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二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《海上見聞錄》為記載鄭成功、鄭經、鄭克塽三世延平王的史書，作者為南明福建同安廈門人阮旻錫，此書是研究南明及鄭氏政權的重要史料。 本書共二卷，舊題「鷺島道人夢葊輯」，據朱希祖考證為阮旻錫所著。書中採編年體，卷一起於甲申（崇禎十七年、順治元年，1644年），終於己亥（順治十六年、海上稱永曆十三年，1659年）。卷二起於庚子（順治十七年、永曆十四年，1660年）

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

宗譜，又稱家譜、族譜、祖譜、世譜、支譜、房譜、譜牒等，是記載氏族世系傳承及相關重要事蹟的文獻典籍。宗譜作為中國傳統社會中家族歷史的載體，不僅記錄血緣脈絡，更承載著家族價值觀、倫理規範與文化傳承。在道教傳統中，宗譜的概念延伸至道脈傳承的記錄，如「法脈宗譜」用以記載歷代宗師傳承譜系，二者共同構成了中國傳統社會中「慎終追遠」、「認祖歸宗」的文化基礎。

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

《天帝教經典彙編》是天帝教重要的經典文獻彙編作品，收錄該宗教團體主要經典、教義文獻及相關闡釋著作。天帝教為臺灣新興宗教之一，於1980年代由李玉柱（本名李季山）創立，其教義融合傳統道教、佛教思想，並摻雜獨特的宇宙觀與救世理論。經典彙編之作為該教派理論體系的系統性整理，對研究天帝教思想與實踐具有重要參考價值。

《新化鎮志》是一部記錄新化鎮（位於臺灣）歷史、地理、社會、文化、宗教等方面的地方志書。地方志作為中國傳統史學的重要文體，具有「一方之史」的性質，系統記載特定行政區域內的各種事務。在道教研究領域中，鎮志等地方志書是考察道教在基層社會傳播與在地化發展的重要文獻來源。

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 《黃帝四經》又稱《黃帝書》、《經法》，為中國戰國時代的哲理典籍，文體押韻，久已

經審查所提供之原始資料，發現嚴重的內容不符問題： | 項目 | 系統提示要求 | 原始資料實際內容 | |------|-------------|-----------------| | 類型 | scripture（典籍） | 現代語言標準（Language Standard） | | 原始標題 | 中華民國國語 | 維基百科「國語」條目 | |

「新編鸞堂大全」為一與鸞堂文化相關的文獻編纂計畫或綜合性文獻集成之名稱。鸞堂，又稱鸞堂、鸞門，是指運用扶鸞儀式進行神明降鸞示教之宗教場所，在臺灣與閩南地區民間信仰中佔有重要地位[^1]。

籤詩。信徒認為籤詩上面的詩，就是神明與自己對話 籤文是指信徒求籤後得解惑用的文句。由於常以詩歌形式表達，又稱籤詩。東亞傳統宗教的廟宇常會設置給信眾問卜用籤，求籤後得相應的籤文，就是由神佛給予的「答案」。 演化 籤文來源於漢朝時方士預言吉凶的讖緯，到了唐末五代，許多廟宇將預言吉凶的詩刻在籤條上，民眾祈禱後抽取，自行抄寫回家，亦可持籤條請廟方人員解釋。此種

三天張法師教誡經是一部道教經典，主要闡述張天師一脈的教誡義理。「三天」在道教語境中通常指代道教所說的天界層次，「張法師」則特指張道陵天師一脈的傳承。此經典屬於道教正一派（天師道）的重要典籍之一，內容涉及道教修行的道德規範與教義指導。 資料待補充：目前維基百科尚無此條目，中文網路資料中關於此經典的詳細記載極為有限，難以構成完整的百科條目內容。

《帝京景物略》，明劉侗、於奕正同撰，周損編輯成書。主要記述明北京地區的山川園林、庵廟寺觀、橋臺泉潭、歲時風俗。崇禎八年（1635年）冬初版刊行。 作者 劉侗（1593－1636），字同人，號格庵，麻城人。於奕正(1597—1636)，原名繼魯，字司直，宛平人。周損，字遠害，號迂收，劉侗同鄉兼同學。 劉侗和於奕正合撰《帝京景物略》，於收集材料，劉撰寫文字

《臺南州祠廟名鑑》為日治時期臺灣總督府或臺南州廳編纂之行政工具書，針對臺南州境內（涵蓋今臺南市、高雄市、屏東縣等區域）之祠堂、廟宇進行系統性調查與記錄。本書屬於殖民政權宗教行政管理之產物，透過戶口調查與寺廟登記制度，達成對漢人傳統信仰空間之掌控與統計。

資料待補充。 維基百科目前尚未收錄《土地公傳奇》的相關條目，因此無法提供關於此書的詳細內容、作者、創作背景或流傳情況等資訊。

《吳真人靈應錄》是道教文獻之一，主要記載吳真人（又稱吳本）「靈應」事跡的相關文字。吳真人即吳夲（音「滔」），又稱保生大帝、吳真人、大道公，是閩南及臺灣地區重要的道教與民間信仰人物之一[^1]。

吳真人學說是道教與中國民間信仰中與「吳真人」相關的宗教思想體系。「吳真人」通常指得道高人吳夲（音tāo），又稱保生大帝，為閩南及臺灣地區重要的醫藥神明。吳真人學說融合道教修煉理論、醫藥知識與濟世利人的倫理思想，形成一套兼具宗教修養與實用醫療的信仰體系。 注意：本條目原始資料不足，以下內容係基於道教相關知識整理，資料待補充。

# 《閭山祖師陳靖姑真經》 《閭山祖師陳靖姑真經》是流傳於[[福建]]與[[臺灣]]一帶的道教與民間信仰經典，相傳由閭山祖師陳靖姑所傳授。全經共分«生概述»、«法術篇»、«祈福儀軌»三卷，記載其出生於[[福州]]、少年學法於閭山、成道後以慈悲濟世、護祐孕產婦的詳細事蹟。經文內容包括咒語、手印、符籙以及用於驅邪、治病、求嗣的儀式程序，常在廟會、法事及家庭祈禱時

《[[天妃顯聖錄]]》是記載[[媽祖]]（天妃）歷代顯聖事蹟的經典文獻，內容涵蓋媽祖降誕、昇化、護國佑民等神蹟傳說，並收錄歷代帝王[[冊封]]、祭祀禮儀及廟宇沿革等史料。該書成書於[[明代]]，後經多次增補，為研究[[媽祖信仰]]、閩臺民間宗教及海洋文化的重要典籍。 == 版本與成書 == 《天妃顯聖錄》最初由[[湄洲]]僧人在[[永樂]]年間編撰，後經[[

## 《臺灣府志》概述 《臺灣府志》是清代官方編纂的地方誌，成書於康熙年間，後經乾隆、光緒多次增補。誌文以「卷」為單位，依次記述[[臺灣]]的地理位置、行政區劃、戶口數額、歲貢制度及風俗習慣，尤其詳載[[清代]]在[[臺灣]]的[[府治]]運作與[[福建省]]的關係。 該誌共分七卷，首卷為「沿革」，記載[[臺灣]]自明清以來的政治變遷；第二卷至第四卷列舉各縣

《天上聖母本傳》是記述[[天上聖母]]（亦稱[[媽祖]]、[[天后]]）生平的古籍，相傳成書於[[明代]]，後經清代學者增益註解。全書分為降世、出家、修煉、顯靈四大段落，記載她如何從仙姑化身為民女、因感恩海上遇難者而顯靈救助無數航商，並留下祭祀儀規與信仰要點。書中詳細列舉齋戒、誦咒、禱福以及廟宇祭祀的程式，成為[[華南]]、[[臺灣]]及[[東南亞]]華人社

《臺灣府志》是[[清代]]時期官修的[[臺灣]][[府志]]，系統記述[[臺灣]][[歷史沿革]]、[[地理]]、[[戶口]]、[[賦役]]、[[官制]]、[[風俗]]及[[物產]]等資料。全書依[[府志]]體例編纂，分為疆域、戶政、財賦、官師、風土、物產等卷，內容兼採官方檔冊與實地調查，為後世研究[[清代]][[臺灣]]社會經濟與政治制度提供了第一手史料。

《張聖君傳》是記述道教仙人張聖君生平事跡與教義的傳記，收錄於《[[道藏]]》傳部。全書以敘事體寫成，分為降生、異能、求道、悟道、創教、傳法六章。首章記載張聖君於唐末年間出生於閩南雲林，幼年即顯露異能，能驅疫病、降妖福；後師從道家前賢潛心修煉丹道，歷經十數載，終於悟得[[金丹]]之道。悟道後，張聖君於[[臺灣]]鹿港設立[[教團]]，親授[[符籙]]、戒律，要

《史記·河渠書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，為全書第二十九卷，位列八書第七篇。本書是我國歷史上第一部以專題形式系統記載水利工程、河渠治理的史學文獻，記載了自上古至漢武帝時期我國水利事業的發展歷程。《河渠書》與《[[尚書·禹貢》]]、《周禮·司空》共同構成了先秦兩漢時期水利記載的基本框架，對後世水利史研究具有開創性意義。在道教思想體系中，水為道

《一貫道源流考》是一部考證一貫道歷史源流與發展脈絡的著作，旨在梳理其創起背景、傳播路徑與教義演變。內容聚焦一貫道自清末民初以來的形成與擴展，涉及創始人物說法、三教合一的思想基礎、天道、因果與修行等信仰要素，以及其獨特的傳道制度與組織形態。雖然本書的編者、出版年代與具體章節尚待補考，但就研究價值而言，仍可作為理解中國近現代民間宗教、宗教現代化及海峽兩岸一貫道傳

《溫元帥經》是道教闡述溫元帥信仰的重要經書，主要說明其神格、職能與在道教神譜中的地位。溫元帥又稱溫將軍，原與古代瘟疫神崇拜相關，後逐漸納入道教神系，成為東岳大帝麾下神將之一。經中多描寫其威猛赤紅的武將形象，強調驅瘟逐疫、護法衛道、糾察善惡等職能，並提供齋戒、焚香、誦經、獻供等祭祀儀式規範。其具體成書年代、作者與版本流傳尚待考證，但此經在福建、臺灣及東南亞華人

《土地公土地婆》是一部以道教土地神信仰為核心內容的民間文學作品或影視作品，其內容主要描繪土地公（福德正神）與土地婆（土地奶奶）这对基层守护神祇的传说故事、法务事迹及民间信仰习俗。在中国闽南、台湾、潮汕等地区的民间信仰体系中，土地公与土地婆被视为掌管一方土地、保佑农作丰收、地方安宁的重要神祇。[^1] 本条目资料因原始来源限制，部分内容尚待补充完善，欢迎提供

《張聖君傳》是記述閭山派祖師張聖君（張自觀、張契真）生平事蹟的道教傳記文獻。張聖君生於北宋963年，卒於1087年，原籍福建永泰縣嵩口鎮月洲村，是閭山派三大祖師之一，在閩台兩地及東南亞華人社群中享有崇高信仰地位。此傳記詳細記載了張聖君由凡入聖的修行歷程、顯化事蹟及其宗教功德，是研究閭山派道教文化的重要原始文獻。

《許遜八十五化圖》（亦稱《許真人八十五化圖》）是一部以道教神明許遜（許旌陽）為主題的圖文典籍，屬於道教「化圖」文獻系統的重要組成部分。此類典籍透過圖像與文字相結合的形式，描繪神明如何化身變現、濟世度人的種種事蹟與神蹟，兼具宗教教化與信仰崇拜的功能。 許遜（西元239年－374年），字敬之，江西南昌縣人，為晉代著名道士與治病術士，後被尊奉為「許真君」、「旌陽

