反向連結 · 四川省

广元千佛崖：千佛崖位於四川省廣元市嘉陵江東岸的懸崖上，始建於唐代，歷經宋代、明代、清代等多次擴充，形成如今數百個窟龕、千尊佛像的規模。 石窟造像以佛教藝術為主，技法精湛，形象莊嚴，反映了唐代至清代的宗教與審美變遷，對研究中國石刻藝術有重要意義。 現為文化遺產旅遊景點，每年吸引大量海內外遊客前來參觀。景區設有完善的參觀步道與解說設施，方便遊客深入了解千佛崖的歷

旌陽宮：旌陽宮位於四川省德陽市，是當地重要的道教活動場所之一。其名稱源於古稱「旌陽」的德陽，反映出該宮與地方歷史文化的深厚連結。宮內主祀太上老君、呂祖等神祇，供信眾前來參拜、誦經祈福。 宮殿建築遵循傳統道觀布局，正殿雕梁畫棟，兩側設有丹房與客房，供道士閉關修煉。每逢農曆春節及道教重要節日，信徒們會舉行大規模的祭祀儀式，熱鬧非凡，吸引四面八方的遊客前來朝聖。

四川豐都：豐都位於重慶市，原屬四川省，是道教著名的聖地，被譽為「鬼城」或「酆都」。酆都山相傳為地府閻羅王所居，列屬七十二福地之一，自古以來便是鬼魂傳說的核心地帶。境內建有天子殿、閻王殿等模擬地府刑罰的建築群，展示獨特的道教喪葬文化與冥界觀念。重慶市與四川省的歷史淵源，使豐都的行政歸屬多次變遷，但仍保有濃厚的宗教氣息。作為道教的聖地，鬼城吸引大量信徒與遊客前來

烏江：烏江是長江上游的重要支流，發源於貴州省烏蒙山，向東流經雲南省山區，最後在四川省涪陵注入長江，全长约1,050公里，流域涵盖貴州省、雲南、四川省三省。山高谷深，水资源丰沛，形成多座水利工程。 項羽在垓下兵敗後，率八百騎突圍至烏江邊，因無顏見江東父老，遂自刎而死，留下「項羽烏江自刎」的千古佳話。此事使烏江成為中國歷史文化名江，亦象徵忠義節烈精神，在道教文化

四川省成都市：成都市，簡稱蓉，為四川省省會及最大城市，位於四川盆地西部、成都平原中心的肥沃平原。自古享有「天府之國」的美譽，是中國西南地區重要的政治、經濟、文化與科技中心。 古為蜀國的都城，三國時期劉備在此建立蜀漢，以成都為都。境內保留有武侯祠、杜甫草堂與春熙路等古蹟與現代商業街區；春熙路是城市的潮流時尚聚集地，週邊購物中心林立。 成都亦為重要交通樞紐，成都

成都市：成都市是四川省的省會，位於四川盆地的西部，地處成都平原的核心地帶。它是全省的政治、經濟、文化與交通樞紐，也是西部地區重要的科教與創新中心。 成都古稱「蜀都」，曾是古蜀國的根據地，歷代為蜀漢政權的重要據點。早在先秦時期，此地已形成發達的灌溉農業，被譽為「天府之土」。 成都與道教有深厚淵源，城內外多座道觀，其中最著名的是青羊宮，创建於東漢年間，保存眾多古

隴山龍門山：隴山龍門山位於中國西北部，是甘肅省與四川省交界處的一條重要山脈。 隴山又稱隴山山系，為黃河流域與長江流域之間的天然分水嶺，峰巒起伏，林木蔥鬱。 龍門山坐落於四川盆地西部，屬於青藏高原東緣的山脈，地質古老，雲霧常繞。 自古道教仙人多選擇此等清幽之地閉關修煉，傳說呂祖、張道陵曾於此悟道。 現今隴山龍門山已成道教重要的修煉聖地，吸引信眾與學者前來探訪、

邛崍：邛崍位於四川省的西南部，靠近成都市，屬於縣級市，距成都市區約120公里，是四川重要的歷史文化衛星城市之一。這裡地勢多山，天台山以其陡峭聞名，山巒疊翠、竹林茂密，是登山與朝聖的理想去處；竹溪湖則以碧水如鏡、湖畔四周綠蔭聞名，常有遊客前來划船、垂釣。境內還保留有卓文君的故居，紀念這位漢代才女與司馬相如的愛情故事，成為文化愛好者的尋訪熱點。雖然不是道教的中心

飛沙堰溢洪道：飛沙堰溢洪道位於四川省都江堰的灌區之內，處於離堆與寶瓶口之间的渠道上，是內江水位超過安全流量时的主要排洪通道。其設計利用離心力原理，將挾帶泥沙的洪水引向外江，使洪水在通過飛沙堰時形成高速旋轉的水流，從而把砂石甩向外側，保持寶瓶口的清淤效果。這種「溢洪分流」的機制，使成都平原在洪水季節得到有效防護，亦是古代水利工程技術的典範。飛沙堰的結構為一條長

蜀中地區：蜀中地区位於中國四川省一帶，古稱蜀地的核心地帶，坐落於四川盆地，四面被高山圍繞，交通相對封閉，形成獨特的地理單元。 先秦時期，此處為古蜀國的根據地，戰國末期被秦國兼併，改設為蜀郡。 自古以來，蜀中以其肥沃的平原、發達的水利灌溉系統與溫暖濕潤的氣候聞名，被譽為天府之國，是我國重要的農業生產基地。 境內有成都、 重慶等重要城鎮，亦是文化與歷史的交匯點，

西溪，可指： 西溪 (九龍江支流)，位於福建省南部的一條河流，為九龍江支流。 西溪 (廈門灣)，位於福建省南部的一條河流，自北向南流入廈門灣，為廈門市最長河流。 西溪 (晉江支流)，位於福建省南部的一條河流，為晉江支流。 西溪 (交溪支流)，位於福建省北部的一條河流，為交溪支流。 西溪 (釣魚島)，位於釣魚臺西部的一條溪流。 西溪河 (金沙江)，四川省內流

資料待補充 根據提供的原始資料顯示，維基百科目前尚未建立「普州崇龕」條目。原始連結指向的是維基百科的條目搜索頁面，顯示該條目尚未存在。 「普州崇龕」可能與以下歷史地理資訊相關： - 普州：唐代設置的行政區，位於今四川省境內，州治在普慈縣（今四川安岳縣一帶）。普州在歷史上是川中地區的重要行政區劃。 - 崇龕：具體含義待考，可能是當地一處宗教場所（

梅花鎮可以指： 梅花鎮 (石家莊市)，中[[華人民共和國]]河北省石家莊市藁城區下轄的鎮 梅花鎮 (泗洪縣)，中華人民共和國江蘇省宿遷市泗洪縣下轄的鎮 梅花鎮 (福州市)，中華人民共和國福建省福州市長樂區下轄的鎮 梅花鎮 (道縣)，中華人民共和國湖南省永州市道縣下轄的鎮 梅花鎮 (樂昌市)，中華人民共和國廣東省韶關市樂昌市下轄的鎮 梅花鎮 (越西縣)，中華

白龍廟可以指： 海江白龍廟，位於山西省晉城市沁水縣，晉城市文物保護單位。 小崦山白龍廟，位於山西省晉城市陽城縣，晉城市文物保護單位。 馬廄白龍廟，位於山西省晉中市左權縣，左權縣文物保護單位。 大萬山白龍廟，位於山西省呂梁市嵐縣，呂梁市文物保護單位。 白龍廟 (常州市)，位於江省常州市蘇武進區，江蘇省文物保護單位。 陳溝白龍廟，位於河南省鄭州市新密市，鄭州市

禹王宮，是祭祀禹的寺廟名稱，可以指： 資中禹王宮木牌坊，位於四川省資中縣重龍鎮，是四川省第三批文物保護單位。 高坪禹王宮，位於四川省南充市高坪區，是四川省第七批文物保護單位。 李莊禹王宮，位於四川省宜賓市翠屏區，是四川省第七批文物保護單位。 中江禹王宮，位於四川省德陽市中江縣，是四川省第七批文物保護單位。 土橋禹王宮，位於四川省成都市金堂縣，是四川省第八批

四川青城山：青城山位於四川省成都市西北的都江堰境內，是道教三大靈山之一，與龍虎山並稱。根據傳說，東漢末年張道陵在青城山創立天師道，從此成為天師道的根據地。山中保存有天師祖殿、三清殿等古建築，吸引了無數信道者前來參拜與靜修。 山勢峻秀，林蔭茂密，著名景點包括天師洞、上清宮與觀音岩，登山路徑多樣，適合計靜修亦適健行。2010年青城山與都江堰共同被列入世界文化遺產

崇州：崇州，位於成都市東北部，原名崇慶縣，1994年撤縣設市，成為四川省重要的縣級市之一。 它位於四川盆地西緣，境內山巒起伏、河川交錯，素有「天然氧吧」之譽，生態環境優美。 東漢時，張道陵在蜀中創立五斗米道（亦稱正一道），崇州因地處要衝，與道教結下深厚淵源，古蹟如白鹿觀仍在當地流傳。 現今崇州以農業與手工業聞名，亦積極發展文化旅遊，旅客可參訪大佛寺、鳳凰湖等

岷江：岷江是長江的重要支流，發源於四川省阿壩藏族羌族自治區，穿越高山與峽谷，流經成都平原，最終在宜賓附近注入長江。 在道教信仰中，江河被視為神靈的居所，水神祭祀常於此類江河舉行。傳說中，龍神、河伯等神祇駐守於岷江之濱，守護水流與當地百姓。 岷江流域亦被列為洞天福地傳說的相關地域。古代道書記載，曾有仙人在此修煉丹道、布道傳法，尋求與水之精氣相合的境界。至今，當

成都二仙庵：成都二仙庵位於成都市四川省，是一座供奉道家傳說中兩位仙人的道教道觀。創建於明代，曾在清代重修並擴建，建築融合明清時期的典型風格，雕刻精細、飛簷翹角，殿內保存有古匾與碑刻，反映當時的宗教與文化風貌。該庵為成都市著名的宗教與文化景點，平時開放給信眾參拜、舉行科儀，亦於每年農曆正月初九舉行大型祈福法會，吸引大量信徒與遊客前來參訪。二仙庵已被列為非物質文

新津老君山位於四川省成都市新津區境內，為川西地區重要的道教名山之一。相傳此山與道教始祖老子隱居修煉事跡相關，故以「老君」為名，並逐漸形成以太上老君信仰為核心的宗教空間。其地勢約海拔六百餘米，山體起伏雄峻，林木蔥鬱，兼具自然景觀與宗教意涵。據地方志及民間傳說，老君山道教活動淵源甚早，歷經東漢以降的發展，至唐宋時期香火尤盛，並在明清多次修葺擴建後，逐步形成較為完

五龍祠是一座位於中國四川省眉山市洪雅縣的道教祠廟建築。該祠廟主要供奉「五龍」神祇，是當地民間信仰與道教文化相結合的重要場所。作為清代遺存的文物建築，五龍祠不僅具有宗教功能，也承載了地方的歷史記憶與建築藝術價值。2007年，其歷史與文化價值獲得官方認定，被列入四川省級文物保護單位。 五龍祠的具體始建年代已不可考，但根據現存建築結構與風格，以及文物部門的判定

武擔山是位於中國四川省成都市的一座歷史名山，具有重要的文化與宗教意義。該山自古以來便是道教活動的重要場所，相傳與多位道教神仙事蹟相關。

望叢博物館位於四川省成都市郫都區，是一座以紀念古蜀國兩位傳說中的君主——望帝與叢帝為主的文化博物館。該博物館與望叢祠相鄰，共同構成古蜀文化的重要展示與祭祀場所。望叢祠（博物館）占地面積約九十餘畝，是西南地區保存最為完整的帝王陵墓與祠廟建築群之一。

五峰山為多處地理名稱的統稱，分佈於中國大陸、台灣及韓國等地。這些同名地點多因山勢由五座主要山峰組成而得名，部分已發展為重要的道教聖地或自然保護區。 1. 山東省濟南市長清區：五峰山街道，以境內道教名山五峰山得名 2. 江西省萍鄉市：海拔約600米，山中有道教宮觀遺跡 3. 江蘇省蘇州市：太湖沿岸風景區組成部分 4. 四川省達州市：五峰山國家森林

