反向連結 · 劉備

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中

伺立在關羽身旁的持刀者為周倉。 京劇中周倉的扮相 周倉，字元福，是《三國演義》中的人物，是關羽（關公）的部將，得知關羽父子遇害之後，自盡殉難。史實不詳，相傳關西人，本為張寶部將，黃巾之變後避居臥牛山，感於關羽忠義，因而投奔。關羽父子過世，他也自刃殉難。在《山西通志》中也有記載。宋徽宗封威寧將軍，元順帝加封威宣忠勇公，明神宗改封威靈惠勇公。 歷史原型 在

關聖帝君，俗稱關帝、關公、關老爺、關帝爺，原型為東漢末年名將關羽。其由歷史人物轉化為宗教神明的過程，橫跨魏晉南北朝以迄明清，兼具政治褒忠、民間崇義與宗教護法三重意義。作為中華信仰中最具代表性的武神之一，關聖帝君不僅是軍事忠勇的象徵，更被視為道德秩序、社會正義與信義精神的化身。 在歷史地位上，關羽信仰的形成，乃中國古代「人神互構」現象的典型個案。其神格並非一

關聖帝君，又稱關公、關帝、關帝君、關聖帝等，是道教、佛教、儒教共同尊奉的重要神祇。其歷史原型為三國時期蜀漢名將關羽（160年－220年），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城）。關羽以其忠義形象受到中華文化的推崇，逐漸被神化，成為信仰對象，產生廣泛的關羽信仰，並傳至日本、朝鮮、越南、琉球等漢字文化圈國家。 道教尊關羽為「協天大帝」、「伏魔大帝」、「

關聖帝君俗稱關公，本名關羽，字雲長，河東解良人，為三國時期蜀漢名將。以忠義著稱，與[[劉備]]、[[張飛]]結義[[桃園三結義]]，後因敗走麥城，被[[孫權]]斬首。 死後歷代皇帝追封為『忠義神武靈佑仁勇威顯關聖帝君』，成為民間[[武聖]]，兼掌財富與護衛，為商界與警界人士所敬奉。 在[[道教]]中列為重要護法神，[[佛教]]則將其列入伽藍護法，[[儒教]]

关元帥，又稱關帝、關聖帝君，是道教重要護法神將，主司蕩滅邪祟、鎮宅護國與保佑平安，其神格源自三國蜀漢名將關羽。關羽因忠義勇武形象，經唐宋以來民間祭祀與官方加封逐步神化，至元明清時期形成完整信仰體系，並被納入道教天將系統，常見於齋醮科儀中的請神、蕩穢與安宅法事。其形象多為紅面綠袍、執青龍偃月刀，兼具武財神、伽藍護法與部分文昌職能，信仰亦廣泛流傳於東亞與華人社會

馬超（176年—222年），字孟起，扶風茂陵（今陝西省興平東北）人，漢伏波將軍馬援的後人，漢末三國時期蜀漢將領。劉備稱帝後任驃騎將軍，領涼州牧，進封斄鄉侯。故後諡威侯，是為斄鄉威侯。陳壽在撰寫《[[三國志》]]的時候，將馬超與關羽、張飛、黃忠、趙雲合為一傳（《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》），羅貫中的長篇小說《三國演義》中又將該五人並稱「五虎上將」，廣為世人所

陸遜（183年—245年3月19日），本名陸議，字伯言，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人，三國時代吳國軍事家、政治家，負責統領吳國軍事和政治多年，並同時掌管民事，輔佐太子等。歷任吳國大都督、上大將軍、丞相。63歲去世，孫休時追諡昭侯。 生平 吳郡士族 陸遜出自吳郡陸氏，東漢光和六年（183年）出生，少孤，兒時隨其從祖父廬江太守陸康，後軍閥袁術自九江遣孫策謀攻

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關平 關平（?—220年），河東解縣（今山西運城）人。漢末三國時蜀漢將領關羽的長子。 生平 建安二十四年（219年），關羽與曹仁、呂蒙等勢力交戰，關平隨父征討，後來為吳軍所敗，他與父親關羽一同被俘，最後於十二月（220年）在臨沮被孫權下令斬首。 軼話 關羽歿後，顯靈不斷，被封為神，歷代君王、官民皆為其設廟祭祀。作為神祇的關羽身邊常有二人脅侍，左邊是

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趙雲（153年？—229年），字子龍，是漢末三國時期的蜀漢武將，生於常山真定（今河北省正定縣），身高八尺（約185公分），姿顏雄偉。最初效忠公孫瓚，官渡之戰後效忠劉備、劉禪。歷任牙門將軍，偏將軍、領桂陽太守，翊軍將軍，領中護軍、征南將軍，封永昌亭侯，鎮東將軍。箕谷失利後貶為鎮軍將軍。後追諡曰順平侯，是為永昌亭順平侯。 陳壽在撰寫《[[三國志》]]的時候，將

伺立在關羽身旁的持刀者為周倉。 京劇中周倉的扮相 周倉，字元福，是《三國演義》中的人物，是關羽（關公）的部將，得知關羽父子遇害之後，自盡殉難。史實不詳，相傳關西人，本為張寶部將，黃巾之變後避居臥牛山，感於關羽忠義，因而投奔。關羽父子過世，他也自刃殉難。在《山西通志》中也有記載。宋徽宗封威寧將軍，元順帝加封威宣忠勇公，明神宗改封威靈惠勇公。 歷史原型 在

趙雲（153年？—229年），字子龍，是漢末三國時期的蜀漢武將，生於常山真定（今河北省正定縣），身高八尺（約185公分），姿顏雄偉。最初效忠公孫瓚，官渡之戰後效忠劉備、劉禪。歷任牙門將軍，偏將軍、領桂陽太守，翊軍將軍，領中護軍、征南將軍，封永昌亭侯，鎮東將軍。箕谷失利後貶為鎮軍將軍。後追諡曰順平侯，是為永昌亭順平侯。 陳壽在撰寫《[[三國志》]]的時候，將

諸葛亮（181年—234年），字孔明，琅琊郡陽都縣（今山東省臨沂市沂南縣）人。三國時期蜀漢（季漢）丞相，亦是政治家、軍事家、發明家及散文家，曾發明木牛流馬、諸葛連弩等。他常被後世認為是智慧和忠義的典範。先為劉備麾下核心幕僚，後主劉禪早期蜀漢實際上的最高領導人。 諸葛亮年輕時自比管仲、樂毅，人稱「臥龍」。諸葛亮與徐元直、崔州平、石廣元、孟公威交好，與「鳳雛」

白帝，是中國古代傳說中五帝之一，掌管天下的西方，亦是古代帝王及宗廟所祭祀的主要對象之一。在「先天五帝」的概念中，白帝即為少昊。五行中對應金，季節中對應秋天，五色中則對應白色。在道教概念中，白帝的化身是「西方七寶金門皓靈皇老七炁天君」與「西斗四宮紀名護身星君」。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  

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白帝，是中國古代傳說中五帝之一，掌管天下的西方，亦是古代帝王及宗廟所祭祀的主要對象之一。在「先天五帝」的概念中，白帝即為少昊。五行中對應金，季節中對應秋天，五色中則對應白色。在道教概念中，白帝的化身是「西方七寶金門皓靈皇老七炁天君」與「西斗四宮紀名護身星君」。 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開

昭烈皇后（2世紀—210年），甘氏，名梅。在各類書籍中又稱甘皇后、甘夫人。《夔州府志》名為甘梅。沛縣（今屬江蘇省）人，是劉備當初在徐州小沛居住時，曾納為妾室，後生下劉備事實上的長子劉禪。甘氏在荊州過世後，葬在荊州南郡。蜀漢章武二年（222年），初被追諡皇思夫人，並準備遷葬回到蜀，靈柩還沒有到達蜀時，劉備就在白帝城過世了。丞相諸葛亮與太常賴恭等人商議後上奏，請

玄德可以指： 劉備，字玄德，涿郡（今河北涿州）人，三國時期蜀漢的建國者。 黎螢德，也作黎玄德，原越南國腳。現為峴港隊教練。其代表越南隊出場次數和進球紀錄至今未被打破。 金德帝，女真名烏魯，又名訛魯，金始祖函普之長子。諡號淵穆玄德皇帝。 譚處端，中國山東寧海人，本名譚玉，字伯玉，師承道教王重陽後改名為譚處端，字通正，別字長真，後人稱長真子或長真祖師。全真道南

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樊氏，中國東漢末期女性。趙範哥哥的妻子。 劉備平定長江南岸，以趙雲代趙範為桂陽郡太守。樊氏有國色，丈夫去世守寡在家，趙範想把她嫁給趙雲。趙雲推辭：「你我同姓，你的兄長就像我的兄長」，固辭不許。當時，有人勸趙雲答應趙範娶樊氏，趙雲說「趙範被迫投降，他的真心未知。天下女性不少」，於是不娶。趙範逃亡到曹操屬下。 盧弼《三國志集解》：「樊氏國色，而子龍不取，賢於

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周顛仙人，又稱周顛或周顛仙，是一位與明朝開國皇帝朱元璋（洪武皇帝）傳奇事蹟密切相關的神仙人物。其名「周」為姓氏，「顛」則意指顛狂、狂放不羈之意，反映其行事風格之怪異與不凡。關於周顛仙人的歷史記載，主要見於明代文獻及野史傳說，其事蹟多與朱元璋未登基前之經歷相互交織，使其成為兼具歷史人物與神仙雙重屬性的傳奇角色。

周倉將軍，字元福，是《三國演義》中蜀漢名將關羽（關聖帝君）的重要部將。其歷史原型不詳，但在《三國志．魯肅傳》中有一段記載，提及關羽在宴席間突然有人發言為荊州歸屬問題進行反駁，此人可能為周倉之歷史原型。周倉以忠義著稱，相傳在得知關羽父子被孫權斬首後，自刎殉主，以身殉節之事蹟感動後世。官方封誥始於宋代，宋徽宗封為「威寧將軍」，元順帝加封「威宣忠勇公」，明神宗改封