《台灣縣志》是清代台灣縣的地方志，屬台灣府轄下的官方史志文獻，主要記錄地方沿革、疆域、戶口、田賦、風俗、人物、藝文與祠祀等內容。其編纂多由地方官倡議，並由士紳或文人參與修撰，體例承襲中國傳統方志，反映清代台灣的行政變遷與地方治理實況。書中關於寺廟、宮觀與祭祀活動的記載，尤有助於理解當時台灣道教與民間信仰的發展脈絡。雖然現存版本與編纂細節仍待考證補充，但作為研

《桃園明聖經》是一部以關帝（關羽）為核心信仰對象的善書，又稱《關帝桃園明聖經》或簡稱《桃園經》。此經以關帝降鸞扶鸞的形式傳世，內容融合儒、釋、道三教思想，以五倫八德為基礎，闡述忠、義、仁、勇、孝等核心德目，並強調因[[果報應]]與修身積德的重要性。「明聖」二字寓意關帝聖德昭明，垂教後世。全經文字簡潔，篇幅適中，在華人社會的鸞堂與關帝信仰圈中流傳甚廣，常被用於

《三奶夫人懺》是道教中與三奶夫人信仰相關的懺悔法事經典，主要用於信眾在科儀中懺悔罪愆、祈求護佑，並兼具在家修行與度亡超薦的實踐功能。其形成與三奶夫人信仰的發展密切相連，該信仰主要流行於福建、臺灣及東南亞華人社群，源流可上溯至唐宋元以來的民間宗教傳統。現存資料對本懺法的編纂年代、編者與流傳版本所知有限，尚待進一步考證。就內容而言，通常涵蓋請神安位、懺悔文疏、祈

《玄天上帝百字聖號》是道教稱頌玄天上帝、真武大帝或北帝的百字祝讚經文，內容匯集其諸多尊號、神聖功德與護佑屬性，為信徒日常誦念及廟宇祭祀時的重要經咒。其信仰背景可追溯至古代星辰與龜蛇崇拜，並於宋代以後逐步融入道教神格，成為影響深遠的北方守護神與水神信仰；此聖號多被認為定型於宋元時期，明清以來已廣泛流行於真武廟與各地道教宮觀。誦持此經文，主要具有祈求庇佑、滌除罪

《土地公籤》是流傳於華人社會中，附屬於土地公（又稱土地伯公、福德正神）廟宇的占卜[[籤詩系統]]。土地公為漢族及臺灣、閩南、客家等漢族族群傳統信仰中最普遍的神明之一，被視為地方的守護神與財富之神，因此《土地公籤》亦成為民間最常使用的占卜工具之一。信徒若有疑難問題，可至土地公廟以擲筊確認是否可求籤，後抽取籤筒中的竹籤，再以擲筊確認是否為正確的籤詩。

《六十甲子本命元辰斗法》是道教經典中關於本命信仰與元辰修煉的重要科儀文獻，主要論述信眾如何根據自身出生年份所屬的六十甲子神將，進行本命祈福、驅邪解厄的宗教修持方法。本書融合了中國傳統干支紀年信仰、北斗星崇拜以及道教科儀實踐，構成一套完整的本命元辰祭禱體系。在道教信仰中，每個人出生年份對應一位六十甲子神將，稱為「本命神」或「本命元辰」，是守護該年出生者命運的重

《台南州祠廟名鑑》是日治時期台灣宗教調查文獻之一，屬台南州地方行政機關對轄內祠廟進行系統登錄的官方名錄。其編纂背景與總督府推動的舊慣調查及殖民治理密切相關，主要目的在掌握寺廟、祠堂的分布、規模、供奉神祇、創建年代與信仰族群等資訊，作為行政管理與宗教管控的參考。此類資料涵蓋今台南、高雄部分地區及嘉義等台南州轄域，對研究日治時期台灣漢人信仰、地方社會與殖民宗教政

《玄壇元帥寶懺》是道教懺儀文獻之一，供信徒向玄壇元帥發露懺悔罪愆、祈求護佑。其內容通常包含啟請聖號、懺悔文、咒語、寶誥與送駕程序，兼具宗教誦持與科儀操作功能，可由道士於道場中奉行，亦可供民間信眾焚香誦念。懺法源流承接佛教「懺」的概念，道教懺儀自南北朝以來逐步發展，至宋元以後趨於成熟；玄壇元帥信仰則與趙公明神格定型及財神崇拜密切相關，明清時期在正一、全真等派科

《臺灣道教研究》為臺灣地區道教研究領域的重要學術期刊或論文集名稱，主要刊載與臺灣道教歷史、儀式、經典、宮廟組織、民間信仰實踐等相關之學術研究成果。該名稱反映了臺灣道教研究作為漢學研究及臺灣本土宗教研究的重要分支，具有學術與文化保存之雙重價值。 資料待補充：維基百科目前尚未收錄此條目之詳細內容，以上概述係根據標題性質推斷。

《天后聖母和平神咒》是流傳於閩臺地區的媽祖信仰相關經書，屬於道教與民間信仰融合的咒類經典。本經主要記述天上聖母（媽祖）所傳授的和平神咒，用於祈求平安、化解紛爭、護佑信眾。由於原始文獻資料散佚，詳細的成書年代與流傳過程有待進一步考證。 本咒名稱中的「天后聖母」為媽祖的封號，「和平神咒」則表明其核心功能為調解糾紛、促進和諧。在媽祖信仰體系中，此咒屬於實用性較強

《溫元帥寶誥》是道教用以讚頌與祈請溫元帥的寶誥文，屬於信眾向神明稟告、祈求護佑的重要經文。其內容多依寶誥通行格式編寫，先以啟請表達虔敬，再稱述溫元帥的神號、封號與降魔伏煞、護法禦邪之功，並在末段祈求消災解厄、驅邪保平安及護國佑民。溫元帥又稱溫元帥府君、溫元帥大將軍，民間多視其為雷部神將之一，傳說或為忠勇而卒後受封的溫瓊。此誥文在江南、閩粵、臺灣等地的宮廟法事

《三奶夫人治病秘本》是道教與閭山派民間信仰中流傳的一部醫療秘笈，主要收录三奶夫人（即陳靖姑、林紗娘、李三娘三位女神）治病的藥方與符咒。由於此類秘本多為師徒口耳相傳或以手抄本形式流傳，正式文獻記載有限，其具體編纂年代與作者已難以考證。 三奶夫人信仰在福建、臺灣及東南亞華人社群中具有廣泛影響，被視為守護婦孺、催生保胎、驅邪治病的神明。《三奶夫人治病秘本》正是這

《台中縣志》為台灣台中縣之官方地[[方志書]]，屬於地方志（地理志乘）之一種。中國傳統地方志書起源甚早，詳盡記載特定行政區域之歷史、地理、行政、人物、經濟、社會、宗教等各方面資訊，為研究地方歷史文化之重要文獻。 台中縣位於台灣中部，於2010年12月25日因行政區劃調整與原台中市合併為直轄市台中市。在合併之前，台中縣政府曾委託編纂《台中縣志》，以保存地方文

《臺西風情》為一作品名稱，可能涉及臺灣西部地區之風土民情、文化景觀或藝術創作等主題。然而，根據目前可查閱之資料來源，維基百科等公開資料庫中尚未收錄此作品之詳細條目，相關資訊極為有限，難以確認其確切性質與內容。

《太上三元延壽懺悔經》是道教懺悔類經典，亦稱《太上說三元延壽懺悔妙經》，以天官、地官、水官三元大帝為核心，闡述其主司壽夭、罪福與赦罪消愆的神職。一般認為本經成形於宋元時期，與道教懺悔儀式及三元節法事的成熟密切相關。經文強調信眾透過誠心懺悔、發露己過與誓改前非，可獲延壽消災、保命增福之效，並可將功德迴向父母師友，兼具宗教修持與倫理教化意義。此經在道教齋醮與民間

《史記·殷本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十卷中的第三卷，屬於「本紀」部分，專門記載中國上古時期商朝（前1600年－前1046年）的歷史。商朝在甲骨文中自稱「商」，或在滅亡後被周人稱為「殷」，因此該篇以「殷本紀」為題。殷本紀上承《五帝本紀》與《夏本紀》，下接《周本紀》，構成了司馬遷敘述上古至周初歷史的重要一環。作為道教與中國傳統宗教文化的重要源

《天妃媽祖經》是流傳於華人沿海地區及東亞漢字文化圈中的道教與民間信仰相關經典，主要記述海神媽祖（又稱天妃、天后）的功德事蹟、修行事跡與信仰內涵。此經屬於民間教派經卷與道教科儀文獻的交匯之作，既具有道教經懺的文學形式，亦承載閩南及沿海地區的海洋信仰傳統。 媽祖信仰起源於北宋時期福建莆田湄洲島，相傳以救人海難、護航濟世著稱。媽祖成神後屢受朝廷冊封，封號由「夫人

《吳真人本事詩》是記錄道教真人吳夲（吳真人、保生大帝）生平事蹟與修行經歷的詩文集，屬於源自唐代「本事詩」傳統的宗教文學。其內容多以七言絕句或律詩形式，敘述吳真人棄儒學道、修煉成真、行醫濟世與救苦顯應等事，兼具教化信眾與宣揚道德的功能。此類作品多與宋元以後保生大帝信仰的發展相關，為閩南、臺灣及東南亞華人信仰圈研究吳真人崇拜的重要文本，也反映宮廟祭祀、法會誦經與

《雲林采訪冊》為清末編纂的雲林地區地方志式采訪文書，成於光緒年間台灣建省、雲林設縣之際，旨在蒐集基層社會與地方治理資料，以輔助行政。其內容涵蓋疆域、里堡、交通、水利、農商與戶口等地理社會資訊，尤以宗教記載最具研究價值，詳錄當地祠廟沿革、供奉神祇、祭典醮會、廟會儀式及地方守護神信仰，反映清末雲林的道教與民間信仰生態。此書今多見於館藏與引用文獻，對台灣方志學、地

《台灣道教史》是一部旨在系統記錄與分析台灣地區道教歷史發展的專門著作。然而，根據目前可查閱的公開資料來源顯示，維基百科等主要開放資料庫中尚未建立此條目或收錄此書的詳細內容。因此，有關該書的作者、出版資訊、章節結構及具體學術貢獻等核心資料，仍有待進一步補充與考證。[^1] [^1]: https://zh.wikipedia.org/wiki/%E3%80%

《三天內玉冊》為道教經典文獻之一，屬於道教玉冊文書系統。「玉冊」，又稱「玉簡」或「玉牒」，是道教傳統中以玉板書寫的神聖經文，相傳記錄天界神真名號、符籙及教義要旨。此類玉冊文書在道教齋醮科儀中具有重要功能，用於奏告上天、請神降臨及傳達法篆。

《天師府授籙儀軌》是中國道教正一派傳承的重要科儀文獻，專門記載天師府（亦稱嗣漢天師府）為道眾授予「籙」（法籙、符籙）時所遵循的儀式程序與規範。該儀軌屬於正一道法籙傳承體系的核心文本之一，用以確保授籙科儀的莊嚴性與法脈傳承的正統性。 「授籙」是道教正一派的重要宗教儀式，意指天師（張道陵天師後裔）代表道教正統法脈，向合格的道教徒授予法籙，確認其宗教身份與修行資

《正一天師家譜》是記錄正一道歷代天師傳承世系的重要歷史文獻，亦稱《天師家譜》或《正一天師世家譜》。此譜牒系統記載了自東漢張道陵創教以來，天師道（正一道）历代张天师传承血脉与宗教法脉的延续历程，是我國道教史上珍貴的家族譜系文獻。正一道作為道教兩大主流教派之一，其天師傳承綿延近兩千年未曾中斷，《正一天師家譜》正是這漫長傳承歷史的書面見證，對於研究道教發展史、中國