鹽亭縣位於中國四川省東北部，屬綿陽市管轄。該縣歷史悠久，是古蜀文化的重要區域之一。在道教發展史上，鹽亭縣因其與道教歷史人物的淵源而具有特殊地位。縣境地處四川盆地北部邊緣，自然環境適宜農耕與人文活動的發展。

孫思邈祠，又稱藥王祠、藥王廟或孫思邈廟，是供奉與祭祀唐代著名道教醫學家孫思邈的祠廟建築。孫思邈（581-682年，一說541-682年）被後世尊稱為「藥王」，是中國傳統醫學史上的重要人物，也是道教醫藥學派的代表人物之一。孫思邈祠遍佈中國各地，尤以四川、陝西、山西等地最為常見，反映了民眾對這位「藥王」的崇敬之情。 這些祠廟不仅是宗教祭祀場所，也是研究道教醫藥

南山摩崖造像位於重慶市大足區城區南面約2公里的南山之巔的玉皇觀內，古稱廣華山，是世界文化遺產大足石刻的重要組成部分。主要開鑿於南宋紹興年間（1131~1162年），明清有增補，屬道教石刻，展現了宋代完美的道教神系，是中國南宋時期雕刻最精美、神系最完備的道教造像群。 南山石刻作為道教演變史的重要資料，其造像群不僅具有極高的藝術價值，同時也為研究宋代道教信仰體

資料待補充。

九老洞是位於中國四川省峨眉山仙峰寺附近的一處著名天然洞穴，為峨眉山十景之一「九老仙府」的核心所在。此洞在道教與佛教文化中均佔有重要地位，尤其與道教神仙傳說緊密相連，被視為一處充滿靈氣的修行聖地與神仙洞府。 九老洞的歷史淵源主要與道教神仙傳說相關。相傳上古時期，有九位仙叟（或稱「九老」）曾隱居於此洞中修煉，故而得名「九老洞」。此傳說將洞穴的歷史追溯至中華文

樂山位於四川省南部，歷史上曾稱嘉州、嘉定府，現為樂山市。樂山地處岷江、大渡河、青衣江三江匯流之處，自古為蜀中重鎮。該地山清水秀，丹霞地貌發育，歷來被視為修煉勝地。在道教歷史上，樂山以其獨特的道佛融合風貌著稱，尤以凌雲山一帶最為知名，為川西地區重要的宗教文化走廊。

廣漢市是四川省德陽市代管的縣級市，位於成都平原東北部、龍泉山西麓，地處省會成都市區北側僅19公里處，素有「川西明珠」「天府糧倉」之稱。廣漢歷史悠久，是四川省級歷史文化名城，其境內的三星堆遺址、雒城遺址等均為國家重點文物保護單位，展現了古蜀文明數千年的宗教與祭祀傳統，對理解巴[[蜀地區]]道教的淵源具有重要參考價值。

東鄉（Dongxiang）主要指兩種涵義：一為東鄉族，是中國少數民族之一，主要分佈於甘肅省東鄉族自治縣及周邊地區；二為東鄉縣，即今甘肅省東鄉族自治縣，位於甘肅省中部西南黃河與洮河之間。從道教文化研究的角度而言，東鄉地區地處古代絲綢之路與中原文化傳入西北的通道之上，其道教文化傳播歷史與西北少數民族地區的道教發展有密切關聯。

峨嵋嶺，又稱峨眉山或峨嵋山，位於中國四川省樂山市峨眉山市境內，是中國著名的道教名山之一。峨眉山地處四川盆地西南邊緣，主峰金頂海拔3,099公尺，山脈呈南北走向，群峰聳立，雲霧繚繞，自古以來便被視為神仙洞府，是道教三十六小洞天之一，被列為「第七洞天」。

杜甫墓祠是紀念唐代偉大詩人杜甫（712-770）的祠堂與墓地建築群的統稱。杜甫作為中國文學史上最重要的詩人之一，其墓祠不僅是後人緬懷這位「詩聖」的場所，更是研究唐代詩歌文化與道教文化交融的重要文化遺產。杜甫墓祠主要分布於河南省鞏義市及四川省成都市等地，其中河南鞏義的杜甫陵園與成都杜甫草堂最為著名。

資料待補充。乾元山金光洞位於中國四川省江油市境內，為道教著名聖地之一。此洞與民間神話傳說關係密切，相傳為太乙真人修道之所，亦是《[[封神演義》]]等古典文學作品中所提及之名洞府。然而，目前關於該道觀的系統性歷史資料、修建年代、宗教活動記錄等尚付闕如，有待進一步考證與補充。

峨眉山，又作峨嵋山，位於中[[華人民共和國]]四川省峨眉山市境內，景區面積154平方公里，最高峰萬佛頂海拔3,099公尺。山勢陡峭，風景秀麗，素有「峨眉天下秀」之美譽。峨眉山在道教洞天體系中被列為「第七小洞天」——皂磁山洞，為道教徒修行之聖地。同時，此山亦為中國四大佛教名山之一，相傳為佛教普賢菩薩之道場。1996年12月6日，峨眉山與樂山大佛作為文化與自然雙

成都三元宮，又稱三官廟，是位於中國四川省成都市的一座道教宮觀。其主祀神明為道教信仰中的「三官大帝」，即天官、地官、水官，分別掌管賜福、赦罪與解厄，故宮觀以「三元」為名。該宮觀是成都地區重要的道教活動場所之一，承載著地方信仰與民俗文化。 關於成都三元宮的具體創建年代，現有公開資料記載不詳，其歷史淵源有待進一步考證。通常，供奉三官大帝的廟宇在中國各地歷史悠久

安岳玄妙觀是位於中國四川省安岳縣的一處道教宮觀遺址。該觀以其歷史悠久和保存有珍貴的唐代道教摩崖造像而聞名，是研究唐代道教藝術、信仰與歷史的重要實物資料。玄妙觀的造像群體現了唐代道教造像藝術的成熟風格，並反映了當時佛道並存與交融的社會文化背景。 安岳玄妙觀的具體創建年代已不可詳考，但根據現存造像的風格和題記判斷，其主要開鑿於唐代，特別是唐開元年間（713-

眉山，古稱眉州，是位於中國四川省中部的一個地級市，距離省會成都約60公里，座落於成都平原西南部。該地區歷史悠久，文化底蘊深厚，是北宋著名文學家蘇軾（蘇東坡）的故鄉。眉山地處四川盆地西部邊緣，境內地形以平原和丘陵為主，氣候溫和濕潤，自古為巴蜀文化的重要組成部分。

子雲亭位於四川省綿陽市西山，是為紀念西漢文學家、思想家揚雄（字子雲）而建的文化景點。其原為揚雄隱居讀書之處，因簡樸清靜而被後世視為安貧樂道與潛心治學的象徵，並因劉禹錫《陋室銘》中「西蜀子雲亭」一句而廣為人知。原亭早已湮沒，現存建築為後人重建的七層仿古亭，亭前並立揚雄塑像，亭內外題刻、楹聯與展陳多圍繞《太玄》《方言》等著作，呈現其兼具文學、經學與思想家的歷史形

望江樓公園位於四川成都錦江河畔，鄰近九眼橋，是一座以紀念唐代女詩人薛濤為核心的歷史文化公園。其淵源可追溯至唐代，後經近代規劃與擴建，形成今日規模，並於1984年列為成都市文物保護單位。園內以竹林景觀聞名，種植多種竹類，素有「成都竹園」之稱；同時保存望江樓、薛濤井、薛濤墓及多處碑刻，建築風格融合明清特色與川西園林意趣。公園兼具遊憩、教育與文化傳承功能，亦常見詩

一線天是華人地區對狹縫型峽谷、絕壁夾道地形的通稱，特指兩側岩壁高聳逼仄、仰視僅餘一線天空的自然景觀。此類地貌多因長期風化、流水切割與地殼抬升形成，常見於石灰岩、砂岩或花崗岩地區。自魏晉南北朝以來，道教即將名山幽谷視為洞天福地，一線天因兼具險峻、幽深與通天之感，逐漸被賦予靈氣匯聚、天地交感與陰陽開闔的象徵意涵，並與修真、隱逸及遊觀實踐相連。唐宋以後，相關命名與

新都石室位於四川省成都市新都區，是一處與道教文化密切相關的歷史洞穴遺址。作為道教傳統中的「石室」，其意義不僅在於自然或人工開鑿的洞穴空間，也常被視為修煉、祭祀與保存經典的宗教場所。四川自古為道教重要傳播地與洞天福地觀念的發展區，新都石室因地處天府核心而具代表性，反映出道教修行與山洞、石窟結合的地方傳統。現存資料對其具體沿革、規模與功能記載仍有限，但可知其在道

威遠穹窿，又稱威遠穹窿構造，是位於四川省威遠縣的一處典型穹窿狀背斜地質區，屬四川盆地南緣保存較完整的穹窿構造之一。其形成可追溯至中生代燕山運動，歷經長期地質作用而成，核部以三疊系地層為主，外圍依序出露侏羅系與白堊系地層，並呈放射狀水系與山地景觀。該區地勢清幽、林木茂密、泉水豐沛，兼具地質研究、生態保育與科普價值。因山高林密、環境靜謐，歷史上亦被視為道教建觀與

四川廣成壇是位於中國四川省的道教壇門或法事場所，其名源自《莊子·在宥》中的仙人廣成子，傳統上被視為黃帝之師，亦常與太上老君化身及上古道統相聯繫。四川為中國道教重要發源地之一，歷史上曾有多處以「廣成」命名的宮觀、道院或教團組織，但就本壇而言，現存可靠史料有限，創建年代、沿革與具體規模皆有待考證。從道教文化脈絡觀之，此類場所多承擔齋醮法事、科儀傳承與信眾祈福等功

清溪縣為中國歷史上多次出現的同名縣級行政區，名稱多因境內溪流清澈而得，分布於唐、五代及清代等不同時期，今多已更名、改隸或廢置。其中以福建安溪舊稱「清溪」最具代表性，南唐置縣、北宋改名後，仍長存於地方文獻、碑刻與民間記憶之中。就道教與地方信仰而言，清溪縣雖非固定道教中心，卻常與城隍設置、廟祀體系及地方開發相互交織，反映行政建制與宗教秩序的連動。其地名沿革與閩南

七曲山風景區位於中國四川省梓潼縣，以七曲山大廟為核心，是兼具自然景觀、宗教信仰與歷史文化的重要道教聖地。其道教淵源可追溯至唐代，明清時期地位尤為提升，成為川北文昌信仰中心。景區內主祀文昌帝君，建築群包含殿堂、樓閣與牌坊，體現傳統廟宇風格；同時保存多株古柏與地方傳說，如張飛柏，增添人文意涵。作為朝山進香、廟會祭祀與勸善教化的重要場域，七曲山亦與《文昌帝君陰騭文

四川省彭縣，今為彭州市，位於成都西北，是道教歷史文化重鎮，尤以天師道陽平治所在地聞名，素有「陽平仙都」之稱。相傳東漢順帝時張道陵在蜀中創立天師道，設二十四治以管理教區，其中陽平治居首，成為正一派的重要祖庭。其核心道觀陽平觀歷經唐宋皇室扶持而規模擴展，明清以降雖屢受兵燹，仍持續保存道教科儀、經典與修煉傳統。至今當地仍見齋醮、祈福、超度等宗教活動，並保有濃厚的正

嘉州峨眉縣為古代行政區劃，隸屬嘉州，縣治約在今四川省樂山市峨眉山市一帶。峨眉山自古即為道教名山，被列入《道書》所載三十六小洞天之一，稱虛陵洞天，素有仙人修煉與神仙洞府之傳說。其道教淵源可上溯至東漢，相傳有仙人於此修道，三國時張魯亦曾至山中傳道，至魏晉南北朝已成重要修煉聖地。唐以後雖見佛道並存，宋元明間佛教漸盛，道教影響仍綿延不衰，山中道觀、仙跡與地方信仰相互