昭烈帝（161年—223年6月10日），姓劉名備，字玄德，涿郡涿縣（今河北省涿州市）人，為三國時代蜀漢政權的開國皇帝，在位三年。其諡號為「昭烈皇帝」，廟號「烈祖」，後世常以「昭烈」代指劉備。《三國志》、《[[華陽國志》]]等正史皆稱其為「先主」，以區別於繼承帝位的後主劉禪。 劉備在中國民間信仰與道教文化中具有重要地位。作為漢室宗親與蜀漢開國之主，其「仁義」

張飛（？—221年），字益德，幽州涿郡（今河北省涿州市）人，漢末三國時期蜀漢名將，與關羽並稱「萬人敵」，為劉備麾下主要親信之一。其表字實為「益德」，而非通俗小說所誤傳之「翼德」。「益」乃「鷁」之通假字，乃一種會飛的水鳥，以應「飛」字之意。張飛官至車騎將軍、領司隸校尉，封西鄉侯，蜀漢景耀三年（260年）追諡「桓侯」。其祭祀信仰歷代受到官方與民間重視，由歷史人物

協天大帝，通常即關羽在道教體系與民間信仰中所形成的尊號，亦常稱關聖帝君、文衡聖帝、伏魔大帝、關帝。其原本為東漢末至三國時代之歷史人物，字雲長，河東解縣人，生前以勇毅、信義與節操著稱；身後則經由正史記述、文學敘事、朝廷褒封與宗教吸納，逐漸由武將人格轉化為跨越儒、釋、道三教的綜合性神格。協天大帝之所以在漢字文化圈中長久不衰，正在於其形象兼具忠烈、威武、守信與護法

吳大帝孫權（182年—252年），字仲謀，為東漢末年割據江東的軍事集團首領，三國時期孫吳政權的開國皇帝。其在位共二十三年，享壽六十九歲，駕崩後安葬於蔣陵（今南京市玄武區），諡號「大皇帝」，廟號「太祖」。在道教與民間信仰體系中，孫權被奉為神祇，其信仰主要流行於江蘇、浙江、安徽等孫吳故地，尤以南京、鎮江、蘇州等地最為顯著。作為東吳立國之君，孫權在死後逐漸被神格化

孔明（181年—234年），姓諸葛，名亮，字孔明，琅琊郡陽都縣（今山東省臨沂市沂南縣）人。三國時期蜀漢丞相，也是著名的政治家、軍事家、發明家及散文家。作為歷史人物，諸葛亮以忠義智慧著稱於世，輔佐劉備建立蜀漢政權，輔助後主劉禪，鞠躬盡瘁，死而後已。然而在道教與民間信仰的發展中，諸葛亮逐漸被神格化，成為備受尊崇的神明，常被稱為「武侯」或「諸葛武侯」，在道教神話體

劉氏是中華民族最古老的姓氏之一，在百家姓中排名第252位。2013年統計顯示劉姓人口近七千萬，約佔中國全國人口的5.34%，為王、李、張之後的第四大姓。劉姓族群人數眾多，分布廣泛，在江西省為第一大姓，湖南省為第二大姓。歷史上劉姓建立了多個重要政權，包括漢朝、三國蜀漢、五胡漢趙、五代後漢、南朝劉宋、十國南漢等，對中國歷史文化影響深遠。在道教信仰體系中，劉氏族人

伏魔大帝是道教對關羽的尊稱之一，與「協天大帝」、「翊漢天尊」等神號同為道教體系中對這位三國名將的最高神格化封號。關羽（160年—220年），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人，東漢末年著名將領，劉備的重要親信，以忠義形象著稱於世。其忠義精神深受中華文化推崇，逐漸被神化為信仰對象，信仰傳播至日本、朝鮮、越南、琉球等漢字文化圈國家。 在道教神祇體系中，伏魔大帝被

丙子太歲郭嘉是道教信仰中六十太歲神之一，對應天干[[地支紀年法]]中的丙子年。丙子太歲源於三國時期曹操麾下著名謀士郭嘉，由於其在歷史與民間傳說中的特殊地位，被道教奉為丙子年的守護神。太歲信仰在中國傳統文化中歷史悠久，人們相信太歲神主管一年的吉凶祸福，逢太歲之年者需特別謹慎，並透過祭祀與供奉祈求平安。 丙子太歲郭嘉的形象通常以文官姿態呈現，象徵其生前作為謀士

文衡聖帝，通常即指三國蜀漢名將關羽，字雲長，後世又尊稱關公、關聖帝君、關帝、恩主公、武聖、協天大帝等。其由歷史人物轉化為宗教神明，並非單一宗派的偶然創構，而是歷經中古以降帝王褒封、民間崇祀、三教會通與道教神譜整合的長期結果。就道教語境而言，「文衡聖帝」是關羽在扶鸞、乩壇、儒宗神教與台灣民間信仰中的重要神格名稱，強調其司掌文運、扶正祛邪、主持綱常與教化人心之職

文衡帝君，為道教對三國名將關羽之神格化尊稱，亦常與「關聖帝君」「關帝」「關夫子」等名號互通，於華人宗教文化中兼具武神、護法神、武廟主神與勸善教化神之多重身分。其核心神格建立於「忠、義、信、勇」四德，尤以忠義為本，後世道教進一步將其納入護法體系，尊為鎮壓邪祟、護持壇場、裁決善惡之重要神明。所謂「文衡」之名，則凸顯其不僅司武，亦能主文運、定科名、衡善惡，形成文武

五虎將軍，原為三國蜀漢五位著名將領的合稱，後經史傳、演義與民間信仰層層轉化，逐漸由歷史人物升格為兼具武德、忠義與鎮護功能的神明群體。其核心成員為關羽、張飛、趙雲、馬超、黃忠，史稱「關張馬黃趙」；在文學與信仰語境中，則常以「五虎上將」「五虎大將」稱之。此一稱呼雖非正史所立官名，卻因其凝聚了蜀漢武將的集體形象，遂成為中國文化中最具代表性的英雄組合之一。 從宗教

協天護國忠義帝，乃關羽神格在道教與民間信仰中的一種崇高尊稱，重點強調其「協天」「護國」「忠義」三重神聖屬性。就宗教史而言，此一尊號並非單純的稱謂，而是關羽由歷史武將、道德楷模，進而上升為國家護法與宇宙秩序維護者之過程中的重要標誌。其信仰核心，結合了儒家的忠義倫理、道教的天人秩序觀，以及民間對武神、財神、護法神與驅邪神的多重需求。 在中國宗教傳統中，關羽信仰

孫尚香，亦作孫夫人、孫劉聯姻中的孫氏夫人，為東漢末年孫權之妹、劉備之妻。嚴格而言，她首先是一位三國時代的歷史人物，而非道教正統經典所系統敘述之神真；然在中國民間信仰、地方傳說與戲曲小說的長期積累之下，其形象逐漸脫離單純史實人物，轉化為兼具武勇、剛烈、悲劇色彩與女性自主意識的文化符號。由於三國故事在道教民俗語境中常被吸納為忠義、禮法與陰陽人倫的敘事資源，孫尚香

山西夫子，通常即指關羽，亦作關帝、關聖帝君、關公等，是漢字文化圈中最具代表性的武神與護法神之一。其名號中「山西」並非泛指地域概念，而是源於關羽故里河東解縣，今屬山西運城，故在部分宗教與地方傳統中以「山西夫子」稱之，以標舉其鄉貫與人格典範。此一稱呼多見於地方廟宇、扶鸞系統與勸善文獻，屬於對關羽的敬稱之一，並非其最通行的標準正名。從宗教史角度觀之，山西夫子兼具歷

姜太公，通常指姜尚，亦稱呂尚、子牙、太公望，是中國上古政治、軍事與宗教傳統中極具代表性的歷史人物與神格化形象。其本為周初佐命大臣，輔佐周文王、周武王伐紂建周，後世以其為齊國始祖、兵家宗師，並在長期的歷史敘事與民間想像中，逐漸轉化為兼具軍事謀略、封神權柄與鎮煞護宅功能的神明。 就歷史地位而言，姜太公在先秦至兩漢的政治文化中，首先是「功臣」與「謀臣」的典範。其

## 詞語出處 此句「茍全性命於亂世，不求聞達於諸侯」出自[[三國演義]]中[[諸葛亮]]所作的《[[前出師表]]》自述部分。當時[[劉備]]多次請[[諸葛亮]]出山，諸葛亮以「茍全性命」自謙，表達在亂世只求保全生命、不追求在諸侯之間揚名的心態。 ## 思想內涵 此句融合[[道家]]「[[無為]]」與[[明哲保身]]的理念，反映淡泊名利、順其自然的生活態度。

三國時期（約220年‑280年）是中國歷史上一段介於東漢滅亡與晉朝統一之間的動盪時代。東漢末年因黃巾起義與軍閥割據而衰退，形成魏、蜀、吳三大政權鼎立的局面。魏據中原，以[[曹操]]為代表，控制北方大片領土，定都於北方；蜀漢以[[劉備]]為首，以[[諸葛亮]]為相，據有四川一帶，定都於[[成都]]；東吳則由[[孫權]]率領，佔據江東，以[[周瑜]]為大都督，根

建安十二年是東漢獻帝劉協的年號，相當於西元二〇七年。 該年[[曹操]]率軍南下討伐[[荊州]]的[[劉表]]，劉表病逝後其子[[劉琮]]投降，[[劉備]]倉皇撤退至江夏，局勢瞬息萬變。 此間，[[諸葛亮]]與[[劉備]]在[[隆中對]]會面，提出先取荊州、後取益州的戰略規劃，成為蜀漢日後的根本方針。 同時，[[天師道]]在漢中迅速蔓延，[[張陵]]的傳教活動

## 概述 三國時代是中國歷史上[[東漢]]滅亡後的時期，西元220年至280年之間，由[[魏]]、[[蜀]]、[[吳]]三個政權鼎立形成。此段時期政治上三方各自宣稱正統，軍事上以[[赤壁之戰]]、[[夷陵之戰]]等決定性戰役為標誌。 ## 人物與文化 著名人物包括[[曹操]]、[[劉備]]、[[孫權]]、[[諸葛亮]]等，他們的事跡成為後世文學的素材。《[

三國時期（約220年─280年）是中國曆史上東漢衰亡後，[[曹魏]]、[[蜀漢]]、[[東吳]]三政權並立的時代，當時政治、軍事、文化交錯形成了動盪的英雄世代。 在此期間發生了著名的 [[赤壁之戰]] 以及 [[三國演義]] 中的諸多武將傳奇，如[[劉備]]、關羽、張飛、趙雲、周瑜、諸葛亮等人物，他們的忠義與智謀成為後世傳頌的典範。 道教在形成與發展過程中，

