反向連結 · 陳氏

五妃祠又稱五妃廟，是臺灣臺南著名的祠廟與國定古蹟，主祀明鄭時期鄭經的五位側妃袁氏、莊氏、陳氏、洪氏與秀姐（蔡氏）。相傳五妃於鄭經死後，因明鄭政局劇變與宮廷奪位風波，為守節於承天府左側集體自縊殉難，清康熙三十九年正式建祠，乾隆年間曾一度改稱義烈祠。祠廟為傳統閩南式建築，保有正殿、拜亭與護龍等格局，兼具歷史紀念、宗教祭祀與文化保存價值。其祭典以春秋二祭及農曆七月

陳家祠（陳氏書院）位於中[[華人民共和國]]廣東省廣州市荔灣區金花街道陳家祠社區中山七路恩龍里34號，始建於清朝光緒十四年（1888年），是當時廣東省七十二縣陳姓宗親合資興建的合族宗祠。陳家祠是集嶺南歷代建築藝術之大成的典型代表，以裝飾精巧、堂皇富麗而著稱於世。現闢為廣東民間工藝博物館。 歷史 陳氏書院建於清朝光緒十四年至二十年（1888年至1894年）

金文中「敶」的寫法 陳，出土金文資料作敶，是中國歷史上西周至春秋時代的一個媯姓諸侯國，是帝舜後裔，為三恪和春秋十二諸侯之一。建國君主為擔任周文王的陶正一職（也就是掌管製作陶器的官）的遏父（又稱閼父）之子胡公滿。根據胙土命氏的規定，賜命為陳氏，遂名陳滿，在位60年，薨於公元前986年，諡號胡公，史稱陳胡公，為陳氏與胡氏的得姓始祖。周武王並將長女大姬嫁給他，備

蒙古高原歷史系列條目 匈奴 東胡 南匈奴 北匈奴 鮮卑 鮮卑 丁零 柔然 高車 突厥汗國 鐵勒 東突厥 薛延陀 唐朝（單于都護府·安北都護府） 後突厥汗國 回鶻汗國 契丹 阻卜 黠戛斯 遼朝 克烈 乃蠻 蒙兀 蒙古帝國（諸汗國） 元朝（嶺北等處行中書省） 明朝（北元與明代蒙古） 韃靼（東蒙古） 瓦剌（西蒙古） 喀爾喀 （四衛拉特） 清朝（清代蒙古）·準噶爾

艋舺清水巖，全名艋舺清水巖祖師廟，俗稱艋舺祖師廟，主祀清水祖師，位於臺北市萬華區。為一座受道教、臺灣民間信仰影響極多的佛教祖師廟。除主祀宋代高僧清水祖師外，並陪祀天上聖母媽祖、關聖帝君、文昌帝君、地藏菩薩、至聖先師、魁星星君及福德正神等眾神祇。根據日本學者的研究，從艋舺清水巖分香所建的廟，計有新莊山子腳、景美溪子口、淡水清水巖等。 艋舺清水巖是中華民國直轄

艋舺清水巖，全名艋舺清水巖祖師廟，俗稱艋舺祖師廟，主祀清水祖師，位於臺北市萬華區。為一座受道教、臺灣民間信仰影響極多的佛教祖師廟。除主祀宋代高僧清水祖師外，並陪祀天上聖母媽祖、關聖帝君、文昌帝君、地藏菩薩、至聖先師、魁星星君及福德正神等眾神祇。根據日本學者的研究，從艋舺清水巖分香所建的廟，計有新莊山子腳、景美溪子口、淡水清水巖等。 艋舺清水巖是中華民國直轄

艋舺清水巖，全名艋舺清水巖祖師廟，俗稱艋舺祖師廟，主祀清水祖師，位於臺北市萬華區。為一座受道教、臺灣民間信仰影響極多的佛教祖師廟。除主祀宋代高僧清水祖師外，並陪祀天上聖母媽祖、關聖帝君、文昌帝君、地藏菩薩、至聖先師、魁星星君及福德正神等眾神祇。根據日本學者的研究，從艋舺清水巖分香所建的廟，計有新莊山子腳、景美溪子口、淡水清水巖等。 艋舺清水巖是中華民國直轄

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義

臺灣歷史、台灣歷史年表 史前時期 荷治 1624—1662 西治1626—1642 原住民政權及部落 約20世紀以前 明鄭時期 1661—1683 清治時期 1683—1895 日治時期 1895—1945 戰後時期 1945— 其他政權 時期分類 宋治澎湖 · 元治澎湖 · 明治澎湖 · 法佔澎湖 · 荷治雞籠 原住民政權與部落 大

潁川郡，秦漢至西晉時期均寫作「穎川郡」，南北朝時期多寫作「𩒠川郡」，是中國秦朝至唐朝設置的一個郡，地處今天的河南省中部，因潁水流過境內而得名，治所在陽翟（今河南省禹州市）。 沿革 秦漢潁川郡 秦朝始置，原韓國舊地，範圍大致包括今天河南省的許昌市、平頂山市、漯河市、登封市等地，轄12縣：許縣（今許昌縣）、陽翟縣（今禹州市）、長社縣（在今長葛市）、鄢陵縣、

香港灣仔洪聖古廟 洪聖廟（又稱洪聖宮、洪聖王廟、南海神祠或洪聖古廟）為粵港澳地區民間信仰中祭拜海神洪聖（或說即祝融）的廟宇。 寺廟源流 北宋海上貿易鼎盛，珠三角海運發達，碼頭遍布，民眾為保航船平安而加多參拜南海神，民間為便祭拜而始多興建南海神的離宮，此時南海神被封為洪聖王。這些離宮甚少稱南海神廟，多稱洪聖宮、洪聖廟、南海神祠，以別於南海神廟（大廟）叫法

香港灣仔洪聖古廟 洪聖廟（又稱洪聖宮、洪聖王廟、南海神祠或洪聖古廟）為粵港澳地區民間信仰中祭拜海神洪聖（或說即祝融）的廟宇。 寺廟源流 北宋海上貿易鼎盛，珠三角海運發達，碼頭遍布，民眾為保航船平安而加多參拜南海神，民間為便祭拜而始多興建南海神的離宮，此時南海神被封為洪聖王。這些離宮甚少稱南海神廟，多稱洪聖宮、洪聖廟、南海神祠，以別於南海神廟（大廟）叫法

香港灣仔洪聖古廟 洪聖廟（又稱洪聖宮、洪聖王廟、南海神祠或洪聖古廟）為粵港澳地區民間信仰中祭拜海神洪聖（或說即祝融）的廟宇。 寺廟源流 北宋海上貿易鼎盛，珠三角海運發達，碼頭遍布，民眾為保航船平安而加多參拜南海神，民間為便祭拜而始多興建南海神的離宮，此時南海神被封為洪聖王。這些離宮甚少稱南海神廟，多稱洪聖宮、洪聖廟、南海神祠，以別於南海神廟（大廟）叫法

溫縣是河南省北部的焦作市下轄的一個縣，總面積462平方公里。溫縣東側鄰武陟縣、西側為孟州市，北部為博愛縣與沁陽市，南瀕黃河與鄭州、洛陽兩市相鄰。縣人民政府駐溫泉街道。 歷史 上古時溫可能是該地某條河流的名字，溫泉一詞或許因而得名。武王克商，封司寇蘇忿生於溫，後成爲縣名。 人口 根據第七次人口普查數據，截至2020年11月1日零時，溫縣常住人口為393

永和宮（滿語：ᠶᠣᠩ ᡥᠣ᠋ ᡤᡠᠩ，羅馬化：yong ho gung），為紫禁城內廷東六宮之一，位於東六宮東部中間。 歷史 永和宮是紫禁城內廷東六宮之一，位於承乾宮以東，景陽宮以南。明朝永樂十八年（1420年）建成，初名「永安宮」，明朝嘉靖十四年（1535年）更名「永和宮」；清朝沿襲明朝舊制，且於康熙二十五年（1686年）重修，乾隆三十年（1765年）

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義

彰化南瑤宮是臺灣彰化縣彰化市南瑤里的一座主祀天上聖母的媽祖廟，俗稱「彰化媽」或者「南門媽」，約在清朝乾隆年間建立，分靈自「古笨港天后宮」，在彰化縣城南門外。香火鼎盛，屢稱靈驗，有「彰化媽蔭外方」之名。現為中臺灣的重點古廟，1985年4月25日中華民國內政部公告指定為三級古蹟，今為縣定古蹟。從嘉慶十九年（1814年）即有記載彰化南瑤宮笨港進香的相關史蹟，被譽為

博羅縣為中[[華人民共和國]]廣東省下轄縣份，隸屬惠州市。博羅於前214年置縣，名「傅羅」，西晉武帝太康元年 （ 公元280年 ）改「傅羅」稱「博羅」縣至今。博羅縣位於廣東省中南部、珠江三角洲東北端，東江下游北岸，縣境東北與河源市源城區、東源縣和紫金縣交界，東南與惠陽區、惠城區相連，南隔東江與東莞市相望，西與廣州市增城區相連。博羅縣面積2,795平方公里，縣