常道觀位於四川省都江堰市青城山，是道教發祥地之一，唐代定名，因相傳東漢天師張道陵曾在此布道，又稱「天師洞」。其創建可追溯至隋代大業年間，原名延慶觀，現存殿宇多為清光緒年間重建，民國初年再修。觀內以三皇殿為主殿，供奉伏羲、神農、軒轅三尊唐代造像，另有三清殿、天師殿及多處匾額、碑刻，其中《大唐開元神武皇帝敕書碑》尤具史料與藝術價值。常道觀不僅是紀念張道陵與正一道

成都市新都區位於四川省成都北部，古稱魚鳧城，為古蜀文明重要發源地之一，亦是成都平原道教傳播的重要區域。其歷史可追溯至先秦與秦置蜀郡後，兩千餘年來一直扼守成都北上門戶。自東漢以降，道教由四川地區逐步外傳，魏晉南北朝至唐宋時期在成都平原廣泛發展，新都區亦受其深刻影響，區內部分寺廟、道觀及古建築留有道教風格與信仰活動痕跡。明清以後，地方民間信仰與神仙崇拜進一步融合

四川雙流位於四川省成都市中心南部，是成都市下轄的一個市轄區。雙流歷史悠久，古稱「廣都」，是古蜀文明的重要發源地之一。該地區地處成都平原核心地帶，氣候溫潤，物產豐饒，自古以來便是四川盆地的繁榮之地。在道教歷史文化中，雙流地區因其毗鄰道教名山青城山，且地處成都平原通往川西高原的要衝位置，具有一定的道教文化遺存與信仰傳播記錄。

龍興寺可能指： 南陽龍興寺，位於河南省南陽市宛城區黃台崗鎮。 正定龍興寺，又稱隆興寺，位於河北省正定縣，全國重點文物保護單位。 龍興寺 (沅陵)，又稱龍興講寺，位於湖南省懷化市沅陵縣，全國重點文物保護單位。 龍興寺 (新絳)，位於山西省運城市新絳縣，全國重點文物保護單位。 龍興寺 (鳳陽)，又稱大龍興寺，位於安徽省滁州市鳳陽縣，安徽省文物保護單位。 龍興寺

鶴鳴山，又名鵠鳴山，是道教的發源地，位於四川成都大邑縣鶴鳴鄉，距離成都約70公里。鶴鳴山海拔600到1331米，與佛教南傳第一站霧中山相連接，形成數百平方公里的自然生態屏障，是很好的避暑勝地。鶴鳴山道教遺址於2002年12月27日公布為四川省第六批省級文物保護單位。 沿革 東漢順帝時期，張道陵在此創立天師道（五斗米道），標誌著道教的正式創立。據說先秦的廣

馬鞍山可以指： 中國大陸 馬鞍山市，安徽省下轄的一個地級市 馬鞍山 (南京)，位於江蘇省南京市的一座山 馬鞍山 (武漢)，位於湖北省武漢市的一座山。馬鞍山森林公園所在地 馬鞍山站 (安徽)，馬鞍山市的鐵路車站，位於寧銅鐵路上 馬安山站，深圳地鐵11號線的一個車站，車站工程名為馬鞍山站。 馬鞍山公園站，廣州地鐵9號線的一個車站 馬鞍山鋼鐵集團，位於安徽省馬鞍

鶴鳴山，又名鵠鳴山，是道教的發源地，位於四川成都大邑縣鶴鳴鄉，距離成都約70公里。鶴鳴山海拔600到1331米，與佛教南傳第一站霧中山相連接，形成數百平方公里的自然生態屏障，是很好的避暑勝地。鶴鳴山道教遺址於2002年12月27日公布為四川省第六批省級文物保護單位。 沿革 東漢順帝時期，張道陵在此創立天師道（五斗米道），標誌著道教的正式創立。據說先秦的廣

青海省，簡稱青，為中國一級行政區，位於中國西部、青藏高原東北部。因境內有全中國最大的內陸鹹水湖——青海湖而得名，省會是西寧。青海是長江、黃河、瀾滄江的發源地，故被稱為「三江源」。省人民政府駐西寧市城中區西大街12號。 歷史 早在2萬年前青海就有人居住。早在西周時期，就與中原地區發生政治、經濟聯繫。並且與秦朝來往密切。到了漢初，又分為先零、燒當、發羌、党項

青城山為中國道教發源地之一，屬道教名山之一。位於四川省成都市都江堰市西南，古稱「丈人山」，東距成都市68公里，處於都江堰水利工程西南10公里處。主峰老霄頂海拔1600米。在四川名山中與劍門之險、峨嵋之秀、夔門之雄齊名，有「青城天下幽」之美譽。青城山是著名的中國歷史名山和國家重點風景名勝區，並於2000年同都江堰共同作為一項世界文化遺產被列入世界遺產名錄。20

青城山為中國道教發源地之一，屬道教名山之一。位於四川省成都市都江堰市西南，古稱「丈人山」，東距成都市68公里，處於都江堰水利工程西南10公里處。主峰老霄頂海拔1600米。在四川名山中與劍門之險、峨嵋之秀、夔門之雄齊名，有「青城天下幽」之美譽。青城山是著名的中國歷史名山和國家重點風景名勝區，並於2000年同都江堰共同作為一項世界文化遺產被列入世界遺產名錄。20

青城山古建築群是四川省成都市都江堰市青城山上的道教建築群，包括天師洞、朝陽洞、真武宮、圓明宮、玉清宮、五洞天及接仙橋、天然圖畫、上清宮、山蔭亭、凝翠橋10處文物點。始建於晉代，現存建築多為清至民國重建。其建築選址、布局均體現道教思想特色，結合山水特點和地勢變化，布局靈活，又具有濃厚的四川民居風味。 2007年6月1日公佈為四川省第七批文物保護單位。2013

雙流區是中國四川省成都市的一個市轄區，位於成都市南部，是成都向南發展的中心地帶、天府新區的重要組成部分，是全國文明城市、全國百強縣。原為雙流縣，於2015年12月3日正式批覆設立，於2016年1月掛牌，2016年3月1日正式成立。 歷史沿革 雙流原名廣都，始見於《山海經·海內經》「西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。」，被認為可能是古蜀王蠶叢、杜宇的古治

廣漢市是四川省的一個縣級市，由德陽市代管，位於成都平原腹心地帶。廣漢市總面積548平方公里，在2012年建成區面積達到33.2平方公里，城市化率為46%。廣漢地勢平坦，位於成都平原東北側，龍泉山西麓，南距省會成都市區19千米，北距德陽市城區19千米。 廣漢市屬四川省級歷史文化名城，古稱雒城、雒縣、漢州，文化底蘊豐厚，素有川西明珠、天府糧倉、成都的後花園之稱

隴西院位於四川省江油縣（原彰明縣）青蓮鄉，文物遺址年代判定為清代，該地分布著太白祠、隴西院、粉竹樓、洗墨池、月園墓等有關遺蹟，合稱「李白故居」。 歷史 隴西院始建於北宋，清乾隆時重修，光緒二十二年（1896年）增修太白、倉頡、文昌、地母四重殿堂。 1961年7月13日，「太白故居」被列為四川省第二批歷史及革命文物保護單位。文化大革命時期（1966-19

金沙遺址是位於中國四川省成都市城西青羊區蘇坡鄉金沙村的一處於2001年2月首次發現的青銅器時代遺址，位於摸底河沿岸，面積超過5平方公里，是全國重點文物保護單位之一。距離三星堆遺址50公里，該文化所處年代約在公元前1250年至公元前650年，在前1000年時較為繁榮。金沙文化和三星堆文化的文物有相似性，但是沒有城牆，約等於三星堆文化的最後一期，代表了古蜀的一次

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教名山指被道教作為聖地（洞天福地）的山峰或山脈，例如中國的武當山、龍虎山、齊雲山和青城山被稱為四[[大道教名山]]。 十[[大洞天]] 十大洞天 三十六小洞天 三十六小洞天 七十二福地 七十二福地 四大道教名山 中國四處主要的道

觀音閣可以指： 廟宇建築 臨洺關觀音閣，位於河北省邯鄲市永年區，邯鄲市文物保護單位。 大陽泉觀音閣，位於山西省陽泉市城區，陽泉市文物保護單位。 南涅水觀音閣，位於山西省長治市沁縣。 大陽東街觀音閣，位於山西省[[晉城市澤州縣]]，晉城市文物保護單位。 觀音閣 (應縣)，位於山西省朔州市應縣，朔州市文物保護單位。 李安莊觀音閣，位於山西省臨汾市汾西縣，山西省

香港油麻地觀音古廟 觀音寺（日語：観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、英語：Temple of Guanyin、韓語：관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。 也有部分地區直接使用觀音寺作為地名，衍生出

香港油麻地觀音古廟 觀音寺（日語：観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、英語：Temple of Guanyin、韓語：관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。 也有部分地區直接使用觀音寺作為地名，衍生出

四川盆地的衛星圖像 四川盆地（也被稱爲川渝盆地），位於亞洲大陸中南部，中國西南部四川省和重慶市境內，西鄰青藏高原，是中國四大盆地之一。面積約16萬平方公里，占四川省面積的33%。四川盆地西依青藏高原和橫斷山脈，北近秦嶺，東接湘鄂西，南連雲貴高原。 盆地北緣米倉山，南緣大婁山，東緣巫山，西緣邛崍山；西北邊緣龍門山，東北邊緣大巴山，西南邊緣大涼山，東南邊緣相望

四川盆地的衛星圖像 四川盆地（也被稱爲川渝盆地），位於亞洲大陸中南部，中國西南部四川省和重慶市境內，西鄰青藏高原，是中國四大盆地之一。面積約16萬平方公里，占四川省面積的33%。四川盆地西依青藏高原和橫斷山脈，北近秦嶺，東接湘鄂西，南連雲貴高原。 盆地北緣米倉山，南緣大婁山，東緣巫山，西緣邛崍山；西北邊緣龍門山，東北邊緣大巴山，西南邊緣大涼山，東南邊緣相望

華中地區簡稱華中，也稱「中國中部地區」，中國傳統地理大區之一。華中地區在中國歷史的發展過程中扮演了重要角色，其獨特的地理位置、文化傳承和經濟影響力使其成為許多重大歷史事件的發生地。 史前時期與夏商周 史前文明 華中地區發現了許多新石器時代的遺址，如湖北的屈家嶺文化、湖南的高廟文化和河南的仰韶文化。這些文化遺址顯示了早期農業、手工業和聚落生活的繁榮。 夏

萬壽宮可以指以下廟宇： 中國大陸 南昌萬壽宮 遺址位於江西省南昌市西湖區翠花街，現為萬壽宮歷史文化街區，包括萬壽宮商城、萬壽宮站、萬壽宮博物院（為原萬壽宮復建）。 2004年重建於南昌市青雲譜區西南象湖景區，為江西省道教協會駐地。 西山玉隆萬壽宮，位於江西省南昌市新建區的西山上。 城崗萬壽宮，位於江西省贛州市興國縣城崗鎮。 良村萬壽宮，位於江西省贛州市興國

綿陽市，簡稱涪ㄈㄨˊ、綿，古稱涪縣、綿州，是中[[華人民共和國]]四川省下轄的地級市，位於四川省北部，是全省第二大城市。市境東接廣元市、南充市，南界遂寧市、德陽市，西鄰阿壩州，北臨甘肅省隴南市。地處四川盆地西北緣，東南部為川北低山丘陵區，西北部為龍門山及岷山山區。涪江自西北入境，縱貫全市並流經市區，於東南部出境。全市總面積20,257平方公里，人口477.1

羅漢堂是中國漢傳佛教寺院裡重要殿堂之一，在一般規模的寺院，大雄寶殿兩側有羅漢像，左右各9尊，合稱「十八羅漢」，在規模較大的寺院，則專門建有羅漢堂，殿內供奉眾多的羅漢像，有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。 詞源學 羅漢，是「阿羅漢」是簡稱，意譯是「殺賊」、「不生」，即「自覺者」。在大乘佛教中，羅漢地位低於佛、菩薩，位列第三等，而在小乘佛教則是修行所能達到的最