### 桓靈之際 桓靈之際指的是東漢歷史上一段由[[桓帝]]與[[靈帝]]相繼執政的時期，大約跨越了從公元146年至189年的半個世紀。此階段標誌著[[東漢]]由盛轉衰的臨界點，政治、社會與軍事皆陷入嚴重危機。 在政治層面，桓帝與靈帝相繼寵信[[外戚]]與宦官，導致朝綱日益腐敗。外戚如何進、王甫等人在宮廷中扶持親信，排除異己；宦官則利用皇帝年少或無能，干預軍

《蜀王本紀》是一部專記蜀地歷代蜀王政事的編年史籍，屬中國傳統史學的「本紀」體裁，用以敘述王侯的政治作為、征伐政績及其興衰更迭。此體例最早見於[[三國志]]等正史，後世仿效之，以記述蜀漢政權的君主。先主[[劉備]]創建蜀漢，承襲漢室正統；後主[[劉禪]]嗣位，依賴[[諸葛亮]]輔政，政事大致延續。亦有記載割據四川盆地的其他王者，如[[公孫度]]等，屬附庸之列。

「受任於敗軍之際，奉命於危難之間」一語，最早見於三國演義中東吳謀士魯肅向孫權推薦諸葛亮時所言。當時劉備的軍隊接連败退，局勢極為嚴峻，諸葛亮在兵力薄弱、朝廷危亡之際，接受任命並奉命出使東吳，密謀聯吳抗曹，以保漢室。此句原本刻畫了諸葛亮在逆境中的果敢與忠誠，後世常用以形容在國家存亡、危機四伏的關頭，挺身而出、肩負重責的臣子，例如宋代名臣岳飛、明代于謙等皆被譽為「

「託孤」是指在臨終或危機時刻，將未成年子女交付給可信任的臣屬、長者或親友，囑其撫養、教育並確保其安全與地位的行為。此俗古代常見於天子或諸侯，如[[劉備]]在[[白帝城]]將幼子[[劉禪]]託付給[[諸葛亮]]，形成歷史上著名的「託孤」典範，尤其涉及[[王位繼承]]的政治安全考量。此事在[[三國演義]]中亦有詳細描寫，顯示忠誠與責任的重要性。 後世亦泛指父母將

建安是東漢末代皇帝[[漢獻帝]]於西元196年至219年使用的年號。此時[[東漢]]政權已呈衰落，[[黃巾之亂]]餘波未息，各地名將如[[曹操]]、[[劉備]]、[[孫權]]相繼崛起，形成[[三國]]鼎立的雛形。[[後漢書]]與[[三國志]]等正史專篇記述建安年間的政治與軍事前後，建安年號於219年止，標誌東漢滅亡，隨即迎來三國時代。 後世常以「建安」作東漢

# 三國鼎立 三國鼎立是中國東漢末年至三國時期的政治格局。東漢滅亡後，公元220年，[[曹丕]]在洛陽建立魏國；221年，[[劉備]]在成都建立蜀漢；229年，[[孫權]]在建業建立東吳。此後三國各自稱帝，形成三方對峙的局面，直至280年晉朝統一中國為止。 ## 政治與軍事 三國期間，各國在政治與軍事上均有創新。魏國以法治和人才選拔為主，蜀漢的[[諸葛亮]]

玄德真人」是三國時期蜀漢開國皇帝劉備的字，屬於漢室中山靖王之後。他以仁德治國，深得民心，與關羽、張飛結義，情同手足。 在《三國演義》與正史《三國志》中，劉備以寬厚、忠诚的形象著称，常被後世视為仁君典範。雖然他在道教中並未列為專門神祇，但因其人格光辉，部分道教官觀會以紀念形式表達敬意。 道教向來重視天神、祖師與歷代聖賢，較少將歷史人物神格化。若有信眾提及「玄德

「漢末」指東漢政權在公元190年至220年間的衰敗階段。 這段時期，宦官干政與外戚專權使中央權力日益微弱，各地諸侯割據一方，形成軍閥割據的局面。代表性事件包括 [[黃巾之亂]]、董卓專政與 [[曹操]] 的挾天子以令諸侯。當時 [[劉備]] 與 [[孫權]] 分別在蜀、吳建立根據地，最終在公元220年，[[漢獻帝]] 被迫禪讓，東漢滅亡，標誌著 [[三國]]

「三位將軍」是中文裏用來統稱三名將領的通稱，常見於歷史與文學作品中。[[三國演義]]裡，[[劉備]]、[[關羽]]、[[張飛]]因並肩作戰、共同建立[[蜀漢]]而被並稱為蜀漢三位將軍。此稱號既表彰其忠義，也象徵團結。 在唐代，[[李靖]]、[[李勣]]與[[郭子儀]]亦被視為一時名將，合稱唐代三位將軍，於[[唐朝]]邊防與平定內亂中發揮關鍵作用。 此外，「三

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

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黃龜理「關聖帝君」木雕，騎乘赤兔馬、手持青龍偃月刀的關羽。 青龍偃ㄧㄢˇ月刀是偃月刀的其中一種。根據文獻記載及出土文物中，偃月刀在宋朝開始出現，因重量關係，主要用於鍛鍊臂力，非戰爭中的武器。 關羽的青龍偃月刀 在小說《三國演義》中，劉備的二弟關羽所使用的兵器，書中描述青龍偃月刀重八十二斤（約相當於現代的18.204-19.27公斤，東漢一斤約現代222

黃巾之亂，又稱黃巾起義、黃巾民變，是中國歷史上東漢靈帝時的大規模民變，也是中國歷史上大規模以宗教形式（太平道）組織的起義之一，開始於漢靈帝光和七年（184年），由張角、張寶、張梁等人領導，對東漢朝廷的統治產生了巨大衝擊。漢末三國時期一干著名諸侯群雄幾乎全部都有直接、間接參與討伐黃巾軍。同時，此戰亦造成各地諸侯擁兵自重，割據一方，間接促成漢朝滅亡與三國時代的開

濡須之戰，又作濡須口之戰，是發生於東漢建安十八年（213年）在濡須口（今安徽巢湖東）的一場戰役。此戰由曹操主動進擊，孫權領兵成功抵禦，逼使曹操退兵。 背景 赤壁之戰後，曹操任命廬江人謝奇為蘄春典農，在皖縣屯田，並屢次出兵侵犯孫權轄境。時孫權所任的偏將軍、尋陽令呂蒙派人誘降謝奇，然遭謝奇拒絕，呂蒙隨後就找機會進攻謝奇。謝奇被逼退走後其部將孫子才及宋豪等帶著

《三國演義》中，劉備、關羽、張飛結為義兄弟，稱為「桃園三結義」 乾親，又稱為契親、假親（日本），或俗稱乾字輩、金蘭契，是一種人際關係，結乾親、拜乾親又稱上契，「誼」是指情誼，「契」是指契約，是指兩個或以上沒有血緣關係的人結為一種擬親屬的關係，彼此之間以親情維繫，可以是長輩和幼輩，也可以是同輩。通常友上加親，亦友亦親，關係比一般的遠親和一般的朋友更密切，同輩

《三國演義》中，劉備、關羽、張飛結為義兄弟，稱為「桃園三結義」 乾親，又稱為契親、假親（日本），或俗稱乾字輩、金蘭契，是一種人際關係，結乾親、拜乾親又稱上契，「誼」是指情誼，「契」是指契約，是指兩個或以上沒有血緣關係的人結為一種擬親屬的關係，彼此之間以親情維繫，可以是長輩和幼輩，也可以是同輩。通常友上加親，亦友亦親，關係比一般的遠親和一般的朋友更密切，同輩

《三國演義》中，劉備、關羽、張飛結為義兄弟，稱為「桃園三結義」 乾親，又稱為契親、假親（日本），或俗稱乾字輩、金蘭契，是一種人際關係，結乾親、拜乾親又稱上契，「誼」是指情誼，「契」是指契約，是指兩個或以上沒有血緣關係的人結為一種擬親屬的關係，彼此之間以親情維繫，可以是長輩和幼輩，也可以是同輩。通常友上加親，亦友亦親，關係比一般的遠親和一般的朋友更密切，同輩

《三國演義》中，劉備、關羽、張飛結為義兄弟，稱為「桃園三結義」 乾親，又稱為契親、假親（日本），或俗稱乾字輩、金蘭契，是一種人際關係，結乾親、拜乾親又稱上契，「誼」是指情誼，「契」是指契約，是指兩個或以上沒有血緣關係的人結為一種擬親屬的關係，彼此之間以親情維繫，可以是長輩和幼輩，也可以是同輩。通常友上加親，亦友亦親，關係比一般的遠親和一般的朋友更密切，同輩

祥瑞是指對人類有益的自然現象或生物的出現。 古書記載有許多祥瑞。例如，《國語·周上》：「王不聽，遂征之，得四白狼，四白鹿以歸。」《史記·天官書》記載卿雲是一種祥瑞：「若煙非煙，若雲非雲，鬱郁紛紛，蕭索輪囷，是謂卿雲。卿雲，喜氣也。」唐朝時就有掌管祥瑞的官員。古時的人自小就被教導：「聖人出則黃河清。」。白鹿被視為長壽之鹿，葛洪《[[抱朴子》]]稱「鹿滿五百歲

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中

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樊城之戰，又稱關羽北伐，是東漢末年、三國前夕的一場重要戰役。此役中劉備大將關羽父子被孫權俘殺，劉備治下的部分荊州完全落入孫權手中，劉備與孫權關係破裂，此後發生夷陵之戰。 219年（漢獻帝建安二十四年），劉備已經穩定益州、漢中，荊州守將關羽見時機成熟，遂北伐曹操。關羽首先進攻樊城，樊城守將曹仁急求援軍，魏王曹操先後派出徐晃、張遼、裴潛、呂貢援救曹仁，自己亦親

頤和園長廊彩繪的桃園三結義 「桃園三結義」木雕，左為關羽，中為劉備，右為張飛 桃園三結義出自羅貫中《三國演義》小說中劉備、關羽、張飛結拜為義兄弟的故事。後世成為結拜兄弟，共同謀事的典故。中國各地有祭祀三人的三義廟。 《[[三國演義》]]以桃園結義的故事開頭，書中第一回記載： 飛曰：「吾莊後有一桃園，花開正盛;明日當於園中祭告天地，我三人結為兄弟，協力同

