清代戴震校勘，交親家曲阜孔繼涵在1777年刻印的微波榭本最早採用《算經十書》這個統稱。近代，1963年錢寶琮校點的《算經十書》包括《周髀算經》（簡稱《周髀》）、《九章算術》、《海島算經》、《孫子算經》、《張邱建算經》、《

衍聖公是一個中國公爵爵位名，為孔子家族嫡系後裔的世襲封號，始於北宋。此前孔子嫡長孫世襲爵位稱為奉祀君、褒成君、褒成侯、褒亭侯、奉聖亭侯、宗聖侯、崇聖侯、恭聖侯、鄒國公、紹聖侯、褒聖侯、文宣公等。現任大成至聖先師奉祀官是孔子第七十九代嫡長孫孔垂長。 1935年（民國24年），國民政府改「衍聖公」為「大成至聖先師奉祀官」。衍聖公之名號，從創立至廢止，達880年

「詩經學」是研究《詩經》這部中國最古老詩歌總集的專門學問，屬五經之一，為儒家經典之一環。它起源於西周及春秋時期的詩歌採集與註釋，歷代儒者以此修身齊家。《詩經》與《尚書》、《禮記》及《易經》共同構成五經體系。 《詩經》在道教的文獻中被列為「外學」，意指其不屬道教官修，但常作為儒學與道學相互參照的橋梁。透過這種分類，可見道教對儒家學術傳統的正視與借鑒。 自漢代以

教師又稱老師、教員，在職業教育也稱教練、師傅，均是對教育工作者的稱呼，是培養社會所需人才的職業。教師多任職於教育機構；因應社會需要，亦有家庭教師的私人從業者。 教師的職責為培育社會所需人才，通過其教學實踐幫助學生獲得知識、能力或美德。教師大多有償任職於教育機構從事教學活動並要先取得相關認證，然而任何人皆可擔任非正式的教師角色，例如在家庭從事教學活動的從業者

昊天，又稱昊天上帝、皇天上帝，是中華文化信仰體系中的至上神，為古代中國天子所祭拜的最高神格。原始名稱為「昊天」，「昊」字意指元氣廣大、蒼茫無垠，「昊天」即廣大之天。《說文解字》：「神：引出萬物者也。」昊天上帝的概念源自古代對天空（蒼天、昊天）的崇拜以及對北極星（北辰、帝星）的敬奉，因北辰之星眾星環繞，最為尊貴，紫微宮居於其樞紐，故被視為上帝居所。昊天一詞最早

六德是中國傳統哲學中的重要倫理概念，指六種核心美德或德行。在儒家思想體系中，「德」占有核心地位，周朝禮樂傳統即以「德」為核心建構人間秩序。孔子以「仁」為道德最高準則，孟子進一步提出「仁、義、禮、智」四端說，而六德的具體內涵在不同典籍中有不同詮釋，反映了先秦至漢代儒家德行觀念的演變發展。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 魏華存（251年—334年），字賢安，又稱魏夫人、紫虛元君、民間亦稱二仙奶奶，晉代天師道女道士，任城郡樊縣（今山東省濟寧市）人，傳說傳授道教上清經出世，上清派、茅山派追尊為第一代祖師。 其他稱號還有玉清聖祖

昊天大帝，又稱昊天上帝、上帝、皇天上帝、天帝，是中華文化傳統中由天子（皇帝）祭祀的至高神祇。其信仰源自古代中國對蒼穹（蒼天、昊天）與北辰星（北極星、帝星）的崇拜。「昊天」意指天空廣大無垠，「蒼天」則指遠望所見的青色天穹。古人以人世間最尊貴者莫過於帝王，遂將至高神托附於天，故稱「上帝」。 昊天大帝在儒教傳統中被視為主宰宇宙的最高神靈，具有人格神的色彩，能夠主

天皇上帝，又稱昊天上帝、皇天上帝，是中華文化信仰中由天子（皇帝）所祭祀的至上神，被視為宇宙萬物的最高主宰。在先秦至兩漢的文獻中，「上帝」一詞最早見於《尚書》、《詩經》等五經，其字面意為「在上的帝王」，象徵最高的主宰力量。該信仰源自古代中國對蒼穹的崇拜以及對北辰（北極星）的星象崇拜——古人以為北辰眾星環繞，最為尊貴，紫微宮居於其樞紐，故上帝居於北辰之中。道教形