隴西院位於四川省江油縣（原彰明縣）青蓮鄉，文物遺址年代判定為清代。1961年7月13日公佈為四川省第二批歷史及革命文物保護單位。1980年7月7日重新公佈為四川省第一批文物保護單位。包括隴西院、粉竹樓、太白祠。 在彰明縣南郊的青蓮鎮，分布著太白祠、隴西院、粉竹樓、洗墨池、月園墓等有關遺蹟，合稱李白故居。 粉竹樓位於青蓮鎮北郊、太華山西麓，傳為李白之妹李月

眉州，中國南北朝時設置的州。 西魏廢帝二年（553年）平蜀，次年改青州為眉州，治所在通義縣（北周改安樂縣，後改齊通縣，隋名廣通縣，復名通義縣，宋改眉山縣。今四川省眉山市）。隋朝大業初年廢。唐朝武德二年（619年）復置。下轄通義縣、隆山縣（先天元年改為彭山縣）、青神縣、丹稜縣、洪雅縣、南安縣（今四川省夾江縣木城鎮，武德五年省）。天寶、乾元時曾改通義郡。轄境相

展開 四川歷史系列條目 益州，中國東漢末至北宋時的州，前身為監察區益州刺史部，其範圍包括今天的四川盆地和漢中盆地一帶。 沿革 漢朝 西漢元封五年（前106年），設立十三刺史部。其中，益州刺史部地處今四川、重慶、貴州、雲南等省市大部，湖北省西北部及陝西省、甘肅省小部分地區。但此時的益州刺史部只是監察區，非真正意義上的行政區。 東漢中平五年（188年

眉山市（四川話拼音：Mi2shan1；本地發音：[mi21sã55]），古稱眉州，又稱齊通，是中[[華人民共和國]]四川省下轄的地級市，位於四川省中部。市境北臨成都市，東界資陽市、內江市，南接樂山市，西鄰雅安市。地處四川盆地西部，東部為成都平原，西部為低山丘陵區，岷江縱貫市境，青衣江在西部貫穿。全市總面積7,140平方公里，人口300.13萬，市人民政府駐東

峨眉山，亦作峨嵋山，位於中[[華人民共和國]]四川省峨眉山市境內，景區面積154平方公里，最高峰萬佛頂海拔3,099米，佛教聖地華藏寺所在地金頂（3,077米）成為了峨眉山旅遊的最高點。地勢陡峭，風景秀麗，有「峨眉天下秀」之美譽。氣候多樣化，植被豐富，共有3,000多種植物，其中包括世界上稀有的樹種。山路沿途有較多猴群，常結隊向遊人討食，成為峨眉一大特色。它

都江堰市是中[[華人民共和國]]四川省成都市西北的一個縣級市，地理位置上位於成都平原的西北緣，岷江流入成都平原的出山口。都江堰以及道教聖地青城山在2000年列入世界遺產，都江堰市也是中國國家歷史文化名城之一。因靠近震源地而在2008年汶川大地震中遭受重創，震後都江堰市出台全方面的災後重建總體規劃，2009年經濟已恢復並超過震前水平，常住人口約71萬人 。市人

漢中市，簡稱漢，是中[[華人民共和國]]陝西省下轄的地級市，位於陝西省西南部，陝甘川三省交匯處。市境北鄰同省的西安市、寶雞市，東接安康市，南界四川省達州市、巴中市、廣元市，西毗甘肅省隴南市，總面積為27,097平方公里，常住人口為317萬（2023年）。 漢中市轄2個市轄區和9個縣，分別是漢台區、南鄭區和城固縣、洋縣、西鄉縣、勉縣、寧強縣、略陽縣、鎮巴縣、

漢中市，簡稱漢，是中[[華人民共和國]]陝西省下轄的地級市，位於陝西省西南部，陝甘川三省交匯處。市境北鄰同省的西安市、寶雞市，東接安康市，南界四川省達州市、巴中市、廣元市，西毗甘肅省隴南市，總面積為27,097平方公里，常住人口為317萬（2023年）。 漢中市轄2個市轄區和9個縣，分別是漢台區、南鄭區和城固縣、洋縣、西鄉縣、勉縣、寧強縣、略陽縣、鎮巴縣、

涪ㄈㄨˊ江是嘉陵江的支流，發源於四川省松潘縣與九寨溝縣之間的分水嶺雪寶頂北坡。涪江南流經平武縣、江油市西南部，綿陽市，射洪市、遂寧市等區域，在重慶市合川區南側匯入嘉陵江。全長679公里(其中三舍驛至河口661公里)，總落差3730米，流域面積3.64萬平方千米，，由北而南呈條帶狀，位於沱江與嘉陵江之間。多年平均徑流量572立方米／秒。涪江自平武至合川全年通航

清流可指： 清流黨：清末的一類官員。 清流縣：福建省內的一個縣。 滁州市古代曾經被稱為清流縣。 清流鎮，中國兩個鎮 清流鄉，位於中國四川省資陽市安岳縣 清流街道，位於中國安徽省滁州市琅琊區 清流館，朝鮮平壤的一家餐館 清流部落：為台灣的賽德克族於霧社事件中剩下殘存的族人組織的群落，但在第二次霧社事件中再度被摧殘，再被迫從霧社遷移至川中。今日在此部落所剩的賽

洗象池，又稱天花禪院，位於中國四川峨嵋山上，漢族地區佛教全國重點寺院之一。2007年6月1日公佈為四川省第七批文物保護單位。 洗象池月前臺之猿猴 簡介 峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。 夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。 （唐）李白《峨眉山月歌》 洗象池是峨眉山賞月最佳之地。該寺創建於明朝，起初為僧侶待客的小庵，清朝康熙年間行能法師擴建為「天花禪院」，因寺

峨眉山，亦作峨嵋山，位於中華人民共和國四川省峨眉山市境內，景區面積154平方公里，最高峰萬佛頂海拔3,099米，佛教聖地華藏寺所在地金頂（3,077米）成為了峨眉山旅遊的最高點。地勢陡峭，風景秀麗，有「峨眉天下秀」之美譽。氣候多樣化，植被豐富，共有3,000多種植物，其中包括世界上稀有的樹種。山路沿途有較多猴群，常結隊向遊人討食，成為峨眉一大特色。它是中國四

法王寺可以指下列佛寺或地名： 中華人民共和國 廣通寺 (北京)，原名法王寺，位於北京市海淀區，今已不存 法王寺 (登封)，位於河南省登封市，該寺的唐代塔為全國重點文物保護單位 合江法王寺，位於四川省瀘州市合江縣，第八批四川省文物保護單位 彭山法王寺，位於四川省眉山市彭山縣，第三次全國文物普查認定的不可移動文物 法王寺鎮，四川省瀘州市合江縣下轄的一個鎮 台灣

江油市是中[[華人民共和國]]四川省下轄的縣級市，由綿陽市代管。江油位於四川盆地西北部，長江支流涪江的上游，以丘陵和平原地形為主，天然氣資源豐富，水網交錯，城區常住人口約35萬人。市人民政府駐中壩鎮詩仙路48號。江油在新石器時期便存在人類活動，歷史悠久，境內的青蓮鎮據稱是唐代詩人李白的故鄉。中華人民共和國建立後，江油曾作為三線建設基地建設了大量重工業和軍工企

永安寺可以指下列佛寺： 臺灣寺院 永安寺 (桃園)，位於桃園市平鎮區。 中國大陸寺院 永安寺 (閬中)，位於四川省閬中市，全國重點文物保護單位。 永安寺 (渾源)，位於山西省渾源縣，全國重點文物保護單位。 永安寺 (繁峙)，位於山西省繁峙縣，繁峙縣文物保護單位。 永安寺 (太谷)，位於山西省太谷縣，太谷縣文物保護單位。 十方普覺寺，位於北京市海淀區，原名永

梁州，是古代的一個行政區劃。 沿革 梁州 (曹魏)，曹魏元帝景元四年（263年），魏滅蜀漢，旋分蜀漢故地為益、梁二州，各領八郡。梁州初治沔陽縣（今陝西勉縣東舊州鋪）。 西晉太康三年（282年）移治南鄭縣（今陝西漢中東）。轄境相當今陝西省留壩、佛坪等縣以南，西鄉、鎮巴及重慶市巫溪、奉節、忠縣、酉陽等縣以西，四川省青川、江油、中江、遂寧，重慶市璧山、永川等區以

樂ㄌㄜˋ山市（四川話拼音：No2san1；本地發音：[nʊʔ3sã55]），古稱嘉州、嘉定，是中[[華人民共和國]]四川省下轄的地級市，位於四川省中南部。市境東界自貢市、宜賓市，南接涼山州，西鄰雅安市，北連眉山市。地處四川盆地西南部，北部為成都平原，東部為川中丘陵區，西南為小涼山山地，地勢西南高，東北低。岷江自北往南縱貫而入，於市區與大渡河、青衣江匯合，再往

梓州，中國隋朝時設置的州。 開皇末年，改新州置，治所在昌城縣（大業初年改郪縣，今四川省三台縣）。「因梓潼水為名」《元和郡縣誌》）。轄境相當今四川省三台、鹽亭、射洪等縣地。大業初改為新城郡，唐朝武德元年（618年）復為梓州。天寶元年（742年）改為梓潼郡，乾元元年（758年）復為梓州。轄境擴大至今中江縣。北宋時，為梓州路治。重和元年（1118年）升為潼川府。

中國礦業大學，簡稱礦大，是一所以工科為主、以礦業為特色的教育部直屬大學，是首批進入中國國家「211工程」和「優勢學科創新平台項目」的重點大學，首批世界一流學科建設高校。前身為1909年創校於河南焦作的焦作路礦學堂，目前位於江蘇省徐州市。 歷史沿革 1909年，英國福公司於河南焦作創辦焦作路礦學堂。 1931年，焦作路礦學堂改稱焦作工學院。 1938年，西遷

文昌廟，又稱文昌祠、文昌宮，是東亞民間信仰的一種廟宇，供奉掌管文運及考試功名的神祇文昌帝君。 歷史及活動 元明以後，隨著科舉制度的規模化和制度化，對於文昌帝君的奉祀也逐漸普遍。各地都建有文昌宮、文昌閣或文昌祠，其中以四川梓潼縣七曲山的文昌宮規模最大。 不僅於各大都會，鄉間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所

巴蜀/四川 語言 四川話 土廣東話 老湖廣話 面積 約16萬平方公里 人口 1.2億人（2009年） 人口密度 210人/平方千米（2009年） 主要民族 巴蜀民系 行政區劃  中[[華人民共和國]]四川省  中華人民共和國重慶市 巴蜀，又稱為川渝，是中國西南部重慶市與四川省的合稱，歷史上其範圍還包括與四川盆地文化聯繫密切的漢中盆地、湖北宜昌等地，屬於漢

彭州市位於中[[華人民共和國]]四川省中部，是成都市下轄的一個縣級市，位於成都西北36公里，面積1420平方公里，人口78.04萬人，市人民政府駐天彭街道。 歷史 唐武則天垂拱二年（686年）分益州九隴、導江、唐昌、濛陽四縣置彭州，因天彭闕為名；一說為古彭國地。明洪武十年（1377年）降彭州始名彭縣。清初併入新繁縣，後復彭縣。1993年設縣級彭州市。

蓬溪縣是中國四川省遂寧市所轄的一個縣，位於四川盆地中部偏東，面積1251平方公里，人口80萬人。 歷史沿革 東晉永和十一年（355年），始置巴興縣，其後幾經易名，並與鄰縣分合，西魏恭帝二年（555年）改巴興縣為長江縣。唐永淳元年（682年）割方義縣北境置唐興縣，天寶元年（742年）改唐興縣為蓬溪縣。據北宋《太平寰宇記》載：「蓬溪縣……取邑內蓬溪為名」。清光

四大道教名山是指中國境內四處最主要的道教聖地，分別為武當山、青城山、龍虎山與齊雲山。這四座山峰在道教信仰體系中具有崇高地位，被列為道教修煉、傳教及舉行重大儀式的核心場所。作為「洞天福地」體系的重要組成部分，四大道教名山不僅是道士修行傳法的聖地，亦是中國傳統文化中宗教、自然與建築藝術完美融合的典範。 四大道教名山各具特色：武當山以道教武術與皇家道觀聞名，青城