彰化南瑤宮是臺灣彰化縣彰化市南瑤里的一座主祀天[[上聖母]]的媽祖廟，俗稱「彰化媽」或者「南門媽」，約在清朝乾隆年間建立，分靈自「古笨港天后宮」，在彰化縣城南門外。香火鼎盛，屢稱靈驗，有「彰化媽蔭外方」之名。現為中臺灣的重點古廟，1985年4月25日中華民國內政部公告指定為三級古蹟，今為縣定古蹟。從嘉慶十九年（1814年）即有記載彰化南瑤宮笨港進香的相關史蹟

中西區位於臺灣臺南市西南部，面積約6.26平方公里，為臺南市面積最小的行政區，亦為漢人移民在臺灣最早開發的區域。中西區的前身為「中區」與「西區」，2004年兩區合併為今日的中西區。區內涵蓋清治時期臺灣府城舊址大部分城區，因此老臺南人常以「府城」狹稱本區及鄰近行政區所圍之區域，素有「一府」之稱。 中西區是臺南市古蹟最密集的區域，國定古蹟數量占全市總數百分之五

延平郡王祠，又稱開山王廟或鄭成功廟，位於臺灣臺南市中西區開山路，是一座具有深厚歷史底蘊的祠廟建築。其前身為民間所建的開山王廟，建祠歷史可追溯至明永曆十六年（1662年）。清治時期因政治考量，以「開山王」之名作為掩護，暗指鄭成功開臺之功績。清代同治十三年（1874年）因牡丹社事件，福建船政欽差大臣沈葆楨奏請朝廷追諡鄭成功並建立專祠，獲光緒帝批准，於光緒元年（1

廣福宮，全稱「三山國王廟」，位於臺灣新北市新莊區文德里新莊廟街150號，是一座供奉三山國王的廟宇。此宮為清代廣東潮州府移民（潮州人與客家人）所建立的信仰中心，見證了早期粵籍移民在新莊的墾殖歷史。廣福宮採用街屋式建築格局，為三開間三進二院構造，內部保存諸多清代古建材與精緻木雕，具有重要的歷史、文化與建築價值。該廟原列為臺閩地區二級古蹟，後升格為國定古蹟。

新埔廣和宮是位於臺灣新竹縣新埔鎮的一座廟宇，主祀三山國王，俗稱「王爺宮」。該廟建於清代咸豐十年（1860年），由當地仕紳潘榮光興建，供奉自新埔開庄時從中國大陸攜來的三尊三山國王木雕神像。新埔廣和宮不僅是地方的宗教信仰中心，更見證了乙未戰爭的歷史傷痕，以及新埔元宵「罵街」文化的興衰。現址為新竹縣新埔鎮新民里中正路608號。

新莊三山國王廟，正式名稱為「廣福宮」，是位於臺灣新北市新莊區新莊廟街的一座供奉三山國王的廟宇，為清代廣東[[潮州府]]移民（潮州人與客家人）所建立。此廟建於乾隆四十五年（1780年），是臺灣北部早期粵籍移民信仰中心，見證了新莊地區客家族群的開發歷史。現為國定古蹟，其建築形式屬於街屋式格局，保存有大量清代傳統建築元素與歷史文物，對研究臺灣客家移民史及宗教建築具

新埔鎮位於臺灣新竹縣北部，全鎮面積約72.19平方公里，人口約3.4萬人，以生產稻米、水梨、柿子和柿餅聞名。境內地勢以丘陵為主，鳳山溪與霄裡溪貫穿其間，聚落沿河階地發展。新埔鎮是北部地區重要的客家聚落之一，保有濃厚的客家傳統文化，其宗教信仰以義民爺信仰為核心，枋寮褒忠亭義民廟更是新埔乃至整個北部客家人信仰的中心所在。

新港鄉（臺羅：Sin-káng-hiong）位於臺灣嘉義縣西北端，東接民雄鄉與溪口鄉，西邊北段以北港溪為界與雲林縣北港鎮、元長鄉為鄰，西邊南段鄰六腳鄉，南隔朴子溪與縣治太保市相接。地處嘉南平原北部，北港溪南岸，朴子溪北岸，地勢平坦，位置上緊臨嘉義都會區，屬同一生活圈。根據2025年底統計，鄉內約有1.1萬戶、人口約2.9萬人。 新港鄉舊稱「新巷」，其歷史與

五顯大帝廟是供奉五顯大帝的道教與民間信仰祭祀場所，主要分布於中國東南沿海地區及臺灣閩南族群聚居地。五顯大帝又稱五聖大帝、五路大神，屬於道教神系中具有地方特色的重要神祇。供奉五顯大帝的廟宇通常規模不大，多為傳統閩南式建築風格，與當地社區關係密切，是研究東南沿海道教民俗文化的重要實體場域。（資料待補充：維基百科目前尚無「五顯大帝廟」獨立條目，以下內容基於道教百科

威武陳元帥廟位於馬祖列島莒光鄉西莒島青帆村，是供奉威武陳元帥的廟宇。威武陳元帥本名陳貞盤，字湯銘，號日新，為清初知名遊俠，因急公好義、鋤強扶弱而受人敬仰。相傳其於明末清初因不忍縣丞貪墨虐民，率眾陳情，憤而刺殺惡官，事敗後遭清兵追捕，不願受辱而投海殉難，遺體漂至白犬島（今西莒島），漁民感其靈驗，建廟祭祀。此廟為威武陳元帥信仰的發源地與祖廟，在馬祖列島、福建長樂

五妃娘娘墓位於今日臺灣臺南市中西區，俗稱「五妃墓」或「五妃祠」，是明鄭時期重要的歷史遗迹。相傳此墓埋葬了明寧靖王朱術桂的五位妃妾——袁氏、蔡氏、秀姑、瓊姑、以及一位侍妾（或稱溫氏、陳氏）。她們在明鄭政權覆亡之際，毅然殉節，集體自縊於寧靖王府中，其忠烈事迹廣為流傳。此墓不僅是明鄭時期女性貞烈事迹的見證，也是臺灣漢人社會中具有宗教與文化象徵意義的祭祀場所，兼具歷

天壽山位於北京市昌平區北，是北京西北軍都山脈的支峰。原名「黃土山」，又名「東山」或「東榨子山」。永樂七年（1409年），明成祖朱棣決意在此營建陵寢，因其寓意「天庇壽終」之意，遂改名為「天壽山」。自此，天壽山成為明代皇陵的核心地帶，埋葬了十三位皇帝及其后妃，形成聞名遐邇的明十三陵，是中國古代帝王陵寢制度的重要實物見證。

延平郡王祠，全稱「明延平郡王祠」，俗稱「開山王廟」或「鄭成功廟」，位於臺灣臺南市中西區開山路。該祠廟為清治時期臺灣最早由官方祭祀鄭成功的紀念祠，其前身為民間所建的「開山王廟」，具有超過三百年的歷史。日治時期曾改建為「開山神社」，是日本人在臺灣設置的首座神社，亦為二次大戰前日本帝國境外唯一由廟宇改為神社的特例。現今所見的北方宮殿式建築樣貌，乃1964年改建之結

新加坡國家古蹟（National Monuments of Singapore）是由新加坡國家文物局（National Heritage Board）依據《文物保存法令》（Preservation of Monuments Act）指定，具有特殊歷史、傳統、考古、建築或藝術價值的建築物。截至目前，全島共有七十餘處建築物被列為國家古蹟，其中多處為華人傳統宗教建

新界是香港三大地域之一，佔據香港陸地總面積約90%，北接深圳市，南臨維多利亞港。新界可分為新界大陸與以大嶼山為主的233個離島兩大部分，總面積約975.23平方公里。新界因其獨特的歷史背景，保留了豐富的傳統中國文化與宗教習俗，境內遍布百年古剎、圍村宗祠及摩崖石刻等道教與民間信仰文化遺產，使之成為研究華南道教與民間宗教的重要地域。

內惟（Neiwei）位於臺灣高雄市鼓山區中北部，是一個歷史悠久的聚落地名。其名稱源自清代「內圍社」與「內圍庄」，「圍」字意指環繞於聚落周圍的柵欄竹籬等防禦設施。內惟地區的開發可追溯至清代，當時已有漢人與馬卡道族共同居住生活，隨後漢人比例漸增，聚落型態由「社」轉為「庄」。當地居民先祖大多來自福建漳州、泉州等地，以曾、吳、謝、陳、李、林為大姓，另亦有來自澎湖、臺

蘆洲區位於臺灣新北市北部偏西，臺北盆地的西北側，淡水河下游左岸，全境地勢低平，為一低窪平坦的氾濫平原及河岸沙洲所構成。蘆洲區舊稱「鷺洲」，1947年4月1日與三重分治時，因當地蘆葦叢生而改名為「蘆洲」。該區面積約7.4351平方公里，人口約19.6萬人，是臺灣人口密度第二高的鄉鎮市區（僅次於永和區）。 蘆洲區為臺北都會區的衛星城市之一，區內宗教信仰活動蓬勃