魏華存（251年—334年），字賢安，晉代著名女道士，道教上清派與茅山宗共同尊奉之第一代祖師。其祖父為晉司徒劇陽侯魏舒，出身名門望族。魏華存自幼博覽群書，通曉《道德經》、《南華經》及儒家五經，成年後潛心向道，修持天師道法，並擔任祭酒之職。她的事蹟在道教史上具有重要地位，傳說中她得清虛真人王褒降授「神真之道」，又蒙景林真人授予《黃庭經》，最終在東晉年間傳授上清

昊天上帝，又稱皇天上帝、天帝、上帝，是中華文化信仰體系中最高位格的至上神。祂既是蒼茫穹蒼的自然天象之人格化，也是宇宙最高主宰的宗教崇拜對象。其信仰根源可追溯至遠古先民對天空（昊天、蒼天）的敬畏，以及對北極星（北辰、帝星）的尊崇——北辰眾星環繞，居紫微宮中樞，被視為上帝之所居。昊天上帝的概念貫穿中國數千年文明，既是儒教祭天禮儀的核心對象，亦為道教所吸納演化為玉

葛仙吐火，郭詡繪 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 葛玄（164年—244年），字孝先，琅琊（今屬山東）人，三國時孫吳道士，人稱葛仙翁或太極左仙公，《抱朴子》著者葛洪叔祖父。自幼好學，博覽五經。喜老莊學說。 西晉時傳說，葛玄遇到方士左慈，得受《太清》《九鼎》《金液》等丹經、《三元真

張單是道教及中國民間信仰中著名的灶神名號，為灶君最普遍的男性形象。根據東漢許慎《五經通義》與唐代段成式《酉陽雜俎》等文獻記載，張單字子郭，為灶神之姓名。其形象後經扶鸞信仰發展，被尊為「張恩主」，在台灣鸞堂信仰中具有重要地位，與關羽、呂洞賓等神祇共同受到祭祀。

在中華文化信仰中，上帝是中國君主（天子）所祭拜的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。對昊天上帝的信仰，源自古代中國對於天空（蒼天、昊天），以及北極星（北辰、帝星）的崇拜。以上天廣大，稱昊天。遠望青色，稱蒼天。人尊莫過於帝，托之於天，故稱上帝。另一方面，以北辰之星，眾星環繞，最為尊貴，紫微宮就位於北

在中華文化信仰中，上帝是中國君主（天子）所祭拜的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。對昊天上帝的信仰，源自古代中國對於天空（蒼天、昊天），以及北極星（北辰、帝星）的崇拜。以上天廣大，稱昊天。遠望青色，稱蒼天。人尊莫過於帝，托之於天，故稱上帝。另一方面，以北辰之星，眾星環繞，最為尊貴，紫微宮就位於北

揭陽學宮，又稱「揭陽孔廟」，位於中華人民共和國廣東省揭陽市榕城區中山街道永革社區韓祠路7號，是一座具有深厚歷史文化底蘊的古代教育與祭祀建築。2013年3月，揭陽學宮被列為第七批全國重點文物保護單位。學宮既是古代讀書人求學的場所，也是祭祀孔子及歷代先賢的神聖之地，在華南地區的孔廟建築中具有重要地位。

太學是中國古代中央官學體系中的最高學府，同時也是古代東亞教育文化圈的重要制度，在朝鮮半島與越南等漢字文化圈地區亦曾實施。太學之名始見於周朝，原指中央設立的辟雍等高等教育機構。及至漢代，太學正式成為京師設學之專稱，並確立以儒學為正統學問的教育體制。太學不僅是培養官僚人才的核心機構，亦成為歷代王朝宣明教化、弘揚學術的重要象徵。在道教發展史上，太學作為國家教育體制

白虎觀會議，是中國東漢章帝建初四年（79年）在洛陽北宮白虎觀召開的重要儒家學術會議，對於中國的思想史有著重要意義。 背景 自漢武帝以來，儒家思想逐漸成為漢朝君主的統治思想支柱。但是由於當時各家儒學學派傳承不同，對於儒家經典的版本、內容多有爭議。雖然漢宣帝時曾召開石渠閣會議加以統一，但是經歷王莽新朝的戰亂之後，各家的歧異再次抬頭。 同時，由於漢光武帝把讖