三臺縣是中國四川省綿陽市所轄的一個縣，古稱郪縣。 縣城歷史 三臺歷史悠久，春秋戰國時期，郪王國的國都在今三臺縣郪江鎮。漢高祖六年（公元前201年）在此置郪縣，南朝蕭梁時置涪城縣，元至元二十年（1283年）涪城縣併入妻縣。此後歷代在此設縣、州、府等，名稱各異，主要用名有郪縣、梓州、潼川府，治所也在今郪江鎮與今三臺縣城（潼川鎮）之間反覆變化。其中梓州是「四川

張飛廟是祭祀三國時期蜀漢名將張飛的廟宇，在中國多地均有分布。由於張飛在民間信仰中被神格化，這些廟宇兼具歷史紀念與宗教祭祀功能。最著名的兩處張飛廟分別位於重慶雲陽和四川閬中，相傳分別埋葬著張飛的頭顱與身軀。 張飛廟在道教信仰體系中被視為具有鎮煞、護佑的地方神聖空間，常有信眾前來祈求平安與武運。廟宇建築多採用傳統中式風格，體現了民間信仰與道教文化的融合。

宜賓哪吒行宮位於中國四川省宜賓市，是中國大陸少數以哪吒三太子為主神的道教宮廟之一。該廟宇因傳說與哪吒的出生地有關而聞名，成為當地重要的宗教文化景點。 行宮建築風格融合傳統道教宮觀特色，主殿供奉哪吒三太子神像，香火鼎盛，吸引眾多信徒與遊客前來參拜。 根據地方傳說，宜賓一帶被認為是哪吒的故鄉，相關傳說可追溯至明代。1991年，台灣道教團體在考察當地地理環境

雅安市，簡稱「雅」，是中[[華人民共和國]]四川省下轄的地級市，位於四川省中部偏西，處於四川盆地與青藏高原的過渡地帶。市境東鄰成都市、眉山市、樂山市，南界涼山彝族自治州，西接甘孜藏族自治州，北臨阿壩藏族羌族自治州。全市總面積約15,046平方公里，人口約154.68萬，市人民政府駐雨城區。 雅安因其地多雨，素有「雨城」之稱，俗語「雅無三日晴」，亦有「西蜀天

新庄開山宮位於臺灣雲林縣崙背鄉枋南村，是一座主祀春秋時期晉國忠臣介之推的廟宇。介之推因輔助晉公子重耳流亡、功成不居的故事而聞名，其「割股奉君」的忠義事蹟深受民间敬仰。該廟建於清代道光年間，距今已有近兩百年歷史，是臺灣約八間主祀介之推廟宇中最具代表性的之一。當地民眾稱介之推為「大伯公」，視其為地方的守護神。此外，新庄開山宮與當地「七石雷」的水鬼傳說密切相關，兼

仙人洞是中國多處道教聖地與考古遺址的統稱，通常指與道教修煉或史前人類活動相關的天然洞穴。這些洞穴多因傳說中曾有仙人居住或修煉而得名，具有重要的宗教與文化價值。 在道教傳統中，仙人洞被視為修煉聖地，象徵著與世俗隔絕的修行環境。同時部分仙人洞遺址也是重要的考古發現地，為研究中國史前文明提供了珍貴資料。 - 位置：江西省九江市廬山 - 地位：江西省文物保

新安郡是中國歷史上一個多次設置的行政區劃名稱，存在於南梁、西晉、北魏、東魏、西魏、隋等多個歷史時期，分別位於今四川省、浙江省、安徽省、江西省、河南省、山西省境內。由於各朝代疆域變遷與行政區劃調整，「新安郡」一名被反覆設立與廢除，反映了中國古代行政體系中「郡」級行政區的演變脈絡。 新安郡所屬的皖南、浙江西部及贛東北地區，自古以來山清水秀、人文薈萃，亦是道教傳

望叢祠位於四川省成都市郫都區郫筒街道，是一座紀念古蜀國望帝杜宇和叢帝鱉靈的祠廟建築群。作為中國西南地區唯一一座合祀兩位帝王的祠堂，它不僅是古蜀文明的重要歷史遺存，也是研究古蜀國歷史文化的珍貴實物資料。現存建築主要建於清代，1991年被公佈為四川省第三批文物保護單位，並被評定為國家AAAA級旅遊景區。望叢祠同時也是望叢博物館所在地，肩負著文物收藏與展示的職能。

文武廟是東亞文化中同時供奉文帝（文昌帝君或孔子）與武帝（關聖帝君）的複合型廟宇建築。此類廟宇通常採取「文東武西」的佈局，將文宮與武宮分立配置，少數廟宇則採用合龕供奉形式。 在中國北方地區，文武廟中的文帝多為孔子，南方則以文昌帝君為主，形成「北孔子，南文昌」的地域特色。此類建築群體現了中國傳統「文武並重」的文化價值觀。 文武廟的起源可追溯至明清時期，隨著

五龍廟文昌閣位於中國四川省閬中市河樓鄉白虎村五龍山麓，是一座始建於唐代、重建於元代的古建築群。該建築群的核心價值在於其廟內的文昌閣，是四川省內保存為數不多的元代木結構建築實例之一，具有極高的建築史與文物價值。五龍廟文昌閣於1991年被列為四川省文物保護單位，並於2001年升格為全國重點文物保護單位。 五龍廟的歷史可追溯至唐代，但其現存主體建築為元代所重建

「天府」一詞在道教與中國文化中具有多重含義，既可指人體穴位，亦可指地理區域或歷史機構。本條目主要聚焦於其作為地理概念與道教相關的意涵。 「天府」最著名的用法是指「天府之國」，即中國四川省，尤其特指成都平原一帶。這一稱謂源自該地區物產豐饒、地勢險要的自然環境，在道教文化中被視為風水寶地。 「天府」作為地理概念最早可追溯至《戰國策》，其中記載：「田肥美，民

十天洞天，又稱十[[大洞天]]，是道教神聖地理體系中最為重要的組成部分之一。根據唐代道士司馬承禎所編《天地宮府圖》的記載，十大洞天被視為「上天遣群仙統治之所」，是神仙們居住的仙境，也是道教徒修煉求道的理想聖地。這十處洞天分別位於十座著名的山脈之中，涵蓋了從中原到嶺南的廣泛地域，代表了道教對理想修煉環境的最高期許。洞天之說起源於東晉，至唐代逐步定型為完整的地理

天師洞位於四川省成都市都江堰市青城山，是道教重要發祥地之一。該道觀唐代稱常道觀，相傳東漢天師張道陵曾在此布道並創立道教。現存建築主要為清光緒年間重建，民國初年重修，具有重要的歷史與宗教價值。 天師洞不僅是道教聖地，也是重要的文化遺產。1980年被列為四川省第一批省級文物保護單位，2013年作為青城山古建築群的一部分被列入第七批全國重點文物保護單位。 天

太白祠位於四川省江油縣（原彰明縣）青蓮鄉，是為紀念唐代偉大詩人李白而建立的祠廟。作為李白故居遺址群的核心組成部分，太白祠承載著後世對這位「詩仙」的崇敬與紀念。祠廟建築年代判定為清代，1961年被公佈為四川省第二批歷史及革命文物保護單位，1980年重新公佈為四川省第一批文物保護單位，是研究清代祠廟建築與李白文化的重要歷史遺存。

四川七曲山文昌宮是中國四川省梓潼縣境內一處重要的道教宮觀，主祀文昌帝君。該宮觀位於七曲山風景區內，是全國重點文物保護單位，也是文昌信仰的重要發源地之一。 七曲山文昌宮始建於晉代，歷經多次修葺擴建，現存建築多為明清時期風格。宮內保存有大量珍貴文物和歷史遺跡，是研究中國文昌信仰和道教建築藝術的重要場所。 七曲山文昌宮的歷史可追溯至晉代（265-420年），

上清宮是位於中國四川省都江堰市青城山山頂的一座著名道教宮觀。青城山為道教發源地之一，被尊為「第五洞天」，而上清宮則是青城山位置最高、規模宏大的道觀之一，素有「青城第一峰」之稱。宮觀始建於晉代，歷史悠久，歷代多有修葺，現存建築多為清代至民國時期所重建。 上清宮不僅是重要的宗教活動場所，也是青城山風景區的核心景點。其地勢險峻，環境清幽，四周古木參天，雲霧繚繞，

「上清觀」是一個常見的道教宮觀名稱，通常指供奉道教上清派尊神或與上清派傳承相關的道觀。在中國各地，有多處歷史悠久、影響深遠的道觀皆以此為名，其中最為著名的包括位於江西省鷹潭市龍虎山的上清觀（又稱「大上清宮」），以及四川省都江堰市青城山的上清宮等。這些道觀不僅是重要的宗教活動場所，也是道教文化與歷史的見證。 由於「上清觀」一名廣泛使用，其具體指涉需根據地理位

七曲山文昌宮位於四川省綿陽市梓潼縣城北的七曲山上，是中國重要的文昌帝君信仰中心。該建築群始建於晉代，最初為祭祀張亞子的亞子祠，元代因張亞子被敕封為「文昌帝君」而改建為文昌宮。現存建築主要為元、明、清三代所建，是研究中國古代建築與道教文化的重要實物資料。 七曲山文昌宮的歷史可追溯至晉代，最初為祭祀當地信仰人物張亞子的亞子祠。元代初年，張亞子被朝廷正式敕封為

七曲山，又稱梓潼山，位於中國四川省綿陽市梓潼縣境內，是中國道教名山之一，也是文昌文化的發祥地和祖庭。山勢蜿蜒，古柏參天，素有「蜀道明珠」之稱。 此山因古蜀道盤山而上，有七處主要彎曲而得名「七曲」。其核心宗教地位源於被尊為「文昌帝君」的張亞子（或稱張育、張惡子）在此山的信仰與祭祀。七曲山大廟（又稱文昌宮或梓潼大廟）是全國重點文物保護單位，是祭祀文昌帝君的祖廟

七曲山大廟位於四川省綿陽市梓潼縣城北的七曲山上，是一座歷史悠久的道教宮觀。原為祭祀晉代仙人張亞子的祠廟，稱為「亞子祠」；元初張亞子被封為「文昌帝君」後，改建為文昌宮，成為供奉文昌帝君的主要道觀。現存建築主要建於元、明、清三代，是研究中國古代建築藝術和道教文化的重要實物資料。 七曲山大廟於1980年7月7日列為四川省第一批省級文物保護單位，1996年11月2

彭祖山是中國四川省眉山市彭山區境內的一座道教聖地，相傳為上古仙人彭祖修煉成仙之處。該山海拔608米，山勢秀麗，植被茂盛，自古以來就是道教養生文化的發源地之一。 彭祖山不僅是道教修煉聖地，更因彭祖的養生文化而聞名。相傳彭祖在此創立了導引術、房中術等養生功法，被後世尊為「養生鼻祖」。山上現存多處與彭祖相關的文化遺跡。 彭祖山的歷史可追溯至商周時期，相傳彭祖

平樂古鎮位於中國四川省成都市邛崍市，距離邛崍市區約18公里，是中國歷史文化名鎮之一。古鎮古名「平落」，早於西漢時期便已形成集鎮，是成都平原西部重要的歷史商埠。2023年入選第二屆中國文化百強鎮，展現出深厚的文化底蘊與旅遊價值。古鎮地處茶馬古道重要節點，白沫江穿鎮而過，保留有大量明清建築與傳統街巷格局。

彭祖墓相傳為中國古代養生家彭祖之葬地，亦為道教長壽信仰與養生文化的重要紀念性遺址。彭祖在傳統文獻與道教譜系中被視為高壽、導引與服食養生之代表人物，後世遂將其墓地視作追慕仙道與崇尚長生的象徵。由於彭祖事蹟多見於傳說與志怪記載，其墓葬所在歷來說法不一，江蘇徐州、四川彭山等地均有相關遺存或附會傳說，且多經明清以降重修、增建祠宇，形成具有地方信仰色彩的紀念空間。就學

