反向連結 · 廣西

防城港市是[[中國]][[廣西]][[壯族自治區]]下轄的地級市，位於[[廣西]]南部沿海，臨近[[北部灣]]，與[[越南]]接壤。它是西南地區重要的[[出海通道]]和對外開放口岸。該市下轄港口區、防城區、上思縣及[[東興市]]等行政區，境內有[[防城港]]和企沙港等港口碼頭，經濟以[[港口物流]]、鋼鐵、電力、旅遊業為主，特別是鋼鐵與電力產業已形成完整產業

華南定義示意圖，紅色從深到淺依次為狹義的華南、民國教科書上的華南和廣義文化意義上的華南。 華南是一個中國地理概念，指中國本土南部，有廣義和狹義之分。 廣義之「華南」 過去中華民國教科書中的地區畫分，華南地區（淺藍色部）包含雲南、貴州、廣西、廣東、福建、台灣六省及海南特別行政區 廣義的華南即「中國南方」，地理上指秦嶺-淮河線以南中國的廣大區域。這種區分包

高州市（郵政式拼音：Kochow）是中[[華人民共和國]]廣東省西南部的縣級市，由茂名市代管，東連陽春市、茂名電白區，南接茂名茂南區，北鄰信宜市，西南與化州市、西北與廣西北流市接壤。歷史上曾是粵西地區的政治、經濟、軍事、文化中心，市人民政府駐中山路59號。 高州城始建於隋開皇十八年（598年）。從唐代至民國，歷史上高州素有「廣東四大文教之鄉」之一的美譽。高

新竹鄭氏家廟 北埔姜氏家廟 陳德星堂 艋舺高氏大宗祖祠 臺北江夏黃種德堂大宗祠與燕山黃大宗祠 臺中林氏宗祠與張廖家廟 屏東縣宗聖公祠 廈門增厝按李氏宗祠、香港上禾坑李氏宗祠與臺北市隴西李氏宗祠 祠堂，又稱家廟、祖堂、公廳，是基於宗法制度，用於供奉和祭祀祖先的祠，其又具有從事家族宣傳、執行族規家法、議事宴飲的功能。用於舉辦家族內子孫的婚、喪、壽、喜等事，還可

文武廟，是東亞文化中供奉文帝文昌帝君或孔子、武帝關帝君的一類廟宇。一般爲文帝設「學宮」，爲武帝設「武宮」，兩宮分立。也有一些廟宇將兩者合龕，但比較少見。中國有「北孔子，南文昌」之說，是指北方通常將孔子供奉在文武廟中，而南方的文武廟一般供奉文昌帝。 文武廟列表 中國大陸 呼蘭文武廟：位於黑龍江省哈爾濱市呼蘭區。乾隆十五年（1750年）建關帝聖君廟，道光五年（

客家 展開 客家支系（客家地區） 展開 客家語言 展開 客家文化 展開 客家表演藝術 展開 客家建築 展開 客家武術 展開 客家信仰 展開 客家傳媒 閱論編 客家話（客語白話字：Hak-kâ-fa），又稱客家語，是漢藏語系漢語族的一種語言，為客家民系的母語，亦是中華民國（臺灣）語言之一。其母語人口分佈於廣東東北部、江西南部

南山寺可以指： 中[[華人民共和國]] 南山寺 (五台山)，位於山西省忻州市五台山，全國重點[[文物保護單位]] 南山寺 (上海市)，位於上海市浦東新區新場鎮，浦東新區文物保護單位 南山寺 (柳林)，位於山西省呂梁市柳林縣，山西省文物保護單位 南山寺 (泰州)，位於江蘇省泰州市海陵區，江蘇省文物保護單位 南山寺 (漳州)，位於福建省漳州市薌城區，漢族地區佛

東南沿海（又稱東南沿海地區）是中國大陸東南部面向海洋的區域，主要包括江蘇省、上海市、浙江省、福建省、廣東省等省市的沿海地帶，以及廣西壯族自治區的南部海岸。這一地區北起長江口，南至北部灣，歷史上是中國對外交流的重要門戶，也是道教傳播與發展的重要區域。 東南沿海地區在道教史上占有独特地位，既是道教宮觀林立之地，也是道教民间化、本土化的重要發源地之一。該地區的海

## 漓江 漓江位於中國[[廣西]]壯族自治區東北部，是珠江水系的支流之一，流經[[桂林市]]與[[陽朔縣]]等城市。全長約437公里，河岸山巒疊翠，石峰奇秀，水清如鏡，被譽為「桂林山水甲天下」的代表，每年吸引大量中外遊客前來觀光。 ### 生態保護 近年來，當地政府實施限量航行與垃圾分類等措施，致力於維護水質與自然景觀，使漓江成為生態旅遊的典範。 ###

玉林位於中國[[廣西]]壯族自治區東南部，是一座以[[漢族]]為主的地級市，境內地形以丘陵、山地為主，氣候屬[[亞熱帶季風氣候]]。玉林古城歷史悠久，曾是古代南方重要的商貿樞紐，現在以農業和[[玉石加工]]聞名，亦有「玉林石」之稱的石材產業。該地區保存有多座傳統廟宇，如[[玉林祖師廟]]、三元宮等，皆為當地民眾舉行[[道教]]儀式的場所，呈現出道教信仰的持續

雲南是中華人民共和國西南部的省份，省會為[[昆明]]，位於高原地帶，東鄰[[貴州]]、[[廣西]]，北接[[四川]]，西與[[緬甸]]、[[老撾]]、[[越南]]相鄰，以多元的少數民族文化聞名。 雲南海拔變化大，從熱帶雨林到高山草甸，擁有豐富的動植物資源，被譽為「動物王國」與「植物王國」。該地區在歷史上是多民族交流的重要通道，亦是古代[[絲綢之路]]的分支之

# 中國華南 華南地區是中國南方的重要區域，涵蓋[[廣東]]、[[廣西]]、[[海南]]、[[福建]]等省份，以及[[香港]]與[[澳門]]兩個特別行政區。此處氣候溫暖潮濕，四季如春，素有「嶺南」之稱，其地理環境與人文風貌皆獨具特色。 歷史上，華南是海上絲綢之路的起點之一，對外貿易發達，經濟實力雄厚。自改革開放以來，華南更成為中國對外開放的門戶，[[珠江三角

兩廣是歷史上對[[廣東]]與[[廣西]]兩地區的合稱，位於中國南部，濱臨[[南海]]，屬[[華南地區]]的重要區域。 此區氣候溫熱濕潤，古代為[[百越]]之地，族群以百越族為主，至今仍保留濃厚的族群風俗。 [[宋代]]以降，北方移民增多，農業生產提升，城市規模迅速擴張，成為南北交流的樞紐。 [[明清]]時期，[[對外貿易]]興盛，[[廣州]]成為海上絲路的重

嶺南史指中國嶺南地區的歷史與文化範疇，涵蓋現今的[[廣東省]]、[[廣西]]以及[[海南]]等省份，位於[[南嶺山脈]]以南，靠近海岸，形成了對外貿易與文化交流的重鎮。 早在[[秦漢]]時期，嶺南已設置郡縣，配合[[海上絲路]]的航道，經濟與人口逐步繁榮。宋元年間，[[廣州]]等大港成為海上絲路的重要節點，吸引外國商旅與宗教傳入。 在[[明代]]與[[清代]

== 概況 == 「蒼梧」為中國古代的行政區域名，源自秦漢時期設置的蒼梧郡，位於今日的廣西壯族自治區玉林市[[玉林市]]及其周邊一帶，靠近西江[[西江]]上游的山區。 該地區在古代被視為偏遠的蠻荒之地，常見於《史記》《[[史記]]》、《漢書》《[[漢書]]》、《山海經》《[[山海經]]》等古籍記載，亦在詩文與傳說中被描寫為「蒼梧之野」，象徵荒凉與神秘。 此外

廣西壯族是指主要分布於中國廣西壯族自治區的壯族群體，亦可作為一種與地域緊密相連的族群概念。作為中國人口最多的少數民族之一，[[壯族]]在廣西的歷史、語言、習俗與社會結構中占有重要位置，並與[[廣西]]的山地、河谷與壯鄉聚落形成深厚的文化聯繫。其族群身份不僅體現在日常生活、節慶禮俗與服飾歌謠之中，也反映在地方經濟、教育發展與民族政策的實踐上。廣西壯族地區常見山

## 南海郡 南海郡，[[中國]]古代行政區劃，始設於[[秦朝]]，是[[嶺南]]地區最早設立的郡級行政單位之一。秦始皇統一嶺南後，於[[前214年]]置南海郡，治所在[[番禺]]（今[[廣州]]），轄境大致相當於今[[廣東省]][[珠江三角洲]]及周邊地區。漢代沿襲其制，轄縣包括番禺、四會、博羅、中宿等，隸屬於[[交州]]。 ### 歷史沿革 秦末，[[趙

「欽廉」指中國[[廣西]]東南部的[[欽州]]與[[廉州]]兩大古老州份。欽州位於今欽州市，瀕臨[[南海]]，海運便利；廉州則以今[[合浦縣]]為中心，昔日為海防要衝。兩地在[[明代]]設府，[[清代]]改為直隸州，歷代皆為邊疆重鎮，因其控制海上絲路與對外貿易，被列為軍事與經濟双重要地。欽廉地處熱帶氣候，海產豐富，亦是華南重要的鹽業與珍珠養殖中心。今欽州市與

嶺南道是[[唐代]]設立的行政區域名稱，管轄範圍相當於今[[廣東]]、[[廣西]]以及[[海南]]等嶺南地區。 [[唐朝]]貞觀年間（約627年）設置此道，目的在加強中央對嶺南的控制。元和年間（9世紀中期）曾短暫分為嶺南東道與嶺南西道，以配合地方行政需求。 在道教歷史上，嶺南道是道教向南方傳播的關鍵走廊，眾多[[道教]]宗派如[[正一道]]與[[全真道]]皆

桂林位於中國[[廣西]][[壯族自治區]]的東北部，市區沿[[漓江]]兩岸分布，周圍被奇峰的[[喀斯特地貌]]所環繞。 這裡的山形以「山水甲天下」聞名，古來即為文人墨客的遊歷勝地，亦被列入[[道教]]名山之一，與[[道教科儀]]有深厚關聯。 春秋之際，常有道門弟子前來[[陽朔]]的[[漓江]]畔進行祈福儀式，借山水之靈以通天地之氣。 除了自然景觀，桂林的[[

嶺南西道為中國唐代嶺南地區西部的道級行政區劃，天寶年間自嶺南道分出，轄境大致涵蓋今廣西大部、雲南與貴州部分地區，治所曾設於交州，後歷經五代十國至宋代多次調整而逐漸分化。其地處雲貴高原與華南丘陵交界，水系發達而氣候濕熱，為漢族與少數民族交錯之區。道教在此自兩晉以來逐步傳播，唐代因崇道政策而更見發展，並與地方巫俗及越地信仰相互融合，形成具地域特色的道教文化；羅浮

勾漏山洞天是中國廣西[[壯族自治區]]玉林市北流市境內的著名道教聖地，屬於道教「三十六洞天」系統中的第二十洞天。勾漏山以其獨特的喀斯特地貌著稱，山中洞穴縱橫迂迴，故得「勾漏」之名，意指山洞穴隙曲折彎繞。根據道教經典記載，此地為神仙洞府，是道士修煉求仙的理想場所，在中國道教神聖地理體系中佔有重要地位。

南寧青秀山道觀位於廣西壯族自治區南寧市青秀山風景區內，是一處供奉道教神仙並提供祭祀、祈福與修行活動的宗教場所。其具體創建年代與歷史沿革尚待考證，但可見其發展與廣西地區道教傳播及地方民俗信仰的融合有關。道觀依託青秀山優越的自然景觀而建，兼具宗教活動、文化展示與旅遊觀光功能，並透過道教建築的布局、裝飾與經典意涵，呈現陰陽五行、太極八卦等傳統文化元素，對南寧地區道

金秀瑤族自治縣位於中國廣西壯族自治區來賓市，大瑤山腹地，為瑤族人口比例最高的縣級行政區，素有「世界瑤族之都」之稱。其山地廣布、交通相對封閉，使瑤族傳統文化與宗教信仰得以較完整保存。歷史上，大瑤山被視為道教重要的修行與隱居地，漢代以來即有道士在此修仙、布道，並與瑤族原有的祖先崇拜、自然崇拜逐漸融合，形成以師教、道公信仰為核心的地方宗教體系。當地科儀兼具道教符籙