頤和園長廊彩繪的桃園三結義 「桃園三結義」木雕，左為關羽，中為劉備，右為張飛 桃園三結義出自羅貫中《三國演義》小說中劉備、關羽、張飛結拜為義兄弟的故事。後世成為結拜兄弟，共同謀事的典故。中國各地有祭祀三人的三義廟。 《[[三國演義》]]以桃園結義的故事開頭，書中第一回記載： 飛曰：「吾莊後有一桃園，花開正盛;明日當於園中祭告天地，我三人結為兄弟，協力同

星宿下凡，又稱星宿降凡、天星下界，是中國傳統信仰與道教思想中重要的宇宙觀念，指天上星宿神祇降臨人間、投胎轉世為凡人的神學理念。此概念源於古代中國對星辰的崇拜與神格化，認為天上的星宿並非僅為天體運行之天象，而是具有意志與神格的至高存在。當這些星宿神祇感應人間機緣或天命召唤時，便會離開天界，化身為歷史人物或英雄豪傑，以完成天命、濟世度人。 星宿下凡的信仰深刻影

三國時代（狹義220年—280年，廣義184年／190年／208年—280年）是中國歷史上的重要時期，以曹魏、蜀漢及孫吳三國鼎立為主要特徵。這一時期既是東漢末年黃巾之亂後群雄割據的延續，也是魏晉南北朝與六朝的開端。在道教發展史上，三國時代具有特殊意義——正是道教早期組織運動的蓬勃發展與轉型時期，以張角太平道為首的黃巾起義深刻影響了東漢政权的崩解，而張魯五[[

三國兩晉是中國歷史上從東漢末年到東晉末年的重要轉型期，約當西元220年至420年間，涵蓋三國時期（220-280年）、西晉（265-316年）與東晉（317-420年）三個歷史階段。這一時期是道教從早期原始形態向成熟宗教形態過渡的關鍵階段，既經歷了政治動盪帶來的衝擊，也在學術理論與修煉方術上取得了重大突破。道教在此期間完成了從民間信仰向士族宗教的轉變，為後世

太傅是中國古代重要的中央官職之一，位列三公。太傅始設於西周時期，作為天子的輔弼大臣與老師，負責任命與教導太子（亦指國王），並掌管禮法的制定與頒行。此職位在歷代政治體制中屢有沿革，既有實際政務職能，亦常作為崇高榮銜。 太傅之「傅」字本義為「輔佐」、「教導」，「太傅」即為「太」之尊稱，體現其地位之尊崇。在先秦典籍中，太傅已有明確記載，如《左傳·文公六年》即提及

三國時期（220年—280年）是中國歷史上一個重要的分裂與重建階段，以曹魏、蜀漢、孫吳三國鼎立為主要特徵。從道教史的角度而言，此時期具有特殊意義——東漢末年的黃巾之亂與五斗米道運動，實際上是以宗教力量為號召的農民起義，深刻影響了漢末政治格局與地方割據的形成。張角創立的太平道與張陵家族傳承的五斗米道，不僅是道教发展的重要環節，更與三國政权的建立與運作產生微妙互

「千里走單騎」原為中國傳統戲曲劇目，講述三國時期名將關羽（關公）護送兩位嫂夫人過五關、斬六將的傳奇故事。此劇目廣泛流傳於京劇、川劇、滇劇等各大劇種之中，亦為雲南、貴州等地儺戲（面具戲）的重要演出劇目。2005年，導演張藝謀以此傳統劇目為靈感，拍攝電影《千里走單騎》，將傳統文化遺產與現代電影藝術相結合，呈現出一部探討親情、寬恕與和解的感人作品。

寄父母，又稱乾親、契親，是一種流行於華人社會及東亞地區的擬親屬關係，指沒有血緣關係的人之間結為父母與子女般的親情纽带。此習俗可追溯至中國古代，「契」字本義為契約，象征這種關係具有某种約定性與約束力。結為寄父母與寄子女關係雙方稱為誼父母與誼子女，或稱義父母、乾爹娘、契父母等。 寄父母習俗與道教及民間信仰有密切關聯，常被用於化解命理中的刑剋、祈求兒童平安成長，

東漢末年（約西元184年至220年或229年）是指從黃巾之亂爆發至曹丕代漢建立曹魏的時期，歷時約36年（若計至東吳孫權稱帝則為45年）。這段時間是中國歷史上著名的亂世，皇權衰落、軍閥割據、戰爭頻繁。從道教研究的角度而言，東漢末年尤為重要，因為此時期正是道教原始教團蓬勃發展的關鍵階段，太平道與五斗米道等道教團體不僅在宗教史上留下深刻印記，更直接參與了推翻東漢政

忠義信仰是華人社會中一種以「忠」與「義」為核心價值的神祇崇拜與民間信仰體系。此信仰並非指單一神祇，而是將歷史上或文學作品中體現忠誠、信義、節烈精神的人物神格化，並加以祭祀崇拜的現象。這些神祇往往因其道德典範與人格力量，成為民間尋求精神寄託、道德教化與社群凝聚的對象。 此信仰深植於儒家倫理思想，並與道教的神仙信仰、民間的多神崇拜緊密結合。被崇拜的對象跨越不同

「截江奪阿斗」是中國歷史小說《三國演義》中的經典故事情節，敘述三國時期蜀漢將領趙雲在長江之上智勇奪回幼主劉禪（阿斗）的故事。此情節展現了趙雲的忠勇無雙與過人智謀，成為《三國演義》中最為動人的篇章之一，廣泛流傳於民間說書、戲曲、影視等各種文藝形式之中。從道教與民間信仰的角度觀之，此故事亦被赋予護國佑民、忠義護主的道德意涵，融入傳統價值體系之中。

《無雙OROCHI 蛇魔》（日語：無双OROCHI）是由光榮的Omega Force開發，由光榮發行的動作遊戲。遊戲PlayStation 2版在2007年3月21日在日本正式發行，而美版則在2007年9月18日發行，歐洲在2007年9月21日發行，澳洲在2007年9月27日發行，以及紐西蘭在2007年9月28日發行。此外遊戲也在之後發行了Xbox 360版

共祀，亦稱合祀或合祭，是道教及中國民間信仰中一種重要的祭祀形式與信仰概念。其核心在於將多位神祇、祖先或英靈共同供奉於同一座廟宇、殿堂或神龕之中，接受信眾的集體祭祀與香火。 此種祭祀模式體現了中國宗教文化中「和合」與「兼容並蓄」的精神。它不僅是空間與儀式上的整合，更反映了信眾對不同神祇職能互補、神力疊加，以及社群集體認同的追求。共祀現象廣泛存在於各類宮觀、祠

六十甲子籤，又稱六十甲子靈籤或六十甲子籤詩，是臺灣及閩南地區民間信仰與道教宮廟中極為普遍的一種占卜工具。其籤詩總數共六十首，與中國傳統曆法中的六十甲子循環相對應，每一首籤詩皆以天干地支組合為序，從「甲子」開始，至「癸亥」結束。 此類籤詩主要用於信徒向神明祈求指點迷津，範圍涵蓋運勢、事業、婚姻、健康、考試等人生各類疑難。由於其系統完整、籤文內容豐富且流傳廣泛

南陽郡是中國古代重要的行政區劃之一，設立於秦昭王三十五年（前272年），因位於伏牛山以南、漢水以北的地理位置而得名「南陽」。郡治設於宛縣（今河南省南陽市），其範圍大致相當於今河南省西南部與湖北省北部交界地帶。南陽郡地處中原與荊楚之間，是古代軍事、經濟與文化的重要樞紐，在道教發展史上亦具有一定地位。該地區山川秀美，名勝古迹眾多，如臥龍崗等靈秀之地，歷來為修道人

平原郡是中國古代重要的行政區劃之一，西漢時期設置，屬青州刺史部。其地大致相當於今山東省德州市中部、南部以及惠民縣、陽信縣一帶，東鄰渤海，西接黃河下游平原，地理位置優越，為古代軍事與農業重鎮。平原郡歷經兩漢、魏晉南北朝、隋唐等朝代，行政建置屢有變革，曾數度封為王國，如東漢平原國、曹魏平原國、西晉平原國等，亦曾為郡、國交替之制。在道教發展史上，此區域地處齊魯之地

漢中市是中國陝西省下轄的地級市，位於陝西省西南部，地處陝甘川三省交界處。作為漢文化的發祥地之一，漢中自古就是連接中原與西南的重要門戶，素有「秦蜀咽喉」之稱。漢中不僅是歷史上漢中郡的治所，也是三國時期蜀漢的重要據點，擁有豐富的道教文化遺存。 漢中地形複雜，北依秦嶺，南靠大巴山，中部為漢江沖積形成的漢中盆地。全市面積27,097平方公里，常住人口約317萬（2

廣漢郡是中國古代重要的行政區劃，設於西漢初年，範圍大致相當於今四川省東北部及甘肅省南部部分地區。此區域地處蜀道要衝，自古為神仙方士雲集之地，道教淵源深厚。廣漢郡境內的梓潼縣為文昌帝君的道場所在，雒縣則是早期道教傳播的重要據點，對道教文化的形成與發展具有重要影響。

將軍廟在台灣是一類以奉祀歷史名將或傳說將軍為主的廟宇，常見於各縣市的鄉鎮與社區。這類廟宇主要供奉如[[關羽]]、[[岳飛]]、[[鄭成功]]等象徵忠義與武德的英雄人物，亦有奉祀[[劉備]]、[[項羽]]等古代將領的範例。廟宇的建筑風格多保留傳統闽南式正殿與左右護龍，屋頂常見燕尾脊與剪粘裝飾，顯示出濃厚的民俗藝術氣息。 祭祀活動多在春、秋兩季舉行，村民會組成陣

赤壁位於湖北省[[武漢市]][[江夏區]]西南，[[長江]]南岸，是[[三國]]時期[[孫權]]與[[劉備]]聯軍大破[[曹操]]軍隊的著名古戰場。相傳東漢末年，曹軍率領大軍南下，企圖統一天下，卻在赤壁遭到孫劉聯軍的火攻與風勢配合，導致艦隊覆滅，奠定了三分天下的格局。這場[[赤壁之戰]]以[[以少勝多]]聞名，成為[[中國歷史]]上最具影響力的戰役之一。 赤