岷山是中國西部的重要山脈之一，橫亙於四川省北部與甘肅省南部邊境一帶，為長江上游主要支流岷江與嘉陵江的分水嶺。主峰雪寶頂海拔5,588公尺，為四川省最高峰。山脈呈南北走向，全長約250公里，因其雄偉的地勢與重要的地理區位，在中國古代地理與文化中具有重要地位。

「凌雲寺」一名為中國兩岸三地多座佛教寺院的通用名稱，而非單一特定寺廟。此名稱可寫作「淩雲寺」或簡體字「凌云寺」，普遍分布於中國大陸、香港及臺灣等地區，各寺廟歷史淵源、規模與宗教定位各有不同。其中最著名者為四川省樂山市的凌雲寺，該寺因位於著名的樂山大佛景區而聞名於世，為世界遺產峨眉山風景名勝區的重要組成部分。

嘉定府是南宋至民國初期設置於今四川省樂山市一帶的行政區劃，因其行政中心設於古嘉州（龍遊縣，今樂山市）而得名。南宋慶元二年（1196年）以宋寧宗潛邸升格為府，歷經元、明、清數度廢置與復設，直至1913年廢除，存續時間逾七百年。其轄境相當於今四川省樂山、犍為、峨眉山、夾江、洪雅、沐川等市縣地。嘉定府地處四川盆地西南緣，扼守岷江、大渡河、青衣江交匯之地，自古為川南

廣漢市是四川省下轄的縣級市，由德陽市代管，位於成都平原東北部、龍泉山脈西麓。由於地處成都平原腹心地帶，自古有「通京之孔道，天府之要衝」之稱。廣漢古稱雒城、雒縣、漢州，文化底蘊深厚，其名「廣漢」取自西漢所設廣漢郡，因「廣至漢水」而得名。境內的三星堆遺址可追溯至四千多年前，是古蜀文明的重要發祥地。三星堆遺址、雒城遺址、龍居寺中殿均列為國家重點文物保護單位。廣漢作

廣元千佛崖摩崖造像位於中國四川省廣元市城北嘉陵江東岸，是四川境內規模最為宏大的佛教石窟群之一。該遺址1961年3月4日被列為第一批全國重點[[文物保護單位]]，1980年7月7日重新公佈為四川省第一批文物保護單位。 說明：本條目所載為佛教造像遺址，與道教無直接關聯。道教百科全書收錄此條目係作為川北地區宗教文化景觀之補充，以供讀者了解當地多元宗教共存之歷史背

峨眉山蓮花峰是中國四川省峨眉山的主要山峰之一，海拔高度待補充。峨眉山整座山脈位於峨眉山市境內，景區面積達154平方公里，最高峰萬佛頂海拔3,099米。蓮花峰因其山峰形似蓮花而得名，是登山線路中的重要節點。峨眉山以其陡峭的地勢、秀麗的風景著稱，素有「峨眉天下秀」之美譽，同時也是中國著名的道教洞天福地之一。

德陽市是中[[華人民共和國]]四川省下轄的地級市，位於四川省中部，地處長江上游沱江流域。市境位於成都平原東北部，西北部為龍門山區，中南部為成都平原，東部為川中丘陵區，距省會成都僅50餘公里，是成都旅遊門戶圈的重要組成部分。境內河流以綿遠河為主，自西北往東南流經城區，於南部與石亭江、鴨子河匯合後稱沱江。全市總面積5,911平方公里，2022年末常住人口346.

大渡河是岷江的最大支流，全長1062公里，流域面積達9.2萬平方公里，為中[[華人民共和國]]四川省境內重要的水文地理單元。其發源於青海省玉樹藏族自治州巴顏喀拉山南麓，向南流經四川西部多個民族地區，最終於樂山縣草鞋渡與岷江匯合。由於其長度與水量均超過上游岷江，部分地理學者主張岷江水系之正源應為大渡河。 在道教地理學說中，山川水脈被视为天地灵气的流通脉络，大

川西平原，又稱成都平原或川西壩子，是中國四川省四川盆地西部最重要的平原區域，也是整個西南地區面積最大的平原。自古以來，此地氣候溫潤、土地肥沃、物產豐饒，被譽為「天府之國」，是長江上游文明的重要發祥地。在道教地理體系中，川西平原地處蜀地道教文化圈的核心地帶，其西緣連接青城山、鶴鳴山等道教名山，東鄰龍泉山脈，地理位置在道教傳播與發展史上具有重要意義。

成漢（304年－347年）是中國歷史上五胡十六國時期由巴氐族建立的政權，統治區域以益州為核心，鼎盛時期疆域涵蓋今四川、重慶、雲南、貴州及陝西南部等地區。該政權先後使用「成」與「漢」兩個國號，故後世合稱為「成漢」。成漢政權延續四十四年，歷經六位君主，347年為東晉桓溫率軍攻破成都而滅亡。作為六朝時期偏安西南的重要政權，成漢在道教發展史上具有特殊地位，其統治區域

成都，簡稱「蓉」或「錦」，古稱「天府之國」，位於中國四川省中部、四川盆地西部的成都平原腹地，為四川省省會及國家中心城市。成都建城史可追溯至距今約三千二百年前，是中國開發較早、持續繁榮時間最長的城市之一。作為西南地區重要的政治、經濟、文化中心，成都同時也是中國道教文化的重要傳播地與核心區域。成都西鄰道教名山青城山，兩地在歷史文化上有著密不可分的聯繫，共同構成了

成都府是中國古代重要的行政區劃名稱，自唐玄宗天寶年間（757年）設置以來，歷經唐、宋、元、明、清諸朝，延續使用至1913年方廢，存續時間長達1156年，為中國歷史上使用時間最長的府名之一。其地處四川盆地西部核心地帶，扼守蜀道要衝，自古有「天府之國」的美譽。在道教發展史上，成都府地區具有特殊重要的地位——作為道教發源與傳播的核心區域之一，境內青城山被列為道教十

青羊宮是中國西南地區最重要的道教宮觀之一，位於四川省成都市青羊區，毗鄰錦江。這座道觀被譽為「川西第一道觀」和「西南第一叢林」，不僅是道教聖地，也是著名的文物旅遊景點。青羊宮以其豐富的文物收藏聞名，包括斗姆殿、八卦亭、銅質青羊、吳道子繪畫本呂祖石刻像等珍貴文物。 青羊宮的歷史可追溯至東周楚昭王二十五年（公元前491年），最初名為青羊肆，據傳是一個市場。傳說

成都平原，又稱川西平原或川西壩子，位於中國四川省四川盆地西部，是整個西南地區面積最大的平原，也是道教發展史上具有重要地位的地區。這片平原北起綿陽市江油市，南至樂山市五通橋區，總覆蓋面積達22,900平方公里，狹義上則指以都江堰為頂點、構成岷江與沱江沖積扇的精華地帶，約7,340平方公里。自古以來，成都平原因其肥沃的土地、發達的水利系統與優越的氣候條件，被譽為

報國寺是中國歷史上常見的寺廟命名，廣泛分布於北京、上海、四川、湖南、湖北、福建、江蘇、浙江、山西、河南等地。這類寺廟多與佛教信仰相關，其中部分寺廟在歷史變遷中曾經歷重建、更名或功能轉換。值得注意的是，部分報國寺在歷史上的某個時期曾與道教產生關聯，如湖南省衡陽市衡山的祝聖寺（原名報國寺）便曾被改建為道教的神霄宮。此外，部分報國寺在漫長的歷史進程中已消失或毀損，

安岳石窟，又稱安岳石刻，位於四川省資陽市安岳縣境內，是中國西南地區規模最為宏大的石窟造像群之一。安岳古為普州治所，地處成渝古道中點，境內以丘陵地貌為主，多有紅岩出露，為摩崖造像提供了優越的地質條件。安岳石窟現存各類石窟造像達140餘處，其中保存較好的有69處，共有造像10萬餘尊，石刻佛經40餘萬字，享有「上承龍門，下啟大足」之美譽，在中國石窟藝術發展史上具有

安岳縣是中[[華人民共和國]]四川省資陽市下轄的一個縣，地處四川盆地腹地、涪江與沱江之間、成渝連線中點，總面積2,700平方公里，常住人口93.5萬人。安岳建縣於南北朝時期（575年），縣治原位於鐵峰山上，取「安居於山嶽上之意」而得名「安岳」，縣名使用至今未曾間斷。縣境以大量精美石刻藝術著稱於世，被譽為「石刻藝術之鄉」與「中國古代雕塑又一偉大寶庫」。在道教文

旌陽為官：旌陽為官指在古代旌陽縣（即今四川省旌陽縣）擔任官職的人。該縣始設於秦朝，屬蜀郡管轄，歷代皆派有縣令、縣尉、主簿等職官，負責稅收、治安與教化。正史如《漢代·官員傳》中曾記載若干在此任職的地方官，其事跡多與水利修建、抗旱救災相關。 在道教神話中，天官屬於道教神話體系的神祇，主掌人間賞罰，與世俗官員的政務職能有別。若把「旌陽為官」視為兼具人、神雙重象徵的

揚雄（前53年—18年），字子雲，西漢蜀郡成都（今四川成都郫都區）人，為中國古代重要的哲學家、文學家與語言學家。揚雄博通群籍，少而好學，不慕名利，以淵博的學識著稱於世。其學術涉獵範圍廣泛，於哲學、文學、語言學皆有深厚造詣，尤其以哲學著作《太玄》一書最為後世矚目。該書以「玄」為宇宙萬物之本源，建構了一套完整的宇宙生成論體系，對後世道教思想與魏晉玄學產生深遠影響

易心瑩（1896年9月26日—1976年），道號易理，字心瑩，四川遂寧人，中國近現代著名道教學者、全真教龍門派碧洞宗第二十二代傳人。他是青城山道教的重要代表人物，曾兩度擔任青城山住持，並於1957年當選中國道教協會副會長。 易心瑩一生致力於道教理論研究與實踐，著述豐富，對道教養生學、老莊哲學有深入見解。在文化大革命期間，他以智慧保護了青城山大量道教文物，為

張沅（字子聰，1880—1952），四川成都人，原籍資中，為清末民初著名水利學家。早年赴日本東京帝國大學攻讀土木工程，返國後長期投入都江堰水利工程的修復與現代化改造，曾三度主持大修，尤以1915年與1935年至1936年的整治最具代表性，內容包括分水魚嘴、河道疏浚、堤防及飛沙堰等設施修復，對提升川西灌溉能力貢獻甚鉅。其工程實績奠定現代都江堰的基礎，也間接維護

項楚（1940年7月—2025年2月4日），生於湖北老河口，籍貫浙江永嘉，敦煌學、語言學、文學史專家，1962年畢業於南開大學中文系，美國密執安州立大學訪問學者。生前曾為四川大學傑出教授、漢語言文字學博士生導師、四川大學中國俗文化研究所所長，教育部科技委學部委員，中國圖象圖形學會副理事長。因病醫治無效，於2025年2月4日7時30分在成都逝世，享年85歲。

李白（701年5月19日—762年11月30日），字太白，號稱「詩仙」，自號「青蓮居士」，中國唐朝詩人兼官員。李白的家世根據不同學者的考證和推論，有「蜀地漢人」、「西域漢人」及「西域外族」等說。李白在蜀中長大，二十四歲開始出蜀漫遊各地，力圖獲得官員的舉薦而入仕，但事與願違多次碰壁，四十二歲時李白因身為高士而名動京師，獲唐玄宗徵召，出任翰林供奉，成為宮廷詩人，

陳堯佐（963年—1044年10月25日），字希元，號知餘子，閬州閬中新井縣（今四川省南充市南部縣）人。北宋大臣，官至同中書門下平章事、集賢殿大學士，太子太師致仕，追贈司空兼侍中，諡號文惠。 生平 陳堯佐任兩浙轉運副使期間發明的柴塘模型 宋太宗端拱元年（988年）考中進士，授魏縣縣尉。歷官翰林學士、樞密副使、參知政事。工書法，喜歡寫特大的隸書字，《宋史》