東南沿海華人社群指分布於中國東南沿海地區（包括福建、廣東、廣西、海南等省份）以及台灣海峽兩岸的漢族社群，並涵蓋由此區域向外移民形成的海外華人社區。此區域自古以來是道教傳播的重要走廊，亦是中國民間信仰最為發達的地區之一。東南沿海華人社群在宗教實踐上呈现出佛道融合、儒道互補的特徵，並保留了大量具有地方特色的科儀傳統與神明信仰體系。

1963年 廣西東蘭縣魁星樓 文昌閣或文昌樓、魁星閣、奎閣、奎星閣、魁星樓等，是中國一種傳統祭祀建築，為祭祀傳說中掌管文運功名之神，保一方文風昌盛而建。 古代儒生，在文廟祭孔的同時，也崇拜主宰文運諸神。有「五文昌」之說，即文昌帝君、魁星、朱衣神、孚佑帝君（呂祖師）、文衡帝君（關帝君）。但各地文昌閣內所祀神祇數目不一，也有同時修建祭祀文昌帝君的文昌閣和祭祀

馬鞍山可以指： 中國大陸 馬鞍山市，安徽省下轄的一個地級市 馬鞍山 (南京)，位於江蘇省南京市的一座山 馬鞍山 (武漢)，位於湖北省武漢市的一座山。馬鞍山森林公園所在地 馬鞍山站 (安徽)，馬鞍山市的鐵路車站，位於寧銅鐵路上 馬安山站，深圳地鐵11號線的一個車站，車站工程名為馬鞍山站。 馬鞍山公園站，廣州地鐵9號線的一個車站 馬鞍山鋼鐵集團，位於安徽省馬鞍

現北京實驗學校校門旁標有「香山慈幼院」字樣 香山慈幼院於1920年10月由中國著名平民教育家熊希齡在北京西郊香山靜宜園創辦的私立慈善學校。當時主持賑災的熊希齡利用官款補助和賑災餘額建立香山慈幼院，專門收容受災收容來的無人認領的孩子。熊希齡曾邀請蔣夢麟、胡適、李大釗、張伯苓等當時著名的教育家擔任香山慈幼院評議會的評議員，研究幫助慈幼院辦教育。1932年，熊希

雲天閣 觀音禪寺 青秀山、龍象塔和南寧孔廟 自青秀山眺望南寧市區 青秀山一般指青秀山風景區，位於廣西壯族自治區首府南寧市青秀區境內的邕江江畔，包括青山嶺、鳳凰嶺、鳳翼嶺、子嶺、佛子嶺、雷劈嶺等18座大小山嶺，面積791公頃。規劃保護面積13.54平方公里，核心景區面積6.43平方公里，其中水面面積14667平方米，綠地面積25000平方米。景區現有熱帶、亞

關隘，又稱關卡，有兩種解釋。 一種是在交通要道設立的防務設施，通常是軍事要地。是軍事上爭奪的要點。重要的關卡失守，可能意味著一方軍事上的潰敗。唐安史之亂初期，唐玄宗授意哥舒翰引兵出潼關，致使潼關失守，終致首都長安城失陷。 另一種是進入一個國家或地區時，設有檢查物品、證件或收稅的海關出入口或臨時檢查站。 中國 除了軍事上的關卡外，自明代起，明清兩代政府在全

雲南石林 雲貴高原位於中國西南部，雲南省哀牢山以東和中國東南丘陵以西，包括雲南省東部，貴州省全境，廣西西北部和渝、川、湘、鄂邊境，其相關延伸部份更包括寮國北部（如豐沙里省）、緬甸東北部的撣邦高原和泰國北部（如清邁和清萊）。海拔在1000米至2000米之間，地勢西北高東南低，崎嶇不平，高原中多山間盆地（當地人稱「壩子」），是長江、西江和元江大水系的分水嶺。

金邊（高棉語：ក្រុងភ្នំពេញ，羅馬化：krong Phnum Pɨñ，高棉語發音：[ˌkɾong pʰnʊm ˈpɨɲ]），舊譯南旺或百囊奔，是柬埔寨的首都和人口最多的城市，位於洞里薩河、湄公河和巴薩河交匯處。根據2019年統計，金邊人口約212萬，佔全國總人口14%。大金邊都會區涵蓋鄰近的達克茂市及乾丹省部分地區，總面積678.46平方公里，其中

開封府在河南省的位置（1820年） 河南開封府 開封包公祠 北宋開封府印 開封府是中國歷史上的一個首府名，治所位於今河南省開封市境內，管轄範圍達今許昌市、鄭州市、新鄉市、周口市境。 歷史 五代十國後梁開平元年（907年），汴州改為開封府。 北宋時開封府是京畿路下轄唯一的州府，府城為京城，稱東京汴梁。宋仁宗皇祐五年（1053年），在開封府設立京畿路。金

長洲可以指： 長洲苑：春秋時期吳國國王闔閭所建的園林，在吳國首都姑蘇（今蘇州）郊外，西漢時吳王劉濞重建，又稱茂苑 長洲縣：中國江蘇省蘇州市歷史上所轄的縣，武則天萬歲通天年間析吳縣置，以長洲苑得名，中華民國大陸時期併入吳縣 長洲：蘇州的古稱和別稱，因長洲苑和長洲縣而得名，在很多古書中被誤寫為長州 長洲 (香港)：位於香港大嶼山東南部的島嶼 長洲島 (廣州)：

鍾山可以指： 紫金山，又名鍾山，位於中國江蘇省南京市內 鍾山 (小嶝島)，海拔36公尺，其實平衍無山形，僅為海上台地 鐘山縣，中國廣西壯族自治區賀州市下轄的一個縣 鐘山區，中國貴州省六盤水市下轄的一個市轄區 鍾山鎮，多處稱為鍾山鎮的行政區 鍾山 (雜誌)，中國江蘇省作家協會主辦的文學刊物 鍾山 (官員)，曾任商務部部長、黨組書記，中共第十九屆中央委員，第十

邵陽市，簡稱邵，古稱昭陽、邵州、寶慶，是中[[華人民共和國]]湖南省下轄的地級市，位於湖南省西南部。市境西界懷化市，北接婁底市，東鄰衡陽市、永州市，南達廣西壯族自治區桂林市。地處湘中丘陵區與南嶺山脈過渡帶，西部為雪峰山，南部為越城嶺、大南山。資水及支流夫夷水縱貫市境，邵水於市區匯入資水，西南部有沅江支流巫水。區域總面積20,824平方公里，全市總人口約817

西山鎮可以指： 西山鎮 (南昌市)，中[[華人民共和國]]江西省南昌市新建區下轄的鎮 西山鎮 (桂平市)，中華人民共和國廣西壯族自治區貴港市桂平市下轄的鎮 西山鎮 (從江縣)，中華人民共和國貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣下轄的鎮 中國江蘇省蘇州市吳中區金庭鎮的舊稱。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如果您是透過某條目的內

華南定義示意圖，紅色從深到淺依次為狹義的華南、民國教科書上的華南和廣義文化意義上的華南。 華南是一個中國地理概念，指中國本土南部，有廣義和狹義之分。 廣義之「華南」 過去中華民國教科書中的地區畫分，華南地區（淺藍色部）包含雲南、貴州、廣西、廣東、福建、台灣六省及海南特別行政區 廣義的華南即「中國南方」，地理上指秦嶺-淮河線以南中國的廣大區域。這種區分包

茂名市（郵政式拼音：Mowming），簡稱茂，是中[[華人民共和國]]廣東省下轄的地級市，位於廣東省西南部。市境東毗陽江市，北連雲浮市和廣西壯族自治區梧州市、玉林市，西接湛江市，南臨南海。市人民政府駐茂南區油城六路2號。 茂名是「高涼文化」重要的發源地、興盛地和傳承地。明清時期，高州府（涵蓋今茂名地區5區縣及吳川、廉江）是粵西重要的政治、經濟、文化中心；為

茂名市（郵政式拼音：Mowming），簡稱茂，是中[[華人民共和國]]廣東省下轄的地級市，位於廣東省西南部。市境東毗陽江市，北連雲浮市和廣西壯族自治區梧州市、玉林市，西接湛江市，南臨南海。市人民政府駐茂南區油城六路2號。 茂名是「高涼文化」重要的發源地、興盛地和傳承地。明清時期，高州府（涵蓋今茂名地區5區縣及吳川、廉江）是粵西重要的政治、經濟、文化中心；為

興化府在福建省的位置（1820年） 興化府，中國福建省在明朝時設置的府，存在至清朝，是福建省面積最小的府。 歷史沿革 明朝 明朝洪武二年（1369年），興化路改為興化府，隸屬福建行省，治所在莆田縣（縣城、府治屬莆田市荔城區），轄興化、莆田、仙遊三縣。洪武九年（1376年），福建行省改為福建布政使司，興化府隸之。 正統十三年（1448年），廢興化縣，析

白雲山可以指： 山名 中國大陸 白雲山 (廣州市)，位於廣東廣州市白雲區 白雲山 (洛陽)，位於河南洛陽市嵩縣，為國家森林公園 白雲山 (駐馬店)，位於河南駐馬店市 白雲山 (榆林)，位於陝西榆林市佳縣 白雲山 (梧州)，位於廣西梧州市萬秀區 白雲山 (四川)，位於四川內江市資中縣 白雲山 (福安)，位於福建福安市，為世界地質公園 白雲山 (衢州)，位於浙

湘江又稱湘水，為長江的主要支流之一，是湖南省境內最大的河流，全長948公里，流域面積94721平方公里，多年平均徑流量791.6億立方米。 水文 湘水源頭有廣西西源和湖南東源兩大說法。傳統的西源說認為，湘江發源於廣西[[壯族自治區]]興安縣白石鄉的海洋河或上桂河。西源主要流經廣西興安縣、灌陽縣、全州縣等，自永州市苹島與瀟水匯合。廣西境內湘江匯聚海洋河、灌

湘江又稱湘水，為長江的主要支流之一，是湖南省境內最大的河流，全長948公里，流域面積94721平方公里，多年平均徑流量791.6億立方米。 水文 湘水源頭有廣西西源和湖南東源兩大說法。傳統的西源說認為，湘江發源於廣西[[壯族自治區]]興安縣白石鄉的海洋河或上桂河。西源主要流經廣西興安縣、灌陽縣、全州縣等，自永州市苹島與瀟水匯合。廣西境內湘江匯聚海洋河、灌

湘江又稱湘水，為長江的主要支流之一，是湖南省境內最大的河流，全長948公里，流域面積94721平方公里，多年平均徑流量791.6億立方米。 水文 湘水源頭有廣西西源和湖南東源兩大說法。傳統的西源說認為，湘江發源於廣西[[壯族自治區]]興安縣白石鄉的海洋河或上桂河。西源主要流經廣西興安縣、灌陽縣、全州縣等，自永州市苹島與瀟水匯合。廣西境內湘江匯聚海洋河、灌

溪州可以指： 溪州 (武周)，武周時期始設的一個州，在今湖南省境內 溪州 (宋朝)，北宋時期始設的一個州，在今廣西壯族自治區境內 溪州鄉，臺灣彰化縣的一個鄉。 溪州莊，臺灣日治後期臺中州北斗郡的一個莊，今彰化縣溪州鄉。 溪州 (彰化縣大字)，臺灣彰化縣溪州鄉的一個地名，日治時期為編制大字。 溪州 (臺南市)，臺灣臺南市佳里區的一個地名。 溪州 (高雄市旗山

湖北省，簡稱「鄂」，別稱楚、荊楚，是中[[華人民共和國]]中部的一個省，位於長江中游及洞庭湖以北，東連安徽省，東南和南鄰江西、湖南兩省，西靠重慶市，西北與北接陝西、河南兩省。東西長約740公里，南北寬約470公里，面積18.59萬平方公里，占全國總面積的1.94％，居全國第14位。全省常住總人口5834萬。省會為武漢市，省人民政府駐武漢市武昌區洪山路7號。湖

湖北省，簡稱「鄂」，別稱楚、荊楚，是中[[華人民共和國]]中部的一個省，位於長江中游及洞庭湖以北，東連安徽省，東南和南鄰江西、湖南兩省，西靠重慶市，西北與北接陝西、河南兩省。東西長約740公里，南北寬約470公里，面積18.59萬平方公里，占全國總面積的1.94％，居全國第14位。全省常住總人口5834萬。省會為武漢市，省人民政府駐武漢市武昌區洪山路7號。湖

樓閣山水圖 洞庭湖，中國五大淡水湖之一，位於湖南省北部，長江荊江河段以南，是中國僅次於青海湖和鄱陽湖的第三大湖泊。原為中國最大的淡水湖，後因人類生產活動致其水域面積大幅縮減，現為僅次於鄱陽湖的中國第二大淡水湖。面積2579.2平方公里（1998年），但它還有湘、資、沅、澧四水和「長江四口」1300多平方公里洪道面積（一說1.878萬平方公里）。兩者合計，仍