成都市，簡稱蓉，為[[四川省]]省會及最大城市，位於[[四川盆地]]西部、[[成都平原]]中心的肥沃平原。自古享有「[[天府之國]]」的美譽，是中國西南地區重要的政治、經濟、文化與科技中心。 古為蜀國的都城，三國時期[[劉備]]在此建立[[蜀漢]]，以成都為都。境內保留有[[武侯祠]]、[[杜甫草堂]]與[[春熙路]]等古蹟與現代商業街區；[[春熙路]]是城

孫夫人城為中國三國時期的傳說性城壘遺址，民間多認為與東吳孫權之妹、劉備之妻孫尚香有關。相傳其在返回東吳後，因吳蜀邊境軍事情勢緊張，遂於荊州一帶築城防備，故後世以「孫夫人城」稱之。然此說多見於地方志與民間敘事，正史未詳載築城經過，故其建置年代、功能與主持者均難確定。遺址確切位置亦存爭議，明代多指公安縣，清代以來則有石首市調關鎮之說。此地兼具歷史傳說、地方記憶與

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廣漢市是四川省的一個縣級市，由德陽市代管，位於成都平原腹心地帶。廣漢市總面積548平方公里，在2012年建成區面積達到33.2平方公里，城市化率為46%。廣漢地勢平坦，位於成都平原東北側，龍泉山西麓，南距省會成都市區19千米，北距德陽市城區19千米。 廣漢市屬四川省級歷史文化名城，古稱雒城、雒縣、漢州，文化底蘊豐厚，素有川西明珠、天府糧倉、成都的後花園之稱

邵陽市，簡稱邵，古稱昭陽、邵州、寶慶，是中[[華人民共和國]]湖南省下轄的地級市，位於湖南省西南部。市境西界懷化市，北接婁底市，東鄰衡陽市、永州市，南達廣西壯族自治區桂林市。地處湘中丘陵區與南嶺山脈過渡帶，西部為雪峰山，南部為越城嶺、大南山。資水及支流夫夷水縱貫市境，邵水於市區匯入資水，西南部有沅江支流巫水。區域總面積20,824平方公里，全市總人口約817

蜀漢（221年5月15日－263年12月23日），國號為漢，後世通稱蜀漢、蜀國、蜀、西蜀或季漢，共歷二世二帝，享國祚約43年，在三國演義中被描寫為繼承東漢的正統王朝，是中國歷史上三國時期西南方其中一個國家。220年，魏王曹丕迫使漢獻帝「禪讓」而稱帝，改國號為「魏」，東漢正式滅亡。221年，漢中王劉備於成都以漢朝宗室身份稱帝，宣布承繼漢室，國號仍為「漢」，企圖

行修宮，又稱白雞行修宮、行天宮三峽分宮，即臺北行天宮的分廟。位在新北市三峽區嘉添里白雞155號，主奉關聖帝君（又稱山西夫子）、從神關平太子、周倉將軍。供奉神祇以關聖帝君在世時的結拜兄弟和家族、君臣為主，與行天宮祭拜的五恩主很大的不同。此宮與北投行天宮一樣，都有登山步道供信眾健走；在整體廟宇的建築上與臺北行天宮一模一樣，只有少數雕刻不同。但本廟廟名並非行天宮，

襄陽市，簡稱襄，原襄樊市，是中[[華人民共和國]]湖北省下轄的地級市，位於湖北省北部，漢水中游。市境西界十堰市、神農架林區，西南鄰宜昌市，東南接荊門市，東毗隨州市，北達河南省南陽市。地處長江支流漢水中游，鄂豫兩省交界，西部為武當山、荊山東段，東北為桐柏山，東南為大洪山，中部為南陽盆地。漢水自西北向東南斜貫全境，還有其支流唐白河、南河、蠻河、清河、滾河等。全市

綿陽市，簡稱涪ㄈㄨˊ、綿，古稱涪縣、綿州，是中[[華人民共和國]]四川省下轄的地級市，位於四川省北部，是全省第二大城市。市境東接廣元市、南充市，南界遂寧市、德陽市，西鄰阿壩州，北臨甘肅省隴南市。地處四川盆地西北緣，東南部為川北低山丘陵區，西北部為龍門山及岷山山區。涪江自西北入境，縱貫全市並流經市區，於東南部出境。全市總面積20,257平方公里，人口477.1

筲箕灣福德廟是一座位於香港筲箕灣愛秩序村4227號地段的廟宇群。廟宇群內分別建有福德廟、觀音廟、關帝廟、洪聖古廟、張飛廟和劉備廟，同時是全香港唯一同時供奉劉備、關羽及張飛三人的地方。 歷史 早於1887年，有居民在颱風過後於海邊拾得一尊福德公像，其後將該神像置於淺水碼頭村村口的一間細小棚屋內，被當地居民稱為南安坊福德祠。1937年，殖民政府打算發展南安坊

展開 四川歷史系列條目 益州，中國東漢末至北宋時的州，前身為監察區益州刺史部，其範圍包括今天的四川盆地和漢中盆地一帶。 沿革 漢朝 西漢元封五年（前106年），設立十三刺史部。其中，益州刺史部地處今四川、重慶、貴州、雲南等省市大部，湖北省西北部及陝西省、甘肅省小部分地區。但此時的益州刺史部只是監察區，非真正意義上的行政區。 東漢中平五年（188年

白帝城位於重慶市奉節縣瞿塘峽口的長江北岸，位於奉節城東8公里，是長江三峽重要旅遊景點。2006年5月25日公佈為第六批全國重點文物保護單位。白帝城一面靠山，三面環水背倚高峽，面對瞿塘峽口，氣勢十分雄偉壯觀。從山腳經過高而陡峭的石階，到達白帝城入口，大門額匾上有郭沫若書寫的「白帝城」三個大字，左右一付對聯，出自杜甫《夔州歌十絕句》「白帝高為三峽鎮，瞿塘險過百牢

漢中市，簡稱漢，是中[[華人民共和國]]陝西省下轄的地級市，位於陝西省西南部，陝甘川三省交匯處。市境北鄰同省的西安市、寶雞市，東接安康市，南界四川省達州市、巴中市、廣元市，西毗甘肅省隴南市，總面積為27,097平方公里，常住人口為317萬（2023年）。 漢中市轄2個市轄區和9個縣，分別是漢台區、南鄭區和城固縣、洋縣、西鄉縣、勉縣、寧強縣、略陽縣、鎮巴縣、

漢中市，簡稱漢，是中[[華人民共和國]]陝西省下轄的地級市，位於陝西省西南部，陝甘川三省交匯處。市境北鄰同省的西安市、寶雞市，東接安康市，南界四川省達州市、巴中市、廣元市，西毗甘肅省隴南市，總面積為27,097平方公里，常住人口為317萬（2023年）。 漢中市轄2個市轄區和9個縣，分別是漢台區、南鄭區和城固縣、洋縣、西鄉縣、勉縣、寧強縣、略陽縣、鎮巴縣、

潁川郡，秦漢至西晉時期均寫作「穎川郡」，南北朝時期多寫作「𩒠川郡」，是中國秦朝至唐朝設置的一個郡，地處今天的河南省中部，因潁水流過境內而得名，治所在陽翟（今河南省禹州市）。 沿革 秦漢潁川郡 秦朝始置，原韓國舊地，範圍大致包括今天河南省的許昌市、平頂山市、漯河市、登封市等地，轄12縣：許縣（今許昌縣）、陽翟縣（今禹州市）、長社縣（在今長葛市）、鄢陵縣、

沛郡，或沛國，是從西漢開始設立的一個郡級行政區劃，轄區範圍之後有變化。 沿革 《[[漢書》]]記載秦設泗水郡（《[[史記》]]作泗川郡）。秦代封泥文物的出土四川太守以及存世四川輕車印，泗水郡乃四川郡之傳抄之誤（四川郡，實為秦封泥字，四實為泗，因泗的水旁和川同故去水旁，通假字。另根據秦簡，也寫作四川郡）。「泗水郡」之名亦有，東漢曾有段時間撤原泗水國，設泗水

沛郡，或沛國，是從西漢開始設立的一個郡級行政區劃，轄區範圍之後有變化。 沿革 《[[漢書》]]記載秦設泗水郡（《[[史記》]]作泗川郡）。秦代封泥文物的出土四川太守以及存世四川輕車印，泗水郡乃四川郡之傳抄之誤（四川郡，實為秦封泥字，四實為泗，因泗的水旁和川同故去水旁，通假字。另根據秦簡，也寫作四川郡）。「泗水郡」之名亦有，東漢曾有段時間撤原泗水國，設泗水

永安宮可以指： 廟宇 主祀天上聖母媽祖 白河田中央永安宮：台南市白河區永安里，主祀漳州聖母 大田心永安宮：位於臺灣臺中市大雅區 新市永安宮：位於臺灣臺南市新市區 永安永安宮：位於臺灣高雄市永安區永華里 利澤簡永安宮：位於臺灣宜蘭縣五結鄉利澤村 主祀王爺千歲 永安宮 (桃園)：位於臺灣桃園市桃園區，主祀張、李、莫千歲 鹿港永安宮：又名閤港永安宮、營盤地永

武侯墓即諸葛亮墓，位於中國陝西省漢中勉縣定軍山腳，是全國重點文物保護單位。諸葛亮，死後諡為「忠武侯」，後世稱為諸葛武侯，故得此名。 歷史 西元234年，諸葛亮第五次北伐時積勞成疾，病逝於五丈原軍中。蜀漢朝廷按其遺命安葬在定軍山下。。武侯墓經歷上千年歷史，期間元朝、明朝、清朝都有進行大修及擴建。 景區建築 武侯墓內有樂樓、山門、大殿、拜殿、寢宮、墳亭等

定軍山公園西門 定軍山位於今陝西省南部漢中市西部勉縣城南的定軍山鎮，附近有古陽平關，隔著漢水和天蕩山面對。定軍山以三國時蜀漢大將黃忠於漢中之戰擊斃曹魏大將夏侯淵聞名。根據《三國志·蜀書·諸葛亮傳》的記載，諸葛亮遺命「葬漢中定軍山」，所以定軍山建有武侯墓。黃忠病逝之後也葬於定軍山下，在清代由劉源遷葬成都雞矢樹，但是在文化大革命中其墓被毀。 參考資料 ^