明十三陵位於中[[華人民共和國]]北京市昌平區十三陵鎮，坐落於天壽山南麓的小盆地上，總面積約40平方公里，距北京市中心約50公里。是明朝（1368-1644年）十三位皇帝及其后妃、皇室成員的墓葬建築群，也是全球保存最完整的皇家陵寢之一。明永樂七年（1409年）首建長陵，至崇禎帝葬入後結束，歷時230餘年。2003年7月3日，明十三陵與清東陵、清西陵等明清皇家

香山區位於台灣新竹市西南部，西瀕台灣海峽，北臨北區，東鄰東區，東南連新竹縣寶山鄉，南接苗栗縣竹南鎮與頭份市。全境面積約55平方公里，為新竹市面積最大的行政區，約占全市總面積的56%。2025年底統計，香山區約有3.1萬戶、人口約8萬人，為新竹市人口最少、性別比最高、人口密度最低的行政區。香山區地處沿海平原與丘陵地帶，擁有豐富的濕地生態資源，其地名由來傳說與清

安海鎮位於福建省泉州市晉江市南部，古稱灣海、泉安、安平、石井、鴻江等，為晉江市下轄之行政鎮。鎮區總面積54.66平方公里，2010年人口普查顯示常住人口為166,754人。安海地處廈漳泉中心位置，北接內坑鎮，西臨水頭鎮，南靠東石鎮，緊鄰台灣海峽。安海建鎮至今已逾八百年，歷史上曾是泉州古港之南港，因海外貿易發達而興盛一時。鎮內宗教場所林立，民俗活動豐富，201

安海鎮，古稱灣海、泉安、安平、石井、鴻江等，位於福建省泉州市晉江市南部，為晉江市下轄鎮，北接內坑鎮，西臨水頭鎮，南靠東石鎮，地處廈漳泉中心位置。鎮區總面積54.66平方公里，2010年人口普查安海人口為166,754人。作為閩南沿海重鎮，安海鎮歷史悠久，建鎮至今已逾八百年，是閩南文化與海洋商貿易的重要據點。鎮內宗教文化資源豐富，涵蓋佛教、道教及民間信仰場所，

《太極拳考信錄》是民國時期太極拳名家陳鑫所著的一部重要太極拳理論著作。本書以嚴謹的考據方法，對太極拳的歷史淵源、拳理拳法進行系統性的整理與論證，旨在澄清太極拳發展過程中的諸多疑點與傳說，建立更為可靠的拳學理論基礎。 陳鑫（字品三），為陳氏太極拳第十七代傳人，其家族世代習練太極拳，在拳術理論與實踐方面皆有深厚造詣。《太極拳考信錄》集中體現了陳鑫對太極拳學術性

《太極劍全譜》是關於太極劍法的重要典籍文獻，收錄太極劍術的理論與套路要旨。太極劍法源自太極拳體系，是武當內家武術的重要組成部分，融合了道家導引吐納之術與劍術技藝，素有「劍中太極」之稱。

《文始真經言外旨》是道教重要注釋典籍，作者為宋末元初道士陳顥（字西渠）。此書是對《文始真經》（又稱《關尹子》）的註解之作，全書以「言外旨」為名，強調透過文字語言之表層，深入探索《文始真經》義理之精微。《文始真經》本身托名關尹子所著，以寓言方式闡述道家修煉與宇宙哲學，《言外旨》則在此基礎上進一步發揮道教的內在心性修養理論。

《太極刀譜》是結合道教武術與內丹修煉的經典文獻，主要記述太極刀的技法、套路、功法與理論要義，屬於太極拳械體系中的重要兵器典籍。其歷史淵源一般追溯至武當張三豐所傳太極拳法，後經陳、王、楊等流派演變，刀法也隨之傳承發展，並在清代至民國間逐漸整理成較系統的文字材料。內容著重基本刀式、演練結構、以意導氣與以氣催力等內功心法，以及實戰應用與內外兼修的修煉理念，反映道法

《香譜》是中國古代關於香料知識的系統性著作，屬於傳統香文化的重要典籍。「香譜」作為一類文獻類型，主要記載香料的種類、產地、性狀、炮製方法以及香品的調配與使用，是研究中國古代香文化不可或缺的文獻資源。其中以宋代洪芻所撰《香譜》最為著名，被視為現存最早且最完整的香譜類著作，在中國香文化史上具有開創性地位。

《道藏源流考》為陳國符所撰道教文獻學專著，係近現代研究《道藏》源流、編纂、版本與目錄體系的重要奠基之作。此書不僅關涉道教經典的形成史，亦直接牽動道教史、宗教文獻學、目錄學與版本學之交叉研究。其學術價值，在於以近代實證方法重建《道藏》之歷史脈絡，將原先多憑經驗傳抄、師承口述與零散考據的研究，提升為可系統檢驗的學術論述。 就廣義而言，《道藏》並非單一經書，而是

《陳氏太極拳圖說》是近代陳氏太極拳專著，作者為太極拳家、陳氏太極拳第八代傳人陳鑫。1933年由上海開明書局出版。書中記述陳氏太極拳的動作與理論，並附有圖說。 寫作及出版歷程 陳鑫自1908年開始撰寫此書，於1919年定稿，原名《陳氏太極拳圖畫講義》。陳鑫將部分的書稿交給一名族孫送往南京出版，但因中途遺失而未果。在陳鑫去世之前，將剩餘的部分書稿交給兄長的兒

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《欽定全唐文》，簡稱《全唐文》，乃清嘉慶年間奉敕編纂之唐五代文章總集，屬官修斷代文獻之鉅製。其所收不僅為唐代散文、制誥、碑誌、書啟、論議、序記、祭文、銘頌等文章，亦兼及五代十國諸文，體例宏富，網羅極博。從文獻學與唐代學術史觀之，《全唐文》不獨為「文」之總匯，更是唐代政治制度、士大夫交遊、宗教信仰、地方社會與碑誌書寫的原始資料庫，對唐史、道教史、佛教史、金石學

《本草拾遺》，又稱《陳藏器本草》，為唐代本草學家陳藏器所撰的重要藥物學著作。其性質屬於以醫藥為主、兼及物類辨識與經驗考證的本草典籍，與《神農本草經》《新修本草》同為中國傳統藥學發展中的關鍵文本。此書不僅承接前代本草之學，尤以「拾遺」為名，標示其工作重心在於補充前書所未載、訂正前說所誤，故在學術史上常被視為唐代本草整理運動中最具創新意義的一環。 就道藏分類而

《太極拳新論》被視為一部探討太極拳理論與實踐的學術性著作，惟目前可考資料有限，作者、成書年代與具體內容皆待進一步釐清。太極拳源於中國傳統武術與道家思想的交融，其理論基礎可上溯至《易經》的太極陰陽觀，以及道家「道法自然」的修養理念，歷代又由王宗岳、陳王廷等名家逐步建構。就一般太極拳論著而言，內容多涉及太極拳理、動靜開合、勁路運用、內功修煉、氣機調養與實踐心法等

《太極拳經》是太極拳的理論核心文獻，系統闡述其哲學基礎、技法原則與修煉要義，被視為研究太極拳的重要經典。其成書與作者說法不一，傳統上多歸於張三丰，另有陳王廷編創及王宗嶽《太極拳論》為通行版本等說法，反映太極拳理論在歷代流傳中的多元脈絡。經文以道家陰陽、無極生太極觀念為基礎，強調沾黏連隨、舍己從人、以柔克剛、引進落空等技法，並主張心靜用意、內外兼修，兼具吐納養

《老子義疏》為北宋道教學者陳景元所撰《道德經》注疏之書，屬於以經解經、以疏申注的傳統道教詮釋文本。就體裁而言，它既承接漢唐以來《老子》注解的經學路數，又融入宋代道教重視義理、修真與內證的思想取向，故不僅是《老子》學的重要文獻，也是宋代道教義理化進程中的代表作之一。其核心價值，在於以道教語境重新闡明《道德經》中的「道」「德」「無為」「抱一」「虛靜」等概念，使老

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《臨水夫人經》係圍繞臨水夫人（又稱陳靖姑）之神格、靈驗、救度與修持而形成的道教經典，屬於閩台女神信仰中極具代表性的文本。就性質而言，它既可視為信仰共同體內部的宗教規範文本，也兼具宣揚神蹟、勸善懲惡、導引科儀之功能。其核心在於把臨水夫人塑造成護產、護嬰、驅邪、除厄、度亡的女性神聖形象，並將地方民間傳說、道教法術傳統與倫理勸化語彙整合為可誦、可拜、可行的宗教經典