海南島，古稱瓊州、瓊崖，是位於西太平洋的陸緣海之一的南海西北部的一座島嶼，是中[[華人民共和國]]海南省的主體部分。 海南島北隔瓊州海峽與歐亞大陸的雷州半島相望，陸地面積約3萬3210平方公里，地質上屬於大陸島，是南中國海最大的島，同時也是中華人民共和國聲稱領土中的第二大島嶼、而事實上控制的第一大島嶼。 1950年5月1日海南島戰役後，原中華民國海南特別

樓閣山水圖 洞庭湖，中國五大淡水湖之一，位於湖南省北部，長江荊江河段以南，是中國僅次於青海湖和鄱陽湖的第三大湖泊。原為中國最大的淡水湖，後因人類生產活動致其水域面積大幅縮減，現為僅次於鄱陽湖的中國第二大淡水湖。面積2579.2平方公里（1998年），但它還有湘、資、沅、澧四水和「長江四口」1300多平方公里洪道面積（一說1.878萬平方公里）。兩者合計，仍

class=notpageimage| 三沙市主要島嶼的位置圖 圖例： 黑：三沙市 永興島 黃：黃岩島 綠：永暑礁 藍：美濟礁 紫：渚碧礁 紅：華陽礁 藍：南薰礁 紅：赤瓜礁 綠：東門礁 黑：中建島 海南省，簡稱瓊，是中[[華人民共和國]]唯一全境位於熱帶的省份，省會位於海口市。海南省是一個以海洋為主體的島嶼省份，亦是中華人民共和國總面積和海洋面積最大的省

修水縣是江西省九江市下轄的一個縣、地處贛西北，修河上游，地處幕阜山與九嶺山山脈之間。是（贛、湘、鄂）三省，（靖安、奉新、宜豐、銅鼓、平江、通城、崇陽、通山、武寧）九縣的交界處。縣人民政府駐義寧鎮義寧大道。 修水縣，古號「分寧」，國史有上望之稱，是江西省面積最大和九江市人口最多的縣，是九江市域副中心城市。 歷史 商周屬艾國，故後襲稱「艾」。 隋開皇九年

歸德府在河南省的位置（1820年） 歸德府衙門 歸德府城牆南門 歸德府，轄區在今河南省商丘市。金朝改北宋應天府置。 歸德府本唐朝的宋州。北宋升為南京應天府。入金後，改為歸德府，隸南京路。六縣：宋城縣、寧陵縣、下邑縣、虞城縣、谷熟縣、楚丘縣。 元朝時，歸德府隸河南江北行省，親領四縣：睢陽縣、永城縣、下邑縣、寧陵縣，領四州：徐州、宿州、邳州、亳州。徐州領一

永州市（英語：Yongzhou；郵政式拼音：Yungchow），簡稱永，古稱零陵，是中[[華人民共和國]]湖南省下轄的地級市，位於湖南省西南部。市境西北接邵陽市，東北臨衡陽市，東達郴州市，東南界廣東省清遠市，南鄰廣西壯族自治區賀州市，西毗廣西桂林市。地處南嶺山脈北麓，地勢南高北低，三面環山，西北有都龐嶺、越城嶺，東南有萌渚嶺、九嶷山，中部有陽明山橫亙，將市境

永泰縣（平話字：Īng-tái-gâing），是中[[華人民共和國]]福建省福州市下轄的一個縣，因其境內廣植樟樹，簡稱「樟」。 歷史 唐永泰二年（766年），由原侯官縣西部和原尤溪縣東部的一些鄉拆出建縣。北宋崇寧元年（1102年），因避宋哲宗陵諱，改稱永福縣。民國3年（1914年），因與廣西省永福縣重名，恢復永泰縣名。 中華人民共和國建國以來，永泰縣曾

江州可以指： 江州區，中[[華人民共和國]]廣西壯族自治區崇左市下轄的一個市轄區。 江州 (西晉)，中國西晉時設置的一級行政區劃，包括今江西省、浙江省的部分地區。隋朝以後轄境縮小，成為二級行政區劃，包括今江西省九江市一帶。 江州 (北齊)，中國北齊的行政區劃之一，在今安徽省境。 江州 (北宋)，中國北宋時為羈縻州，明朝時為廣西承宣布政使司直隸的州，清朝時為

樂安縣是中國江西省撫州市所轄的一個縣、位於江西省中部腹地，撫州市西南部，東鄰崇仁縣、宜黃縣，東南連贛州市寧都縣，西南接吉安市永豐縣，西北靠吉安市新幹縣，北毗宜春市豐城市。縣人民政府駐鰲溪鎮樂安大道5號。 歷史沿革 新石器時代晚期樂安就有人類活動，夏商時期屬揚州，春秋屬吳，秦屬九江郡，西漢屬豫章郡南城縣，東漢屬臨汝縣，三國屬東吳先後隸屬臨川郡、廬陵郡，南朝

梅關關樓北面門額刻「南粵雄關」，北側石碑上刻「梅嶺」 梅關古道古稱大庾嶺路，位於中國江西省大余縣和廣東省南雄市交界處的梅嶺上，是唐朝名相張九齡於716年所開鑿。現存梅關關樓和古驛道約8公里，2006年梅關關樓和江西境內的古驛道被列為第六批全國重點文物保護單位，2013年梅關關樓和廣東境內的古驛道被列為第七批全國重點文物保護單位。 秦代，秦始皇秦始皇為方便

桂林市（壯語：Gveilinz Si），簡稱桂，是中[[華人民共和國]]廣西壯族自治區下轄的地級市，位於廣西東北部。市境西界柳州市，南臨來賓市、梧州市、賀州市，東接湖南省永州市，北鄰湖南省邵陽市、懷化市。 桂林地處南嶺山脈西南部桂東北山地區，湘桂走廊南端，北部為越城嶺，東部為海洋山、都龐嶺，西部為天平山。主要為丘陵地貌，中部為典型的岩溶峰林區。灕江、湘江為

柳州市（柳州話拼音：Liou zou，壯語：Liujcouh Si），簡稱柳，是中[[華人民共和國]]廣西壯族自治區下轄的地級市，位於廣西中北部，地形為「三江四合，抱城如壺」，亦稱「壺城」。 柳州全市總面積1.86萬平方公里，其中市區面積3,554平方公里，建成區面積281.92平方公里，2020年末常住人口415.7934萬，其中市區常住人口251.90

1963年 廣西東蘭縣魁星樓 文昌閣或文昌樓、魁星閣、奎閣、奎星閣、魁星樓等，是中國一種傳統祭祀建築，為祭祀傳說中掌管文運功名之神，保一方文風昌盛而建。 古代儒生，在文廟祭孔的同時，也崇拜主宰文運諸神。有「五文昌」之說，即文昌帝君、魁星、朱衣神、孚佑帝君（呂祖師）、文衡帝君（關帝君）。但各地文昌閣內所祀神祇數目不一，也有同時修建祭祀文昌帝君的文昌閣和祭祀

南越國領域 南越國最盛時期最南端的領土延伸到現今的越南富安省 越南紅河地區 嶺南，亦稱嶺外、嶺表，是指中國在五嶺之南的地區，在不同時期的定義有所變動，相當於現在廣東、廣西、海南及香港和澳門全境，以及湖南、福建、江西、貴州、雲南的小部分地區，在越南北屬時期還包括越南海雲關以北地區。由於越南已經成為一個獨立的國家，因此現在不包括越南北部地區。狹義單指兩廣、海南

客家 客家支系（客家地區） 客家語言 客家文化 客家表演藝術 客家建築 客家武術 客家信仰 客家傳媒 閱論編 客家民系（客語白話字：Hak-kâ mìn-he），俗稱「客家」，在西方人類學上簡稱「Hakka」（客家話漢字：客家，客語白話字：Hak-kâ），是漢族的一個分支，也是漢族影響深遠的民系之一，為漢族各大民系中唯一不

于公廟，又稱于公祠或清端祠，是祭祀清初名臣于成龍的祠廟。于成龍（1617-1684），字北溟，山西永寧人，清朝官員，以清廉正直、勤政愛民著稱。他一生歷任知縣、知府、巡撫、總督等職，所到之處皆有政績，死後被追謚為「清端」，民間尊稱其為「于公」。于公廟主要分布於江蘇南京、安徽、山東、河北等地，是民間紀念這位清官的重要場所，也是研究清代廉政文化和民間信仰的重要歷史

冼太廟，又稱洗太廟、冼夫人廟，是供奉嶺南地區傳奇女性領袖冼夫人的祠廟建築群。冼夫人（約510年－602年），又稱譚夫人、誠敬夫人，是南北朝至隋初時期嶺南地區的巾幗英雄與民族融合的關鍵人物。她以卓越的智慧與外交手腕，調和嶺南各部族關係，促進當地社會穩定與經濟發展。相傳其去世後屢屢顯靈護佑百姓，遂被奉為守護神，香火延續至今逾千年。冼太廟遍布廣東、廣西、海南等地區

五嶺，又稱南嶺或南嶺山脈，是中國江南地區最大的橫向構造帶山脈，由越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山脈組成，故稱「五嶺」。五嶺地處廣東、廣西、湖南、江西四省區交界處，全長約600餘公里，呈東西走向，是長江流域與珠江流域的主要分水嶺，亦是嶺南地區與中原腹地之間的重要天然屏障。 在道教文化地理體系中，五嶺具有重要的象徵意義。傳統上以五嶺以南的地區稱作「

中國南方是相對於中國北方而言的地理區域概念，通常以秦嶺-淮河線作為自然地理分界線，將中國劃分為南部與北部兩大區塊。在道教文化的發展史上，南方地區具有極其重要的地位——自晉代「衣冠南渡」以來，江南地區逐漸成為漢地經濟、文化與宗教信仰的中心，道教正一派亦在此地蓬勃發展，形成有別於北方全真派的道教傳承體系。南方道教以符籙科教為主，強調與天師道傳統的淵源，並發展出多

中國華南沿海地區是道教傳播與發展的重要區域，涵蓋福建、廣東、廣西、海南等省份的沿海地帶，以及香港、澳門特別行政區。這一區域地處海陸交匯之地，自古以來便是對外交流的重要門戶，同時也是道教諸多流派的重要傳播區與發展區。華南沿海道教以正一道為主流，融合了豐富的地方特色與海洋文化元素，形成了獨具特色的區域道教傳統。

容州是中國古代設置的行政區劃，位於嶺南地區，約當今廣西[[壯族自治區]]東南部。唐朝貞觀八年（634年）由銅州改置而來，因境內有容山而得名。其地處嶺南通往內陸的重要通道，歷代為軍事、經濟重鎮。容州曾先後為容州都督府、寧遠軍節度使治所，在嶺南地區具有重要的戰略地位。唐代著名詩人戴叔倫、宰相杜佑等名臣曾任容州刺史，留下了豐富的歷史文化遺產。

「南湖」是中文地名中最常見的通名之一，意指南方的湖泊或位於某地南方的水域。此名稱在中國各地分布廣泛，從浙江省到吉林省，從湖北省到河北省，均有以「南湖」命名的湖泊或景區。此外，「南湖」一詞也用於指稱山脈、行政區、學校及地名等不同範疇的地理實體。本條目為消歧義頁，彙整各項以「南湖」為名的重要地理及人文景觀。

中國大陸沿海地區指南起北崙河口、北至鴨綠江口的中國大陸邊緣濱海地帶，全長約一萬八千公里，加上島嶼岸線則逾三萬二千公里，海域面積近三百萬平方公里，為世界第六長的海岸線。這片綿延的海岸地帶北接東北亞腹地，南鄰南海航運要道，東望台灣與澎湖列島，不僅是中國對外交流的重要門戶，亦是道教傳播與发展的重要地理空間。 從道教地理學的角度而言，沿海地區具有特殊的宗教意涵。道

地方道壇，又稱為散居道士道壇或家庭道壇，是中國道教傳統中分布於民間的基層道教組織形態。與宮觀道教（如龍虎山天師府等官方道觀）不同，地方道壇通常由家族世代傳承，設立於道士自家宅院或鄉村之中，屬於非官方體制的道教信仰實踐場所。地方道壇的道士被稱為「散居道士」或「火居道士」，他們平時在家修行從事民事活動，僅在特定宗教儀式時執行道士職責。這種形態的道壇廣泛分布於中國

交州，又稱嶠南，是中國古代重要的行政區劃之一，其範圍在其近八百年的歷史中屢有變化。交州原為漢代十三刺史部之一的交趾刺史部，東漢末期改稱交州，鼎盛時期涵蓋今日越南北部與中部、中國廣西壯族自治區部分地區，有時亦包括廣東省與海南省全境。作為古代中原王朝通往南海與東南亞的重要門戶，交州不僅是軍事要塞與貿易樞紐，更是道教傳播與漢文化向南延伸的關鍵區域。州治先設於蒼梧廣