張飛廟是祭祀三國時期蜀漢名將張飛的廟宇，在中國多地均有分布。由於張飛在民間信仰中被神格化，這些廟宇兼具歷史紀念與宗教祭祀功能。最著名的兩處張飛廟分別位於重慶雲陽和四川閬中，相傳分別埋葬著張飛的頭顱與身軀。 張飛廟在道教信仰體系中被視為具有鎮煞、護佑的地方神聖空間，常有信眾前來祈求平安與武運。廟宇建築多採用傳統中式風格，體現了民間信仰與道教文化的融合。

先鋒廟是澳門一座歷史悠久的廟宇，位於澳門半島連勝巷，昔日在望廈村外圍一處稱為「蘆兜城」的地方。此廟主要供奉先鋒將軍與東海龍王，同時紀念清代駐守關閘分兵之先鋒官兵。先鋒廟兼具軍人祭祀與孤魂祭祀的雙重功能，既是當地村民緬懷清軍先鋒的場所，也是祭祀海上遇難者亡魂的祭祀中心。其創建歷史可追溯至1861年，至今仍保留有清代文物，具有重要的歷史與文化價值。

行天宮，又稱恩主公廟或恩主公廟，是臺灣著名的關帝廟之一，位於臺北市中山區民權東路二段109號。主神為關聖帝君，配祀孚佑帝君呂洞賓、九天司命真君張單、先天豁落靈官王善、精忠武穆王岳飛等五聖恩主，以及關平、周倉二位從神。行天宮由煤礦企業家黃欉居士（法號玄空）獨力捐建，與北投分宮、三峽行修宮合稱「行天三宮」。該廟宇以推行正信理念著稱，主張不焚化金紙、不設乩扶鸞、不

上庸是中國歷史地理名稱，主要指今湖北省十堰市竹山縣一帶。該地地處漢江最大支流堵河流域，歷史上因其優越的地理位置而成為軍事重鎮與交通樞紐。三國時期，此地設有上庸郡，屬荊州或益州管轄，申耽、申儀兄弟曾据此地。後世隨行政區劃調整，「上庸」一名逐漸淡化，今竹山縣城關鎮仍保留有「上庸鎮」之行政建制。在道教文化中，該地區因其山水形勝與仙道傳說，亦具有一定的宗教文化意義。

古隆中位於中[[華人民共和國]]湖北省襄陽市境內，是一處保存完好的明清古建築群。該遺址因相傳為三國時期蜀漢丞相諸葛亮青年時期躬耕隱居之地而聞名於世，素有「諸葛亮故居」之稱。1996年11月20日，古隆中被中華人民共和國國務院列入第四批全國重點文物保護單位；此前於1956年11月15日，已以「隆中諸葛亮故居」之名被列為湖北省第一批文物保護單位。作為傳統文化的重

東海郡是中國古代重要的行政區劃之一，始置於秦代，郡治設於郯縣（今山東省郯城縣）。其名稱屢有變更，又稱郯郡或東晦郡，西漢時屬徐州刺史部。東海郡地處江淮平原北部，東瀕黃海，境內河流縱橫，土地肥沃，自古為經濟繁榮、人文薈萃之地。該地區在兩漢時期尤為發達，孕育出大批經學家與政治家，對中國儒學文化的傳承與發展產生深遠影響。魏晉南北朝時期，東海郡因地處南北交界而成為兵家

定軍山寨位於陝西省漢中市勉縣境內，是三國時期重要的軍事要塞，也是漢中地區的天然屏障。此地因其險峻的地勢與重要的軍事戰略價值，在三國歷史與民間傳說中佔有重要地位。定軍山脈峰巒起伏，主峰海拔約千餘公尺，地勢險要，易守難攻，是古代兵家必爭之地。雖然維基百科目前尚無「定軍山寨」獨立條目，但此地在正史《[[三國志》]]及歷史小說《三国演義》中均有記載，並衍生出豐富的民

大溪區位於臺灣桃園市東南部，前身為大溪鎮，舊稱「大姑陷」、「大嵙崁」，1920年改制改名為「大溪」並沿用至今。全區以大漢溪為界分為河東與河西兩大地區，河東為傳統行政與經濟中心，擁有豐富的觀光資源，為桃園市重點發展的生態休閒遊憩區。 大溪區在道教與民間信仰體系中佔有重要地位，不僅為北臺灣三大神將重地區域之一，更以農曆六月廿四關聖帝君聖誕慶典聞名遐邇。區內廟宇

北投行修宮，又稱北投行天宮或行天宮北投分宮，俗稱北投忠義宮、北投忠義廟，是一座位於臺灣臺北市北投區的關帝廟，主奉關聖帝君。該廟宇於1965年完工，為行天宮三宮體系（臺北本宮、北投分宮、三峽分宮）之一。北投行修宮佔地寬廣，建築形式為三殿式，設有鼓樓、鐘樓，仿造古代廟宇建築特色，與臺北孔廟建築風格相似。廟宇風景優美，可遠眺新光三越與臺北101大樓，不僅是重要的宗

三峽行修宮，俗稱白雞行修宮，亦稱行天宮三峽分宮，是位於臺灣新北市三峽區嘉添里白雞的一座著名道教廟宇。該宮為臺北行天宮的分廟，由玄空師父（黃欉居士）獨資興建，並於1970年捐贈予財團法人臺北市行天宮。主祀神祇為關聖帝君（山西夫子），配祀關平太子與周倉將軍。其建築格局與臺北行天宮主體幾乎相同，並設有登山步道，兼具宗教與休憩功能。行修宮以其清淨的修道理念聞名，遵循

吳範（2世紀—226年），字文則，會稽上虞（今浙江上虞）人，是中國三國時期東吳著名的方術士與官員。他以精通曆法、占候、風氣之術聞名，其預言多數應驗，在當時享有盛譽，與劉惇、趙達等人並稱為東吳「八絕」之一。 吳範早年活動於會稽，後輾轉投效陶謙，最終歸附孫權，成為東吳重要的術數顧問。他屢次在軍事行動與政治變局中提供關鍵預測，深得孫權倚重，但也因其對術數秘技的保

劉禪（207年－271年），字公嗣，又字升之，幼名阿斗（或為「阿升」之誤），為蜀漢昭烈帝劉備之子，蜀漢第二位也是最後一位皇帝，史稱「後主」。在位長達41年（223年－263年），是三國時期在位時間最長的君主。其「樂不思蜀」的典故廣為流傳，成為後世評價其性格的重要依據。

## 盧植 盧植（約156年－192年），字子榖，涿郡涿縣人，[[東漢]]末年著名儒家學者與官員。早年師從名儒，研讀《[[儒學]]》經典，學識淵博，兼擅《[[尚書]]》等典籍的注釋。[[九江太守]]任內，致力平定[[黃巾起義]]，政績顯著，深受百姓敬重。 後被徵為[[尚書]]，參與朝政，主張以德治國，屢屢上書建議整飭吏治，惜未被全部採納。晚年辭官歸隱，於19

諸葛亮，字孔明，生於[[東漢]]末年的[[琅琊]]陽都（今山東臨沂）。 少年時隱居[[隆中]]，潛心研讀兵法，常以《孫子》《六韜》自悟。 後因[[劉備]]三顧茅廬，出任[[蜀漢]]丞相，推行[[隆中對]]，為蜀漢奠定基礎。 他多次率軍北伐，如六出祁山、火燒新野等，均展現卓越的軍事才華。 其忠心耿耿、智慧過人，留下《出師表》等名篇，亦被[[道教]]神化，許多道

法正（176年－220年），字子遠，扶風郿人。早年為[[劉璋]]部屬，後因不被重用，於是轉投[[劉備]]，成為其重要謀士。[[劉備]]取[[益州]]後，法正與[[諸葛亮]]同為[[蜀漢]]政權的核心人物，官至[[尚書令]]。建安二十四年（219年），[[劉備]]自稱[[漢中王]]，法正為其策劃軍事行動，但在同年去世，諡曰[[翼侯]]。 法正善於軍事謀略，深得

# 董卓 東漢末年的權臣與軍閥，出身於涼州豪族。早年隨兄長征伐[[黃巾軍]]，亦曾參與討伐[[羌族]]的邊疆戰事，累積軍功，逐漸崛起。189年因[[何進]]與十常侍之亂，率兵入[[洛陽]]，挾持少帝，迫使其遷都[[長安]]，專擅朝政，暴虐無道，導致天下群雄聯合討伐。期間與[[呂布]]不和，192年於[[長安]]被呂布刺殺身亡，結束其短短數年的專權統治。 其執

諸葛亮（181—234），字孔明，號臥龍，琅琊陽都人，為三國時期蜀漢之丞相、政治家、軍事家與謀略家。其早年隱居隆中，因劉備三顧茅廬而出山，提出著名的[[隆中對]]，為蜀漢奠定「聯吳抗魏、先取荊益」的國策。入蜀後，諸葛亮輔佐[[劉備]]、[[劉禪]]，整飭吏治、興修農政、慎用刑名，兼具治國與用兵之才。其北伐[[曹魏]]數次，雖未竟全功，然忠勤自守、鞠躬盡瘁之精

龐統（179年—214年夏（農曆4月）），字士元，東漢末年襄陽郡襄陽縣（治所在今湖北省襄陽市襄州區）人。地方上稱其「鳳雛」，與「臥龍」諸葛亮師出同門與齊名。龐統亦是諸葛亮二姐夫龐山民的堂兄弟，與諸葛亮亦有親戚關係，當時俗語有云：「臥龍、鳳雛，二者得一，可安天下。」被南郡太守周瑜任命為功曹，周瑜死後扶送靈柩回江東弔喪，後成為劉備重臣謀士，協助劉備征伐天府之國的

龐德（184年前—219年），亦作龐悳，字令明，涼州南安狟道（今甘肅省天水市武山縣四門鎮）人；東漢末年名將，武藝出眾、膽烈過人，原屬馬超父子，後於建安二十年（215年）隨張魯歸順曹操。官至立義將軍、關門亭侯，死後被曹丕諡曰壯侯。 生平 早年 龐德生年不詳。當時涼州刺史耿鄙委任治中程球，程球為貪官，士人怨之。 漢靈帝中平元年（184年）十一月，胡人北宮伯