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，一字和仲，號東坡居士、鐵冠道人，眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋文學家、政治家、藝術家。嘉佑二年進士，累官至端明殿學士兼翰林學士、禮部郎中、戶部侍郎、兵部尚書。南宋理學方熾時，加賜諡號文忠，復追贈太師。有《東坡先生大全集》及《東坡樂府》詞集傳世，宋人王宗稷收其作品，編有《蘇文忠公全集》。 其散文、

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而

賈島（779年—843年），字浪仙（亦作閬仙），自號碣石山人，范陽郡涿縣（今河北涿州市）人，唐朝詩人，有詩奴之稱，與韓愈同時。 生平 賈島貧寒，曾經做過和尚，法號無本。元和五年（810年）冬，至長安，見張籍。據說在洛陽時候因當時有令禁止和尚午後外出，賈島做詩發牢騷，被韓愈發現其才華。後受教於韓愈，並還俗參加科舉，但累舉不中第。元和十四年（819年），韓愈

袁珂（1916年12月7日—2001年7月14日），本名袁聖時，筆名丙生、高標、袁展等，四川省新繁縣人，神話學家，中國神話學會主席。 作者簡介 1916年12月7日，生於新繁縣黃豆市。父親袁效材，母親姜雪春。1937年考入四川大學中文系，1946年赴台灣編譯館任職。1950年出版首部神話研究著作《中國古代神話》，1962年加入中國作家協會。1978年調入

落下閎（前156年—前87年）複姓落下，名閎（音同"宏"），字長公，巴郡閬中（今中國四川省閬中市）人，中國古代西漢時期的天文學家，太初曆的主要創立者。渾天說創始人之一。 生平 早年隱居於民間。當時廣泛推行的是秦朝制訂的顓頊曆，其特點是以十月為每年的第一個月，九月為最後一個月，按照冬、春、夏、秋的順序排列四個季節。這種曆法雖然與實際天象比較符合，但是給農業

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，一字和仲，號東坡居士、鐵冠道人，眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋文學家、政治家、藝術家。嘉佑二年進士，累官至端明殿學士兼翰林學士、禮部郎中、戶部侍郎、兵部尚書。南宋理學方熾時，加賜諡號文忠，復追贈太師。有《東坡先生大全集》及《東坡樂府》詞集傳世，宋人王宗稷收其作品，編有《蘇文忠公全集》。 其散文、

釋師範（1178年—1249年），字無準，號佛鑑禪師。四川梓潼（今中國四川省梓潼縣人）人，俗姓雍，為南宋臨安府徑山寺沙門，為禪宗六祖惠能大鑑禪師下第二十世孫，臨濟宗破庵祖先禪師（1136年－1211年）法嗣，禪門高僧。師範禪師先後住持了四明之梨洲、明州之清涼、嵩山之少林，雪竇、徑山、育王等道場。 紹定五年（1232），奉敕住徑山寺，次年入慈明殿說法，宋理宗賜

段翳（?—?），字元章。廣漢郡新都縣（今四川省成都市新都區）人。東漢醫家。 段翳修習《易經》，懂得風角，善合膏藥。當時有人跟著他學習，雖然沒有到，他必定預知他們的姓名。曾經告告守渡口的官吏：「某日當有諸生二人，挑擔問段翳的住處，希望你們告知。」後來就像他說的一樣。又有一個學生來跟他學習，許多年後，自稱大致學會究術，辭歸鄉里。段翳為他配置膏藥，並用簡書封在筒

段玉裁（1735年—1815年10月10日），字若膺，號茂堂，晚年又號硯北居士，長塘湖居士，僑吳老人。江蘇金壇縣（今常州市金壇區）人。清朝語言學家，訓詁家、經學家。 生平 《說文解字注》的第一頁 雍正十三年乙卯（1735年），出生於江蘇省金壇縣西門外大壩頭村。曾祖段武，祖父段文。十三歲補諸生，曾至揚州安定書院就讀。乾隆二十四年（1759年），二十五歲中舉

姓氏 殷 《百家姓》第74位 9: 費廉岑薛 雷賀倪湯 10: 滕殷羅畢 郝鄔安常 11: 樂于時傅 皮卞齊康 郡望　 汝南郡 各地寫法 越南國語字 Ân 南韓標準語 은 讀音 漢語拼音 Yīn 南京官話 In1 台灣 多為威妥瑪拼音 Yin 香港 港府粵拼 Yan 澳門 澳門粵拼/葡語影響 Ian 新加坡 Yam/Ngam/Hng/Heung

段文杰（1917年8月23日—2011年1月21日）是一位中國考古學家。敦煌研究院院長。 生平 1917年出生在四川省遂寧市蓬溪縣常樂鎮，祖籍四川綿陽。1945年畢業於重慶國立藝術專科學校（現中央美術學院）國畫系，1946年7月進入國立敦煌藝術研究所擔任考古組代組長。1950年擔任敦煌文物研究所美術組組長、敦煌文物研究所代理所長。1980年擔任敦煌文物研

楊明照（1909年—2003年12月6日），字弢甫，室名學不已齋，四川大足（今重慶大足區）人，中國學者，致力於中國古代文論及古代文獻研究，以嚴謹的治學風格享譽學界。其對《文心雕龍》的研究頗深，其本人被譽為「龍學泰斗」。 生平 1909年農曆十月廿三生於四川大足縣拾萬鄉黃木溝的儒醫世家，自小開始誦讀《龍文鞭影》、《古文觀止》等書，對其以後「熱愛古典文學、好

李慎彝（1777年—1855年），字信齋，四川省永寧道資州直隸州（今四川省內江市威遠縣）人，清朝官員。 生平 李慎彝原名慎修，嘉慶十三年（1808年）中式戊辰科二甲進士。先後任福建省清流縣、沙縣與晉江縣知縣。 道光三年（1823年），李慎彝接替范邦幹擔任台灣府台灣縣知縣。李慎彝立示禁碑禁各胥、役勒索紳衿。擔任淡水同知（今新竹市）時，則准紳士鄭用錫及林國

李淳可以指： 唐憲宗，原名李淳 李淳 (書法家)，號憩菴，湖南茶陵人。工楷書，曾衍永字八法。編《大字結構八十四法》 李淳 (弘治壬戌進士)，字原朴，南直隸安慶府太湖縣人，弘治十五年進士 李淳 (弘治乙丑進士)，字德厚，順天府密雲縣人，弘治十八年進士 李淳 (嘉靖壬辰進士)，字文卿，山東省東昌府濮州人，嘉靖十一年進士 李淳 (嘉靖甲辰進士)，字彥穆，四川省嘉

徐天德（18世紀—1801年），清朝白蓮教義軍首領之一，四川達州農民起義軍領袖，達州（今四川省達州市達川區）亭子鋪人。 徐天德世代務農，曾在州衙內任快馬差役，以事斥革。乾隆末年，參加白蓮教。嘉慶元年（1796年），王聰兒在襄陽發動起義後，徐天德與弟徐天壽及王登廷等於達州亭子鋪率眾起義響應，旬間眾至萬人。夜襲達州城外娘娘廟，全殲游擊尚維岳率領的清兵，聲威大振

折伯式（生卒年不詳），字伯式，廣漢郡雒縣（今四川省廣漢市）人，東漢時期隱士與修道者。其祖先原姓張，名江，曾任武威太守，受封南陽折侯，因而改姓折。折伯式自幼稟性仁慈，通曉《京氏易》，傾慕黃老之學。其一生行事體現道家「見素抱樸、少私寡欲」之精神，於父親逝世後悟得老子「多藏必厚亡」之理，廣散家財，周濟親友。折伯式享年八十四歲，預知時至，從容告別親友後安然離世，家無

折像（生卒年不詳），字伯式，東漢廣漢郡雒縣（今四川省廣漢市）人，是東漢時期知名的道家學者與隱士。折像出身世家，祖先張江曾任武威太守，被封為南陽折侯後改姓折。他自幼稟性仁慈，通曉《京氏易》，酷嗜黃老之言。其父折國去世後，折像悟得老子「多藏必厚亡」之理，遂散盡家財，周濟親友。折像晚年預知大限將至，召集宗族告別後安然離世，享年八十四歲，其事蹟見載於范曄《後漢書》。

嚴耕望（1916年1月28日—1996年10月9日），名德厚，字耕望（以字行），號歸田，安徽省桐城縣人，為中國著名歷史學家，專治中國中古政治制度和歷史地理，以治學方法嚴謹聞名於世。1970年當選為中央研究院院士，其學術成就對中國歷史研究影響深遠，尤其在唐代交通地理與地方行政制度研究領域，被譽為劃時代之鉅著。

前蜀高祖王建（847年2月26日—918年7月11日），字光圖，五代十國時期前蜀開國皇帝（907年－918年在位），許州舞陽縣（今河南舞陽）人。原為唐代地方軍閥，於唐末亂世中逐漸崛起，佔據西川、東川之地，於907年自立為帝，建立前蜀，定都成都。在位十二年，實行與民休息之策，使蜀地繁榮安定。其陵墓永陵位於成都，至今保存完好，為研究五代時期帝王陵墓制度之重要實物

冷天祿（18世紀－1799年），清朝四川東鄉（今四川省達州市宣漢縣）人，白蓮教義軍首領。冷天祿為白蓮教信徒，兼具軍事才能與政治頭腦，在嘉慶年間的白蓮教起義中扮演重要角色。他率領的東鄉白號義軍被稱為四川白蓮教起義軍中最剽悍的一支部隊，其本人亦以多謀略著稱於義軍之中。王三槐被清軍誘捕後，冷天祿繼任東鄉白號義軍首領，繼續領導抗清鬥爭，直至嘉慶四年（1799年）於廣

李壽民（1902年2月28日—1961年2月21日），筆名還珠樓主，原名李善基，後改名為李紅，四川長壽人（今屬重慶直轄市）。他是中國現代武俠小說與神魔小說的重要作家，被列為「北派五大家」之一。李壽民自幼博覽道教典籍，通曉術數、醫卜星相等傳統方術，其代表作《[[蜀山劍俠傳》]]融匯儒釋道三家思想，特別是對道教修仙體系的生動描繪，被譽為「天下第一奇書」與「武俠百

傅圓天（1925年—1997年7月3日），俗籍四川簡陽，中國當代著名道士，全真龍門派重要代表人物。他於1946年出家，長期駐錫並中興四川青城山道教，是改革開放後道教恢復與發展的關鍵領導者之一。 傅圓天一生歷經道教在現代中國的艱難時期與復興階段。他於1980年起擔任青城山道教協會會長，並於1992年當選為中國道教協會第五任會長，兼任中國道教學院院長。他積極推

侗語：侗語是中國侗族所使用的語言，屬於壯侗語族（Kam‑Tai），主要分布在貴州省、湖南省、廣西壯族自治區以及毗鄰的四川省、雲南省等山區。該語言約有二百萬使用者，使用拉丁字母的拼音文字，亦有傳統「侗文」符號用於記錄民歌與儀式。 在語音、詞彙和語法上呈現顯著的方言之間差異，並承載大量的口傳文學與傳統音樂，是了解侗族文化、歷史與宗教儀式的重要媒介。近年來，學術界

湘方言：湘方言，又稱湘語，是漢語的七大方言之一，屬漢藏語系漢語族的湘語支。主要通行於湖南省大部分地區，亦見於廣西壯族自治區東北部、貴州省東南部、江西省西部以及四川省與重慶市部分區域。 語音上保留古全濁聲母，送氣分化不顯著，聲調一般為五至六個。由於歷史上的大規模人口遷移，川渝盆地的湘方言使用者亦相當可觀。湘方言內部又有長沙、株洲、湘潭等地方次方言，發音與詞彙各

滇略：《滇略》是一部記述雲南地方歷史與治理方略的專門著作。「滇」是雲南的古稱，「略」即策論、規劃之意。全書內容涵蓋雲南省的地形方位、疆域沿革、民族風俗、貢賦制度等資料，並附有行政區劃、驛站設置及對外通商情形。由於雲南位處中國西南邊疆，少數民族眾多，歷代王朝常以《滇略》作為治理依據，以調整土司、納貢及防務政策。明代 官修正史稿本，流傳至清代 仍被官府引用作為地