將軍橋，又稱白龍橋，是位於中國廣西壯族自治區桂林市南溪山公園內的一座歷史名橋，横跨南溪。該橋之名源於五代時期，楚國將軍秦彥暉曾屯兵於此抵禦南漢軍隊，故得「將軍橋」之名。橋址地處桂林城南要衝，自古為軍事、交通之戰略要地，見證了桂林地區千餘年的歷史變遷。今橋建於1965年，為單孔石橋，上覆橋亭，因鄰近白龍泉而得名白龍橋。

「建寧」為中國歷史上的重要地名，曾作為郡名、縣名、府名及年號使用，分別出現於不同歷史時期與地域。作為地名，「建寧」取「建立安寧」之意，具有濃厚的政治與文化意涵。在道教語境中，建寧府（南宋時期）因其位於福建北部，該地區道教傳統深厚，而具有特殊意義。歷代「建寧」地名多分布於今福建、湖南、雲南、廣東、廣西、陝西等地，反映了不同歷史時期的行政區劃變遷。

客家傳統建築是中國南方客家民系獨具特色的建築文化遺產，主要分布於福建、江西、廣東、廣西、四川、台灣等省份的山區地帶。客家建築以其堅固的防禦性設計、嚴謹的宗族組織結構以及深厚的風水信仰聞名於世，其中最具代表性的土樓與圍龍屋被譽為中國傳統建築的奇葩。客家建築融合了中原漢族建築傳統與南方山區地理環境，形成了既有防禦功能又體現宗法制度的獨特建築形制。在道教文化影響下

廣西壯族自治區（壯語：Gvangjsih Bouxcuengh Swcigih），通稱廣西，簡稱桂，是中[[華人民共和國]]的五個自治區之一，首府為南寧市。廣西地處中國南部，位於中南地區，南瀕北部灣，與越南接壤，國境線全长約800多公里。陸地面積23.67萬平方公里，在全國各省區市排名第9位。廣西是中國少數民族人口最多的自治區，境內有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬

高州市位於中國廣東省西南部，是一座歷史悠久的縣級市，由茂名市代管，東連陽春市、茂名電白區，南接茂名茂南區，北鄰信宜市，西南與化州市、西北與廣西北流市接壤。高州古稱高涼，自南朝梁大通二年（528年）置立高州以來，已有近一千五百年的歷史，是嶺南地區重要的道教文化傳播區域之一。高州地處粵西山區與丘陵地帶交匯處，山水相依的地理環境為道教修煉文化的發展提供了天然條件，

大容山位於中國廣西[[壯族自治區]]玉林市北流市境內，屬於容縣、興業縣與桂平市交界處的一座山脈。主峰海拔1275公尺，為玉林市境內最高峰。大容山國家森林公園原為廣西玉林市大容山林場管轄範圍，1996年7月獲廣西壯族自治區批准設立為省級森林公園，2003年12月經國務院批准升格為國家森林公園。公園以亞熱帶常綠闊葉林為主的森林草地景觀為主要特色，是廣西重要的生態

「大橋鎮」是中[[華人民共和國]]境內一類常見的行政區劃名稱，指多個以「橋」為地標特徵的鄉鎮級行政區。據維基百科消歧義頁所示，全國共有超過二十個名為「大橋鎮」的行政單位，分佈於江蘇、浙江、安徽、福建、江西、山東、湖南、廣東、廣西、四川等十多個省份[^1]。 就道教文化角度而言，「大橋」一名往往與當地橋樑建築、渡口交通及水系文化密切相關，這些地理特徵在傳統農

中國華南地區泛指中國南方的嶺南一帶，主要包括廣東省、廣西壯族自治區、海南省，以及附屬的香港與澳門兩個特別行政區。此區域地理上北依南嶺山脈，南瀕南海，氣候溫暖濕潤，自古以來便是道教傳播與發展的重要區域。華南地區的道教信仰具有鮮明的地方特色，融合了正一道、靈寶派等道派傳統，並與當地少數民族宗教習俗相互影響，形成獨特的嶺南道教文化體系。

安籠是中國貴州省黔西南地區的歷史地名，今為安龍縣。「安籠」之名始於清順治年間（1658年），原為「安龍」，因南明永曆帝曾在此建立陪都，自詡為「真龍天子」，清軍攻克後為削其王氣，特將「龍」字改為「籠」，寓含羈絆、囚禁之意。此命名方式體現了傳統政治文化中勝利者對失敗者象征性壓制的慣例。安龍（安籠）地處黔滇桂三省區結合部，自古為少數民族聚居之地，歷史文化底蘊深厚，

曹唐（？—？），字堯賓，桂州臨桂縣（今廣西桂林）人，唐朝詩人。 早年為道士，工於文章詩賦，後還俗。進士久不第，善作《遊仙詩》逾百首，「專借古仙會聚離別之事」，人稱「遊仙」。唐宋時期，「京城咸頌曹唐遊仙詩」。後擔任容州、邵州、池州諸府從事。大和年間進士及第，曾官起居舍人。咸通年間，以暴疾卒於佛舍。《全唐詩》錄其《小遊仙》詩97首，而《大遊仙》存17首。有《曹

三蘇是指北宋時期的三位著名文學家，包括蘇洵（老蘇）、蘇軾（大蘇）、蘇轍（小蘇）父子三人。他們以卓越的文學成就聞名於世，被後世合稱為「三蘇」。三蘇父子不僅在詩詞散文方面有極高造詣，更因其才學兼備而共同列入「唐宋八大家」之列，在中國文學史上佔有重要地位。

嶺南法師指在中國嶺南地區（[[廣東]]、[[廣西]]、[[海南]]）潛修[[佛教]]的僧侶，主要活動於古代至近現代。他們多數出身於[[禪宗]]、[[律宗]]、[[華嚴]]等宗派，負責弘揚經義、主持[[法會]]、傳授佛典，並推行本土化的修行方式。自[[三國]]時期起，中原佛教逐漸傳入嶺南，當地僧侶在傳承過程中融合本土文化，形成獨具特色的嶺南佛教傳統。歷代著名的

侯道華（1574—1613），原名侯傅邦，字君前、君霖，號道華，浙江樂清人，為明萬曆年間進士，官至廣州府知府。其為官以清廉愛民、剛正不阿見稱，在廣州任內革除市舶弊政，停收例金以減輕商人負擔，又為黎崇勛等冤案申雪，並反對妄議征討澳門，整飭監察買辦事務，頗受民心。後因母親不耐嶺南暑熱，兩度請辭奉養，歸鄉後不再出仕，旋於家鄉病逝，年約四十。其著有《草茆文集》與《侯

「地方道士」是道教研究中對於主要在特定地域活動、不隸屬於正一派或全真派等主流道觀體制的道教宗教從業人員的統稱。這一群體廣泛分布於中國各地區，特別是基層民間社會，肩負著為普通民眾提供道教儀式服務的職能。他們通常以「火居道士」或「道公」等稱謂為人所知，與出家道士相對，維持在家修行的生活方式，可娶妻生子、從事農業或其他職業。在中國南方地區，如福建、江西、廣東、廣西

《晩笑堂竹莊畫傳》中的黃庭堅像 廬山博物館藏黃庭堅像 黃庭堅（1045年—1105年），字魯直，號山谷道人、豫章先生，晚號涪翁，洪州分寧（今江西九江市修水縣）人，亦自稱為南昌人。北宋詩人、書法家，江西詩派祖師。書法亦能樹格，為宋四家之一。庭堅篤信佛教，亦慕道教，事親頗孝，雖居官，卻自為親洗滌便器，亦為二十四孝之一。黃庭堅與張耒、晁補之、秦觀都曾習藝於蘇軾，

黃佐（1490年—1566年），字才伯，號泰泉，廣東香山（今中山市）石岐仁厚里人，祖籍江西筠州（今高安），明朝政治人物、學者，進士出身。 生平 正德五年（1510年），十二歲的黃佐中式庚午科廣東鄉試第一名舉人。正德十六年（1521年），中式辛巳科二甲第十一名進士。次年選庶吉士，授編修，「陳初政要務」，嘉靖十年（1531年）任廣西按察司僉事，修成《廣西通志

馬默，字處厚，單州成武縣（今山東省成武縣）人，北宋政治人物。 馬默師從石介，中進士，知須城縣。宋英宗治平年間，以張方平舉薦，為監察御史里行，遇事敢於直言，主張皇帝應獨攬官人之權，以實績進退官吏。治平四年（1067年），宋神宗即位，以論歐陽修事，通判懷州。上疏陳奏十事，改知登州。又請更定《配島法》，沙門島囚犯得全活之人甚多。入朝為三司鹽鐵判官，因與富弼交好，

隆武帝朱聿鍵（1602年5月25日—1646年10月6日），小字長壽，南明第二代皇帝。原為「唐王」，為明太祖朱元璋二十三子唐王朱桱的八世孫（與明神宗同輩份），祖父唐端王朱碩熿，父為唐王之子朱器墭，母宣皇后毛氏。1644年，崇禎帝在北京自縊。1645年，弘光帝被俘，鄭芝龍、黃道周等人扶唐王朱聿鍵於福州登基稱帝，改元為隆武並於同年開鑄「隆武通寶」，而弘光帝在翌年

陶素耜（?—?），原名陶式玉，字霍童、尚白，號存齋，自號存存子、清靜心居士、通微真人，浙江會稽（今紹興）人。清初官員，道教人物。 生平 康熙十一年（1672年）壬子科浙江鄉試第十七名舉人，十五年（1676年）進士，時人謂「才大如海，心細如髮，其置身於台諫，卓犖一時。」曾任廣西道監察御史，官至兩淮都轉鹽運使司鹽運使，康熙二十七年（1688年）被罷官。早年雲

金光祖（？—1690年），漢軍正白旗人，清朝官員。 生平 順治十六年（1659年）任吏部郎中兼佐領，累遷福建右布政使，進廣西巡撫。康熙九年（1670年），擢兩廣總督。吳三桂叛清後，被誘降，但不久因受排擠，投靠尚之信，合謀重新降清。聖祖令其戴罪立功。二十年（1681年），率部隨征雲南。三藩之亂平定後，被劾革職歸旗。 參考文獻 清史稿 官銜 前任： 周有德

郭棐（1529年—1605年），字篤周，號夢菊，廣東廣州府南海縣軍籍，番禺縣人。明朝政治人物。 生平 嘉靖二十八年（1549年）己酉科廣東鄉試第六十三名舉人，嘉靖四十一年（1562年）壬戌科二甲進士，起先擔任戶部主事，後被調到禮部任職，曾疏陳十事，皆見採納；因數忤當權，被外調做夔州知府，後任湖廣道屯田副使，萬曆五年（1577年）十一月調任四川提學副使，十

趙翼（1727年—1814年），字雲崧，號甌北，江蘇常州府陽湖縣（今江蘇省常州市武進區）人。清朝文學家、史學家。 生平 常州前北岸8號趙翼故居 早年家貧，二十一歲結婚，妻二十七歲，婚後常住娘家。 乾隆二十一年（1756年）夏，選為軍機處行走，兩次跟隨乾隆出塞，參與機要，頗受軍機大臣傅恆的器重。 乾隆二十六年（1761年）一甲狀元後來被降至第三名進士（

宋少帝趙昺ㄅㄧㄥˇ（1272年2月12日—1279年3月19日），南宋皇帝，宋朝末代皇帝，在位313天（1278年5月10日－1279年3月19日在位），得年7歲。無正式廟號與諡號，後世史稱祥興帝、宋少帝、（宋）帝昺。宋朝第十五位皇帝宋度宗的七子，母俞修容，舅俞如珪。前任皇帝宋端宗的異母弟。先後封為永國公、信王、廣王等。 生平 宋恭帝德祐二年正月十八日（

謝肇淛（1567年7月29日—1624年10月23日），字在杭，號武林、小草齋主人，晚號山水勞人，福建布政使司福州府長樂縣人。明朝政治人物、作家，同進士出身。 生平 隆慶元年（1567年）生於浙江布政使司杭州府錢塘縣，自幼聰穎，早年與徐熥、徐𤊹、曹學佺等結社，萬曆十六年（1588年）福建鄉試第二十六名舉人，二十年（1592年）登壬辰科三甲十名進士，戶部

越南歷史系列條目 史前時期（東山文化） 傳說時期（鴻龐氏、甌貉） 第一次北屬時期 前207–40 （秦、南越、西漢、新、東漢） 東漢：徵氏姐妹 40–43 第二次北屬時期 43–544 （東漢、吳、晉、宋、齊、梁） 吳：趙嫗 248 前李朝（萬春國）544–602 第三次北屬時期 602–905 （隋、唐、武周、唐） 唐：梅叔鸞、馮興、楊清 越南自主時期 9