黃巾軍人物為後漢中平年間參與黃巾之亂的黃巾軍人物，包含正史《[[三國志》]]所記載的史實人物及《三國演義》中的虛構人物。 正史人物 領導人物 張角（？－184年），鉅鹿人（今河北平鄉），黃巾軍的領導人，在黃巾之亂中逝世。自稱「天公將軍」。 張寶（？－184年），鉅鹿人（今河北平鄉），黃巾軍的領導人，張角二弟。中平元年（184年）隨張角起事，被太平道徒眾

陳武帝陳霸先（503年—559年），字興國，小字法生，吳興郡長城縣（今浙江長興）人，南北朝時代陳朝開國皇帝。557年接受梁敬帝蕭方智的禪位建立陳朝，557年－559年在位。死後廟號高祖，諡號武皇帝。 生平 早期生涯 梁武帝天監二年（503年）出生，自幼家境貧寒，卻好讀兵書。初仕鄉為里司，後到建康為油庫吏，之後又為新渝縣侯蕭暎傳教（傳令吏）。當時，蕭暎是廣

陸績（188年—219年），字公紀，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人。東漢末年孫權麾下官吏，官至鬱林太守、偏將軍。為《[[二十四孝》]]中懷桔遺親的主角。 個人生平 懷桔遺親 其父親陸康在擔任廬江太守時，與諸侯袁術有來往。陸績六歲時，在九江面見袁術，袁術拿出橘子招待陸績，陸績卻暗中收起三顆。當要離去時，陸績拜辭袁術，但三顆橘子卻在懷裡跌在地上，袁術對他說：「

閻圃（？—？），益州巴西安漢（今四川南充）人，東漢末年漢中軍閥張魯手下，任功曹。張魯欲稱漢中王，閻圃諫張魯說：「漢川之民，戶出十萬，財富土沃，四面險固；上匡天子，則為桓、文，次及竇融，不失富貴。今承制署置，勢足斬斷，不煩於王。願且不稱，勿為禍先。」張魯從之。 建安二十年（215年），曹操從散關出征漢中武都，至陽平關。 張魯本來想舉漢中投降，其弟張衛不肯，率

麋竺（2世紀—221年），字子仲，徐州東海朐（今江蘇省連雲港市）人，三國時期蜀漢官吏，官至安漢將軍，在世時是蜀漢地位及待遇最高的官員。 生平 糜竺出身徐州豪門，先祖世代經營墾殖，養有僮僕、食客近萬，家產富裕中，後來徐州州牧陶謙聘請他為別駕從事。 194年，陶謙病死，麋竺奉陶謙遺命，迎接在小沛的劉備入主徐州，輔佐劉備，為偏將軍。不久，呂布東來投靠劉備，並

漢獻帝劉協（181年4月2日—234年4月21日），字伯和，司隸雒陽人。劉協是東漢皇帝，漢靈帝劉宏之子、後少帝劉辯之弟。189年至220年在位，是東漢乃至漢朝的最後一任皇帝。根據《後漢書》記載，劉宏因為認為劉協像自己，取名「協」。 漢獻帝在位長達三十一年，僅次於東漢開創者漢光武帝，然其在位時東漢王朝基本上已經名存實亡，帝國疆域內群雄割據，天子亦受幕後權臣控

步騭ㄓˋ（？—247年），字子山，臨淮淮陰（今江蘇淮安）人，三國時期東吳將領及重臣，與孫權寵妃步練師同族，繼陸遜督西陵，後又繼陸遜為丞相。 步騭爲人寬雅深沉，喜怒不形於色，拜相之後仍然教導門生，手不釋卷，衣飾和居處仍同儒生一樣樸素，在當時和諸葛瑾、嚴畯、張承齊名，爲人所稱。 步騭在西陵二十年，頗有威信，死後其子步闡繼業為西陵督，在孫皓時降晉，為陸抗在西陵

太史慈（166年—206年），字子義，東萊郡黃縣（今山東省龍口市）人，為東漢末年著名將領。他以信義篤烈、弓馬嫻熟著稱於世，少時即身長七尺七寸（約184.8公分），猿臂善射，弦不虛發。其生平事跡在《三國志·吳書·太史慈傳》中有詳細記載，死後因其忠義形象與卓越武藝，逐漸被民間信仰神格化，奉為「靈惠侯」或「廣佑靈惠神」，成為道教與民間信仰中受人敬奉的歷史人物之一。

吳範（2世紀－226年），字文則，會稽上虞人，為三國時期東吳重要官員與術數家。他以精通曆法、占候之術聞名於世，與劉惇、趙達、嚴武、曹不興、皇象、宋壽、鄭嫗合稱東吳「八絕」，被譽為東吳術數之學的翹楚。吳範一生善於觀測天象風氣，屢次預言軍國大事，其占驗多應驗不爽，因而受到孫權器重，官至騎都尉兼太史令。然而他晚年將術數視為秘傳，不願盡數傳授，以致其學問未能流傳後世

司馬徽，字德操，東漢末年著名學者與名士，籍貫潁川陽翟（今河南省禹州市）。他博學多聞，精通經史典籍，尤以道家思想為宗，以清靜無為、淡泊名利著稱於世。司馬徽因其高深的學問與識人之明，被後世尊稱為「水鏡先生」，意謂其如清水明鏡，能洞照人心。他曾隱居於荊州一帶，以講學傳道為業，提攜後進不遺餘力，培養出諸葛亮、龐統等三國時代傑出的政治家與軍事家，對漢末三國政局產生深遠

劉禪（207年—271年），字公嗣，又字升之，幼名阿斗，三國時期蜀漢政權第二位亦為最後一位皇帝。作為漢昭烈帝劉備之子，劉禪於223年嗣位，在位共計四十一年（223年—263年），是整個三國時期在位時間最長的君主。其统治期间，前期在丞相諸葛亮的輔佐下維持蜀漢政局穩定，后期則因寵信宦官黃皓、拒納姜維諫言而致國亡。蜀漢覆滅後，劉禪被遷往洛陽，受封安樂縣公，以「樂不

漢景帝劉啓（前188年－前141年），西漢第六位皇帝，前157年至前141年在位，諡號「孝景皇帝」。其與父親漢文帝共同開創「文景之治」，被視為中國歷史上首個大一統太平盛世。 景帝在位期間推行黃老治術，削減諸侯勢力引發「七國之亂」，後以周亞夫平定叛亂鞏固中央集權。其統治以輕徭薄賦、發展農業著稱，但晚年因處置功臣嚴苛引發爭議。

《華陽國志》，又名《華陽國記》，是一部專門記述古代中國西南地區地方歷史、地理、人物等的地方志著作，由東晉常璩撰寫於晉穆帝永和四年至永和十年（348—354年）。全書共約11萬字。洪亮吉認為，此書與《[[越絕書》]]是中國現存最早的地方志。 內容 《華陽國志》原作《華陽國記》。「華陽」一名，最早見於《[[尚書·禹貢》]]：「華陽黑水為梁州。」意思是說梁州北

十通 《通典》 《通志》 《[[文獻通考》]] 《續通典》 《續通志》 《續文獻通考》 《清朝通典》 《清朝通志》 《清朝文獻通考》 《清朝續文獻通考》 《通典》是中國歷史上第一部體例完備的政書，唐杜佑撰。唐德宗貞元十七年（801年）編成，歷時三十餘年。本書記錄上起黃虞（黃帝與有虞氏）時代、下迄唐玄宗天寶末年典章制度之沿革，其中於唐代敍述尤詳。本書列為「十

《後漢紀》，作者為袁宏，是一部出色的編年體斷代史，在四庫全書之中為史部。 特點 採《[[左傳》]]之史法，仿荀悅《漢紀》而寫。袁宏不滿意他所見到的諸種後漢書，於是發憤閱讀資料，重加釐訂，歷時八年之久，終於撰成。其書共30卷，約21萬多字。所載起自王莽末年的農民起事，迄於曹丕篡漢、劉備稱帝，記述了東漢二百餘年的歷史。《後漢紀》的成書要早於范曄《後[[漢書》

太公金匱是傳統上托名於姜太公（呂尚、周文王之師）所著的道教典籍，屬於占卜預言類文獻。「金匱」意為「金屬藏書匱」，象徵此書所藏乃珍貴機密之學問。該書主要收錄太公與文王、武王等人的問答內容，涉及國家治亂、天象變化、軍事謀略等主題。書中亦記載多位古代賢聖的預言詩文，具備占卜術數與政治智慧的雙重性質。

《三國志》是西晉史學家陳壽所撰寫的紀傳體分國史書，為二十四史之一，與《史記》、《[[漢書》]]、《[[後漢書》]]並稱「前四史」，被歷代史家視為高品質的史學典範。全書記載東漢末年黃巾之亂（184年）至西晉統一三國（280年）共九十六年的歷史，分為《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吳志》二十卷及敘錄一卷（原已散佚），合計六十六卷。本書以曹魏為正統，採用分國記述

《三國志平話》是元代成書的長篇話本，全名《至治新刊全相平話三國志》，是中國古代以三國故事為題材的說書底本之一。本書以漢末三國時期的歷史為框架，融合了大量民間傳說與想像，其中最顯著的特色是以因[[果報應]]的宗教框架作為敘事結構——開篇講述東漢書生司馬仲相在陰間斷案，因判罰不公而致轉世報應，以此解釋三國紛爭之由來。全書以漢趙消滅西晉作為終結，形成一個完整的歷史

《三國演義》，全名為《三國志通俗演義》，是中國文學史上第一部長篇歷史演義章回小說，一般被認為是元末明初羅貫中所著。本書以東漢末年至西晉初年近百年的歷史為背景，描寫魏、蜀、吳三國之間的政治軍事鬥爭，被列為中國古典小說四大名著之一、四大奇書之一。全書共一百二十回，故事起於公元一百八十四年黃巾之亂，終於公元二百八十年西晉統一。 《三國演義》之名實為簡稱，正確應稱