《晦齋香譜》為中國古代香學文獻之一，屬於專門論述香料品第、合香方法、焚香器用與香事禮法的著作。就文類而言，它並非單純的物產志或本草書，而是兼具香藥知識、生活美學與宗教實踐的綜合性文本；其內容可見古人對「香」之理解，已超出嗅覺審美，而成為溝通天地、澄心淨慮、調攝身心的重要媒介。此書所保存的香方、香名、香器、用香節次，皆反映傳統香道與道教齋醮語境中的實際操作經驗

《金丹大要》又稱《上陽子金丹大要》，為元代道士陳致虛（字觀吾，號上陽子）所撰的重要內丹典籍。此書以「金丹」為題，實則以內丹修煉的義理、工夫、火候、藥物、次第為綱，會通道家經典、鍊養法門與宋元以來丹法諸說，屬於內丹學中兼具理論整飭與實踐指引的代表作。其書旨不在敘述外丹鉛汞，而在闡明人身之精、氣、神如何在修持中返本還元、由後天歸先天，最終證成「金丹」之道。 就

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《[[禮記》]]，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《[[漢書·藝文志》]]泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》

「太極拳譜」並非單一孤本，而是一個涵蓋太極拳理論、歌訣、拳論、密訣與傳承說明的文獻群。若以道教文獻分類觀之，太極拳譜雖不屬於道藏正統經名中的固定一卷，然其思想來源、語彙結構與修煉觀念，與道教洞玄、太玄、太清一系之內修、性命雙修與自然無為精神相通；在後世武術整理中，亦常被置於「內家拳譜」的脈絡下，成為理解太極拳理論的核心文本。 從文體上看，太極拳譜多用文言、

《太極拳說十要》為近現代太極拳理論中最具代表性的綱領性文獻之一，主要用以統攝太極拳修習之身法、心法與勁法。其名稱中的「十要」，即以十項關鍵原則概括太極拳工夫入門、進階與純熟之法度，故歷來被視為太極拳習練者的「總訣」與「門徑」。從思想淵源觀之，此書雖屬武術文獻，卻深受道家養生、內丹修煉與陰陽變化觀念所浸潤，尤重「以意導氣」「形神合一」「動中寓靜」等修持旨趣。

太極拳劍全集是收錄太極拳與太極劍相關拳譜、劍譜、理論文獻及修煉方法的綜合性典籍匯編。太極拳作為中國傳統武術與道教養生文化的重要組成部分，其修煉體系融合了道家「天人合一」的哲學思想與中醫經絡學說，形成了一套兼具武術技擊與養生保健功能的完整功法。太極劍則是太極拳器械練習的重要分支，與太極拳在理論與技法上相輔相成，共同構成了太極武學的完整體系。

太極拳術是中國傳統武術與道教養生修煉的重要功法，以太極哲學理念為指導思想，融武術技擊、內功修煉與養生健身於一體。其核心特徵為以柔克剛、以靜制動、連綿不斷、鬆柔圓活，充分體現了道家「柔弱勝剛強」的思想。太極拳術不僅是中國首批國家級非物質文化遺產，更於2020年被聯合國教科文組織列入人類非物質文化遺產代表作名錄，成為世界級文化遺產。

《欽定古今圖書集成》為清代官修大型類書，原名《古今圖書匯編》，凡一萬卷，分六彙編、三十二典、六千餘部，廣收經史子集、典章制度、輿地山川、百工技藝與神仙方術諸類資料。其體例承續唐宋類書傳統，而規模尤為宏巨；在清代官修文獻中，與《四庫全書》並峙，俱屬整理古典文化之重要工程。從文獻學上看，此書並非道藏經典本身，而是以類書方式彙錄歷代典籍中涉道教、山川、方術、神異等

《臨水夫人陳靖姑寶卷》屬於中國民間宗教文學中的「寶卷」系統，亦是閩台臨水夫人信仰與閭山法教傳承中極具代表性的經典之一。所謂「寶卷」，原本即兼具宗教宣講、法會誦持與敘事勸化三重功能，其文本形態往往介於經、偈、讚、科儀與通俗說唱之間，既供壇場誦讀，也可作為信眾理解神明事蹟與法脈承續的依據。就宗教性而言，此卷以陳靖姑由凡入聖、由女而神的生命歷程為中心，串連其師承、

廣成儀制安龍奠土科，又作安龍奠土、安土科，是清代川中道教科儀彙編《廣成儀制》所收的重要謝土安龍類科書。其用途在於新宅落成、興工修造、破土動土、移居入宅之後，舉行安撫地脈、鎮定土府、奉謝土神與龍神的儀式，以期消弭動土所致的不安與煞氣，並使宅舍得以安寧、家道得以順遂。此科兼具宗教禳解、營造倫理與地方信仰的多重意義，屬於中國傳統建築禮俗與道教法事交會之處。 就道

《廣韻》全名《大宋重修廣韻》，乃北宋真宗大中祥符元年（1008）奉詔重修之官修韻書。就性質而言，廣韻並非道教經典，而是中古漢語音韻學與傳統字書學的核心文獻；然其在道教科儀、經誥誦讀、符咒書寫與科儀音讀之實踐上，確有長久而深遠的輔助作用。道門中講究「字正音清」，凡經咒唱誦、齋醮宣讀、文移書牒，均須依字音、聲律、押韻而行，故此書雖屬儒門官修韻書，實亦為道教聲音技

坊刻本，亦稱「坊本」「私刻本」，是由民間書坊、書肆、書林自行出資刊刻、裝幀並銷售的圖書版本。就中國古代出版史而言，坊刻本與官刻本、家刻本、寺刻本並列，構成古籍流傳的核心載體之一。其特點在於面向市場、以流通為旨歸，故書目廣泛，既有經史子集，也有醫藥、小說、戲曲、童蒙讀物，乃至宗教善書與道教經典。道教文獻之所以能在民間廣泛傳播，坊刻本功不可沒；許多原本限於宮觀、

《定婚店》是唐代傳奇中極具代表性的姻緣神話篇章，今多見於《續幽怪錄》系統，後又收入《太平廣記》卷一五九「定婚店」條。其文雖篇幅不長，卻以「月下老人」定婚的奇事，建立起中國民間對婚姻宿命論的經典敘事模型。此篇所講，不僅是少年韋固偶遇神人、得知妻命的故事，更是唐代以降「姻緣天定」觀念的敘事化、神格化與民俗化的過程。 從道藏分類看，《定婚店》本非道教經典之正式科

《大六壬指南》又稱《六壬指南》，是六壬術中一部極具代表性的占驗與入門兼具之書，屬中國傳統術數文獻中承前啟後的重要作品。六壬本為與奇門遁甲、太乙神數並列的「三式」之一，重在以干支、十二神將、四課、三傳等法則推演人事吉凶；而《大六壬指南》之所以重要，在於它並非僅作理論鋪陳，而是將六壬的體例、術語、格局、斷法與驗案加以整理，使後學得以循序入門，亦使既有法度得以系統

《潮汕人家醮儀》為潮汕地方道教科儀文獻之總稱，主要指流行於潮州、汕頭、揭陽及其周邊地區，供民間道士、師公或壇口在民宅、宗族祠堂中舉行醮祭時依循的儀式文本。其功能不在於單篇義理闡發，而在於以規範化的經文、科範、疏文、咒語、步罡、啟白，統攝迎神、設醮、行科、懺罪、祈福、送神等全套程序。就地方宗教實踐而言，它既是法事操作手冊，也是神人交通的語言制度；就文本性質而言

《道藏源流續考》乃近代道教文獻學之重要著作，為陳國符先生繼《道藏源流考》之後，續為考訂道藏各類經籍源流、版行、託名、傳抄與收錄情況之學術成果。其性質非傳統經典之「道書」本體，而是以經籍學、版本學、目錄學與道教史互證的方法，專門研析道教經典如何在歷代編纂的《道藏》系統中被定位、分部與傳承。就道教學術史而言，此書兼具「總結前人成果」與「開拓後來研究路徑」兩重意義

劉世揚（1489年—？），字實甫，號平嵩，福建閩縣人，為明代正德、嘉靖年間官員。其於正德年間中進士，入翰林院後歷任刑科、禮科及吏科給事中，官至吏科都給事中，以敢於直言、善於諫諍著稱。嘉靖初年，朝廷因興獻帝尊號問題爆發「大禮議」，劉世揚明確反對加尊皇號，並曾上疏彈劾張璁、桂萼等人，因而遭貶為江西布政司照磨，後轉任地方與教職，終辭官歸里。其仕途反映了明代言官政治

智顗（538年—597年），俗姓陳，字德安，法號智者，世稱智者大師，荊州華容（今湖北潛江）人。晚年居於天台山國清寺，故又稱天台大師。智顗為天台宗實際創始人，後世尊為天台宗四祖，在陳、隋兩朝備受帝王禮遇，被譽為「東土釋迦」。其學說以《法華經》為核心依據，創立「五時八教」判教體系，發明「一念三千」與「圓融三諦」思想，強調止觀雙修原則。