薛姨媽，中國古典名著《[[紅樓夢》]]人物，薛蟠和薛寶釵之母，王夫人一母所出的親妹妹，賈寶玉的姨母。出身於四大家族之王家，都太尉統制縣伯王公之孫，父親曾管理各國進宮朝賀與外交貿易事務，並承辦過接駕盛典，其兄乃九省統制兼九省都檢點王子騰。王家世代均為高官，權勢在賈家之上，財力雄厚亦遠勝賈家，王家女子的嫁妝數額高於賈家同輩女子。嫁入四大家族之薛家，其夫早亡，首次

瑤族（越南語：người Dao），或寫為徭族、傜族、猺族，也稱為勉族（英語：Mien），是亞洲的一個民族，其歷史比較悠久。有研究認為：瑤族起源於古代東夷部落，與九黎族關係密切，尊奉先祖蚩尤、盤瓠。 中國的瑤族人口為285.3萬（2010年），62.1%在廣西（147萬），21.5%在湖南（70萬），8%在廣東（20萬），8%在雲南（19萬），1.5%在貴

甄士隱，《[[紅樓夢》]]人物，諧音「真事隱」，名費，字士隱。家住閶門外十里街仁青巷的葫蘆廟旁。稟性恬淡，不以功名為念。終身未養一子，只年近半百時生有一女甄英蓮。曾經在夢中從一僧一道那裡見識了「通靈寶玉」，並聽到他們談論絳珠仙子與神瑛侍者之事。為人善良，曾救濟過窮儒賈雨村。後來，女兒在元宵被人拐走，家又遭遇火災，被迫帶著妻子和兩個丫頭投奔岳丈封肅。由於封肅嫌

甘國寶（1709年—1776年），字繼趙，號和庵，福建福州府古田縣人，清朝武官。官至福建陸路提督。 生平 甘國寶出生於福建福州府古田縣二十六都（今福建省寧德市屏南縣甘棠鄉小梨洋村）。曾祖甘文亮；祖父甘元桂；父甘亨貴（？-1763），又名甘京侯。母王氏（？-1756）。次弟甘國閱；三弟甘國臣。康熙五十五年（1716年）甘國寶隨家人遷居古田縣松吉鄉長嶺村，雍

田汝成（1501年—1557年），字叔禾，號豫陽，浙江錢塘縣（今杭州）人。明朝政治人物、詩人。 生平 早年有詩名，與蔣灼友好，遂移家餘杭。正德十四年（1519年）己卯科浙江鄉試第八十八名舉人，嘉靖五年丙戌（1526年）進士，授南京刑部主事。歷官禮部主事，升署儀制司郎中，改祠祭司郎中。 嘉靖十一年（1532年）七月出京為廣東提學僉事，貶滁州知州。十四年九

蜑ㄉㄢˋ家，又稱但戶、蛋家、蜑戶、蜑民，別名白水郎、蛇種、龍戶、馬人、盧亭、鮫人等，是中國一種以船為家的獨特漁民社羣，因常年水上漂泊而又被稱為「水上的吉卜賽人」。由於他們生活在船艇上，他們的腳與生活在陸地上的人略有差別，被歧視稱為「曲蹄」，士大夫則雅稱之為「艇戶」。蜑家以舟為室、以海為路、以漁為業，都是過「水流柴」的生活，到處漂泊，主要分布在廣東、福建、廣西

盛端明（1470年—1550年），字希道，號程齋，廣東潮州府饒平縣人，軍籍。明朝政治人物。 生平 弘治十一年（1498年）戊午科廣東解元。弘治十五年（1502年）壬戌科會試121名進士，選庶吉士，丁父憂歸。服闋，復除原官，因忤劉瑾被罷官。劉瑾死後，正德六年（1511年）九月授翰林院檢討，十四年八月升浙江按察司僉事、提調學校，乞奉母終養，致仕家居。 世宗

秦觀（1049年—1100年9月17日），字太虛，改字少游，號邗溝居士、淮海先生，揚州高郵（今江蘇高郵）人，北宋文人。 秦觀為蘇軾門人。三十七歲中進士。四十二歲進京供職，官至國史院編修、宣德郎，與同列史館的黃庭堅、張耒、晁補之並稱「蘇門四學士」。四十六歲因新舊黨爭而遭謫放，歷貶杭州（今浙江杭州）、處州（今浙江麗水）、郴州（今湖南郴州）、橫州（今廣西橫州）、

王夫之（1619年10月7日—1692年2月18日），字而農，號薑齋、又號夕堂，或署一瓢道人、雙髻外史，自署船山病叟、南嶽遺民，湖廣衡州府衡陽縣人，明末清初儒者，思想家、哲學家，晚年隱居於石船山麓，世遂稱船山先生。主要著作有《周易外傳》、《讀通鑑論》等，後彙編為《船山遺書》。有時與顧炎武、黃宗羲並稱明末三大思想家。 雖然王夫之的思想誕生於明末清初，但是其著

王鞏等人在今連雲港龍洞的題名，由於刻口非常淺，且沒有描紅，所以很難閱讀。釋文為：王鞏罷守東武，由朐山太守呂望之率王碩父、黃天倪觀東海於龍興山之乘槎亭，飲於仰止亭。元祐四年十一月四日。 王鞏（1048年—1118年），字定國，號清虛居士，魏州（大名府，鄉貫為今山東莘縣）人。北宋詩人、畫家。 宰相王旦之孫，工部尚書王素第四子。慶曆八年（1048年）出生。以恩

洪興祖（1090年—1155年），字慶善，號練塘，鎮江丹陽人。 生於宋哲宗元佑五年（1090年），政和年間上舍第，官湖州士曹，改宣教郎。建炎三年（1129年）春，高宗幸揚州，召試秘書省正字，遷太常博士。興祖上疏，「乞收人心，納謀策，安民情，壯國威」，「國家再造，一宜以藝祖為法」。紹興四年（1134年），遷駕部郎官，為秦檜所忌，起知廣德軍。 紹興二十四年（

沉香木 沉香是瑞香科沉香屬和擬沉香屬植物受到自然因素（如雷劈、火燒、蟲蛀等）或人為傷害（如砍傷、打洞、接菌等）時，產生的含有樹脂的芳香木材。作為世界名貴天然香料，沉香被譽為「沉檀龍麝」四大名香之首。 因過度採伐和生境喪失，沉香基原植物已全部被列入《瀕危野生動植物種國際貿易公約》的附錄II。 種類 已知有15種沉香屬植物和8種擬沉香屬植物可產生沉香:

大理宣宗段智興（？—1200年），又名段易長興，大理國第十八世皇帝，段正興之子，在位時間自1172年—1200年，共28年。 1172年，段正興禪位為僧，段智興繼承君位，仍由「中國公」高壽昌主國事。翌年改元利貞，派遣李觀音得等二十三人至廣西橫山寮要求與南宋交易馬匹，並要求經書、藥書、藥材等。先後又改元盛德、嘉會、元亨、安定。在位期間，高氏內部鬥爭劇烈，政局

楊廷理（1747年4月18日—1813年10月22日），字清和，一字圓泉，號雙梧，又號水覃、半緣、甦齋、更生。廣西柳州馬平縣人，乾隆十二年生於廣西左江鎮署，乾隆四十二年（1777年）拔貢。著名學者、詩人、官吏。曾多次擔任臺灣清治時期的臺灣知府、臺灣道道臺。一生三進臺灣，三任臺灣知府，五入噶瑪蘭，為噶瑪蘭廳成功設治的最大推手，後世尊稱其為「開蘭名宦」。 生平

桑喬（1501年—1565年），原名桑惟喬，字子木，號南皐，南直隸揚州府江都縣人，明朝政治人物。 生平 原名桑維喬，十一年壬辰改名桑喬。嘉靖十年（1531年）辛卯科應天府鄉試第三名舉人，嘉靖十一年（1532年），聯捷壬辰科會試二十三名，二甲第三名進士。觀戶部政，授戶部主事。嘉靖十四年冬，改任廣西道監察御史，出按山西。嘉靖十六年，進言反對明世宗大興土木，後

宋少帝趙昺ㄅㄧㄥˇ（1272年2月12日—1279年3月19日），南宋皇帝，宋朝末代皇帝，在位313天（1278年5月10日－1279年3月19日在位），得年7歲。無正式廟號與諡號，後世史稱祥興帝、宋少帝、（宋）帝昺。宋朝第十五位皇帝宋度宗的七子，母俞修容，舅俞如珪。前任皇帝宋端宗的異母弟。先後封為永國公、信王、廣王等。 生平 宋恭帝德祐二年正月十八日（

宋慈（1186年—1249年4月13日），字惠父，南宋福建路建寧府建陽縣（今福建省南平市建陽區）人，官至正六品朝議大夫、直煥章閣、知廣州、充廣南東路經略安撫使、馬步軍都總管，著有《洗冤集錄》，是世界歷史上第一本以死亡方式系統編輯的法醫學著作。 生平 少時受學於朱熹弟子同鄉吳雉，後入太學師事太學博士真德秀。宋寧宗嘉定十年（1217年），中進士乙科，授鄞縣縣

客家 客家支系（客家地區） 客家語言 客家文化 客家表演藝術 客家建築 客家武術 客家信仰 客家傳媒 閱論編 客家民系（客語白話字：Hak-kâ mìn-he），俗稱「客家」，在西方人類學上簡稱「Hakka」（客家話漢字：客家，客語白話字：Hak-kâ），是漢族的一個分支，也是漢族影響深遠的民系之一，為漢族各大民系中唯一不

張彝宣（？—？），字大復、又字心其，自號寒山子，吳縣人，明末清初戲曲作家。 生平 生卒年不詳。張彝宣是戲曲作家，深諳音律，編纂《寒山堂曲譜》時，曾得李玉、鈕少雅的協助。與鈕少雅《南曲九宮正始》齊名，時稱「鈕張」。清初順治年間尚在世。作品有《如是觀》、《天下樂》、《金剛鳳》、《醉菩提》、《海潮音》、《釣魚船》、《井中天》、《快活三》、《獺鏡緣》、《苞蕉井》

屈大均（1630年—1696年），字介子，號翁山、又號萊圃。廣東番禺人，祖籍荊湖北路秭歸（今湖北）。明末清初學者、詩人，「嶺南三大家」之一。有「廣東徐霞客」的美稱。 生平 生於南海西塲（今廣州市荔灣區），父屈宜遇入贅邵家。初名邵龍，又名邵隆，字騷余，號非池。十歲時隨父親回歸番禺老家，恢復屈姓，更名大均。 早年受業於陳邦彥門下，補南海生員。順治三年（16

南越王佗（？—前137年），姓趙氏，名佗，出身恆山郡真定縣（今河北省正定縣），為秦朝南海龍川縣令，後成為南越國的創建者與第一代君主。他於公元前204年建立南越國，鼎盛時期疆域「東西萬餘里」，統治嶺南長達八十一年。南越王佗以其開明的族群政策「和輯百越」著稱，促進中原華夏文化與嶺南百越民族的融合，對嶺南地區的開發具有深遠影響。據載其壽逾百歲，是中國歷史上少見的長

余英時（1930年2月20日—2021年8月1日），安徽潛山人，生於天津，美國華裔歷史學家，中華民國中央研究院院士、美國哲學會院士。他以中國思想史研究聞名於世，主攻中國思想、政治與文化史，兼及儒、釋、道三家傳統的現代詮釋。其學術成就享譽國際，於2006年獲得有「人文諾貝爾獎」之稱的美國國會圖書館克魯格人文與社會科學終身成就獎，並於2014年榮獲首屆唐獎漢學獎

咸豐皇帝（1831年—1861年），名奕詝，滿語作 I Ju，為清朝入關後第七位皇帝，廟號文宗，諡號顯皇帝，在位時間為1850年至1861年，年號「咸豐」。咸豐帝為道光帝第四子，生母為孝全成皇后鈕祜祿氏，誕於北京圓明園澄靜齋。他自號「且樂道人」，反映出對道家思想某種程度的認同與精神寄託。咸豐帝在位期間面臨「三千年未有之大變局」，內有太平天國運動、捻軍起義、黃

吳貞毓（1616年—1654年），字元聲，一字長聲，南直隸宜興縣宜城鎮人（今江蘇宜興宜城鎮人）。明末至南明時期重要政治人物，崇禎十六年（1643年）癸未科進士，歷任戶部雲南司主事、吏部文選主事等職。永曆年間官至戶部尚書，因堅決反對孫可望擅權稱王，與嚴起恆、楊鼎和等人密謀以李定國制衡孫可望，事機敗露後，於永曆八年（1654年）三月二十六日遭孫可望以「欺君誤國，