《吳真人祖師聖紀》是記述道教神祇吳真人（吳夲、保生大帝、大道公）生平、修道事蹟與靈驗神蹟的重要傳記類文獻，主要流傳於閩南與臺灣等地，兼具信仰依據與宗教教育功能。吳真人為北宋福建同安人，因幼年喪親而立志學醫，後遍遊求師，精通針灸與方藥，行醫濟世，並傳有於白礁修道、丹成飛昇而成神的傳說。此類聖紀多由道觀或地方文人編纂，內容常涵蓋其出生背景、醫術與行誼、得道成神、

《三奶夫人寶懺》是道教閭山派重要的懺悔法事經典，主要用於祭祀供奉三奶夫人（又稱三夫人）的宗教儀式中。三奶夫人為陳靖姑（臨水夫人）、林淑姑（林九娘）、蔡洄姑（蔡雲姑）三位女神的合稱，是閭山派信仰體系中守護婦孺、協助分娩、驅邪治病的重要神祇。此懺法文本是信徒懺悔罪愆、祈求庇佑的重要媒介，廣泛流傳於臺灣、福建等閭山派信仰流行地區。

《十八飛星策天紫微斗數》為紫微斗數系統中的進階命理文獻，將十八顆具特殊象徵意義的飛星納入推算架構，用以分析命盤變化、預測流年吉凶與天時運勢。其理論承繼中國古代星象學與易學思想，並在紫微斗數基礎上吸收飛星派觀點而發展，惟成書年代、作者與流傳脈絡多有缺載，尚待考證。其主要內容著重星曜分布、互動與運行規律，應用於個人命運、事業財運、人際姻緣等評估，亦體現華人傳統命

《天后本願經》是一部以天后、天上聖母媽祖之本願功德為核心的道教與民間信仰經典，主要敘述其慈悲誓願、救苦度人、護國佑民及航海顯靈等神聖事蹟，供信徒誦持祈福、懺悔謝過與功德迴向。其成書年代與編者未有定論，學界多認為此類「本願經」多形成於明清時期，由道士或地方文人彙整神蹟傳說與教化內容而成，並隨媽祖信仰在臺灣、福建、廣東等沿海地區的發展而廣泛流傳，成為宮廟法事與日

《填還科儀》是道教中用以償還各類「虧欠」的科儀文獻總稱，所指包括前世因果、受生債、本命元辰債、冤親債主、祖先香火債與對神明的願債等。其思想源於中國傳統因果報應與民間「欠債」觀念，後由道教吸納並發展為較具系統性的儀式實踐。科儀通常透過設壇、焚香、誦經、懺悔、焚化疏文紙錢與奉獻供品等程序，祈求神明赦罪消災、化解業障，達成陰陽兩利之效。此類儀式在臺灣、香港、福建、

《天上聖母本源略》是一部關於天上聖母（媽祖）本源起源的道教典籍。「天上聖母」為媽祖的封號之一，全稱為「天上聖母元君」，是海神信仰的核心神祇。此書以「略」（略編、概略）為名，內容當以闡述媽祖信仰之起源、發展及神格源流為主。 資料待補充：目前關於《天上聖母本源略》的具體成書年代、作者、流傳版本及完整內容，公開資料極為有限，有待進一步文獻考證與田野調查補充。

《天帝教教綱》是天帝教的核心綱領性文獻，奠定了該宗教的教義體系、組織架構與修行準則。天帝教為一發源於臺灣的新興宗教，融合傳統道教、儒家思想與一貫道思想體系，強調「敬天法祖」與「天命信仰」。《天帝教教綱》作為該教的根本典籍，闡述其宇宙觀、人生觀與修煉目標，是理解天帝教信仰體系與組織運作的重要文獻依據。

《玄天上帝降臨記》是一部與玄天上帝（又稱真武大帝、北帝）相關的道教降示文獻。此類降示文獻通常記錄神明透過扶鸞、降筆等方式向信眾傳達的經文或訓示，是道教乩文（扶鸞文獻）的重要類型之一。玄天上帝作為道教重要的護法神祇，其降示文獻在民間信仰與道門中具有廣泛影響。 資料說明：目前關於本典籍的詳細內容、編纂年代、流傳版本等具體資訊，維基百科尚無收錄條目。

《血湖懺》是道教重要的懺悔法事經典之一，全稱通常作《太上血湖懺》或《太上說血湖懺悔妙經》。此懺儀主要用於超度因難產、產後血崩、月事不淨等原因死亡的女性亡魂，使其脫離「血湖地獄」之苦，是道教度亡科儀中專門關懷女性亡靈的重要懺法。《血湖懺》融合了道教傳統的懺悔思想與血湖救贖觀念，在歷代道教科儀中傳承不絕，至今仍是道教宮觀舉行度亡法事時常用的經懺之一。

《三奶派秘笈》是道教閭山派三奶派的重要經典文獻，屬於該派秘傳的法教經書。三奶派是發源於福建地區的重要道教派別，以「三奶」——即陳靖姑（陳夫人）、李三娘、林[[九娘]]——為主要崇奉的神明。《三奶派秘笈》記載了三奶派的核心理論、修行方法、符籙咒語及宗教儀式等內容，是研究三奶派不可或缺的原始文獻。該經書的流傳體現了閭山派道教在閩台地區的深厚文化底蘊。

《祭祀圈與地方社會》以臺灣漢人社會中的神明信仰與廟宇組織為核心，探討祭祀活動如何形塑地方社會結構與社區認同。其「祭祀圈」概念最初由黃應蘭提出，並在1980至1990年代經由田野調查與區域社會研究逐步深化，成為分析臺灣地方化過程的重要理論。該書指出，祭祀圈是以特定神明為中心、涵蓋一定地域居民共同參與祭祀的範圍，且常與庄、鄉鎮、水利或姓氏組織重疊；其結構具有層次

《五帝本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》的首篇，位列全書本紀十二卷之冠。該篇記載了傳說中黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五位上古帝王的世系與事蹟 時間跨度涵蓋遠古至堯舜禪讓之際，為後世了解中華文明初期政治與文化的重要文獻。司馬遷在篇末自序中提及「余嘗西至崆峒，北至涿鹿，東漸於海，南浮江淮」，顯示其曾親歷傳說中的聖賢故地進行實地考察。此篇奠定《史記》紀傳體例之基礎，

《太上[[三元延壽懺法]]》是道教懺悔禮儀文獻之一，主要用於三元節（即上元、中元、下元三元日）舉行的延壽懺悔儀式。「太上」意為至高無上，表明此經懺源於道教最高層次的神聖傳授；「三元」指天、地、水三元之氣，或象徵上元、中元、下元三個時節；「延壽」則為祈求延長壽命、卻病延年之意。此懺法屬於道教「三元懺」系統的重要經典，旨在透過懺悔罪愆、誦經祈福，達到消除災厄、增

《諸羅縣志》是清代臺灣諸羅縣的地方志，由臺灣知縣周元文主持編纂，於康熙五十三年（1714年）完成。全書分為十二卷，記載了諸羅縣的地理、行政、戶籍、賦稅、風俗、祠祀、物產、人物等各方面資料，是研究清代初期臺灣社會文化的重要歷史文獻。諸羅縣約當今嘉義縣、嘉義市及雲林縣部分地區，為當時臺灣府下設的重要行政區域。

《新埔鎮誌》是一部記錄臺灣新竹縣新埔鎮歷史、地理、人文、社會等方面的地方志書。地方志（又稱方志）是中國傳統史學的重要文獻類型，專門記載特定行政區域的相關資訊，具有「一方之全史」的性質。《新埔鎮誌》的編纂旨在系統性地保存與呈現新埔鎮的發展脈絡與文化資產，為後世研究地方歷史提供重要的參考依據。 資料待補充： 由於缺乏充足的原始文獻資料，本條目所載內容極為有限，

《太上正一大梵斗科》為道教正一派重要的拜斗科儀經典，屬於以北斗七星信仰為核心的祭祀文本，主要用於祈福延生、消災解厄與禳謝星辰。其內容彙集符籙、咒語、奏章與儀軌等實務規範，供道士於斗姥崇拜及北斗法事中依科施行，並依信眾生辰與所求事項安排相應科儀。此書承接早期北斗崇拜與天師道傳統，並與江西龍虎山正一派的符籙法脈相連，反映正一道士對天庭奏告、星宿護命與延壽祈安的整

《天妃娘娘經》是流傳於華人社會、與海上守護神天妃娘娘（媽祖、天后）信仰相關的宗教經典，常作為信徒誦讀與祭祀儀式的重要文本。其內容多敘述天妃娘娘的出身、封號演變、顯聖救難事蹟，以及信眾持誦經文可獲消災解厄、祈福保安等功德利益。媽祖信仰起源於宋代福建湄洲島，隨航海活動與華人移民擴展至臺灣、港澳及東南亞；此經的成書年代與編者未明，可能歷經民間逐步編纂而成，且兼具佛

《史記·封禪書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，位列卷二十八，全文記載自上古傳說時代至漢武帝時期的封禪祭祀活動與宗教變遷。封禪是古代帝王祭天地的重要禮儀，「封」指在泰山頂築壇祭天，「禪」指在泰山下小丘祭地。司馬遷以其親歷太史令之便，詳實記錄歷代帝王封禪的緣起、制度變革及漢武帝時期方士求仙活動，為後世研究先秦至漢代國家祭祀制度與早期道教淵源提供了珍

《道教驅邪秘法彙編》是一部收錄道教驅邪、鎮煞與治病法術的文獻，反映道教法術自古代巫術與神仙信仰演變而成的實踐體系。其源流可追溯至東漢天師道與五斗米道，後經魏晉南北朝至唐宋時期逐步制度化，並與上清、靈寶等道派的修持法門相互融合。其核心內容包括符籙、咒語、法器、踏罡步斗與存想等技法，強調藉由儀式、音聲與觀想召神驅邪。此類法術文獻多以手抄本在道觀與民間法師間傳承，

《台南天后宮志》為記錄台南天后宮歷史沿革、建築特色、祭祀儀典與宗教文化的專志，兼具地方廟宇文獻與民間信仰研究價值。台南天后宮位於今臺南市中西區，創建可追溯至明鄭時期，與鄭成功傳說、臺灣早期漢人移民社會及府城發展脈絡密切相關，為臺灣媽祖信仰的重要代表之一。志書內容除考證創建與修護歷程外，亦整理廟宇格局、裝飾藝術、媽祖誕辰與節慶祭典、碑碣楹聯等文物，以及廟務組織

資料待補充。維基百科目前尚無關於《臺灣寺廟大觀》的專門條目，無法取得該書的詳細資訊。

《天妃娘娘真經》是流傳於華人媽祖信仰中的宗教經典之一，供信徒誦讀修持，兼具教化與祈福功能。媽祖信仰起源於北宋福建湄洲島，隨海上貿易與航海活動擴散至中國沿海、臺灣、港澳及東南亞華人社群，並於明清時期由「天妃」尊封為「天后」。此類經書多由民間宗教人士整理編纂，內容通常包含對天妃神德的讚頌、救難顯靈事蹟、慈悲行善的修行教誨，以及祈求平安順航的祝禱文，反映媽祖信仰在

《太上玄天真武大帝經》是一部以「太上」署名、流傳於道教界的經典，主要闡述玄天真武大帝（又稱真武大帝、玄天上帝）的事蹟、功德與修持法門。此經以道教官觀的祭祀實踐為背景，融合天文、地理、陰陽五行之學說，構建了一套以真武大帝為核心的宗教思想體系。經文內容涉及真武大帝的出身來歷、神格職能、供奉儀軌以及信眾祈福消災的具體方法，反映了道教大神信仰的成熟形態。

《水官大帝寶懺》是道教重要的懺悔類經典之一，屬於「寶懺」系列經典，用於信眾向水官大帝懺悔罪愆、祈求赦罪的宗教儀式。該經典與《[[天官大帝寶懺》]]、《[[地官大帝寶懺》]]合稱「三官寶懺」，共同構成道教三官信仰的核心懺儀文獻。水官大帝為道教三元大帝之一，統御水域，掌人間罪福善惡，在道教神祇體系中具有重要地位。《水官大帝寶懺》主要用於冬季舉行的宗教活動，尤其在