黃佐（1490年—1566年），字才伯，號泰泉，廣東香山（今中山市）石岐仁厚里人，祖籍江西筠州（今高安），明朝政治人物、學者，進士出身。 生平 正德五年（1510年），十二歲的黃佐中式庚午科廣東鄉試第一名舉人。正德十六年（1521年），中式辛巳科二甲第十一名進士。次年選庶吉士，授編修，「陳初政要務」，嘉靖十年（1531年）任廣西按察司僉事，修成《廣西通志

魚幼薇（844年—868年），字蕙蘭，道號玄機，女，長安人，晚唐詩人，後來出家為道士。其生性聰慧，有才思，好讀書，尤工詩，有名句「易求無價寶，難得有情(心)郎」傳世。拜師於當時的大詩人溫庭筠之門下，多與名士結交。 唐懿宗咸通九年（868年），因殺死自己的婢女而被當街處死。其傳記資料散見於晚唐皇甫枚《三水小牘》、宋代孫光憲《北夢瑣言》等書。被後人與李季蘭、薛

陳洪進（915年—986年），字濟川，泉州仙遊縣連江里侯覽（今福建省莆田市仙遊縣楓亭鎮秀峰村後欖自然村）人，祖籍泗州臨淮縣（今江蘇省淮安市盱眙縣），五代十國後期、北宋初年為清源軍節度使（平海軍節度使），割據泉州和漳州。 生平 早年 陳洪進年少時喜歡讀書，又學習兵法，以其才能勇略聞名鄉里。長大從軍後，在一次攻汀州的戰役中，因功被任命為副兵馬使。 崛起

陳清平（1795年—1868年），一作陳清萍，河南省溫縣人，清朝武術家，溫縣陳氏第十五世祖。是趙堡太極拳第七代傳人，太學士。 生平 從十三世陳萬拔、陳萬選開始由溫縣小劉村遷入王圪壋村，在乾隆末葉，十四世祖陳錫輅由王圪埔村遷入趙堡鎮，置門麵店房開糧行、棉花店、酒作坊等。後因其父在趙堡村糧食生意興隆，青年時陳隨之遷居趙堡鎭。 趙堡太極拳認為陳清平為趙堡太極

陳敬可以指： 陳敬 (宋朝)，字子中，宋朝河南人。著有《[[陳氏香譜》]]一書 陳敬 (吏部尚書)，明朝初期政治人物、明朝吏部尚書 陳敬 (景泰進士)，景泰二年進士，福建莆田人 陳敬 (萬曆進士)，萬曆二十六年進士、明朝政治人物 陳廷敬，本名陳敬，清朝政治人物 陳敬 (嘉慶進士)，嘉慶七年進士、清朝政治人物 陳敬 (演員)，香港前電視藝員，曾經參與一九八九

陳寅恪（1890年7月3日—1969年10月7日），字鶴壽，江西修水人，生於湖南長沙，中國歷史學家，中央研究院第一屆院士。陳寅恪通曉二十餘種語言，其史學脫胎於乾嘉考據學，著有《柳如是別傳》、《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》等。 生平 1939年秋，陳寅恪、唐篔（yún）夫婦與三個女兒避難香港。 家世 光緒十六年（1890年）五月十七日（舊曆）

陳完（前706年—？），媯姓，陳氏，名完 ，入齊國後，又改為田完，為陳厲公之子，歸附齊國，為大夫，諡敬仲，是田齊的始祖及田姓得姓始祖。 生平 陳桓公死，其弟陳佗殺太子免而篡位；太子免有三個弟弟：長為公子躍，次為公子林，再次為公子杵臼。三人怨恨陳佗奪位，前706年八月（《史記·陳杞世家》記載此事是公元前700年3月），就勾結蔡國人，謀殺在蔡國尋花問柳的陳佗

鄭經（1642年10月25日—1681年3月17日）（臺羅：Tīnn King），又名朱經，鄭成功嫡長子，福建泉州府南安縣人，一名錦，字賢之、元之，號式天，尊稱「錦舍」、「世藩」。其作為延平王期間一直尊奉南明正朔並沿用永曆年號，自稱「嗣封世子」、「招討大將軍世子」或「本藩」，未曾使用「本王」等稱呼，並對明朝宗室禮遇有加。其子鄭克塽繼位後，追諡其為「潮文王」。

鄭克塽（臺羅：Tīnn Khik-sóng；1670年8月13日—1707年9月22日），因其祖父被賜姓朱，又名朱克塽，幼名秦，人稱「秦舍」，字實弘，號晦堂，鄭經次子，鄭成功之孫，為明鄭政權末代延平王。 1681年，馮錫範殺鄭克𡒉，擁立鄭克塽為延平王。即位後追諡父祖為「潮王」。1683年（明鄭永曆三十七年），率眾降清，受封「漢軍公」。 在史料中，鄭克塽

延平郡王祠鄭克𡒉神位 鄭克𡒉（1662年—1681年3月19日），是明鄭延平王鄭經之庶長子。幼名欽，人稱「欽舍」。 其母陳昭娘，原為鄭經五弟鄭智之乳母，後與鄭經私通，為其所納作妾室，並於永曆十六年（1662年）懷孕生克𡒉。 由於唐王妃死前並沒有為鄭經產下後嗣，鄭克臧因而成為元子。永曆三十三年（1679年），被冊立為世子，並兼任監國約兩年（英語：C

鄭克塽（臺羅：Tīnn Khik-sóng；1670年8月13日—1707年9月22日），因其祖父被賜姓朱，又名朱克塽，幼名秦，人稱「秦舍」，字實弘，號晦堂，鄭經次子，鄭成功之孫，為明鄭政權末代延平王。 1681年，馮錫範殺鄭克𡒉，擁立鄭克塽為延平王。即位後追諡父祖為「潮王」。1683年（明鄭永曆三十七年），率眾降清，受封「漢軍公」。 在史料中，鄭克塽

明神宗朱翊鈞（1563年9月4日—1620年8月18日），或稱萬曆帝，號禹齋，為明朝皇帝，年號萬曆，明穆宗朱載坖三子，生母李貴妃。隆慶六年（1572年）穆宗駕崩，九歲的朱翊鈞登基，是為明神宗。在位48年，是明代在位時間最長的皇帝，諡號為「範天合道哲肅敦簡光文章武安仁止孝顯皇帝」。 明神宗在位前十五年，在首輔兼帝師張居正的領導下明朝一度呈現中興景象，史稱萬曆

甘國寶（1709年—1776年），字繼趙，號和庵，福建福州府古田縣人，清朝武官。官至福建陸路提督。 生平 甘國寶出生於福建福州府古田縣二十六都（今福建省寧德市屏南縣甘棠鄉小梨洋村）。曾祖甘文亮；祖父甘元桂；父甘亨貴（？-1763），又名甘京侯。母王氏（？-1756）。次弟甘國閱；三弟甘國臣。康熙五十五年（1716年）甘國寶隨家人遷居古田縣松吉鄉長嶺村，雍

盛端明（1470年—1550年），字希道，號程齋，廣東潮州府饒平縣人，軍籍。明朝政治人物。 生平 弘治十一年（1498年）戊午科廣東解元。弘治十五年（1502年）壬戌科會試121名進士，選庶吉士，丁父憂歸。服闋，復除原官，因忤劉瑾被罷官。劉瑾死後，正德六年（1511年）九月授翰林院檢討，十四年八月升浙江按察司僉事、提調學校，乞奉母終養，致仕家居。 世宗

王宗岳，一說陝西人，另說山西人，但尚無定論。太極宗師。王宗岳所傳「太極拳經」中的「打手歌」，與陳家溝所傳的「打手歌」相似，另外王宗岳所著的「春秋刀殘譜」，也和陳家溝傳下的「陳家溝春秋刀殘譜」，有共通之處。王宗岳所著「陰符槍譜」序文稱他曾於乾隆五十五年(1790年)前後，住在河南省的洛陽(陳家溝所在地)。與陳家溝第十四代陳長興（1771年~1853年)同時代人

西安興教寺玄奘與圓測、窺基的舍利塔 玄奘（梵語：जुआनज़ैंग，羅馬化：juānaja़्aiṃga，602年4月6日—664年3月7日），俗姓陳，名禕，洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人，師承印度摩揭陀那爛陀寺戒賢大師，是唐朝三藏法師、中國佛教法相唯識宗奠基人，中國四大翻譯家、漢傳佛教最偉大的譯經師之一。由其口述、弟子辯機撰文的《[[大唐[[西

漢武帝劉徹（西元前156年－前87年），中國漢朝（西漢）皇帝，於西元前141年至前87年在位，共在位54年。漢武帝為漢景帝劉啟第十子，母孝景王皇后。其少時先被封為膠東王，七歲被立為太子，十六歲登基，其在位期間首次使用年號紀年。漢武帝是中國歷史上最為著名和最富爭議的帝王之一，其一生以強皇權、整飭吏治、削藩立制與對外擴張為主軸，既塑造了漢帝國空前的政治動員與疆域