彝族：彝族，别名夷族或罗罗族，是中国西南地区的少数族裔之一，主要聚居在四川省、雲南省、貴州省及广西，人口约有一千万。 他们使用的彝语属藏缅语系支系，内部有多种方言，可分为北部和南部两大群体。 传统信仰以自然崇拜和祖先祭祀为核心，常通过祭祀山神、祖灵来祈求丰收与安宁。 节庆活动中，最热闹的要数火把节和跳花节，届时全寨点燃篝火，歌舞喧天，共祈祥瑞。 彝族目前作為

黃鍾可以指： 況鍾，靖安人，明朝官員，又名黃鍾 黃鍾 (正統進士)，字功鼎，山東省青州府昌樂縣人，正統七年壬戌科進士 黃鍾 (天順進士)，字孟陽，湖廣省永州府道州寧遠縣人，天順元年丁丑科進士 黃鍾 (成化進士)，字伯祿，四川省重慶府合州人，成化十四年戊戌科進士 黃鍾 (正德進士)，字伯魁，江西省贛州府贛縣人，正德六年辛未科進士 黃鍾 (萬曆進士)，字律元，

白玉可以指： 白色的玉。 白玉縣，中國四川省甘孜藏族自治州下轄的一個縣。 白玉 (商標)，中國北京市豆製品二廠的註冊商標，為中華老字號。 白玉 (插畫家)（しらたま），日本插畫家。 白玉 (演員)，天津中國北方曲藝學校畢業。 白玉 (食物)，日本的一種美食，見：白玉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容

二十四治是早期道教（尤其天師道）用以劃分道教勢力範圍與管理信眾的二十四个宗教行政區域系統。此制度起源於東漢末年，由道教祖師張道陵所創立，旨在將天下信徒依地理位置分屬各「治」，形成一套從中央到地方的宗教組織架構。二十四治的設置不僅具有宗教管理功能，亦兼具軍事防衛與社會治理的性質，被視為中國宗教史上最早且最完善的教階制度之一。

中國武術五大流派，又稱「五大家」或「五大名山派」，是中國傳統武術中以五大名山為中心形成的地域性武術流派總稱。這五大流派分別為：少林派（嵩山）、武當派（武當山）、峨眉派（峨眉山）、崆峒派（崆峒山）、崑崙派（崑崙山）。這些流派在漫長的歷史發展中，融合了道家、佛家思想與武術技法，形成各具特色的武術體系，在中國武術史上具有重要地位。 五大流派的分類既是地理概念，也

朝天區是中國四川省廣元市所管轄的市轄區，位於四川省北部邊境地區。區名「朝天」意為「仰望蒼天」，此地歷史悠久，地處秦嶺山脈與米倉山脈交會地帶，是古代金牛道的重要驛站。由於地處川陝交界，自古為兵家必爭之地，也是道教文化傳播的路徑區域之一。

巴蜀圖語，又稱巴蜀刻符、巴蜀符號或巴蜀圖形文字，是分布於今四川省及重慶市附近地區的一種古代圖形符號系統，主要刻鑄於戰國至西漢初年的文物上。這些符號與漢字中的象形字極為相似，但長期以來因形似裝飾性紋樣而未被識別為文字。隨著考古發現的增加，學界逐漸確認其為巴蜀部族用於記錄語言、標識族徽或具有宗教意涵的象形文字，可能是巴蜀文字的早期形態。目前已發現超過二百種巴蜀圖

巴渝文化是中國重慶地區的傳統地域文化，涵蓋巴國與渝州地區數千年來的歷史積澱。「巴」指古代巴國，主要分布於現今重慶及周邊地區；「渝」則指渝州，即以長江為紐帶的重庆主城區域。巴渝文化以其獨特的地理環境、民間信仰與宗教傳統，構成中華文化多元一體格局中的重要組成部分。在道教傳播史上，巴渝地區因其巫風盛行的傳統，成為道教本土化進程中的關鍵區域，兩者相互交融，形成具有地

「中國十大道教名山」是指中國境內與道教信仰密切相關、最具代表性与歷史意義的十座名山。這些山峰不仅是道教修煉、傳教的重要場所，也是中國傳統文化中神仙信仰、洞天福地理論的物質載體。道教名山普遍具有悠久的宗教歷史、豐富的道教古蹟遺存，並在漫長的歷史發展中形成獨特的宗教文化景觀。中國地大物博，名山眾多，不同歷史時期對「十大道教名山」的列舉有所差異，反映了道教各流派與

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而

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佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 大藏ㄗㄤˋ經為佛教經典的總集，簡稱為藏ㄗㄤˋ經（佛教或道教的經典曰「藏ㄗㄤˋ」），又稱為一切經，梵語：Tripitaka。有很多個版本，比如乾隆藏、

烏臺詩案，發生於宋神宗元豐二年（1079年），為蘇軾政治生涯的一次重大轉折，後經多方力保，改謫黃州團練副使安置。所謂「烏臺」，即御史臺，因漢代御史府內遍植柏樹，又稱「柏臺」。柏樹上常有烏鴉棲息築巢，乃稱「烏臺」。稱「詩案」則主要是因詩得禍，實際上，案子也涉及十多篇文章。由於蘇軾是西川路眉山縣（今四川省眉山市）人，清朝張鑒將此事編撰成書，並命名為《眉山詩案廣證

「天下第二洞天」是道教洞天福地信仰體系中的重要概念，指的是排名第二的洞穴修煉聖地。根據道教經典《[[雲笈七籤》]]及《[[天地宮府圖》]]等文獻所載，天下有「十[[大洞天]]」，皆為神仙真人之所居，是道士修煉、得道昇仙的理想場所。第二洞天名為「委羽山洞」，別稱「大有空明之天」，在道教洞天體系中具有重要地位，象徵著修行者通往仙境的第二重門戶。

十大道教名山是指中國境內最具代表性、歷史最為悠久的十處道教修道聖地。這些名山自古以來便是道士隱居修行、闡揚道法的重要場所，也是道教文化傳播的核心樞紐。十大道教名山分布於全國各地，各具特色，有的以天師道傳承聞名，有的以全真道修行著稱，共同構成了中國道教文化的重要地理版圖。這些名山不僅是宗教修煉的聖地，更承載著豐富的歷史文物、古蹟建築與民俗信仰，是中華傳統文化的

十八大洞天是道教神聖地理體系中的重要概念，指分布在中國各地、具有特殊靈氣的三十六處洞天福地中，最具代表性的十八處大型洞天。這些洞天被認為是神仙窟宅、天地之氣脈所在，是道士修煉、悟道成真的理想場所。道教典籍將天下名山划分为「十大洞天」「三十六小洞天」「七十二福地」等層次，而十八大洞天則是其中最尊貴的類別，屬於上清派經典所構建的宇宙觀中「洞天」體系的核心部分。

灌縣志：《灌縣志》是記述灌縣（今屬四川省都江堰市）歷史與地理的地方志。全書凡分七卷，內容涵蓋疆域、沿革、行政區劃、戶口、田賦、人物、風俗、名勝古跡及詩文等。清代初年，地方官府重視修纂，以備考查民情，奠定治國安邦之基。此志以史實為經，輔以傳說，兼具史料價值與文化意義，對研究川西區域社會變遷極具參考價值。 書中亦收錄古蹟如二王廟、靈泉寺等，供後人尋訪。近代以來，

成都地方志：《成都地方志》是记载中国四川省的成都市及其周邊地区历史、地理、社会、文化等资料的传统编年史书，属於地方誌之一。内容包括行政区划、城墙、户口、人物、风俗、寺庙、古蹟、诗文等，为研究蜀中历史与文化的重要原始文献。 历代版本如宋代、明代、清代皆曾编修，近代则出现《成都市志》等新编本，提供系统化的史料与数据。其体例常参照前志，以表格、舆图等形式呈现，形成

張仙射天狗經是中國民間信仰中與張仙崇拜相關的經懺文獻，主要用於驅除「天狗」以保護孩童平安。「張仙射天狗」是傳統社會中端午節期間重要的辟邪習俗，人們懸掛張仙射天狗的圖像或朗誦相關經文，以祈求孩童免受天狗侵害。此經文反映了中國民間宗教融合道教神祇信仰與辟邪驅煞的實踐傳統。

太上說梓潼洞古經是一部以「太上」（太上老君）為傳授主神、與梓潼信仰相關的道教經典。此經名稱表明其內容涉及梓潼洞之奧秘，屬於道教古經傳承系統中的洞古部經典。梓潼在道教神祇體系中與文昌帝君信仰密切相關，故此經可能涉及文昌科儀、祿籍功名等相關教義。

《山海經校注》是當代中國神話學家袁珂先生對《山海經》進行的系統性校勘與注釋之作。全書以清代郝懿行《山海經箋疏》為底本，廣泛吸收歷代《山海經》研究成果，結合神話學理論與文獻學方法，對《山海經》進行全面校訂、注釋與考證。此書因其考據嚴謹、注釋詳備而成為當代《山海經》研究的重要參考文獻，被海內外學者廣泛引用，是進入《山海經》研究領域的必讀之書。 袁珂在注釋過程中

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太

凌云山摩崖石刻群，為分布於四川省樂山市凌云山一帶之摩崖題刻、造像與附屬碑記之總稱，屬中國西南地區重要的石刻文化遺存。其內容涵蓋歷代文人題名、佛教與道教造像、供養題記、遊記詩刻及寺觀相關銘文，年代綿延，自唐宋以迄明清，反映出凌云山作為宗教空間、遊覽空間與地方記憶載體的複合性質。就性質而言，凌云山摩崖石刻群並非單一「經典」文本，而是由眾多石刻文本與圖像共同構成的

鳴鐘鎮，原為鳴鐘鄉，是中國四川省武勝縣下轄的鎮，位於武勝縣東北部，與飛龍、白坪、雙星、沿口、鼓匠、三溪等鄉鎮交界。面積34.8平方公里，人口25235人。鄉治駐長灘寺河左岸的鳴鐘塘，距縣城6公里。2019年12月，撤鄉設鎮。 歷史沿革 清為長樂里飛龍場地，民國廢場設飛龍鄉，民國三十一年（1942年）2月分飛龍鄉地置鳴鐘鄉，因鄉治位於長灘寺河左岸的鳴鐘塘，

資料待補充：根據所提供之來源URL，維基百科目前尚無「三星堆青銅神樹」之條目內容。相關資料有待進一步補充與驗證。 三星堆遺址位於中國四川省廣漢市，是長江上游地區最重要的青銅時代文明遺存之一，年代約為公元前1600年至公元前1200年。1986年出土的大量青銅器，包括青銅神樹、青銅人像、青銅面具等，造型奇特，工藝精湛，與中原地區商周文化風格迥異，為研究古蜀文

成都海峽兩岸交流協會，名稱中「海峽兩岸」通常指中國大陸與台灣地區之間的交流合作。從名稱推斷，此機構應為位於四川省成都市的社會團體，宗旨在於促進成都與台灣地區之間的經濟、文化、社會等領域交流往來。然而，目前缺乏公開可查證的詳細資料，其確切組織型態、成立時間、主管單位及實際運作情形均無法確認。

斗科，又稱斗栱、斗拱、枓栱，是東亞木構架建築結構的關鍵性部件，建築屋檐的荷載經斗科傳遞到立柱。在明清時期，官方典籍如《清工部工程做法則例》正式將此結構命名為「斗科」。斗科起源於中國，後傳播至朝鮮半島、日本、越南等地區，成為東亞古典建築的顯著特徵之一。在道教宮觀建築中，斗科既是結構構件，亦承載豐富的文化意涵，其形制與等級制度密切相關，反映出道教建築對傳統中國建

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上台虛精開德真君，又稱上台虛精真君或簡稱開德真君，是道教神系中與「三台」信仰相關的重要神祇之一。在道教星斗崇拜與身神信仰體系中，「三台」指上台虛精星、中台六淳星、下台曲生星，合稱「三台星君」，又稱「三台真君」。上台虛精開德真君居於三台之首位，主管星紀之事，與護佑世人、延生保命、增益祿算等信仰功能密切相關。