《御定奇門寶函》是清代官方編纂的奇門遁甲類典籍。從書名「御定」二字可知，此書係經由皇帝欽命或御覽後頒定，屬於官方认可的权威性文献。「奇門」指奇門遁甲，為中國傳統數術之一，融合了天文、曆法、方位與陰陽五行之學；「寶函」則意指珍貴的典籍函藏。全稱表明此書既是奇門遁甲術數的系統彙編，又是經官方審定的標準文本。

《天妃降世救世真經》是一部以天妃、即媽祖信仰中的海神崇祀為核心的道教經書，旨在透過天妃降世救人的神聖敘事，闡揚濟世拔苦、護佑蒼生的教義。其信仰背景可追溯至北宋福建湄洲的媽祖信仰，歷經宋元明清各代加封而逐步制度化，「天妃」封號即反映官方與民間對其神格的尊崇。經中重點包括天妃的神格與功德、末世救贖思想，以及勸人行善積德、孝親敬長、和睦鄰里的宗教倫理，藉此建立信眾

《雙忠祠記》是一類記述雙忠祠創建緣起、祭祀對象與教化意義的祠記文獻，所稱「雙忠」多指以忠義著稱並經民間奉祀、神格化的歷史人物，常見於福建、臺灣等閩南文化圈。其所指人物說法不一，或與東漢、唐代忠烈人物相關，反映傳統社會對忠義德目的推崇，以及歷史人物轉化為地方信仰神明的過程。此類文字通常涵蓋祠廟由來、建築規制、祭儀安排與崇祀的道德教化功能，同時也呈現地方信仰、文

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《[[史記·封禪書》]]是西漢史學家司馬遷所著《史記》八書之一，位列全書第二十八卷，專門記載自傳說中的堯舜禹湯至漢武帝時期帝王祭祀天地、封禪泰山的歷史與制度。全書以「究天人之際，通古今之變」為史識，通過敘述歷代帝王封禪活動的興廢變遷，揭示天人關係、政治合法性與宗教祭祀之間的互動。此書為研究先秦至西漢時期國家祭祀制度、神祇信仰及道教萌生期宗教形態的核心文獻，素

《臺灣通史》，是臺灣日治時期由台灣歷史學家連橫以傳統史學體例撰寫的台灣史著。本書寫於1910年代，出版於1920年。1920年台灣通史上冊、中冊發行，連橫於台北市大稻埕設「台灣通史社」為發行所，自兼發行者；1921年發行下冊。1946年則發行重慶版，分為上下兩冊，刪除1920年版本中的日本官員的序或題文，存序與內容易略有刪增，並新增徐炳昶、張繼序。1947年

《臺灣府志》為台灣清治時期自1685年起、1764年迄所記載台灣歷史之官方地方志。總計7個版本，實際刊行6個版本。分別為：蔣志、高志、周志、劉志、范志、余志等六志。 歷代府志 《臺灣府志》至今計有7個版本。其中第3個版本宋志《增修臺灣府志》並未刊行。 康熙24年蔣毓英《臺灣府志》 簡介 《臺灣府志》是在清朝康熙24年（1685年），由首任台灣府知府蔣

《澎湖廳志》，清代澎湖廳地方志，由「金門文人」林豪編纂，初稿成書於光緒四年（1878年），光緒二十年（1894年）正式刊行；《澎湖廳志》亦為自《澎湖志略》、《澎湖紀略》、《澎湖續編》後，臺灣清領時期最後一本澎湖廳的志書。 簡介 光緒四年（1878年），時任澎湖通判蔡麟祥聘「金門文人」林豪渡海來澎，主講文石書院，並編撰《澎湖廳志》，亦請當地鄉紳蔡玉成、黃濟

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《倭漢三才圖會》是1712年（正德2年）在日本出版的類書。按字義來說，書名的意義就是：「日本、中國的天地人三界的圖冊集」。 編纂者是大坂的醫生寺島良安。書中描述及圖解了日常生活，例如工匠、釣魚、植物、動物及星座等。著作的構思來自中國的《三才圖會》。全書篇幅達到105卷81冊之巨，在各項目里羅列中國與日本的考證，並添上圖。本書以文言寫成。 在國立國會圖書館

諸羅縣志是清朝諸羅縣的方志，於康熙五十六年（1717年）完成，由諸羅縣知縣周鍾瑄負責主修，陳夢林、李欽文編纂。為臺灣第一本「縣志」。全書共有十二卷，附卷首一卷。 沿革 諸羅縣志的主修者為知縣周鍾瑄，而實際編纂者為漳浦縣監生陳夢林、鳳山縣學廩生李欽文與諸羅縣歲貢生林中桂。該書大約在康熙五十五年（1716年）五月開始編纂，於康熙五十六年（1717年）二月完稿

《臺灣縣志》是清朝臺灣縣的方志，於康熙五十九年（1720年）完成，主修者是時任臺灣府海防補盜同知兼攝臺灣縣事的王禮，為清朝臺灣最初三縣中最晚完成的「縣志」。全書共有十卷。 沿革 臺灣縣志的主修者為王禮，而實際編纂者為貢生陳文達、林中桂與廩生李欽文、張士箱。該書大約在康熙五十八年（1719年）冬開始編纂，隔年（1720年）孟夏完稿。 版本 原刻本：於江蘇

《感天動地竇娥冤》，簡稱竇娥冤，是元朝關漢卿的雜劇代表作，取材自「東海孝婦」的民間故事。情節反映出元代貪污官吏「無心正法」，草菅人命，以及百姓有冤無路訴的黑暗現實和政治弊病。 《竇娥冤》曾改編為傳奇《金鎖記（明傳奇，非張愛玲版本）》及地方戲曲《六月雪》，後人常以故事中的「六月飛霜」比喻冤情。王國維認為《竇娥冤》一劇「即列之於世界大悲劇中，亦無愧色也。」

《臺灣文獻叢刊》是臺灣銀行經濟研究室主任周憲文主導彙集的臺灣文獻叢書，出版期間為民國46年（1957年）8月至民國61年（1972年）12月，收錄309種臺灣相關文獻史料，共595冊，近五千萬字，為數十年來最重要的臺灣史料彙編。 背景 周憲文（1908-1989年）為浙江省黃巖縣人，曾至日本京都帝國大學專攻經濟學。國民政府接收臺灣後，出身浙江的臺灣行政長

《淡水廳志》雕版 《淡水廳志》是臺灣清治時期，以淡水廳為對象所撰寫的地方志書，在陳培桂的定本於同治十年（1871年）出版之前有鄭用錫、林豪與楊浚纂修的稿本。但由於認為陳培桂《淡水廳志》有不少錯誤，林豪寫有〈淡水廳志訂謬〉加以批評。 成書經過 鄭稿 淡水廳於雍正元年（1723年）設立後，到了道光十三年（1834年）秋冬之際鄭用錫才因為有纂修《[[福建通志

國立故宮博物院藏南宋摹本《洛神賦圖》 《洛神賦》為曹植於魏文帝黃初四年（223年）所著。最早見於蕭統《昭明文選》，其序稱曹植由京城返回封地時，途經洛水，忽然有感而發，並作此賦。洛神為中國神話裡伏羲氏（宓羲）之女兒，其因為於洛水溺死，而成為洛水之神，即洛神。此賦為曹植所著的文章裡較為著名的。 主題 《洛神賦》最直觀的主題是人神相遇而終不能合的愛情敘事。被

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《臺灣通史》，是臺灣日治時期由台灣歷史學家連橫以傳統史學體例撰寫的台灣史著。本書寫於1910年代，出版於1920年。1920年台灣通史上冊、中冊發行，連橫於台北市大稻埕設「台灣通史社」為發行所，自兼發行者；1921年發行下冊。1946年則發行重慶版，分為上下兩冊，刪除1920年版本中的日本官員的序或題文，存序與內容易略有刪增，並新增徐炳昶、張繼序。1947年

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《吳越春秋》是東漢時期的著作，為稗官雜記體之別史。東漢趙曄撰，唐皇甫遵刪定，共有十卷。 《吳越春秋》敘述春秋時期吳、越二國之間的三十多次戰事。前半部分敘述吳國史事，起於吳太伯，迄於夫差；後半部分敘述越國史事，記越國自無餘以至勾踐稱霸及其後人。文辭豐蔚富饒，頗似小說家言。在四庫全書中為史部記載類。《吳越春秋》中有著很多讖緯思想，學者韓兆琦認為此書的「缺點是存

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

闽南菜是中國閩南地區的傳統烹飪風格，主要分布於[[福建]]南部及[[臺灣]]部分城鎮。其特點是口味清淡、鮮甜、略帶酸味，善於呈現食材原味。烹調時常使用[[海鮮]]、豬肉、豆腐與時令蔬菜，並以[[醬油]]、 [[豆瓣醬]]、 [[烏醋]]、 [[糖]] 等調味，形成「鮮、香、濃、醇」的層次感。著名菜色包括[[蚵仔煎]]、 [[潤餅]]、 佛跳牆、沙茶牛肉、火靠

# 閩南法脈 閩南法脈是道教重要支派之一，指在福建南部（閩南地區）流傳發展的道教法術傳承體系。此法脈融合了[[正一道]]、[[靈寶道]]等傳統道法，並受當地民俗影響，形成具地域色彩的修煉與[[符籙]]傳統。 閩南法脈強調[[內丹]]與外法[[符籙]]並行，注重祈福禳災、超度亡魂等科儀。常於[[閩南]]鄉里與[[臺灣]]宮觀舉行，亦隨華人移民傳至[[東南亞]]

天后宮是專門供奉海神天上聖母（即[[媽祖]]）的廟宇，多分布於[[臺灣]]及華南沿海的[[港口城市]]，尤其在漁村海口最為常見。 建築上多採用[[閩南傳統建築]]格局，包括正殿、後殿與戲台，形成完整的祭祀空間。正殿，供信眾祈求航海平安；後殿則作為歲時祭典與法會舉行之地；戲台則提供社區聚會與戲曲表演。每逢[[農曆]]三月二十三日聖母聖誕，各地天后宮皆會舉辦盛大

中國東南民間道教是流行於[[中國東南]]地區的一種民間宗教實踐形態，兼具[[道教]]教義、地方信仰與社會生活功能。其發展深受[[福建]]、[[廣東]]、[[浙江]]、[[江西]]、[[臺灣]]等地的歷史移民、聚落組織與海洋交通影響，因而呈現鮮明的地域性與流動性。此類信仰並非僅屬宮觀道士的制度化宗教，而是廣泛滲入民眾日常，與[[祖先崇拜]]、[[神明信仰]]、

# 冥府報應 **冥府報應**是中國傳統宗教與民間信仰中，對死後靈魂在陰間接受善惡審判並獲得相應果報的觀念。此概念融合[[佛教]]地獄道、[[道教]]冥府體系及[[儒家]]報應思想，強調生前行為決定死後在[[冥府]]所受的賞罰，如轉世、受苦或超升。 ## 核心內涵 冥府報應的核心在於因果循環與道德制裁，常見於《[[玉曆寶鈔]]》、《[[地獄變相圖]]》等文獻

神明附身是一種宗教現象，指神明降臨並附著於媒介人員（如[[乩童]]、[[紅頭道士]]、[[法師]]）身上，使其成為神明的代言人，傳達[[神意]]。此現象在[[臺灣]]、中國[[閩南]]及[[香港]]等華人地區的[[道教]]與[[民間信仰]]中相當普遍。 進行神明附身儀式時，通常要先設壇、焚香、誦經，並行祭祀禮，以[[請神]]下降。附身者隨即進入特殊的精神狀態