學宮是中國古代的地方官方學校，主要用於教授儒家經典，弘揚孔子學說。在漫長的歷史發展中，學宮逐漸與孔廟相結合，形成「廟學合一」的特殊體制。學宮不僅是培養人才的教育場所，同時也是祭祀至聖先師孔子之場所，兼備教育與祭祀的雙重功能，是中國傳統社會教育制度與崇儒文化的重要象徵。 學宮的歷史可遠溯至西周時期，當時稱為「辟雍」，為周天子設立的最高學府，專門教授國子與貴族子

國子監是中國隋代以降設立的中央最高學府，同時作為國家教育行政主管機構，隸屬於禮部。在中國古代教育體系中，國子監佔據最高地位，肩負三大核心職能：協助國家舉行科舉考核、負責培育國家最優秀的學子，以及規管士子的德行操守。作為國家級教育機關，國子監在創建之初亦具有一定的監國功能，可彈劾官員與國政，惟此功能自宋代以降日漸式微。 國子監的歷史淵源可遠溯至先秦時期。據典籍

魯國，是周朝的一個姬姓諸侯國，為周成王的四叔周公旦及其子伯禽的封國。魯國先後傳二十五世，三十六位君主，歷時八百餘年。首都在曲阜，疆域在泰山以南，略有今山東省西南部，國力鼎盛時期勢力遍及河南、江蘇及安徽三省。 魯國是春秋時代保留周禮最完整的國家，藏有大量三代的典籍，誕生了孔子這樣的儒學大家，五經之一的《春秋》正是魯國的編年史書，世人稱「周禮盡在魯矣」。 歷

儒教是中國傳統宗法性宗教，又稱孔教或天祖教，以敬天法祖為核心教義，是延續三千年的中國原生宗教體系。儒教以天子為宗教領袖，以周公、孔子為先聖先師，以《易經》中「聖人以神道設教」為理論基礎，自漢代以來長期作為官方正統思想，與佛教、道教並稱「儒釋道」三教。儒教不僅是哲學思想體系，更是一套完整的宗教制度與祭祀系統，對東亞文明產生深遠影響。

佛教密宗，又稱金剛乘（梵語：Vajrayāna）、秘密佛教、怛特羅佛教，是佛教的修行法門之一，與印度教的怛特羅密教同時興起於印度笈多王朝時期。密宗以密續（怛特羅）作為修行主要依據，強調師徒間一對一秘密傳授的教學方式。相較於其他大乘佛教與上座部佛教等「顯教」流派，密宗認為如來教法有「方便說法」與「真實密意」之分，秘密教法不可輕易示人，故稱「密教」，而稱其他宗派

鄭氏學派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1。 - 郑玄（人物）：# 郑玄 鄭玄（公元127年—200年），東漢著名經學家，師從杜暉，潛心研習《毛詩》

張陵天師道是東漢時期由道教祖師張陵（34-156年在世）所創立的道教教派，又稱五斗米道、正一道或天師道，是中國道教的開創性教派之一。張陵字輔漢，沛國豐縣（今江蘇豐縣）人，相傳他在四川大邑縣鶴鳴山修道時得太上老君傳授《正一盟威符籙》，遂以符水治病、驅鬼祈福，吸引大量信眾。由於入道者需交納五斗米作為費用，故而得名「五斗米道」。張陵身後，其教法代代相傳，子孫後裔承

子平命理學是中國傳統命理學的重要分支，以唐末五代時期的命理學家徐子平命名，為現今最為流行的八字命理學之根本淵源。該學說以一個人出生的年、月、日、時四柱干支為核心，配合十神、六親、大運、流年等要素，系統推演個人命運起伏與性格特質。與早期以年柱為主的命學方法不同，子平命理學強調日干為我的核心地位，建立了完整的命盤分析架構，對後世中國命理文化影響極為深遠。 子平

義學可以指： 學問 經學：研究諸如四書五經等儒家經典的「義理之學」。經學重「義」，和史學重「事」相對。 佛教義學：指毘曇學、般若學、涅槃學、法相學等涉及「佛教義理」的學問。通曉佛教義學的僧人叫義學僧。 道教義學：指道性論、道體論、重玄學等涉及「道教義理」的學問。《玄門大義》、《道教義樞》之屬皆是。 教育機構 義學 (學校)：是舊時各地用公款或私資舉辦的一種