佘氏是中文姓氏之一，在道教人物中並無以「佘氏」為名的特定神祇或著名道士的廣泛記載。佘姓起源較早，主要分布於中國南方各省，如福建、江西、廣東、廣西等地。在歷史文獻中，亦可見零星佘姓人士參與道教活動或與道教發生關聯的記載，惟尚未形成系統性的道教人物傳承或教派體系。

林兆恩（1517年—1598年），字懋勳，別號龍江，道號子穀子、心隱子，晚年又號混虛氏、無始氏，福建興化府莆田人（今福建省莆田市），是明朝著名的宗教家與思想家。他融合儒、釋、道三家思想，創立「三一教」，世稱「三教先生」或「林三教」。林兆恩早年科舉失意，三次鄉試皆未獲錄取，遂轉而隱居山林，探求性命之學。他中年訪道求法，與道士卓晚春結為摯友，最終悟道並建立三一教

李定國（1621年7月29日—1662年8月10日），字鴻遠，一作寧宇、霖宇、一純、大綬，陝西延安府（今陝西省榆林市）人，南明時期重要的抗清將領，封晉王。他是明末民變勢力主要領袖張獻忠的義子，與孫可望、劉文秀、艾能奇並列為大西軍四將軍之一。李定國早年追随张献忠征战四方，成年后成为杰出的军事指挥官，以宽慈著称，攻破城池未尝妄杀，遇士绅百姓必设法保全，有「万人敌

廖氏是中華民族的傳統姓氏之一，在《百家姓》中排名第342位。廖姓人口在中國大陸排名第61位（2006年數據），為臺灣第十八大姓，俗稱「清廖」。廖姓源自上古時期，歷史悠久，族系龐大，其得姓始祖為廖叔安（飂叔安）。廖氏宗族在歷史發展中形成了獨特的文化傳承，遍布海內外各地，尤以廣東、四川、廣西、湖南四省區為主要分布區域。

康有為（1858年3月19日—1927年3月31日），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更生、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省廣州府南海縣丹灶蘇村人，人稱「康南海」，清末維新變法派主要發起者，光緒二十一年（1895年）進士，曾與弟子梁啟超合作推行戊戌變法。康有為是晚清最重要的思想家之一，其思想涉及儒學改革、君主立憲、政治變革等多個領域，對中國近代思想史和

侗族是中[[華人民共和國]]的一個少數民族，自稱「甘」（侗語：Gaeml，國際音標：/kɐm˥/）或「金」等。根據2010年人口普查，侗族人口總數為2,879,974人，是中國第十二大民族。侗族主要分布於中國西南地區，其中貴州省為侗族人口第一大省份，其次為湖南、廣西及湖北。侗族語言屬壯侗語系侗台語族侗水語支，與國內及東南亞國家的壯泰民族語言有同源關係。侗族是

三郊營仔腳朝興宮溫陵廟 千里眼 神像 艋舺龍山寺後殿陪祀於天[[上聖母媽祖]]兩側的順風耳（左）與千里眼（右）神像 千里眼，表意指「可以看見千里以外事物的眼睛」。在中文語境中，千里眼也常被用於形容視力好的人。 於現代可以分為幾個解釋： 著名海神媽祖的部將之一，以其無遠弗屆的視力，為媽祖偵察世上一切，另一位名喚順風耳。 中國四大名著之一《[[西遊記》]]中

勉語，又稱瑤語，是苗瑤語系瑤語族唯一的語言。全球說勉語的人口約有150萬，其中約90萬分布於中國華南地區，越南約50萬，此外泰國、寮國及美國（主要是加利福尼亞州）等地也有一定數量的使用者。勉語使用者多自稱「勉」或「金門」等。在中國，說勉語的人絕大多數被識別為瑤族，勉語約是半數瑤族的母語；惟海南島說金門方言的「金門人」曾被誤定為苗族。1984年制定的統一瑤文是

彝語是中國西南地區少數民族[[彝族]]使用的語言，屬於[[藏緬語系]]的一支，主要分佈於[[四川]]、[[雲南]]、[[貴州]]及[[廣西]]等地。 彝語擁有獨特的音位系統，聲母與韻母的組合變化豐富，並沒有嚴格的聲調區別。 歷史上，[[彝族]]曾使用過[[象形文字]]來記錄祭祀與日常生活，這些文字形狀生動、富有圖騰色彩。 20世紀以來，隨著教育普及，彝語逐步

嶺南宗教是中國嶺南地区（主要涵蓋[[廣東]]、[[廣西]]、[[海南]]）發展出的獨特宗教傳統。它融合了本地[[祖先崇拜]]、自然靈、石敢當与[[道教]]、[[佛教]]等元素，形成以敬祖、祭祀山神為核心的信仰體系，並伴随[[端午節]]的龍舟競渡及[[重陽登高]]等節慶儀式。自[[海上絲路]]開通之後，外來宗教亦逐步傳入，使嶺南宗教呈現兼容並蓄的多元格局。至今

# 《交州異物志》 《交州異物志》是古代中國記述交州地區奇異事物的專著。交州約當今[[河內]]一帶及[[廣西]]南部的地域，[[交州]]在秦漢時期設置為郡，後為交趾刺史部。該書屬於[[異物志]]一類的[[博物學]]文獻，專門記載當地特有的奇異[[草木]]、鳥獸、礦物等自然事物。 作者不詳，蓋為漢晉之間的地方文人或官府所編。書中所記錄的[[自然知識]]不僅可供

布依語是中國少數民族布依族所使用的語言，屬於[[壯侗語族]]的分支，主要分布在[[貴州]]省的山地，以及[[雲南]]與[[廣西]]的交界地區。使用人口約二百萬，語言採用以拉丁字母為基礎的拼音文字系統，自小學至高中均有布依語教學課程。 布依語的聲調系統與同族的[[壯語]]、[[侗語]]相近，共有六個聲調，但在部分音節結構和詞彙上有獨立演變，形成自己的音系特徵。

## Menv baaih **Menv baaih** 一詞疑似源自[[壯侗語系]]，目前主流[[道教]]文獻並無明確記載，但其發音與語境可能與[[壯族]]或周邊少數民族的[[民間信仰]]密切相關。在壯侗語族的傳統宇宙觀中，類似「Menv」的音節常被用來指稱「神靈」、「始祖」或「天界力量」，而「baaih」則可能帶有「方向」、「位階」或「祭祀對象」的含義。

華南善堂是清代至民國時期華南地區的重要慈善組織，主要分布於[[廣東]]與[[廣西]]等省份。它們常由當地士紳、商會或[[宗教團體]]發起設立，旨在救濟貧困、施粥贈藥、助學助葬等公益事業。許多善堂兼具民間信仰功能，供奉[[關帝]]、[[觀音]]等神祇，既作為慈善機構，也承載地方文化傳統。 在組織形式上，善堂設有粥棚、藥房及義學等設施，並透過募捐、義演等方式籌集

# 概述 嶺南道壇是中國嶺南地區，主要分佈於[[廣東]]、[[廣西]]與[[海南]]三省的道教信仰與祭祀場所。這些道壇常以「觀」或「壇」命名，如[[白雲觀]]、八步壇等，源自古代道士南下建立的[[道觀]]制度，並與當地民間信仰相結合，形成具嶺南地方色彩的道教體系。 # 發展與特色 自[[晉代]]起，北方道士陸續南移，建觀設壇，推行[[道教儀式]]如齋醮、祈福

# 嶺南海神信仰 嶺南海神信仰流行於中國嶺南沿海，包括今[[廣東]]、[[廣西]]、[[海南]]等地区，是当地渔民在出海前举行的祭拜仪式，祈求航程平安、鱼获丰收。该信仰融合了[[道教]]、[[佛教]]及本地原始宗教的元素，形成独具地方色彩的民间信仰体系。常见海神有[[南海大帝]]與[[海伯]]，亦见供奉妈祖之风。祭仪多在港口或海岸[[庙宇]]举行，以三牲、酒

畲族是[[中國]]官方認定的56個[[少數民族]]之一，主要聚居於[[浙江省]]、[[福建省]]、[[江西省]]、[[廣東省]]、[[廣西]]等省的山區，總人口約70萬人。畲族使用[[畲語]]，屬於[[苗瑤語系]]，兼通當地漢語方言，在語言與文化上保有獨特的傳統。 畲族以[[農業]]為主，種植稻米、茶葉、竹子等，並保留豐富的民族風俗，如祭祖、傳統舞蹈與歌謠。

## 概述 壯侗語系，又稱壯侗語族，是分佈於中國南方及東南亞的語言家族。主要包括 [[壯語]]、 [[侗語]]、 [[黎語]]、 [[毛南語]] 等語言。這些語言屬於聲調語言，和 [[壯族]]、 [[侗族]] 等少數民族的文化與歷史密切相關，常被拿來與 [[漢藏語系]] 進行比較。 ## 分佈與使用人口 使用人口約有數百萬，主要分布在中國的 [[廣西]] 壯

第八洞天是道教十大洞天福地體系中的第八洞天，屬於句漏山洞。根據《[[天地宮府圖]]》的記述，十大洞天依次排列，第八洞天為句漏山洞，位於今[[廣西]]境內。洞天理論是道教宇宙觀的重要組成部分，認為人間名山大川中存在修真仙境，是道士隱居修煉、尋求長生不死的理想場所。第八洞天代表著道教仙境體系中的一個層級，體現了天人合一、洞天福地的宗教地理觀念。 在[[道教]]的

## 概述 華南地方社會指中國南部地區的基層社會組織與社群關係，主要涵蓋[[廣州]]、 [[廣西]]、 [[福建]]、 [[海南]]等省份的城鎮與鄉村社區。該概念聚焦於經濟活動、文化傳承、地方治理和人際網絡，呈現地域間的社會結構差異與區域認同。 ## 經濟活動 在[[珠三角]]與[[閩南]]沿海地區，貿易、製造業與漁業構成主要生計；而[[客家]]山區的農戶多

嶺南詩派是中國文學史上一個以嶺南地區詩人為主體的詩歌流派。嶺南地區泛指大庾嶺、騎田嶺以南的地區，主要包括今日的廣東、廣西及海南一帶。由於地處邊陲、濱臨海洋，嶺南文化兼具中原傳統與海洋開放特質，詩歌創作亦呈現出獨有的地域風貌。

《[[四庫全書》]]是中國古代最大的叢書，由清朝乾隆帝於乾隆三十八年（1772年）開始編修，至乾隆四十六年（1783年）編成第一套，歷時11年。整書一共收書3,503種、79,337卷，約9.97億字。《四庫全書》當中之書籍以傳統的四部分類法分類，包括「經」、「史」、「子」、「集」四部；每部之下又另以「屬」作分類，整書一共有44類、66屬。封面按其所屬的部使

都督是中國歷史上的古代軍事指揮官官名。最初是軍隊中的監察官，與監軍相同。在魏晉之後演變為統領軍隊的軍事長官之職。 歷史 東漢 東漢光武帝建武初年，因為征伐四方，乃於出征時暫時設置「督軍都御史」，簡稱督軍、都督，以監督諸軍，與監軍相同。事成回師後則罷官。 漢末、三國 漢末、三國時期，都督一職獲得較大發展，開始逐漸成為中央及地方政府的軍事首長的正式官名。

千紀： 2千紀 世紀： 18世紀 | 19世紀 | 20世紀 年代： 1810年代 | 1820年代 | 1830年代 | 1840年代 | 1850年代 | 1860年代 | 1870年代 年份： 1842年 | 1843年 | 1844年 | 1845年 | 1846年 | 1847年 | 1848年 | 1849年 | 1850年 | 1851年 |

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 道地是中國古代的一種地理區劃概念，主要應用於中藥學。 概述 道地作為一種藥用植物標準化的概念，源於中國古代的一項評價中藥材質量的綜合標準，也是中藥學中控制藥材質量的一項綜合判別標準。中藥學相信不同產地具有不同自然

起居注是東亞地區史書的一種形式，為編年體，也就是一種以歷史事件發生的時間為順序，來編撰、記述歷史的一種方式。起居注的特色在於，它是由專門的史官起居舍人對於皇帝每日的行為和言論按時記錄的史書。這和日本在平安時期，由天皇親自撰寫的寬平御記、醍醐天皇御記、宇多天皇御記有所不同，是一種特殊的史書形式。 起源與發展 在中國，傳說最早的起居注是漢朝漢武帝時的《禁中起居