漢武帝劉徹（西元前156年－前87年），中國漢朝（西漢）皇帝，於西元前141年至前87年在位，共在位54年。漢武帝為漢景帝劉啟第十子，母孝景王皇后。其少時先被封為膠東王，七歲被立為太子，十六歲登基，其在位期間首次使用年號紀年。漢武帝是中國歷史上最為著名和最富爭議的帝王之一，其一生以強皇權、整飭吏治、削藩立制與對外擴張為主軸，既塑造了漢帝國空前的政治動員與疆域

楊亮節（1243年—1324年），南宋度宗朝的國舅，為古琴家楊纘之子，楊淑妃之兄、宋端宗趙昰之舅。1276年（南宋瀛國公德祐2年）南宋將亡，護幼主南遷，藏匿山中七日。至溫州，遣使召陳宜中於清澳，復召張世傑於定海。擁益王昰即帝位於福州，改元景炎，封福建處置使。宋亡後，隱居閩南海島浯洲（今金門縣）。 生平事蹟 1243年（南宋理宗淳祐3年）1歲，春正月癸卯2

漢武帝劉徹（西元前156年－前87年），中國漢朝（西漢）皇帝，於西元前141年至前87年在位，共在位54年。漢武帝為漢景帝劉啟第十子，母孝景王皇后。其少時先被封為膠東王，七歲被立為太子，十六歲登基，其在位期間首次使用年號紀年。漢武帝是中國歷史上最為著名和最富爭議的帝王之一，其一生以強皇權、整飭吏治、削藩立制與對外擴張為主軸，既塑造了漢帝國空前的政治動員與疆域

邯鄲廣府古城武禹襄故居 武禹襄（1812年—1880年）。河北永年人，出身官紳人家。當楊露禪從陳家溝返鄉，武氏兄弟愛其術，從楊學習十三式大架，得其梗概。後武禹襄兄長於1852年中進士，任河南舞陽知縣。武禹襄赴兄長任所，順道過溫縣陳家溝，擬求益於陳長興(1771-1853)。經長興老介紹，遂從趙堡鎮陳青萍學小架，學拳月余，備悉理法要義。又於舞陽鹽店得王宗岳（

張位（1534年—1605年），字明成，號洪陽，江西南昌府新建縣人，明朝重要政治人物與學者。隆慶二年（1568年）戊辰科進士，官至禮部尚書、武英殿大學士，輔佐神宗朝政多年。其為官期間敢於直諫，曾因救吳中行、趙用賢而忤逆首輔張居正，遭貶謫而後復起。晚年因「妖書案」牽連及朝鮮戰事失利而獲罪，歸鄉隱居於南昌南湖杏花樓，以文會友，著述終老。天啟年間追贈太保，諡號「文

嚴澂（1547年—1625年），字道澈，號天池，直隸蘇州府常熟縣人，明末著名古琴家，虞山琴派創始人。其父嚴訥為明代重臣，官至吏部尚書、武英殿大學士、太子太保。嚴澂承襲家學，以父蔭入仕，官至邵武府知府。晚年致仕歸里後潛心琴學，創立琴川琴社，集同道研討琴藝，提出「清、微、淡、遠」之演奏美學，對明代及後世琴學影響深遠。嚴澂不僅是傑出的琴家，亦為明代文人雅士之典範，

玄奘（602年4月6日—664年3月7日），俗姓陳，名禕，洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人，是唐朝著名法相唯識宗創始人、中國佛教最偉大的譯經師之一，與鳩摩羅什、真諦、不空並稱中國四大翻譯家。玄奘於貞觀三年（629年）隻身西行天竺求法，歷時十七年，帶回佛經657部。其口述、弟子辯機筆撰的《[[大唐[[西域記]]》]]為研究古印度歷史地理的珍貴文獻。玄奘

吳三桂（1612年6月8日—1678年10月2日），字長伯，遼西（今遼寧綏中縣）人，明末清初政治家、軍事家，明清改朝換代的關鍵人物之一。其祖籍南直隸高郵州（今江蘇省高郵市），為錦州總兵吳襄之子，祖大壽外甥。吳三桂少年英挺，善騎射，成名於十八歲，曾率二十餘名家丁救出被皇太極大軍包圍之父吳襄，皇太極贊其為難得之將才。 吳三桂於明崇禎年間以父蔭襲為遼東總兵，鎮守

唐宣宗李忱（810年—859年），唐朝第十八位皇帝，846年至859年在位，初名李怡，登基前封為光王，是唐朝唯一以「皇太叔」身分繼承皇位的君主。在位十三年，年號大中，世稱「大中之治」。《[[舊唐書》]]及《[[資治通鑑》]]對其治績予以高度評價，譽之為「小太宗」；然明末王夫之《讀通鑑論》則提出「唐之亡，宣宗亡之」的尖銳批評。 唐宣宗在道教史上具有特殊意義：

吳公儀（1898年—1970年12月5日），名潤澤，字子鎮，河北省大興縣（今北京市區）出生，滿族，為吳家太極拳宗師吳鑑泉長子，乃吳氏太極拳代表人物之一，亦是近代中國武術史上的重要人物。吳公儀自幼隨父習拳，兼得楊氏太極拳第三代傳人楊少侯親授關節功夫，拳藝精湛。其一生致力於太極拳的傳承與推廣，先後執教於山東、上海、黃埔軍校、中山大學及香港等地，並於1948年在香

宋徽宗趙佶（1082年11月2日—1135年6月4日），北宋第八位皇帝，1100年2月23日至1126年1月18日在位。宋神宗第十一子，宋哲宗之弟。其在位期間自稱「教主道君皇帝」，對道教極度崇信，大力推動道教發展，使道教在北宋末期達到空前盛況。徽宗博學多才，於書法、繪畫、音律、瓷器、茶學、金石學等領域均有深厚造詣，自創「瘦金書」字體，其藝術成就備受後世推崇。

明世宗朱厚熜（1507年—1567年），字堯齋，又號雷軒、天池釣叟，為明朝第十一位皇帝，廟號世宗，年號嘉靖，在位四十五年（1521年—1567年）。明世宗以旁支宗室入繼大統，即位初期銳意改革，革除前朝積弊，史稱「嘉靖中興」。然而中後期迷信道教，癡迷長生之術，寵信方士，崇尚齋醮，終致朝政荒廢、奸臣當道，成為明代歷史上毀譽參半的帝王。其道教信仰與修道活動深刻影響

明太祖朱元璋（1328年10月21日—1398年6月24日），字國瑞，原名朱重八，後改名為興宗，安徽鳳陽人，為明朝開國皇帝，在位三十一年，年號洪武，廟號太祖，諡號「開天行道肇紀立極大聖至神仁文義武俊德成功高皇帝」。作為中國歷史上少數由乞丐崛起的帝王，朱元璋的一生充滿傳奇色彩，其早年出家經歷、农民起義領袖身份，以及建立明朝後的種種政治措施，皆與道教文化及民间信

李亦畲（1832年－1892年），原名李經綸，字亦畲（一作亦畬），河北省永年人，武式太極拳的代表人物之一。他師承武禹襄，對太極拳的理論建設與功法傳承有重要貢獻，被後世尊為武式太極拳的宗師。李亦畲性情溫厚，博學多才，除武術外亦精通詩文，其著作言簡意賅，對太極拳的練習原則與技法理論多有闡發，深為後世太極拳家所重視。

嘉靖皇帝朱厚熜（1507年—1567年），廟號世宗，年號嘉靖，明朝第十一位皇帝。其在位四十五年（1521年—1567年），是明朝在位時間僅次於其子孫神宗的皇帝。世宗以旁支宗室入繼大統，即位初期銳意改革，整頓吏治，革除前朝弊政，史稱「嘉靖中興」。然而中後期篤信道教，迷於修仙煉丹，寵信方士，廣建齋醮，導致朝政日非、民生日蹙。嘉靖四十五年（1567年）病逝於北京，

雷霆大帝，是道教神靈，本名陳文玉，雷州人，唐朝貞觀年間出任雷州首任刺史，唐代封為「雷霆護國顯應大王」。民間尊為雷祖，雷州有多處為其修建的雷祖祠廟。出生地被稱為雷祖誕降地。道教稱「九天雷祖大帝」，為神霄九宸上帝之一。 雷祖傳說 雷州府志 南北朝陳代陳宣帝太建二年（公元570年）九月初一日，生於州南五里之英靈村，「九耳呈祥，雷祖誕降」的傳說便源於此。貞觀五年

陳稜（？—619年），字長威，廬江襄安（現今安徽巢縣）人。 生平 祖父陳碩以釣魚為生。父陳峴年輕時驍勇善戰，跟隨章大寶為帳內部曲，後告發其反逆，官拜譙州刺史。後陳朝滅，高智慧、汪文進等人於江南趁勢作亂，同時陳峴舊部擁立其為主，其欲拒絕，陳稜勸說：「眾亂既作，拒之禍且及己。不如偽從，別為後計。」峴同意之。柱國李徹領軍至當塗，陳峴暗中派遣陳稜至李徹住所，請求