《天后聖蹟圖》是一種專門描繪海上女神[[天后]]（亦稱[[媽祖]]）顯靈事蹟的圖卷，常以長卷或冊頁形式呈現，圖中描繪她平息風浪、拯救遇難船舶、醫治疾病等神蹟情節。 此類圖像廣泛分布於[[閩南]]、[[臺灣]]、[[港澳]]的廟宇，透過畫麵將天后的慈悲法力具象化，提供信眾直觀的教化。 在宗教儀式中，《天后聖蹟圖》常被懸掛於大殿作為[[祭祀]]的視覺焦點，配合經

歌仔戲，又稱歌仔戲，起源於閩南地区的民謠與說唱藝術，融合口白、歌唱、動作與臉譜，形成以[[閩南語]]演唱的傳統戲劇。主要流布於[[臺灣]]、[[福建]]及[[東南亞]]華人社群。 其劇情常取材自[[民間傳說]]、歷史故事與日常生活，配合扇子、巾帕等簡陋道具，以「七字調」與「哭調」等唱腔表達情感，音樂則依賴[[嗩吶]]、月琴、胡弦等民族樂器。 20世紀中期後，

閩南移民文化指源自福建省南部——即閩南地區——的移民及其後裔在移居地保留與發展的傳統。它涵蓋以[[閩南語]]為主的方言、使用漢字的文獻，以及具地域特色的飲食、節慶、建築與社會組織形式。 自明清以降，大量閩南人跨海遷徙，形成了以[[臺灣]]、東南亞（如[[新加坡]]、[[馬來西亞]]、[[印尼]]）及[[美洲]]為主的 diaspora 社群。這些社群常以[[

# 新竹縣志 《新竹縣志》是記載台灣[[新竹縣]]歷史、地理、人文、社會等各方面的地方志書。清代已有纂修，最早可追溯至[[清領時期]]的《諸羅縣志》與《淡水廳志》等相關文獻，後續多次增修，內容涵蓋沿革、疆域、山川、物產、風俗、人物、藝文等，是研究新竹地區發展的重要文獻。 新竹縣志的纂修歷程反映了[[竹塹]]地區從原住民聚落到漢人墾拓的變遷。清代[[乾隆]]年

東亞指的是亞洲東部的地理與文化範圍，通常包括[[中國]]、[[日本]]、[[韓國]]以及[[臺灣]]等國家與地區。此區域在[[道教]]的傳播與發展上具備重要意義，因為道教思想起源於古代[[中國]]，並随後向周邊國家延伸，形成本土化的道教傳統。 雖然各地的[[道教]]流派在儀式與義理上有所差異，然而皆共同依據《[[道德經]]》與《[[莊子]]》等核心經典，顯示

師公法是道教與民間法教傳統中的一類法術、儀式與修持方法的總稱，常見於[[道教]]、[[法教]]、[[民間信仰]]與地方宗教實踐之中。其核心在於透過[[請神]]、[[驅邪]]、[[治病]]、[[禳解]]、[[鎮煞]]等法事，建立人神溝通與靈力運作的秩序。實際內容因地域、宗派與師承系統而異，往往包含[[科儀]]、[[咒訣]]、[[步罡]]、[[符籙]]與降靈請神

《閩臺臨水夫人信仰研究》是一部聚焦於福建與臺灣兩地临水夫人信仰的專著，作者透過[[田野調查]]與文獻整理，闡述臨水夫人的神格起源、傳說流變，以及在地方社區的祭祀儀式與信徒組織。本書比较闽台两地的信仰差異，探讨跨海的宗教傳播模式，並對其在現代華人社會的宗教實踐提出若干思考。书中引用大量口述史料與寺廟記錄，顯示臨水夫人由原本的地方性水神，逐漸整合為具有醫療、保胎

# 墮胎法 ## 定義與目的 墮胎法是國家立法機關針對[[墮胎]]行為所制定的法律，旨在平衡胎兒的[[生命權]]與孕婦的[[健康權]]、[[自主權]]，確保在合法條件下進行，並提供必要的安全保障。 ## 主要內容 - 合法性：明確在胎兒嚴重異常、母體健康受威脅或非自願妊娠等情形下方可進行。 - 孕期限制：訂定懷孕週數上限，超出上限僅有危及孕婦生命的緊急情況例

《諸羅縣志》是[[清代]]在[[道光年間]]（約1830年代）編纂的[[臺灣]][[嘉義]]地区[[地方志]]，全书分地理、行政、戶口、賦稅、人物、風俗等卷，詳實記錄[[城池]]變遷、境內[[寺廟]]分布及[[教育機構]]的設置情形。 手稿原件現存於[[中央研究院]][[臺灣史研究所]]，另有印刷本流傳於各大圖書館與學術機構。作為清領時期的原始史料，《諸羅縣

講善會，是一種以弘揚善行、勸人向善為宗旨的社會團體。它起源於二十世紀初的東亞華人社區，最初透過公開演說、座談會及散發小冊子的方式，宣揚[[倫理]]與[[社會團體]]的正向價值。此類組織常結合[[慈善]]與[[公益]]行動，鼓勵民眾參與志願服務、捐助弱勢，並透過[[道德教育]]提升公共道德意識。 在當代的分佈方面，[[臺灣]]與[[香港]]的华人社会特別活躍，

臺灣在地化道教是[[道教]]傳入[[臺灣]]後，結合本地社會文化所形成的區域性宗教形態。自1920年代起，它逐漸吸納[[原住民宗教]]及[[民間信仰]]元素，形成獨特的[[宮觀制度]]與祭祀傳統。 在儀式方面，採用本土化的[[儀式音樂]]與經懺朗誦，亦兼容[[佛教]]與[[儒教]]的某些元素，使禮儀更具地方色彩。本島的宮廟多以「公廟」、「私廟」形式分布於都市

## 天妃顯聖 **天妃顯聖**是[[媽祖信仰]]中的核心概念，指[[媽祖]]（天妃）以[[神蹟]]方式降臨人間，展現[[救苦救難]]、護航保民的神力。此概念廣泛流傳於[[閩南]]、[[臺灣]]及[[東南亞]][[華人]]社群，信徒藉由[[顯聖故事]]堅定[[信仰]]，並衍生出[[廟會祭典]]、[[靈驗事蹟]]記載及[[儀式]]規範。 ### 由來與經典 媽

華語地區指的是以華語（國語、普通話或方言）為主要語言的地理範圍，主要包括[[中國大陸]]、[[臺灣]]、[[香港]]、[[澳門]]以及如[[新加坡]]、[[馬來西亞]]等華人社區。這些區域在歷史人口遷移與文化交流下，形成差異但相通的語言環境，對[[道教]]的傳播與實踐提供重要基礎。道教在中國大陸及臺灣的道觀常以華語舉行科儀、經誦與祭祀，既保留傳統亦因當地習俗

# 花婆信仰 花婆信仰是流行於[[閩南]]與[[臺灣]]民間的宗教信仰，主祀被稱為「花婆」或「花母」的女神。她被視為守護婦女、兒童及生育的神靈，常被祈求保胎、安產、順利求子，並象徵春天的花卉與生命的萌芽。信徒多在寺廟或自家設立花婆神位，以鮮花、水果、紅蛋等供品祭拜；每逢重要節日會舉行「花婆遶境」等儀式，包含誦經、祈福與[[乩童]]的通靈傳達。此信仰融合了[[

## 三洞奉道科戒 '''三洞奉道科戒'''是[[道教]]經典分類「[[三洞]]」體系中，規範奉道者遵循科儀與戒律的準則。其內容涵蓋[[道士]]修行、[[齋醮]]儀式及經典傳授之規定，旨在引導信眾依循正統道法，維護教團秩序。 ### 起源與定位 此科戒的形成與[[南北朝]]至[[唐代]]的道教制度化密切相關。三洞體系將道教經典分為[[洞真]]、[[洞玄]]、

《臺灣省通志》是一部自[[清代]]末期起，直至[[民國時期]]相繼編纂的全省性綜合[[方志]]，亦稱《臺灣省誌》。其內容涵蓋[[臺灣]]的疆域變遷、行政沿革、[[山川]]形勢、[[戶口風俗]]、產業經濟及教育文化等詳細記載，反映了從[[清代]]到[[日治]]乃至戰後不同政權下的社會變遷與治理模式。 該志以傳統[[方志]]學規範為基礎，依序分為卷、章、節，記述

閩南道法為分布於福建南部（尤其是泉州、漳州、廈門等）的道教法脈，融合了[[正一派]]與[[閭山派]]的特色，形成獨立的地方道法體系。 此法脈重視[[符籙]]、[[咒語]]、法術等實踐，常用於民間信仰中的驅邪、治病、求福等儀式。 閩南道法的信仰與實踐隨[[福建]]移民傳入[[臺灣]]及[[東南亞]]華人社區，成為海內外華人傳統宗教的重要分支。 該法脈保留了古代

閩台關係是指福建與臺灣之間因地緣、航運、移民與長期社會互動而形成的多層次連結。由於兩地隔海相望，自古即透過海上交通維持密切往來，人口遷徙、商業交流與宗族傳承皆使閩台之間形成深厚的歷史關係。其影響不僅見於經濟與社會，也深刻體現在[[民間信仰]]、[[宮廟文化]]與地方習俗之中。 在道教脈絡下，閩台關係尤為重要。福建沿海作為早期移民出海的重要基地，將[[媽祖信仰

「閩臺道壇」指分布於[[福建]]與[[臺灣]]兩地的道教壇廟體系及其宗教實踐傳承溯源。 起自[[明清]]時期，福建道教以[[符籙]]、科教、[[雷法]]為核心，形成[[正一派]]道團，隨移民渡海傳入臺灣，與本土民間信仰交匯，逐步建構兼具閩北風格與在地特色的道壇格局。 此道壇以正一派為主，兼納[[靈寶派]]與[[清微派]]之法脈，形成多層次科儀網絡。常見祭祀包

## 開漁 開漁是每年春季或特定時節正式開放海域讓[[漁民]]開始捕撈的傳統習俗，常在[[農曆]]正月或[[立春]]後舉行。透過祭祀[[海神]]、 [[龍王]]等神靈，祈求豐收與安全。此時[[道教]]的道士會主持[[開漁祭]]，誦經祈福，調和海象與人間產業，反映古人對自然時令的尊重與敬畏。 - 舉行地點多在[[港口]]或[[廟宇]]； - 參與者包括當地[[

# 民間財神崇拜 ## 概述 民間財神崇拜指在漢族及其他華人族群中，對[[財神]]的崇敬與祭祀活動。多於[[春節]]、 [[農曆新年]] 或新店開張之際舉行，以祈求商場興旺、財運亨通。 ## 主要神祇 常見的財神包括[[財帛星君]]、 [[趙公明]] 等，亦有地方性的土地神。他們分管金銀財富，被視為商業守護神。 ## 祭儀與供品 祭祀時設[[財神壇]]或家中

## 媽祖救苦 **媽祖救苦**是[[媽祖信仰]]的核心概念之一，指媽祖以[[慈悲]]願力救度信眾脫離苦難。媽祖本名林默娘，宋代以降被尊為[[海上守護神]]，其[[顯靈]]事蹟多集中於海難、疾病、瘟疫、兵燹等危急時刻。信眾深信媽祖能「聞聲救苦」，即時感應，故稱其為「救苦救難[[天后]]」。 ### 信仰內涵 媽祖救苦的基礎來自《[[天妃顯聖錄]]》等[[聖跡

黃狼（又名黃喉貂）是一種中小型哺乳動物，屬於[[食肉目]][[鼬科]]，學名Mustela sibirica。牠體型纖細，毛色呈淡黃或金黃，尾長而常翹。分布在[[中國大陸]]、[[臺灣]]、[[日本]]及[[韓國]]等東亞地區，多棲息於[[草原]]、[[農田]]和森林邊緣。黃鼠狼以鼠、鳥、昆蟲等小型動物為主食，捕食時動作敏捷，常在夜色中出沒。 在中國傳統文化