《賜岳飛手敕》係宋高宗親手寫於紹興七年（1137年）秋天，特賜岳飛之詔書，以嘉獎其對國家之忠誠。現藏臺灣國立故宮博物院。 詔令，民間俗稱為「聖旨」，是皇帝對臣民下達命令或公告事項的正式公文。由於擬旨承宣的機構與功能各有不同，功用、名稱便不同，如詔書、誥命、敕命、敕諭、敕令、諭令、諭旨、聖旨、皇旨、御旨、詔旨、聖批、聖令、皇令、皇榜、金榜、公榜、冊、書、符、

蔡李佛拳是中國武術的一個南拳門派，是融合了蔡家拳、李家拳、佛家拳的一種拳術。1830年代，由廣東新會人陳享創立。經過一百多年的發展，不僅風行嶺南，還遍及亞、歐、美、非、澳五大洲許多國家和地區。據統計，超過35個國家和地區設有蔡李佛武館學院與聯會。 歷史 陳享（1806－1875）是廣東新會崖門鎮京梅村拱北里人。7歲隨族叔陳遠護街頭賣技。陳遠護年老退休後，

苗族（苗語湘西方言：Ghab Xongb（嘎熊）、Deb Xongb（大熊）或Deb Nceut（大楚）；黔東方言：Hmub（姆）、Ghab nes（嘎鬧）；川黔滇方言：Hmongb；泰語：แม้ว / ม้ง；越南語：H'mông）是發源於遠古長江中游，現今主要聚居於中國西南部及東南亞的民族。根據2020年中國人口普查，中國大陸有苗族1100多萬人，占苗族

萬年青（學名：Rohdea japonica）是萬年青屬下的一種，是多年生常綠草本植物，又名蒀、千年蒀、開喉劍、九節蓮、冬不凋、冬不凋草、鐵扁擔、烏木毒、白沙草、斬蛇劍等，原產於中國南方和日本，是很受歡迎的優良觀賞植物，在中國有悠久的栽培歷史。 萬年青葉翠綠，四季常青，冬季時綠色的葉子配上紅色的果實，高雅秀麗，有永葆青春、健康長壽、友誼長存、富貴吉祥的美好

《三國演義》中，劉備、關羽、張飛結為義兄弟，稱為「桃園三結義」 乾親，又稱為契親、假親（日本），或俗稱乾字輩、金蘭契，是一種人際關係，結乾親、拜乾親又稱上契，「誼」是指情誼，「契」是指契約，是指兩個或以上沒有血緣關係的人結為一種擬親屬的關係，彼此之間以親情維繫，可以是長輩和幼輩，也可以是同輩。通常友上加親，亦友亦親，關係比一般的遠親和一般的朋友更密切，同輩

《三國演義》中，劉備、關羽、張飛結為義兄弟，稱為「桃園三結義」 乾親，又稱為契親、假親（日本），或俗稱乾字輩、金蘭契，是一種人際關係，結乾親、拜乾親又稱上契，「誼」是指情誼，「契」是指契約，是指兩個或以上沒有血緣關係的人結為一種擬親屬的關係，彼此之間以親情維繫，可以是長輩和幼輩，也可以是同輩。通常友上加親，亦友亦親，關係比一般的遠親和一般的朋友更密切，同輩

《三國演義》中，劉備、關羽、張飛結為義兄弟，稱為「桃園三結義」 乾親，又稱為契親、假親（日本），或俗稱乾字輩、金蘭契，是一種人際關係，結乾親、拜乾親又稱上契，「誼」是指情誼，「契」是指契約，是指兩個或以上沒有血緣關係的人結為一種擬親屬的關係，彼此之間以親情維繫，可以是長輩和幼輩，也可以是同輩。通常友上加親，亦友亦親，關係比一般的遠親和一般的朋友更密切，同輩

《[[四庫全書》]]是中國古代最大的叢書，由清朝乾隆帝於乾隆三十八年（1772年）開始編修，至乾隆四十六年（1783年）編成第一套，歷時11年。整書一共收書3,503種、79,337卷，約9.97億字。《四庫全書》當中之書籍以傳統的四部分類法分類，包括「經」、「史」、「子」、「集」四部；每部之下又另以「屬」作分類，整書一共有44類、66屬。封面按其所屬的部使

《三國演義》中，劉備、關羽、張飛結為義兄弟，稱為「桃園三結義」 乾親，又稱為契親、假親（日本），或俗稱乾字輩、金蘭契，是一種人際關係，結乾親、拜乾親又稱上契，「誼」是指情誼，「契」是指契約，是指兩個或以上沒有血緣關係的人結為一種擬親屬的關係，彼此之間以親情維繫，可以是長輩和幼輩，也可以是同輩。通常友上加親，亦友亦親，關係比一般的遠親和一般的朋友更密切，同輩

粵劇花旦常見造型 粵劇，又稱大戲或者廣東大戲，是一種源自南戲的廣東主流戲曲，自明朝嘉靖年間開始在廣東、廣西出現，是糅合唱做唸打、樂師配樂、戲臺服飾、抽象形體等的表演藝術。粵劇每一個行當都有各自獨特的服飾打扮。粵劇名列於2006年5月20日公布的第一批518項國家級非物質文化遺產名錄之內。2009年9月30日，粵劇獲聯合國教科文組織肯定，列入人類非物質文化遺

由機器印製的各種紅包袋。 紅包與年桔。 紅包，也叫紅封包，粵語稱之為利是，是由紅色封套製成的一種小型禮品，常見於中國傳統習俗與漢字文化圈背景下的各種慶祝活動，包括新春（拜年）、生辰（賀壽）、婚禮（婚宴）、喪禮（感謝）等場合，其顏色在中華文化裡常常代表「喜慶」之意。早期的紅包多為以毛筆書寫、帶有吉祥字句的一張紅紙折疊而成，直至明清時期出現包裹銅板的作法（是為

新竹鄭氏家廟 北埔姜氏家廟 陳德星堂 艋舺高氏大宗祖祠 臺北江夏黃種德堂大宗祠與燕山黃大宗祠 臺中林氏宗祠與張廖家廟 屏東縣宗聖公祠 廈門增厝按李氏宗祠、香港上禾坑李氏宗祠與臺北市隴西李氏宗祠 祠堂，又稱家廟、祖堂、公廳，是基於宗法制度，用於供奉和祭祀祖先的祠，其又具有從事家族宣傳、執行族規家法、議事宴飲的功能。用於舉辦家族內子孫的婚、喪、壽、喜等事，還可

湘劇又稱長沙湘劇，是流行於湖南東部和中部地區的一個中國地方劇種，至今已經有600多年以上的歷史。 歷史 湘劇舊稱「人戲」、「大戲」。因用長沙方言演唱，並以長沙為中心，以及江西萍鄉、吉安等地，也流行於長沙府下屬各縣，故也稱為大戲班子、長沙班子、湘潭班子、長沙湘戲、長沙湘劇。根據歷史記載，「明洪武三年（1370年），朱元璋擇封第八子為長沙王，建吉王府養伶人於

湘軍創始人曾國藩 湘軍，又稱湘勇，清朝為鎮壓太平天國，由湖南（湘）長沙曾國藩、曾國荃兄弟、曾國藩姻親羅澤南家族、新寧江忠源家族等統領的鄉勇合併而成的軍隊。 初創時募水勇五千人，分為十營，其中在湘潭募水軍四營，以褚汝航、夏鑾、胡嘉垣、胡作霖為營官，衡州募六營，以成名標、褚殿元、彭玉麟、鄒漢章、龍獻琛為營官；陸勇五千餘人，以塔齊布、周鳳山等為營官。水路以褚汝

1世紀的絲綢之路 海上絲綢之路，又稱陶瓷之路、香藥之路，簡稱海絲，是陸上絲綢之路的延伸。泉州是聯合國科教文組織唯一認定的海上絲綢之路起點。 在古代中國即有此項交流，尤其是中國東南沿海的居民而言，更是顯著。《[[漢書》]]記載中國人所乘之船為當時的「所至國皆稟食為耦，蠻夷賈船，轉送致之。」利用這些停留在廣西、廣東港口的外國船隻進行轉送到南海和印度。唐宋時的

海外三十六國是《[[淮南子·墬形訓》]]記載的三十六個異國的統稱。傳說中的三十六國包括其中的國民也出現在《[[山海經》]]、《[[鏡花緣》]]及《[[三才圖會》]]等書籍中。 文獻記載 《淮南子·墬形訓》中簡要地記述了關於海外三十六國，其中原文當中所陳述的「海外三十五國」應為誤筆。 凡海外三十五國，自西北至西南方，有修股民、天民、肅慎民、白民、沃民、女

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 林兆恩（1517年—1598年），字懋勳，別號龍江，道號子穀子、心隱子，晚年又號混虛氏、無始氏，福建布政司興化府赤柱（今福建省莆田市）人，明朝宗教家和思想家，創立三一教，故世稱三教先生、林三

永福，可以指： 行政區名/地名 永福縣，中國廣西壯族自治區桂林市下轄的一個縣。 永福縣 (福建)，中國福建歷史上的一個縣，即今永泰縣。 永福鎮，多處地方有名為「永福鎮」的行政區。 永福 (東京都)，位於日本東京都杉並區的一個地名。 永福省，越南的一個省。 永福 (大字)，是臺北市士林區的一個地名，日治後期為大字。 人名 永福 (清朝宗室)，寧良郡王弘晈二子

河南淅川楚墓出土的雲紋銅禁，現藏於河南博物院 楚文化是西周時期在楚國形成的，以長江中游流域為代表的歷史文化。楚國被認爲蠻夷，但吸收華夏文化，以商周文明，特別是姬周文明為基礎，結合蠻夷與中原文化而發展。現今的湖北為楚文化發源地和湖南北部為早期楚文化的中心地區；湖南大部和江西是春秋中期以後楚文化的發展地區；江蘇、浙江和安徽北部為晚期楚文化的中心；另外廣西、貴州

頤和園長廊的蘇式彩畫：桃花源（參照清代畫家任預的《桃源問津圖》繪製） 桃花源，出自陶淵明詩《桃花源詩並序》。詩的序《桃花源記》記述一個世俗漁人的奇妙經歷。 桃花源記 寫作背景 明代仇英繪《桃源仙境圖》 廣西桃花源記石刻碑 本文由晉朝劉宋文人陶淵明作於永初二年（421年），文章描繪了一個沒有戰亂，沒有壓迫，自給自足，人人自得其樂的社會，是當時的黑暗社會的

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》，一般稱之為《楞嚴經》，大乘佛教經典。最早記錄始於唐朝開元年間智昇所著《開元釋教錄》與《續古今譯經圖紀》，據傳由般

清雍正三年（1725年），陳夢雷與蔣廷錫《古今圖書集成·方輿彙編·山川典》第五十二卷具茨山部 《古今圖書集成》，原名《古今圖書匯編》，又稱《欽定古今圖書集成》，是清康熙時期由福建福州侯官人陳夢雷所編輯的大型類書。 此書共有一萬卷，另目錄四十卷，分曆象、方輿、明論、博物、理學、經濟等六「彙編」、每編再分若干「典」，共三十二典，每典又分若干「部」，共6117

《四庫全書》是中國古代最大的叢書，由清朝乾隆帝於乾隆三十八年（1772年）開始編修，至乾隆四十六年（1783年）編成第一套，歷時11年。整書一共收書3,503種、79,337卷，約9.97億字。《四庫全書》當中之書籍以傳統的四部分類法分類，包括「經」、「史」、「子」、「集」四部；每部之下又另以「屬」作分類，整書一共有44類、66屬。封面按其所屬的部使用了不同

章表（1424年—？），字翔鳳，直隸蘇州府常熟縣人，官籍，明朝政治人物。同進士出身。 生平 景泰元年（1450年）庚午科應天府鄉試第一名。景泰二年（1451年）辛未科會試第二十一名，殿試登進士第三甲第八十七名。選翰林院庶吉士，學士高穀賞識其文字，欲留之館閣，章表堅請外調，於是在景泰四年（1453年）三月出為行人司行人，陞刑部員外郎，晉郎中，遷廣西左參議。

《嶺南通志》是明、清年間官修的地方志，完整記述嶺南（今[[廣東]]、[[廣西]]）的古今事跡、行政區劃、戶口、山川、道路、風俗、物產等資料。該誌始於明代，至清代多次增補，成為研究嶺南區域歷史、地理、社會、文化的重要文獻，同時也是了解[[道教]]及[[民間信仰]]在此區傳播與發展的參考史料。由於內容涵蓋廣泛，學者常以其校勘官制、戶籍變遷以及山川形勢，對[[明代