威武陳元帥，又稱湯銘公，是發起於福建連江西莒島居民崇奉的神靈，其他的信徒則遍及福建（包含馬祖列島）、浙江、臺灣等福州籍或大陳籍住民或移民；因源於西莒島，故住民視其為西莒島的守護神。 神尊由來 威武陳元帥，譜名貞盤，字湯銘，號日新，以字行，為清初知名遊俠，人稱陳大哥，誤作陳大戈，也尊稱為陳將軍、陳尊侯，以昭穆推算「貞」字輩，為玉溪陳氏第25世。 據載，陳

貴妃，中國古代皇帝妃嬪的封號。一般為皇帝高級妾室封號，地位與親王的正妻親王妃相當。 歷史 漢、晉時代，貴妃偶用於非正式場合對高級妃嬪的尊稱，並非正式爵位。 南朝宋孝武帝，始正式置貴妃為後宮封號，位比相國，與貴嬪、貴人號稱三夫人。後代多沿用其名。有研究者指，唐代碑文墓誌中提及的「貴妃」或與「賢妃」（賢明的皇妃）、「貴嬪」（尊貴之嬪）類似，用作泛稱，可解釋

箕伯，媯姓，舜的後裔，陳國與田齊的祖先。 前539年，齊國重臣晏嬰出使晉國，與叔向交談，晏嬰認為陳釐子盡得人心，齊國將屬於陳氏，箕伯、直柄、虞遂、伯戲這四位陳國祖先已與胡公滿、太姬的靈魂都在齊國了。 參考資料 ^ 《左傳·昭公三年》：既成昏，晏子受禮。叔向從之宴，相與語。叔向曰：「齊其何如？」晏子曰：「此季世也，吾弗知。齊其為陳氏矣！公棄其民，而歸於陳氏

楊亮節（1243年—1324年），南宋度宗朝的國舅，為古琴家楊纘之子，楊淑妃之兄、宋端宗趙昰之舅。1276年（南宋瀛國公德祐2年）南宋將亡，護幼主南遷，藏匿山中七日。至溫州，遣使召陳宜中於清澳，復召張世傑於定海。擁益王昰即帝位於福州，改元景炎，封福建處置使。宋亡後，隱居閩南海島浯洲（今金門縣）。 生平事蹟 1243年（南宋理宗淳祐3年）1歲，春正月癸卯2

陳邕（665年—760年），字崇福，號南山，唐朝人，為漳州陳姓南院派（又稱太傅派）開基祖。原籍京兆府萬年縣（今陝西省）洪固鄉冑貴里，後遷至河南光州固始縣。開元二十四年（737年）因與李林甫不和，遭貶入閩。貶謫時期，曾於漳州南驛路南廂山（今福建雲霄縣）建漳州南院，卻因此宅第規模宏大而被人誣告意圖謀反，最後只好聽從其女金花建議將宅第捐作「南山寺」，女兒金花亦削髮

威武陳將軍，又稱威武陳元帥、湯銘公，是發源於福建省連江縣莒光鄉西莒島的地方[[守護神]]。其神格起源於明末清初一位俠義之士陳湯銘，因不滿縣丞貪墨虐民，挺身仗義刺殺惡官，事敗後遭追捕而投海殉難。遺體漂流至白犬島（今西莒島），獲當地漁民厚葬，因靈驗顯著而被奉為神明。西莒島居民視其為島嶼守護神，並獲玉帝敕封為元帥，成為少數發源於馬祖列島、進而分靈至福州、浙江與臺灣

威武陳元帥，又稱湯銘公，是發源於馬祖列島西莒島（原稱白犬島）的本土神靈，為清初知名遊俠陳大哥成神後所獲封之稱號。其信仰範圍涵蓋福建（包含馬祖列島）、浙江及臺灣等地區，主要流行於福州籍或大陳籍住民與移民之間。由於神尊發源於西莒島，當地居民將其視為島嶼守護神，並尊稱為「西莒之光」。威武陳元帥是少數發源於馬祖列島、進而分靈至福州原鄉、大陳島、臺灣乃至海外的神靈，在

廖添丁（1883年5月21日—1909年11月19日），原名廖氏添丁，白話字寫作「Liāu Thiam-teng」，為日治時期臺灣知名罪犯與民間傳奇人物。其出身於大肚上堡秀水庄（今臺中市清水區秀水里），早年生活困頓，父親早逝，母親改嫁後由姑母撫養成人。成年後北上謀生，曾從事鐵道工人、炭礦工人等零工維生。1902年起因竊盜等罪名多次入獄，1909年因犯下多起重

雷霆大帝是道教重要神靈，本名陳文玉，雷州人氏。相傳生於南朝陳宣帝太建二年（570年），唐太宗貞觀年間出任雷州首任刺史。其生前為官清廉、德政卓著，身後被百姓奉為神明，歷代朝廷不斷加封，由「雷震王」晉升至「九天雷祖大帝」，成為道教神霄九宸上帝之一。民間尊稱其為「雷祖」，在雷州地區建有多處廟宇祭祀，其中以雷祖祠最為著名。

度師真君，又稱林瞪（1003年2月13日—1059年3月3日），原名林瞪，字號林廿伍公、玉林尊者，為北宋時期福建霞浦之摩尼教重要傳播者與精神領袖。他出身於長溪縣上萬村（今福建省霞浦縣柏洋鄉），二十五歲時皈依明教，拜摩尼教宗師孫綿為師，終其一生致力於摩尼教的傳播與制度建設，使霞浦摩尼教達到空前發展的鼎盛階段。身後被世人神化，屢獲朝廷敕封，其信仰傳播範圍涵蓋福建

廣澤尊王信仰是閩南地區與台灣民間信仰中重要的神祇崇拜，起源於五代時期福建泉州地區。廣澤尊王本名郭洪福，相傳為郭子儀後裔，年僅十三歲便「成道」，因其靈驗事蹟而備受尊崇。信仰主要分布於福建南部（尤其是泉州、漳州地區）以及台灣全島，其中以福建南安市詩山鎮的鳳山寺為信仰總本廟，台灣則有超過三百間分靈廟宇。廣澤尊王又稱「郭聖王」、「保安尊王」，在閩南僑鄉與台灣社會中具

陳氏太極拳，發源於河南省焦作，是太極拳的一個重要分支和流派，原為陳家溝拳術，集長拳、炮拳及紅拳之術，有關陳氏太極拳的起源說法不一，而陳氏則堅持「陳氏太極拳」是當今各家太極拳的始祖。 根據武術史家唐豪考證，陳家溝拳術是源自明末清初河南省溫縣陳家溝人陳王廷（約1600年-1680年），此後世代相傳，有傳子不傳女之說。故而，外人不得窺其貌，更難知其髓。一直到陳長

臺灣歷史、台灣歷史年表 史前時期 荷治 1624—1662 西治1626—1642 原住民政權及部落 約20世紀以前 明鄭時期 1661—1683 清治時期 1683—1895 日治時期 1895—1945 戰後時期 1945— 其他政權 時期分類 宋治澎湖 · 元治澎湖 · 明治澎湖 · 法佔澎湖 · 荷治雞籠 原住民政權與部落 大

武當太極拳是由張三丰所創的武當內家拳其中的一種。 將道家太極、陰陽、五行、八卦、九宮的理學、中醫學和道家內功與民間武學熔為一爐，運用陰陽變化、相生相剋、煉精化氣，煉氣化神、煉神還虛，煉虛合道的道理，融入拳理之中所創立的武當太極拳，得到武術界很高的評價，故素有「天下太極出武當」及「南尊武當」之說。 武當太極拳的起源 武當太極拳的起源和發展與中國的道教文化哲

楊式太極拳，或稱楊氏太極拳，太極拳派別之一，始於清朝楊露禪，楊露禪師承河南陳家溝的陳長興，拳架於其孫楊澄甫手中定型。 在民國初年，楊家太極楊澄甫著《太極拳體用全書》在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長興師，乃蔣發惟一之弟子。」 中國武術的早期發展多半缺乏文字記載，僅能靠師徒口耳相傳。

太極拳是中國傳統武術的代表之一，與形意拳、八卦掌並稱為中國三大內家拳。太極拳以陰陽變化為理論基礎，講究中定、放鬆、心靜、慢練及九曲珠等原則，強調以柔克剛、後發制人，與外家拳的剛猛路數明顯不同。太極拳融武術技擊、養生健身與道家哲學於一體，其緩慢柔和的動作配合深長呼吸，被視為一種內外兼修的傳統拳術。2020年12月17日，太極拳由中國申報列入聯合國教科文組織人類

太極武術，又稱太極拳，是中國傳統武術中最具代表性的內家拳法之一，與形意拳、八卦掌並稱為中國三大內家拳。太極拳以其獨特的「中定、放鬆、心靜、慢練」原則，以及「九曲珠」的身法要求，明顯區別於外家武術。其拳法講究以柔克剛、引勁落空、後發制人，融合了道家修煉哲學與武術技擊技法，既可用於防身自衛，亦具備卓越的養生健身功效。2020年12月17日，太極拳由中國申報列入聯