# 關帝全書 ## 簡介 《關帝全書》是一部以[[關帝]]為核心的道教科儀文獻，輯錄其生平事蹟、成神起源與祭祀儀軌。書籍起源於明代，至清代已在華人民間廣泛流傳。內容除詳述[[關羽]]在三國時期的忠義事蹟外，亦記載其受封為「[[關聖帝君]]」及「[[武財神]]」的神格化過程，供信徒祈求財富與護衞。 ## 主要內容 全書約分三章： 一、本傳：記述[[劉備]]時期

《魏略》，共50卷，魏郎中魚豢私撰，為中國三國時代中記載魏國的史書。一般認為《典略》也是此書中的一部分所構成的，《三國志注》多引用《魏略》的內容來注釋。 本書原卷數，各史記載相異，如《隋書·經籍志二》載「《典略》（疑《魏略》之誤）八十九卷」，《舊唐書·經籍志上》載「《魏略》三十八卷；《典略》五十卷」，《新唐書·藝文志二》載「《魏略》五十卷」。有的學者認為《

《三國志·關羽傳》為西晉史學家陳壽所著《二十四史》之一《三國志》中記載三國時期蜀漢名將關羽生平事蹟的傳記篇章。關羽傳收錄於《蜀書》卷六，題為〈關張馬黃趙傳〉，與張飛、馬超、黃忠、趙雲四位蜀漢名將合傳。此傳記因其記載翔實、文筆簡潔，向為後世史家所重視，亦為道教神格化關羽的重要歷史依據。 《三國志》全書六十六卷，分為《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吳志》二十

《三國志》是西晉史學家陳壽所撰之中國歷代史書，記述東漢末年黃巾之亂至西晉統一三國的歷史，為二十四史之一，屬紀傳體分國史。全書共六十六卷，分為《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吳志》二十卷及敘錄一卷（後散佚）。此書與《史記》、《[[漢書》]]、《[[後漢書》]]並稱「前四史」，為二十四史中評價最高之正史。 此書為道教文化研究之重要典籍，因三國時期道教活動蓬勃

《華陽國志》乃東晉常璩所撰之方志名著，原題亦作《華陽國記》，後世通稱《華陽國志》。就傳統文獻分類而言，此書本質上屬於史部地理類、方志類典籍，並非道教經典；然因其詳載巴蜀、漢中、南中等地早期道教活動、天師道（五斗米道）傳衍、神仙傳說、洞天福地與地方宗教互動，故在道教史、地方宗教史與西南文化研究中，具有極高的旁證價值。若依道藏分類標準觀之，本文獻不入《道藏》之洞

岳陽樓是一座位於中國湖南省岳陽市古城西門之上的古城樓，下臨洞庭，前望君山，北倚長江，主要因范仲淹《岳陽樓記》而聞名，有「洞庭天下水，岳陽天下樓」的盛譽。岳陽樓始建於公元220年前後，其前身相傳為三國時期東吳大將魯肅的「閱軍樓」，西晉南北朝時稱「巴陵城樓」，中唐始稱「岳陽樓」。岳陽樓是江南三大名樓中唯一的一座保持原貌的古建築。1988年1月被中國國務院確定為全

岳陽樓是一座位於中國湖南省岳陽市古城西門之上的古城樓，下臨洞庭，前望君山，北倚長江，主要因范仲淹《岳陽樓記》而聞名，有「洞庭天下水，岳陽天下樓」的盛譽。岳陽樓始建於公元220年前後，其前身相傳為三國時期東吳大將魯肅的「閱軍樓」，西晉南北朝時稱「巴陵城樓」，中唐始稱「岳陽樓」。岳陽樓是江南三大名樓中唯一的一座保持原貌的古建築。1988年1月被中國國務院確定為全

《魏略》，共50卷，魏郎中魚豢私撰，為中國三國時代中記載魏國的史書。一般認為《典略》也是此書中的一部分所構成的，《三國志注》多引用《魏略》的內容來注釋。 本書原卷數，各史記載相異，如《隋書·經籍志二》載「《典略》（疑《魏略》之誤）八十九卷」，《舊唐書·經籍志上》載「《魏略》三十八卷；《典略》五十卷」，《新唐書·藝文志二》載「《魏略》五十卷」。有的學者認為《

隆中對策圖 《隆中對》，是指東漢末年諸葛亮與劉備初次會面的談話內容，又稱為《隆中三策》、《草廬對》，是劉備集團日後行動的戰略方針，為劉備集團三分天下指明了方向。 根據《三國演義》中隆中對情節繪製的頤和園長廊彩繪 東漢末年，群雄割據，軍閥混戰，國家分裂。劉備勢單力薄，力圖復興漢室，無力與曹操、孫權抗衡。根據《[[三國志》]]，建安十二年（207年）冬，徐

《三國志平話》又稱《平話三國志》，屬於宋元以來「講史」系統中的重要話本之一，主要以三國時代的歷史人物與事件為敘事骨架，透過民間說書、話本演出與書坊刊刻而流通。其所謂「平話」，本即通俗講說、平易敘事之意，重在「說史」而非嚴格依據正史，故其內容常雜糅史實、傳說、演義與民間想像。就文學史而言，此書保存了由講史向長篇小說過渡的關鍵形態，對後來《三國演義》的成型具有重

《通典》是中國歷史上第一部體例完備的政書，由唐代名臣杜佑歷時三十餘年編纂而成，於唐德宗貞元十七年（801年）完成。全書共二百卷，附考證一卷，系統記載上起黃帝與有虞氏時代、下訖唐玄宗天寶末年之典章制度沿革。全書分為九大門類：食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防。本書與《通志》《[[文獻通考》]]合稱「三通」，再加上後世續作，構成「十通」系列，為研究中

《三國志通俗演義》，又稱《三國演義》《三國志演義》《三國傳》《三國全傳》等，為中國古典章回小說中最具代表性的歷史演義作品之一。其「經典」地位，主要不在於其作為道教或道藏中的正式經典，而在於其文本在中國敘事傳統、歷史觀念與民間信仰中所形成的準經典性。若以道藏分類而言，今本《三國志通俗演義》不屬於正統道經系統，亦非洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏部

《三國演義》，全名《三國志通俗演義》，為中國古典長篇章回小說之巨擘，亦是歷史演義體之定型之作。其內容以東漢末年黃巾之亂至西晉統一之際的群雄興亡為主線，參照史籍而加以敷演，以「七分實、三分虛」為後世常見之概括，實則其敘事結構、人物倫理與戲劇衝突，已遠超單純史事敘錄而成為一部兼具歷史感、道德觀與敘事藝術的經典文學作品。通行本一百二十回，今列為「四大名著」之一，亦

《全相三國志平話》乃元代刊行之三國故事話本，題名又作《至治新刊全相平話三國志》，屬中國古代「說三分」傳統之成形文本。其體例介於講史與小說之間，既具說書人口耳傳播之敘事節奏，又兼具刻本流通之固定章法。此書以東漢書生司馬仲相入陰司、審冤斷案為發端，將漢末至三國之興亡史，與冥界、轉世、報應等觀念交織為一體，形成頗具宗教民俗色彩之歷史敘事。 若依中國古典經籍之「道

桃園三結義出自明代《三國演義》，描寫劉備、關羽、張飛於涿郡桃園祭告天地，焚香立誓、結為異姓兄弟，並以同心匡扶漢室、救困扶危為約。雖然《三國志》僅載三人情誼深厚，未見此一儀式，元代話本已見雛形，至羅貫中小說中方定型為經典敘事。其核心不僅是結拜形式，更將盟誓、倫理與政治志業結合，象徵忠義、義氣與兄弟情誼，並深刻影響後世民間信仰、戲曲、繪畫與廟宇祭祀，成為華人文化

黃龜理「關聖帝君」木雕，騎乘赤兔馬、手持青龍偃月刀的關羽。 青龍偃ㄧㄢˇ月刀是偃月刀的其中一種。根據文獻記載及出土文物中，偃月刀在宋朝開始出現，因重量關係，主要用於鍛鍊臂力，非戰爭中的武器。 關羽的青龍偃月刀 在小說《三國演義》中，劉備的二弟關羽所使用的兵器，書中描述青龍偃月刀重八十二斤（約相當於現代的18.204-19.27公斤，東漢一斤約現代222

上契，又稱為乾親、契親、義親，俗稱「乾字輩」或「金蘭契」，是一種歷史悠久的人際關係與禮儀習俗，指兩個或以上沒有血緣關係的人透過正式或非正式儀式，結為擬親屬關係的行為。「誼」指情誼，「契」指契約，意味著這種關係以親情維繫，彼此之間以親屬稱謂相稱，關係較一般朋友和遠親更為密切。上契可以是長輩與幼輩之間（如誼父母與誼子女），也可以是同輩之間（如結拜兄弟姊妹）。這種

上表拜斗是道教最重視的祈福延壽、消災解厄的科儀之一，又稱「拜斗」、「朝真拜斗」或「禮斗」。此儀式透過祭祀北斗七星及南[[斗六星]]，稟告天庭祈求赦免罪愆、延壽保命。「斗」指北斗星座，「上表」則是道士將信眾祈求之事項書寫於表文，焚化後上奏天庭的一道程序。上表拜斗在道教信徒中具有崇高地位，常被用於祈求闔家平安、疾病康復、功名成就等願望。

拜乾親，又稱乾親、契親，日本稱為「假親」，俗稱「乾字輩」或「金蘭契」，是一種廣泛存在於東亞地區的擬親屬關係。此習俗指兩個或以上沒有血緣關係的人透過儀式或約定結為親屬關係，彼此以親情維繫，可為長輩與幼輩關係，也可為同輩關係。這種關係通常「亦友亦親」，比一般遠親和朋友更為密切。 拜乾親習俗歷史悠久，《三國演義》中劉備、關羽、張飛於桃園結義的故事，即是同輩結乾親

黃巾之亂，又稱黃巾起義、黃巾民變，是中國歷史上東漢靈帝時的大規模民變，也是中國歷史上大規模以宗教形式（太平道）組織的起義之一，開始於漢靈帝光和七年（184年），由張角、張寶、張梁等人領導，對東漢朝廷的統治產生了巨大衝擊。漢末三國時期一干著名諸侯群雄幾乎全部都有直接、間接參與討伐黃巾軍。同時，此戰亦造成各地諸侯擁兵自重，割據一方，間接促成漢朝滅亡與三國時代的開