《師公法本選編》是一部收錄師公（又稱師公仔、道公）傳統法本文獻的選編性經典。師公法本是華南地區（特別是福建、廣東、廣西及港澳台一帶）師公派道士用於驅邪治病、祈福超度等儀式的重要典籍。此選編旨在系統整理師公法本文獻，為研究華南道教與民間信仰提供基礎文本。然而，根據現有資料顯示，有關《師公法本選編》的詳細條目內容尚未建立，相關資訊有待補充。

《四庫全書》是中國古代最大的叢書，由清朝乾隆帝於乾隆三十八年（1772年）開始編修，至乾隆四十六年（1783年）編成第一套，歷時11年。整書一共收書3,503種、79,337卷，約9.97億字。《四庫全書》當中之書籍以傳統的四部分類法分類，包括「經」、「史」、「子」、「集」四部；每部之下又另以「屬」作分類，整書一共有44類、66屬。封面按其所屬的部使用了不同

《小遊仙詩》是唐代詩人曹唐創作的一組著名的道教遊仙詩作品，是中國古代遊仙詩傳統中的重要代表著作。這組詩以綺麗的想像、典雅的語言描繪神仙世界的綺麗風光與仙人生活的逍遙自在，反映了唐代社會濃郁的道教信仰風尚與文人士大夫對神仙境界的嚮往之情。《小遊仙詩》以其獨特的藝術風格和深厚的道教文化內涵，在中國文學史與道教文化史上佔有重要地位。

《普庵法教秘本》一般可視為普庵派法教系統中的內部傳授文本，屬於以符籙、咒語、科儀與靈驗故事為核心的秘傳文獻。所謂「秘本」，並非單指某一固定定本，而是指在師徒傳承、壇口口授、手抄流行之間形成的一類文本群。其功能不在於公開講論義理，而在於提供行法依據：何時請神、如何書符、何處安壇、如何發牒、如何遣煞，皆賴其指引。就道教文獻類型而言，此類文本可與正一法本、靈寶科儀

《闔山符籙秘本》可視為中國道教闔山派符籙傳統的一種核心抄本或門內傳授本，屬於以符法、咒訣、步罡、請神與治病禳災為主的實作型經典。此類「秘本」往往不以公開刊行為目的，而是作為師徒傳承、法脈授受與壇場操作的依據，因此其文本形態兼具「經」與「法本」雙重屬性：既保存一定的道教宇宙論與神靈譜系，又直接規範符圖書寫、施法次序及禁忌事項。就宗教實踐而言，它不是單純的理論文

《盤王大歌》又稱盤王歌、盤瓠歌，是瑤族祭祖敘事與歌唱傳統中最具代表性的長篇經典之一，亦屬於瑤族各支系在盤王節、還願、度戒、喪葬與歲時祭儀中反覆演唱的重要儀式文學。就性質而言，它並非單純民間抒情歌，而是兼具神話、族源敘事、歷史記憶、倫理教化與宗教召喚功能的綜合性歌經。其文本通常由師公、歌師或族中善歌者唱誦，配合長鼓、銅鈴、法器與步罡行儀，構成「歌、舞、儀、誦」

《孟薑仙女傳》或題作《孟薑仙女經》《孟薑仙女寶卷》，屬於民間宗教與道教化敘事交錯生成的經卷型文本，並非《道藏》中公認的正統核心經典，而更接近流傳於善書、寶卷、勸善文學系統中的地方性宗教讀物。其敘事以「孟姜女哭長城」傳說為基礎，將原本以烈女、貞節、孝道為主的民間故事，轉化為具備神聖化、救度功能的仙真傳記。從宗教文本學角度看，此類作品屬於「由俗入道、由傳說入經」

《嶺南外記》一名，依現存可檢索文獻與通行書目系統，似屬嶺南地區地理、風土、物產、人物與方域掌故之類著述；然就目前可見材料而言，該書之書名、卷帙、作者與傳本均未能確定，故其「經典」地位須以「待考」二字為先。若以中國傳統文獻學觀之，「外記」本非嚴格之道教經名，而近於地理外志、方域雜記之體，常補正史地理志與地方志之所未備，記述邊地風俗、山川險要、土產貢賦、交通往來

《闔山法主經》可視為闔山法主信仰系統中的核心經典之一，屬於民間道教與地方性法派文獻的交會產物。其所謂「闔山」，未必專指單一山區地名，而更接近一種法脈自成、神權遍布、能統攝山林百靈與地方社會的宗教想像；「法主」則是法脈之主、護法之尊，兼具祖師、神明與儀式權威三重意涵。就經典功能而言，此經通常不以純粹義理闡發為主，而偏重於稱頌神格、宣示法統、建立信眾與神明之間的

《猖兵收魂大全》屬於道教法教、閭山法與梅山法系統中常見的法本、符本與科儀抄本之合稱性典籍，並非單一經名在道藏中之標準定名。其內容核心在於「驅猖」「收魂」「鎮煞」「禁制」等術法，主要供法師在處理附體、失魂、邪祟、病煞、沖犯等情境時施用。就典籍性質言之，它更接近民間道教的實務手冊，而非傳統意義上以義理闡發為主的經典。 若依道藏分類學的宏觀框架觀之，此類書多半不

《北流縣誌》按中國傳統文獻分類，本屬「地方志」之一種，乃專記一縣疆域、建置、山川、風俗、人物、藝文、秩官、學校、祠祀、物產等綜合性文獻。其性質兼具史書、地理書、政書與文化總志之功能，非單純敘述一地沿革，而是以「存史、資政、教化」為宗旨，將地方社會的自然與人文面貌系統化保存下來。北流地處廣西東南，為古代郡縣沿革與嶺南文化交會之區，故《北流縣誌》不僅是地方行政檔

安龍謝土科儀，又作安龍謝土、謝土科、謝土儀，為道教齋醮體系中一類專司動土、興工、修造、入宅、落成後之祭謝科式。其核心意義，在於一方面「安龍」──安撫因掘地、開基、穿梁、立柱而受驚擾之地脈龍神；一方面「謝土」──向土府神祇、土地主神及四維地靈致謝，承認人居營建有賴大地生成之德，故當以科儀表敬、以香火申誠。此類儀式並非單純民俗祭拜，而是以道教科儀語言、符籙觀念、

三合會是起源於18世紀初華南地區的秘密結社，以反清革命為綱領，原為天地會的變名或分支。其名稱最早見於清代嘉慶年間，泛濫於兩廣地區。天地會創生於福建，後傳遍廣東、廣西，更在十九世紀中隨著華南移民及勞工，分別傳至香港、東南亞、美洲及澳洲等地。在香港，大部分黑社會組織皆源自三合會，故此「三合會」有時被用來泛指黑社會犯罪集團。三合會作為歷史上的秘密會社，其組織架構、

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 雲南民族博物館的瑤族道士服 雲南民族博物館的瑤族道士袍 瑤族道教，也叫梅山教，是一個中國瑤族或勉族（主要分布在湖南和廣西）的道教分支教派，還有部分信徒散居越南、寮國、泰國。13世紀瑤族人將漢語道教經文翻譯成勉語並與其原本的祖先崇拜和文

瑤族師公教是中國少數民族瑤族的傳統宗教之一，屬於師公信仰體系。其淵源可追溯至古代[[道教]]與當地原始宗教的融合，形成以[[師公]]（男性祭司）為核心的宗教組織與祭祀系統。師公負責主持婚喪嫁娶、驅邪祈福、入山祭祀等儀式，同時肩負傳授[[經典]]、維護族群宗教傳統的責任。此教派在[[廣西]]、 [[雲南]]及[[貴州]]等地的瑤族社區中仍有廣泛流傳，並與鄰近的

壯族道教是道教傳入中國廣西壯族自治區及周邊壯族聚居區後，與當地傳統宗教文化相互融合而形成的宗教形態。它既是道教的區域性分支，也是壯族傳統信仰體系的重要組成部分。壯族道教保留了道教的核心教義與儀式框架，同時深度吸收了壯族原有的祖先崇拜、自然崇拜、巫術傳統以及布洛陀信仰等元素，形成具有鮮明民族特色的道教流派。 壯族道教主要流傳於廣西的南寧、百色、河池、柳州、來

越南道教傳入最早是在東晉末年，五斗米道孫恩在江南發動起義失敗後，其妹夫盧循率部逃至交州。而安南人李脫幫助盧循進攻交州府城，失敗後赴水自盡。吳朝以後，越南在五百年中，又先後建立過丁朝、前黎、李朝、陳朝、胡朝和後陳等朝代。在此期間，中國和越南的政治、經濟和文化的交往十分密切，此時道教隨著移民而傳入。 丁朝先皇太平二年（中國北宋開寶四年，971年）曾經給佛道二教

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 雲南民族博物館的瑤族道士服 雲南民族博物館的瑤族道士袍 瑤族道教，也叫梅山教，是一個中國瑤族或勉族（主要分布在湖南和廣西）的道教分支教派，還有部分信徒散居越南、寮國、泰國。13世紀瑤族人將漢語道教經文翻譯成勉語並與其原本的祖先崇拜和文

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清微派是道教的一個派別。由符籙三宗(特別是上清派)分衍、演化而來，尊奉元始天尊。 其譜係由於神人共雜，因此被認為不大可靠。較為一致的意見是認為其創始人是唐朝末年的永州零陵人祖舒。另有一說其重要創始人是馬丹陽（馬鈺）。 陳采《清微仙

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 清微派是道教的一個派別。由符籙三宗(特別是上清派)分衍、演化而來，尊奉元始天尊。 其譜係由於神人共雜，因此被認為不大可靠。較為一致的意見是認為其創始人是唐朝末年的永州零陵人祖舒。另有一說其重要創始人是馬丹陽（馬鈺）。 陳采《清微仙

南漢（917年－971年）是五代十國時期十國之一，由劉龑所建立，疆域涵蓋今廣東、廣西、海南、香港、澳門以及越南北部地區，定都興王府（今廣州）。南漢自稱漢朝劉氏後裔，以「大漢」為國號，以別於同時存在的北漢政權。該政權延續五十餘年，在嶺南地區建立了相對穩定的統治，其君主多沉迷道教方術與奢華生活，宮廷文化深受道教神仙思想影響。南漢於971年被北宋滅亡，其皇陵及相關

普庵教派是流行於中國南方地區的一個融合型宗教派別，又稱普庵法教或普庵道教。該教派以佛教禪師普庵（1115-1169）為祖師，融合了佛教禪宗、道教正一派及民間信仰的元素，形成一套獨特的宗教體系。普庵教主要流傳於福建、江西、湖南、廣東、廣西等東南沿海及華南地區，在東南亞華人社區中亦有傳播。該教派以驅邪治病、祈福禳災為主要功能，其信仰體系兼具佛教的慈悲理念與道教的

洪聖是南海神的封號之一，其淵源可追溯至隋代對南海神的官方冊封。南海神在歷史上的名號屢有更迭，其中以宋代仁宗皇帝所封的「洪聖王」最為後世所熟知，流傳最廣。民間信仰中，洪聖被視為守護海上作業者的神祇，尤其在嶺南沿海地區及香港具有廣泛的信仰基礎。供奉洪聖的廟宇遍布華南與港澳各地，其中以廣州黃埔區的南海神廟（俗稱波羅廟）最為著名。

伏波侯，又稱伏波將軍，源於東漢名將馬援。馬援因平定嶺南叛亂、興修水利並推廣農業而受民間敬仰，卒後逐漸被神格化為地方守護神。其在道教信仰中兼具水神、驅疫與護民職能，尤以鎮壓水患、保佑航運平安、驅除瘟疫瘴癘最受重視。伏波侯信仰主要流行於廣西、廣東、海南及越南等嶺南與東南沿海地區，常見伏波廟、伏波祠等祭祀空間，信眾多於歲時節令或遇旱澇疫病時進香祈禱。自宋代以來，官

北方的猖將，又稱北方猖兵，是道教及中國傳統法教信仰體系中五方猖兵系統的重要組成部分。在道教的猖兵猖將體系中，空間被划分为东、南、西、北、中五個方位，每個方位皆配屬相應的猖兵將領。北方的猖將專門掌管北方方位的鬼神兵馬，是法師在執行驅邪、治病、抓鬼等法事時可以召請調遣的靈將。 「猖將」與「猖兵」的概念源於中國古代的巫術傳統與道教符籙派的融合發展，反映了道教對空

客家上燈習俗，又稱「上燈」、「昇燈」或「賞燈」，是中國客家民系中一項重要的傳統祭祖與家族延續儀式。「燈」與「丁」諧音，象徵人丁興旺、薪火相傳。此習俗主要流行於廣東、福建、江西、廣西、四川及台灣等客家人聚居地區，是客家傳統社會中確認宗族成員身份、緬懷先祖、祈求子孫繁盛的重要文化活動。 上燈儀式通常於每年春節期間（多在正月十三至元宵節之間）舉行，由當年添丁（即