廣州西關的陳氏書院是一座很典型的嶺南建築，始建於19世紀末，使用許多民間工藝品和雕塑做裝飾 嶺南建築常專指嶺南地區廣府民系的建築，而同樣居住在嶺南地區的潮汕民系和客家民系則各自有獨特的建築風格。嶺南地區氣候暖濕，形成自身獨特的建築風格。 南越建築 在7世紀之前，嶺南地區的南越人並未經歷深重漢化而有著自身的建築風格。在廣東省和廣西省的南越遺址可以窺見南越

中原文化是以中原地區土著為基礎的物質文化和精神文化的總稱，最早可追溯至西元前約六千年至西元前約三千年的中國新石器時期。中原文化以河南省為核心，以廣大的黃河中下游地區為腹地，逐層向外輻射，影響延及海外。中原地區是中華文明的搖籃，中原文化是漢文化以至中華文化的重要源頭和核心組成部分。古代中原不僅是中國的政治經濟中心，也是主流文化和主導文化的發源地，在漫長的中國歷

過繼，亦作過房、過嗣、立嗣（立繼及命繼），是中國傳統宗族觀念中的一種收養行為，主要是出於「為宗」延續宗嗣，使祖先可繼續不受中斷地享有祭祀，故立男性繼承人而為之。古人因考量「神不歆非類，民不祀非族」，祖靈不受外人之奉祀，故通常盡量不會收養異姓為嗣。自三國以來，歷代法律亦不支持收養異姓子。但同族過繼的理想受到實際生活的挑戰。 一般過繼 當一個家庭需要後嗣時，

武當派是集合晚清時期至民國初年之傳說，與及小說資料所影響，而形成之為江湖武術門派。 首先在民國初年楊式太極拳傳人說太極拳即是劉宋時期(420—479年)武當丹士朴陽子張三丰所傳之內家拳。楊家太極楊澄甫(楊露禪之孫)在民國初年所著的《太極拳體用全書》，在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長

太極拳法是中國傳統武術中最具代表性的內家拳法之一，與形意拳、八卦掌並稱中國三大內家拳。此拳法以道家哲學為理論基礎，強調中定、放鬆、心靜、慢練，以柔克剛、引勁落空，融合了道教修煉的吐納導引之術。太極拳法不僅是一套完整的武術體系，更是一種修身養性的道教養生功夫，其修煉方式與道教「道法自然」、「返璞歸真」的思想高度契合。 太極拳法於2020年12月17日由聯合國

太極渾圓樁是中國傳統武術與養生文化中一種重要的站樁功法，屬於太極拳內功修煉的基礎訓練。此功法融合了太極拳「鬆靜自然」、「以意導氣」的核心理念，要求練習者在靜止站立中體會太極陰陽變化、渾圓一氣的境界。「渾圓」二字取自道家「渾沌元初」之意，象徵氣機圓融無礙、周流不息的狀態。此功法既可作為太極拳習練者的必修功課，亦可獨立修煉以強健身心，在武術與養生領域均有重要地位

太極單刀是太極拳器械套路的重要組成部分，屬於中國傳統武術中刀法與太極拳理相結合的短兵器械武術。太極單刀套路以單手握刀為主，刀身長度約二尺至二尺三寸之間，融合了太極拳「沾連粘隨、不丟不頂」的拳理精髓，講究以柔克剛、借力發力、隨曲就伸的武術美學與實用功能。 太極單刀通常被視為太極拳學習者在掌握拳架之後進一步研習的器械功法，既是健身養生的有效手段，亦是防身自衛的

太極拳是中國傳統武術中最具代表性的內家拳法之一，與形意拳、八卦掌並稱「中國三大內家拳」。太極拳以道教太極哲學為核心理論基礎，講究「中定、放鬆、心靜、慢練」及「九曲珠」之功法，其拳理與道家「道法自然」、「以柔克剛」的思想一脈相承。太極拳不僅是一種武術，更是一種融合了導引、吐納與道家養生思想的綜合性修煉體系，在養生健身、防身自衛及精神修養方面皆具有重要價值。20

上香，亦稱焚香、進香、獻香，乃道教與漢字文化圈宗教實踐中最常見而又最具象徵性的祭祀行為之一。其基本形式，是以香木、香粉、香料製成香品，點燃後以香煙上升之勢，表達信眾向神明致敬、祈請、告白與供養之意。就儀式學而言，上香並非單純的燃燒動作，而是一種將人間語言轉化為「香煙—氣息—感通」的宗教媒介；在道教語境中，焚香常被理解為「上達天聽」的重要方式，具有通神、淨壇、

剪瓷雕，又稱嵌瓷、剪黏、剪花、聚饒、扣饒、貼饒，是流行於中國福建沿海地區、廣東東南部潮汕地區、台灣及越南等地的一種傳統建築裝飾工藝。其工藝特點是以色彩鮮艷、胎薄質脆的彩瓷器（如碗、盤、壺等）或價廉的殘損瓷器為原材料，運用粗鉗、鐵剪、木錘、砂輪等工具將其剪、敲、磨成形狀大小不一的細小瓷片，再以灰泥等黏合劑貼雕成人物、動物、花卉與山水等圖案，裝飾於寺廟宮觀的屋脊

廣澤尊王信俗是流傳於閩南地區及台灣、香港、東南亞閩南華人社群的傳統民間信仰，奉祀神格化人物郭聖王（又稱廣澤尊王、保安廣澤侯）。廣澤尊王被視為具有驅邪治病、護國佑民之神力的神明，其信仰圈涵蓋中國福建泉州、漳州一帶，並隨移民傳播至台灣全島及東南亞各地。該信俗於每年農曆二月十四日神誕、八月十五日得道紀念日及每月朔望日均有規模不等的祭祀活動，形成一套完整的信仰體系與

楊式太極拳，或稱楊氏太極拳，太極拳派別之一，始於清朝楊露禪，楊露禪師承河南陳家溝的陳長興，拳架於其孫楊澄甫手中定型。 在民國初年，楊家太極楊澄甫著《太極拳體用全書》在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長興師，乃蔣發惟一之弟子。」 中國武術的早期發展多半缺乏文字記載，僅能靠師徒口耳相傳。

武當派是集合晚清時期至民國初年之傳說，與及小說資料所影響，而形成之為江湖武術門派。 首先在民國初年楊式太極拳傳人說太極拳即是劉宋時期(420—479年)武當丹士朴陽子張三丰所傳之內家拳。楊家太極楊澄甫(楊露禪之孫)在民國初年所著的《太極拳體用全書》，在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長

武式太極拳以楊式太極拳及趙堡太極拳為基礎，加上其始創人武禹襄的多年經驗編成。武氏乃官紳之家，以練拳為樂，極少授徒，固流傳不廣。武氏門人所寫理論，多成為今日太極門的重要文獻。 創始人 武禹襄(1812年－1880年)河北永年人，出身官紳人家。當楊露禪從陳家溝返鄉，武氏兄弟愛其術，從楊學習楊氏太極拳大架，得其梗概。後武禹襄兄長於1852年中進士，任河南舞陽知

武當派是集合晚清時期至民國初年之傳說，與及小說資料所影響，而形成之為江湖武術門派。 首先在民國初年楊式太極拳傳人說太極拳即是劉宋時期(420—479年)武當丹士朴陽子張三丰所傳之內家拳。楊家太極楊澄甫(楊露禪之孫)在民國初年所著的《太極拳體用全書》，在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長

武當派是集合晚清時期至民國初年之傳說，與及小說資料所影響，而形成之為江湖武術門派。 首先在民國初年楊式太極拳傳人說太極拳即是劉宋時期(420—479年)武當丹士朴陽子張三丰所傳之內家拳。楊家太極楊澄甫(楊露禪之孫)在民國初年所著的《太極拳體用全書》，在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長

楊式太極拳，或稱楊氏太極拳，太極拳派別之一，始於清朝楊露禪，楊露禪師承河南陳家溝的陳長興，拳架於其孫楊澄甫手中定型。 在民國初年，楊家太極楊澄甫著《太極拳體用全書》在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長興師，乃蔣發惟一之弟子。」 中國武術的早期發展多半缺乏文字記載，僅能靠師徒口耳相傳。

太極劍是由太極拳法與古劍術相互結合發展而成的武術器械套路，為太極拳四種古兵器（劍、刀、槍、棍）之一。其練習要求心靜體鬆、自然柔和，舞劍時講究輕盈靈巧、敏捷自如。太極劍法重意不重力，注重以「意」來導劍，追求身與劍合、劍與意合的境界，忌諱使用拙力揮劍。 太極劍術幾乎沒有刻意發力的動作，但非常注重內勁的發動。內勁為呼吸吐納與劍術套路運動的完全配合，勁力源自腳底，