《臨水夫人信仰文獻》是針對華南與[[臺灣]]等區域流傳的[[臨水夫人]]女神信仰所編纂的文獻彙編，內容涵蓋古代[[祈雨]]經文、廟宇祭祀儀式記錄、地方傳說以及[[香火碑]]等材料。這類文獻反映了女神的形象與職能，並提供道佛融合過程中[[水道女神]]角色的演變痕跡。學者常以其為第一手史料，探討民間宗教與官方祭祀制度的互動，並考察[[道佛融合]]在地方社會的具體

「日治臺灣」指的是1895年至1945年間日本帝國對臺灣的殖民統治，常被稱為日本殖民時期或日據時期。 在此階段，[[日本]]政府實施宗教管理政策，對[[道教]]及[[民間信仰]]進行規範，要求部分[[寺廟]]改編為[[神社]]或調整祭祀儀式，以配合國家神道體制。這段歷史對[[臺灣]]的道教傳播帶來顯著衝擊，既有的宮廟被迫納入官方體系，限制了傳統信仰的直接活動

漢字圈是指歷史上以[[漢字]] 作為書寫系統的文化範疇，主要涵蓋[[中國]]、[[臺灣]]、[[日本]]、[[韓國]]、[[越南]] 等國家與地區。這些區塊在政治、經濟與文化層面長期相互影響，形成以[[中文]] 為共同語言紐帶的廣義[[東亞]] 社群。 早在商周時期，甲骨文的出現標誌著漢字體系的初步成熟；秦始皇統一六國後，小篆與隸書向東亞傳播，促使日本在飛鳥

# 閩南移民 閩南移民是指歷史上從中國福建省南部（閩南地區）移居至[[臺灣]]及[[東南亞]]各地的移民群体。自[[明清]]以來，閩南人依附其卓越的[[航海技術]]與[[商業網絡]]，在[[東馬來西亞]]、 [[印尼]]、 [[菲律宾]] 等地建立社區，將[[閩南語]]與[[宗教傳統]]帶入當地，對社會產生深遠影響。 ## 歷史背景 - 早期17世紀，閩南漁

## 《封神演義》與道教淵源 《封神演義》為明代[[許仲琳]]所著之長篇神魔小說，以[[商周交替]]為歷史背景，融合[[神話]]、[[道教信仰]]與民間傳說，敘述[[姜子牙]]輔佐[[周武王]]伐紂，並以「封神榜」敕封陣亡將領為神的故事。書中大量引用[[道教神祇]]、法術、陣法與修煉觀念，雖非道教正統經典，但因其通俗性與系統性，成為民間認識[[道教神系]]與

《諸羅縣志》是一部[[清代]]年間編纂的[[地方志]]，全書共十二卷，詳細記載了當時[[嘉義縣]]（即今嘉義縣）的疆域、戶口、水利、賦稅、人物、風俗等制度與社會情形。此志不僅是官方行政文書，亦為後世研究[[臺灣]]地方治理、經濟發展及族群關係的重要原始史料。其編纂體例參考《[[府志]]》與《一統志》，分疆域、山川、城池、戶籍、賦役、風俗等項目，並附有測量圖與

甲午戰爭，又稱第一次中日戰爭，爆發於1894年（清光緒二十年），至1895年結束。作戰雙方為[[大清帝國]]與[[大日本帝國]]，主要戰場位於[[遼東半島]]、[[黃海]]以及[[臺灣海峽]]一帶。戰爭以日本勝利告終，迫使清政府簽訂《[[馬關條約]]》，割讓[[臺灣]]、澎湖及遼東半島，並支付巨額賠款。 此戰後，日本在東亞的崛起象徵性地結束[[自強運動]]的

《臺灣省通志稿》為清代至民國時期編纂的臺灣全省綜合性地誌，涵蓋行政區劃、戶口、田賦、兵防、山川、古蹟、民俗等多面向資料。此稿本起於光緒年間，由官府與地方文人協力纂修，歷經[[清代]]、民國初期乃至[[日治時期]]的補遺與校訂，內容橫跨近二百年的歷史變遷。稿件未經正式印刷問世，僅以手稿或鈔本流傳，主要珍藏在[[臺灣]]國家圖書館及各大學特藏部門。由於原始文件數

五營信仰是一種流行於[[臺灣]]及[[華人社區]]的民間宗教信仰，主要崇拜傳說中的五位守護營地的神將，稱為[[五營將軍]]。這些將軍被視為村庄的守護者，能驅除疫癘、保地方安寧。信仰的起源可追溯至古代軍制的「五營」概念，軍伍分為五營，每營各有旗號與指揮官，後來转化为神靈形象，常與[[王爺]]、[[將軍廟]]相結合。祭祀活動中，常以[[兵陣]]表演、鼓樂及旗幟模

# 概述 晏公信仰是流傳於[[福建]]、[[臺灣]]及[[東南亞]]華人社群中的民間信仰，主祀神明為晏公（又稱晏王、晏公爺、晏公元帥）。信徒相信晏公具驅邪制鬼、保境安民的神力，常於廟宇或民宅設壇祭拜，祈求闔家平安、驅逐瘟疫。此信仰雖與[[道教]]有所交涉，但仍以民間信仰形態為主。 # 傳說與起源 關於晏公的身分傳說多端，有說是商代忠臣，也有說是周代仙人，或明

「天福」是中國五代十國時期的重要年號，由後晉高祖石敬瑭於936年（後唐長興七年）十一月正式啟用。該年號取「天赐福佑」之意，寄寓政權受天命庇護的象徵意涵。天福年號先後被後晉、後漢兩個政權正式採用，並被吳越、馬楚、荊南、閩等割據政權所沿用，成為五代時期跨政權使用最廣泛的年號之一。

保生大帝，亦稱[[吳真人]]、[[吳夲]]，民間又有[[花橋公]]之稱，是閩台地區最具代表性的醫神與地方守護神之一。傳說其原名吳夲，生而好醫，精於藥石與診治之術，終身行醫濟世，救人無數，因德行與神蹟而被後世奉祀為神明。其信仰核心在於[[醫療]]、[[驅疫]]、[[護生]]與[[消災解厄]]，特別受到病患、醫者、藥商與地方社群的敬奉。 保生大帝信仰廣泛流傳於[

真武大將軍，又稱北帝武將，是道教與民間信仰中的武裝神祇，隸屬於[[北方玄武|北方玄武大帝]]（又稱[[北帝]]）的部屬。 === 形象 === 常見神像為身披鎧甲、手執長戈，乘坐[[黑龜]]或踏於龜背之上，顯得威武凜然。面部表情嚴峻，雙眼如炬，顯示其在鎮壓陰邪時的決斷。 === 職能 === 主要守護北方邊疆，鎮壓山川河流中的邪靈，並管理水域，確保雨水調和、

## 王爺千歲 王爺千歲，又稱[[千歲]]，是[[華人民間信仰]]中的重要神祇之一，常被視為地方的守護者，負責驅除[[瘟疫]]、主持正義。其形象多為手持[[令牌]]、身著[[官服]]的威嚴男子，顯示出官府的正統权威。此神主要分佈於[[臺灣]]、[[福建]]、[[廣東]]等沿海地區，常在[[王爺廟]]或私人[[祭壇]]中被供奉。信徒相信透過祭祀，可求得家宅平安

臨水夫人，又稱陳大奶、本名陳靖姑，是唐代出身於[[福州]]的閩南女子，後得道成仙，成為產科與兒科的守護神。她在[[道教]]與[[閩南]]、[[臺灣]]民間信仰中擁有廣泛信徒，主司祈雨、保胎、護幼，常被請至產房祈求順產，也被用於孩童的健康成長。傳說她於新婚之夜投身泉水修煉，得《太上老君》秘法，習得降雨之術，因而有「祈雨娘娘」之稱。她的神職廣泛，亦兼掌農業豐收、

媽祖，又稱[[天上聖母]]、[[天后]]、[[娘媽]]，是中國沿海與華人社會最具代表性的[[海洋女神]]之一，主司航海平安、漁業豐收、出入順遂與災厄護佑。其信仰核心源於對海上風險的敬畏與對平安的祈願，因此在[[閩南]]、[[臺灣]]、[[東南亞]]等地尤為興盛，並深深嵌入地方社群的生活脈絡。相傳媽祖原型為宋代女子[[林默娘]]，後經民間傳說、祭祀實踐與地方敘

方七娘，又稱七娘媽、註生娘娘，是道教與[[民間信仰]]中的女神，主司[[孕產]]與[[兒童]]的守護。法力高強，常被祈求孕婦平安、助產順利，以及[[幼兒]]健康成長。她與[[註生娘娘]]同屬守護生育的神明，常在閭山廟宇中與[[媽祖]]等神共祀。閩南與[[臺灣]]的許多廟宇，如鹿港天后宮、臺北保安宮，都有七娘媽的祭祀殿堂。每年[[七夕]]（農曆七月初七）為七娘

真武大帝，又稱[[玄天上帝]]，為道教中尊貴的北方守護神，屬[[水神]]，主司冬季的酷寒與北方的安寧。 其信仰源於遠古的星辰崇拜與[[龜蛇崇拜]]，至漢代已逐漸形成獨立的祭祀體系。 宋代時期，帝王大力推崇真武，北宋[[宋代]]皇帝更將其列入國家祀典，使其由地方神明升格為天下共敬的國家神祇。 《真武禮懺》是道教舉行的重要[[道教科儀]]經文，常在農曆正月或冬季

保生大神又稱[[保生大帝]]，是流傳於[[福建]]與[[臺灣]]等地方的守護生命健康神靈，主司保護信眾身體平安、驅除病害。信徒常至[[廟宇]]請求安康，亦參拜[[藥王]]、[[醫神]]等其他守護神，以求全面庇祐。相傳[[保生大帝]]能以靈丹妙藥調和人體陰陽，指引正確养生之道，因而被視為健康守護者。此信仰源於古代對醫藥知識的崇敬，逐漸與當地[[健康]]習俗結合

灶王夫人，又稱灶王奶奶，是中國民間信仰中灶王的配偶，屬於[[灶神]]體系之一，常與灶王一同接受供奉，護佑家庭灶火、烹飪安全與家宅和諧。 她的形象多為慈祥中年婦女，手持炊具或[[香爐]]，於[[臘月二十三]][[祭灶]]時與灶王一起受祭祀，以祈求來年豐衣足食、避免火災與疾病。 此神祇廣泛流傳於華人社會，尤其在[[臺灣]]、[[福建]]、[[廣東]]等地區民間祭

# 大聖五公 **大聖五公**，又稱**五公菩薩**，指[[唐公]]、[[朗公]]、[[化公]]、[[寶公]]、[[志公]]五位神祇。此五位神祇在[[民間信仰]]中常被奉為[[護法神]]或[[預言]]神，其來歷與《[[五公經]]》緊密相關。 大聖五公信仰融合了[[道教]]與[[佛教]]元素，強調誦經與[[祈禳]]儀式，以達[[消災解厄]]之效。相傳《五公經》

三奶夫人是傳統民間信仰中專司保育、孕產的女神，常與註生娘娘、臨水夫人相混淆，又稱三奶奶、三姑娘。流傳於閩南及臺灣一帶，信徒以其祈求安產、順產、胎兒健康及幼童平安。其神像多為中年女子手持弓箭或抱嬰兒，作為助產與護幼的象徵；在廟宇中常見於註生娘娘旁配祀，接受香火供奉。此外，許多家庭於嬰兒出生後會設滿月祭祀，供奉三奶奶以求嬰孩健康成長。每年於農曆三月或五月舉行祭典

# 陳奶夫人 **類型**：deity（守護神） **概述**：陳奶夫人俗稱「陳奶奶」或「陳奶媽」，相傳源自[[清代]]一名陳姓乳母，因其在鄉里救濟貧困、照顧產婦，被視為慈悲的守護神。傳說她以母乳喂養嬰兒，因而倍受敬仰，於是形成祭祀傳統。 **供奉與廟宇**：此神主要供奉於[[客家]]村落及[[澎湖]]、[[金門]]等沿海地區的社區小廟。常有廟方於每年[[農

臨水夫人，又稱[[陳靖姑]]、[[順天聖母]]，是閩台民間與道教中極具影響力的女性神祇，尤以護產、佑婦幼、驅邪治病與保平安之職能最為著名。其信仰源於[[福建]]福州一帶，傳說她為民除害、護持生產，並以靈驗著稱，後逐漸形成遍及閩南、[[臺灣]]及東南亞華人社會的廣泛信仰。臨水夫人在民間常被尊為「婦女守護神」，許多信眾於懷孕、分娩、嬰幼兒平安等重要時刻向其祈願。

陳靖姑（又稱靖姑娘娘、陳夫人）是閩南及臺灣地區普遍供奉的女神，主掌送子、安胎、驅邪及地方平安。相傳她生於唐代，原為民間女子，因習得法術斬妖除魔，拯救鄉里，後得道昇天，被奉為神。她的信仰起源於福建[[古田縣]]（古田）一帶，隨移民傳入[[臺灣]]，成為重要的[[道教]]與民俗信仰之一。 在臺灣，陳靖姑常與[[媽祖]]並稱，受到商人、農民、產婦的特別敬奉。每逢農

# 九天應元雷聲普化天尊 九天應元雷聲普化天尊，為[[道教]]重要神祇，居於[[九天]]之上，掌管[[雷部]]，統御雷聲普化萬物。其職能為代天行化、賞善罰惡，常被視為[[雷部至尊]]，信徒祈願時多求其消災解厄、護佑平安。 ## 來歷與地位 據《[[太上說朝天謝雷真經]]》記載，天尊為[[玉皇大帝]]之下屬，統領[[五雷院]]、[[雷公]][[電母]]等神將，

## 蟲神 **蟲神**是[[民間信仰]]中掌管昆蟲的神祇，源自古代[[農業社會]]對蟲害的敬畏與祈求。在農耕文明中，蟲害往往導致[[糧食]]歉收，因此先民將對自然力量的恐懼與期盼具象化，誕生了蟲神崇拜。信仰者認為蟲神能影響農作物的蟲害與[[豐收]]，故常於[[祭典]]中獻祭以求庇佑，避免蟲災。部分地區設有蟲神祠廟，奉祀形象多為[[昆蟲]]或[[擬人化]]神

# 岳王爺 ## 概述 岳王爺本為[[南宋]]名將[[岳飛]]的封號，源於其忠義形象，被後世敬為保境安民的守護神。常見於[[臺灣]]及[[閩南]]的[[寺廟]]中，信徒於節慶祭祀，祈求闔家平安、驅邪避煞。 ## 祭祀與功能 每逢春節、端午或誕生祭祀，[[寺廟]]會舉行擊鼓鳴鑼的儀式，信徒持香祈福。岳王爺亦被視為[[守護神]]，保護農作物不受天災；考生在[[考

李奶娘是中國民間信仰中的女神之一，「奶娘」在傳統信仰中通常指具有保育、庇佑孩童以及救難功能的神祇。與陳靖姑（陳奶娘）、林九娘（林奶娘）等並列為重要的保育神信仰體系。 ⚠️ 資料待補充：維基百科目前尚未收錄此條目，相關神祇生平、事蹟及信仰分布等詳細資料有待進一步考證與補充。

巳上神將是道教神將體系中一類護法神將的名號。「巳上」意指農曆四月（巳月）之上，或泛指天界高位神將之義。此類神將主要職責為護衛道觀、鎮守法壇，並聽從法師驅遣執行驅邪制煞之任務。在道教法術體系中，神將多以姓名、符籙或咒語召請，為正一派、閭山派等道派法事中常見之護法威靈。

孝慈真帝為道教神祇之一，其名號寓意「孝順」與「慈悲」，反映了道教教義中強調的倫理道德與慈悲精神。然而，關於此神祇的具體來歷、祭祀傳統及在道教神譜中的定位，目前公開可查閱的學術資料極為有限，有待進一步考證與補充。

## 龍王爺廟（又稱龍王祠） 龍王爺廟是供奉海神與河神──[[龍王]]的廟宇，多建於沿海、河岸或湖泊旁，以祈求航海平安、雨量充沛、漁獲豐收。常見於[[福建]]、[[廣東]]、[[浙江]]、[[江蘇]]及[[臺灣]]等省份。 ### 建築特色 正殿供奉[[木雕]]龍王聖像，兩側配祀[[風伯]]、雨師等護法。結構多為單進或雙進院落，屋脊常刻波浪紋，代表水域。 #

北方澳進安宮位於臺灣宜蘭縣蘇澳鎮北方澳地區，是當地重要的宗教信仰中心，主奉天上聖母（媽祖）。[^1] 資料待補充：本條目目前缺乏詳細的創建歷史、供奉神祇、廟宇建築特色等核心資訊。北方澳地處蘇澳軍港附近，其宗教信仰與當地漁業活動及軍事社區密切相關。[^2]

台南學甲慈濟宮，又稱學甲慈濟宮或學甲慈濟宮媽祖廟，是一座位於臺灣臺南市學甲區的媽祖廟。主祀天[[上聖母]]媽祖，為學甲地區重要的宗教信仰中心之一。該廟宇建築宏偉，融合閩南傳統建築風格，是當地民眾信仰、節慶活動及文化傳承的重要場所。

店仔街為臺灣傳統聚落中常見的街道稱謂，通常指早期漢人移民聚居區域中，以商業貿易機能為主的街道。店仔（店面）一詞在閩南語中指稱店鋪，「店仔街」即指店鋪林立之街道。此類街道往往為聚落的商業核心區域，在道教信仰傳播與祭祀活動中扮演重要角色。

基隆七堵大德廟是位於臺灣基隆市七堵區的一座廟宇，供奉大德祖師或相關神祇。根據廟名推斷，此廟屬於地方性民間信仰場所，可能與道教或佛教融合的傳統信仰有關。

## 三元壇 三元壇是[[道教]]用以供奉天、地、人三位尊神的祭祀場所，常見於[[道廟]]正殿前或專設的祭祀廣場。壇上設有[[香爐]]、供品及象徵天地人的祭器，供道士於特定節慶或喪葬禮儀中舉行儀式。 在三元壇的主要祭祀活動包括[[三元祈福]]與[[拔除厄難]]，前者於春節、清明等時節舉行，祈求風調雨順；後者則用於解除意外災厄，保佑信徒平安。相關儀式須依《道教

保生大帝廟是供奉道教神祇保生大帝的廟宇，保生大帝又稱吳真人、花橋公，為民間信仰中著名的醫神。此類廟宇常見於臺灣、福建及東南亞華人聚居地，香火鼎盛，信眾多祈求健康、消災解厄。廟宇建築通常保留傳統閩南風格，設有正殿、拜亭等，並舉行神誕慶典與巡遊活動。 保生大帝本名吳夲，宋代名醫，生前濟世救人，死後被奉為醫神。其信仰發源於福建泉州一帶，隨移民傳播至臺灣及海外。

胡統寺是一座存在於傳說中的[[佛寺]]，其具體位置至今仍未有定論。 根據部分[[地方]]耆老的口述歷史，寺廟可能坐落於今日的[[臺灣]][[中部]]山區，亦有說法指向[[福建]]沿海的某座古鎮。 胡統寺的創建年代不詳，估計在明清時期有過短暫的香火，後因戰亂或遷徙而逐漸淡出官方記載。 寺內主要供奉[[觀世音菩薩]]，每逢農曆春節及[[中秋]]，仍有零星信徒前來

松山慈祐宮位於臺灣台北市[[松山區]]，是當地重要的媽祖信仰中心之一。作為一座具代表性的[[宮廟]]，其主要功能在於奉祀媽祖，並承擔信眾[[祈福]]、[[進香]]、酬神與節慶集會等宗教活動。長久以來，松山慈祐宮不僅是地方居民日常參拜的場所，也在歲時祭典、遶境活動與社群互動中，扮演凝聚人心的重要角色。 從文化地理的角度來看，松山慈祐宮不只是單純的宗教建築，更是

「巫堂」是傳承傳統[[民間信仰]]中，供[[靈媒]]（亦稱[[巫覡]]）舉行祭祀、降靈、治病等儀式的專用空間。通常設置於鄉村或社區的私宅、祠堂或小型[[廟宇]]之內，内部設有香爐、祭壇、鐘鼓、法器等，供信眾祈求健康、驅邪及與[[神靈]]溝通。 巫堂的配置講究方位與五行，常以紅布或紙錢裝飾，並依賴[[道教]]儀規來指導法事的程序與禁忌。 此類場所在[[臺灣]]

# 閩 閩是中國東南沿海一帶的古稱，今常作為[[福建省]]的簡稱。古代[[閩越]]部族在此建立小型王國，屬[[百越]]之一。[[秦朝]]統一嶺南後設[[閩中郡]]，[[漢朝]]改稱[[閩州]]，成為海上交通的重要節點。歷代以來，閩地對外貿易頻繁，尤以[[泉州]]為中心的[[海上絲路]]最為著名。今天，閩語、閩南文化仍在全球華人社群中流傳，展現深厚的歷史與人文

《臺灣縣志》是[[清代]]官修的[[臺灣]]地方志，成書於[[康熙]]年間，後經多次增補，至[[光緒]]年間定稿。全書共分疆域、戶口、行政、賦稅、人物、風俗等卷，詳盡記述當時的城鎮、道路、水利、族群分布及官署設置情形。 該志書是研究清代至[[日據時期]]臺灣社會、經濟與文化的關鍵原始史料，亦被後世[[地方志]]編纂者視為範本。由於記載了大量的[[戶口]]與[

# 學甲區 學甲區位於[[臺灣]][[臺南市]]西北部，為[[明鄭時期]]重要[[墾殖]]之地，昔日因先民在此開墾設學而得名。區內最著名的信仰中心為[[學甲慈濟宮]]，主祀[[保生大帝]]，是當地居民的信仰核心。每年農曆三月舉辦的[[刈香]]活動，更被列為重要[[民俗]]，吸引大批信眾參與，場面盛大。 學甲擁有豐富的自然生態，其中[[學甲濕地]]是候鳥遷徙的

# 新店 新店（[[新店]]）位於[[臺灣]][[新北市]]的南部，昔屬[[臺北縣]]，後於2010年改隸屬[[新北市]]。境內以[[新店溪]]為主要河道，清代以來漢人陸續至此開墾，形成聚落。[[新店溪]]沿岸保留多座[[道教]]宮廟，如[[新店天后宮]]與[[碧潭祠]]，每逢節慶皆舉辦[[道教]]法會，吸引信眾參與。 著名的[[碧潭]]風景區位於新店區心臟

# 臺灣海峽 臺灣海峽（又稱海峽）是分隔[[臺灣]]本島與[[中國大陸]]之間的海域，位於[[福建省]]與[[臺灣]]之間，東西寬約180至250公里，南北長約500公里。它是東亞重要的海上交通要道，連接[[东海]]與[[南海]]，亦為漁業資源豐富的海域。 近年因其戰略位置成為[[兩岸關係]]的焦點，同時也是國際[[航運]]與[[軍事部署]]的重要水道。對當

湄洲嶼位於福建省莆田市外海，地處湄洲灣之中，因其與媽祖信仰的深厚淵源而聞名於世。作為媽祖文化的重要發源地之一，湄洲嶼自古即是沿海居民祈求海上平安、漁業豐收與航行順遂的重要信仰中心。島上最具代表性的建築為[[湄洲媽祖祖廟]]，其香火鼎盛，長年吸引來自[[福建]]、[[臺灣]]及東南亞各地的信眾前來進香朝拜。\n\n在歷史發展上，湄洲嶼不僅見證了海洋交通與民間信

「二仙宮」維基百科條目通常涉及以「二仙」為奉祀對象的道教宮觀，或因地名、傳說、廟宇沿革而形成的同名條目，實際所指往往依所在地域而異。就道教文化脈絡而言，二仙信仰多與地方[[神祇崇拜]]、歷史人物[[神格化]]或民間傳說結合，宮觀作為承載祭祀、齋醮與社群記憶的空間，兼具宗教實踐與地方文化地標的雙重性。維基百科條目在撰寫上，通常需交代其地理位置、創建年代、重修沿

（資料待補充）

安星，又稱「安星科儀」或「安鎮星辰」，是道教齋醮科儀中用以安鎮、調和星辰關係的重要法事。道教認為天穹之上各有星辰神君司掌人間禍福，若星辰方位失序、沖犯煞氣，或個人命格與星辰相冲，即需透過安星儀式祈求星君庇佑，化解災厄。[^1] 此類科儀廣泛流傳於閩南、臺灣、香港及東南亞華人道教社區，常見於新建屋宇落成、喪葬功德、驅邪祈福及本命年犯太歲等場合。其核心原理依據

割火，又稱分火、分香火、分靈，是漢人道教與臺灣民間信仰中極具代表性的分香儀式。其基本意涵，在於由母廟、祖廟或主廟之香爐中引出香火，分奉至新建之子廟、分廟，或個別神像、香火袋之中，使後者得以承受前者所代表的神聖靈力與法統。就信仰邏輯而言，割火並非單純的「取火」動作，而是象徵神明神格之延伸、香火血脈之分支，以及廟宇系譜的正式成立。 在臺灣民間宗教中，廟宇的建立

## 祭祀慶典 祭祀慶典是中國傳統宗教及民間信仰中，以牲畜、糧食、酒禮等供品向天地、神明、祖先表達敬意的儀式。常於[[農曆新年]]、[[清明]]、[[端午]]、[[重陽]]、[[中秋]]等節日，或家族、神祠、廟宇的特定日子舉行，旨在祈求風調雨順、國泰民安、祖靈安寧。 流程包括迎神、請神、獻祭、誦經、奏樂、祈福、送神等步驟，通常由[[道士]]或長者主持，參加者

## 婚儀科儀 婚儀科儀是[[道教]]專為婚禮場合設計的正式儀式流程，融合了[[道教經典]]與[[民俗傳統]]，旨在為新人祈求[[美滿姻緣]]與[[家庭和諧]]。儀式通常由[[道士]]主持，包含祭拜[[天地]]、[[祖師]]、祈福祝願、化解[[沖煞]]等環節，內容講究[[陰陽和合]]、[[子孫興旺]]。 ### 儀式流程 1. **開壇請神**：道士焚香誦經

# 禮斗文化 ## 起源與意義 禮斗，亦稱拜斗，起源於古代對[[北斗七星]]的祭祀，屬漢族與[[道教]]傳統的星宿禮儀。自[[春耕]]至[[秋收]]，於[[廟會]]設斗形祭器，獻酒、焚香、燃燈、誦經，以求風調雨順、國泰民安。祭祀時以「斗」象徵天體量器，擺放七星神位，信眾參拜祈福。 ## 分布與傳承 此俗流傳於[[福建]]、[[廣東]]及[[臺灣]]等沿海地區

## 《黃籙齋儀》 《黃籙齋儀》是道教[[齋醮]]科儀中極為重要的經典，專用於[[超度]]亡魂、救拔苦難。其所載錄的「黃籙齋法」融合了[[符籙]]、[[咒術]]與懺悔思想，旨在濟度[[幽冥]]、消災解厄，為信眾提供通往[[仙界]]的橋樑。 ### 儀式結構 此科儀詳載設壇、誦經、上章、[[施食]]等步驟，強調對天地鬼神的恭敬與慈悲。步驟如下： 1. **設壇

# 玄天上帝聖誕醮 玄天上帝聖誕醮是道教為慶祝[[玄天上帝]]聖辰（又稱北極大帝）而舉行的年度祭祀儀式，通常在每年[[農曆]]正月中旬或選定吉日舉行。儀式由道觀[[道士]]主持，包含以下主要環節： - 請香、獻酒，供奉水果與糕點； - 誦讀《[[玄天上帝經]]》或《太上洞玄經》等經文； - 摆设香案，焚燒金紙，祈求國泰民安、風調雨順； - 完成[[道教科儀]

在[[臺灣]]的傳統[[寺廟]]中，常見「藥籤」儀式，信徒於求神問卜之餘，亦可透過抽籤取得草藥配方或養生建議。此類藥籤起源於[[清代]]民間與[[中醫]]結合的信仰實踐，廟方將常見藥方編寫成詩句，配合[[香火]]與[[卜卦]]的流程，讓求籤者在心理層面得到安慰，同時獲得具體的草藥指引。 儀式通常在廟內的[[觀音]]殿或[[藥王]]殿前進行，信徒先焚香禮拜，稟

# 消災延生道場 「消災延生道場」是[[道教]]中的重要祭祀儀式，旨在透過[[道士]]的經文朗誦與供品陳設，祈求上天消除人間災難、延長生命。通常在[[寺廟]]或專設的道場內舉行，多选于[[歲時節慶]]、疫病流行期間，以淨化空間，保佑社群安泰。 **主要流程** 包括設壇擺供、誦經祈福、驅邪儀式與信眾參拜四個環節，先以水果、酒水迎[[神明]]，再由[[道士]]

「[[開壇做戲]]」是[[道教]]常見的祭祀儀式，於設置醮壇時，聘請專業[[戲班]]在壇前上演歌舞戲，以迎請天上諸神、降福祛邪並娛樂祖先。此俗起源於[[清代]]，現流行於[[臺灣]]、[[香港]]等華人地區，常見於[[廟宇]]慶典、[[求雨]]或[[超度]]等大型[[醮儀]]，因兼具宗教性與藝術性，亦被視為典型的「宗教戲」。儀式中，戲班的表演不只是娛樂，更是

「禮八仙」是[[道教]]及民間信仰中對[[八仙]]進行的祭祀儀式，通常在每年[[農曆]]八月八日（八仙聖誕）或相關節慶舉行。儀式中，信徒於[[廟宇]]或私人[[神壇]]設供品，包括水果、酒、茶，並焚香、誦經，以祈求健康、長壽與平安。 此俗分布於[[閩南]]、 [[臺灣]]、 [[潮汕]]等地，結合[[道教科儀]]與民間藝術，常伴有[[戲曲]]或八仙陣頭表演，

福建派是道教在[[福建]]本土形成的宗派，始於[[宋元]]時期，以修煉[[內丹]]、舉行[[符籙]]及祭祀地方神明著稱。該派兼容並吸收[[閭山道法]]與[[正統三清經典]]，形成獨特的科儀體系，主要流傳於[[閩南]]及[[海峽兩岸]]，對[[華南道教]]發展有深遠影響。 == 歷史 == 福建派起源可追溯至宋代，當時因海上貿易興盛，道徒將[[江西]]丹道與本

長老會中學是指由長老會（又稱新教長老宗）在臺灣設立的中等教育機構，首批成立於19世紀末期的[[淡水]]與[[臺南]]等地。創辦宗旨在於以基督教義為根本，兼授一般學科，培育兼具信仰精神與現代學術能力的青年。學校以《聖經》為核心價值，強調品格教育與服務社會，常舉行禮拜、團契聚會等活動，讓學生在日常生活中實踐基督徒的愛與責任。 隨著臺灣教育制度的變遷，許多長老會中

# 鸞教 鸞教，又稱為鸞道或扶鸞教，是源自清代中葉的中國民間宗教團體，主要流傳於[[福建]]、[[臺灣]]及華南沿海的華人社會。它以「[[扶鸞]]」與「降鸞」等請神儀式為核心，宣稱透過靈媒（稱為鸞生）與神靈溝通，傳授道德教誨、治病及[[預言]]未來，並融合了[[道教]]、[[佛教]]及部分[[儒家]]思想，形成一套獨特的信仰體系。其主要經典包括《鸞經》與《鸞

勸善社成立於清末光緒年間（約1900年前後），最初由[[福建]]泉州一帶的道士與鄉紳共同發起，旨在以[[道教]]教義結合道教理念，勸導信眾行善積德，並提供救濟貧困、施粥贈藥等慈善服務。 該社團以「[[扶鸞]]問事、祭祀祈福」為主要宗教儀式，借助鸞鳥扶鸞降筆的方式，傳達天意與指引，故被稱為「扶鸞社」。同時設立[[善堂]]，作為臨時救護站與經書閱讀場所，定期舉辦

度人派是[[道教]]的一個支派，創於清代，主要流傳於[[福建]]與[[臺灣]]等華南地區。此派以《太上洞玄靈寶無量度人經》為核心經典，強調透過度亡儀軌（度亡醮、超度等）拯救亡者靈魂，使其得以轉生或上昇仙境。度人派的道士兼具[[正一]]與[[全真]]的部分教義，融合了[[靈寶派]]的宇宙觀與[[五行]]理論，注重[[齋戒]]、法事與[[符籙]]的運用。其傳承主

道教教團指以[[道教]]信仰為核心的宗教團體，依據《[[道藏]]》教義與[[煉丹]]、[[符籙]]等傳統儀式，形成有組織的教派與道觀。其根源可追溯至東漢年間的[[天師道]]及後來的[[正一派]]、[[全真派]]等派系。清代以來，教團逐漸制度化，出現各大觀與道院，如北京[[白雲觀]]、成都[[青羊宮]]等，兼負弘法、扶危濟困、舉辦[[齋醮]]等功能。現代道教教

# 臺灣閭山 ## 起源與流佈 '''閭山派'''（又稱'''閭山三奶派'''）是[[道教]]的重要支派之一，起源於[[福建]]，相傳由唐代道士[[閭丘方遠]]所創，強調[[符籙]]、法術與地方信仰的結合。清代末期隨移民傳入[[臺灣]]，在[[宜蘭]]、[[桃園]]、[[新竹]]等地區落地，形成本土的'''三奶夫人道'''。 ## 教義與儀式 閭山派重視[[

普庵祖師會是以崇奉並弘揚「普庵祖師」為核心的宗教團體，主要由祖師的弟子及地方信眾組成，旨在保存並傳承其教義、儀軌及相關的廟會活動。會址常設於各地的祖師祠或依附於當地[[寺廟]]，每逢春季與秋季舉行祭祀典禮，另於祖師誕辰（農曆某月）舉辦盛大慶典，以強化社群凝聚力與信仰延續。該會分布於[[臺灣]]、[[福建]]及華南一帶的[[民間信仰]]與混合宗教支派，屬於典型

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## 蔡應瑞 蔡應瑞（生卒年不詳），為清代至民國年間活躍於[[福建]]與[[臺灣]]一帶的道長，傳授[[道教]][[符籙]]、[[齋醮]]等儀式，對當地道教科儀的保存與延續有深遠影響。根據傳說與《臺灣道教史》記載，蔡氏精通各種[[符籙]]，能以符咒驅邪祈福，並主持大型[[齋醮]]，為信眾化解災難。其道教 lineage 持續影響近代[[民國]]時期的宮廟與社

陳四夫人，道教及民間信仰中的女神，亦為[[道教]]所敬，又稱臨水夫人、陳靖姑。相傳她為[[福州府]][[閭山派]]的女道士，於[[閭山派]]修煉習得祈雨、護胎、救產、驅邪之法。全家皆得道成仙，姊妹四人皆晉升神將，護佑婦幼。信仰分布於[[福建]]、[[臺灣]]、[[浙江]]、[[江西]]等 地，為閭山派重要守護神之一，專司婦幼保平安，被尊為「[[註生娘娘]]」