反向連結 · 元代

鄉里文會：鄉里文會是中國傳統社會中，同鄉或同里的文人雅士自發組成的文學團體。通常由當地具備文學修養的士人，特別是曾參加科舉的文人，發起，定期集會賦詩論文、切磋學問，以促進地方文風氣氛並鞏固鄉里情誼。該組織始於唐代，至宋代與元代更為普遍，常以詩文結社的形式傳承文化，對地方教育與文化發展有深遠影響。 在宋代，各地湧現如《荊州文會》、《江右文會》等規模不一的詩社，

古本戲曲叢刊：《古本戲曲叢刊》是一部由鄭振鐸等人主持編纂的大規模影印出版古代戲曲文獻的叢書。其宗旨為保存中國戲曲珍本原貌，方便學術研究，收錄涵蓋元代雜劇、明代傳奇、清代地方戲等稀見劇本及相關資料。該叢刊自1954年起陸續出版，分為初集、二集、三集等，共數十巨冊，每集精選底本，以影印方式還原古籍風貌，極大推動了戲曲文獻學的發展。 叢刊收錄的作品不僅包括《元刊雜

国子监：國子監是中國古代的中央最高學府，創立於西漢，設於京師，由皇帝親自管理。其职责包括培养官僚、办理国家祭祀、进行学术研讨，並與日後的科舉制度相衔接，為士子提供深造的場所。 其根源可比擬先秦時期的太学。西漢已設祭酒、博士等官職，東漢正式成為國家教育機構。唐代擴充規模，增設国子、太學、四門學；宋代恢復並於汴京設立，进一步完善教学与科举的联系。元代、明代、清代

大唐律：大唐律，又稱《唐律》，是唐代（約公元657年至665年）完成的官方法典，與《唐律疏議》相輔相成，成為 宋代、元代、明代、清代 各代法典的根本參照。 其內容涵蓋 刑法、民法、行政法 等多種法律部門，以嚴明的罪名分類與刑罰制度聞名，反映 儒家思想 與國家权力的結合，對中國古代法制與政治制度的發展產生深遠影響，亦體現 官方法典 的制定原則與法律哲學。 大唐

免稅特權：免稅特權是中國古代王朝給予道教寺廟、道觀或道士個人免除繳納稅賦的特殊權利。 這種特權通常源於皇帝對道教的崇敬或政治需求，旨在支持宗教活動，使道士能夠專注於修煉與傳道，而無需為生計從事農業或商業生產。 在中國歷史的不同時期，免稅範圍曾多次調整。唐代曾大規模頒布《道教免稅令》，以扶持道觀發展；宋代則在部分區域設立「免稅觀」，但同時也對其課徵臨時稅；元代

鬥拱：鬥拱是中國傳統木構建築中常見的結構構件，位於柱子與梁架之間，由斗形木塊（斗）與弓形橫木（拱）組合成。其主要作用在於將屋頂的荷載經過屋檐傳遞至柱身，兼顧結構力學的分散與抗剪性能，讓建築獲得更大的出檐深度，防止雨水直接沖刷牆面。 在古代中國建築裡，鬥拱不只是力學構件，亦是重要的裝飾元素，其形制、比例及雕刻圖案常作為身份與等級的象徵。例如唐代重視簡潔線條，明

全真道祖師信仰：全真道祖師信仰是全真道派對於其創教祖師王重陽及其七位弟子的宗教崇拜與信仰體系。全真道形成於元代，強調師徒傳承與祖師崇拜，將王重陽視為宗派創始祖師，並對丘處機、馬丹陽等歷代祖師進行供奉。此信仰體系體現了全真道「鍊心清靜」的修行理念，及對道法傳承的重視。信徒在道教儀式中誦讀祖師語錄，以祈求靈性加持，並透過 禪定 與 內丹 的修煉，實踐祖師的精神。

元人筆記：《元人筆記》主要指元代（13 世紀）文人或官員所撰的隨筆、雜錄與筆記，內容涵蓋政治、社會、文化、生活瑣事以及對詩文的點評。這類文字屬於私人或半官方性質，常以日記、書信、遊記等形式流傳，為研究元代社會風貌、思想潮流提供了第一手資料。 在元代的文人群體中，亦有少數篇章涉及道教與佛教人物的言行與修煉心得，儘管較少正統經典，但仍可窺見當時宗教與世俗交錯的情

全元曲：《全元曲》是中國文學史上規模最大的散曲總集，主要收錄元代流行的韻文作品。元代的散曲分為小令與套數兩大類，語言清新、格律嚴謹，反映了當時社會風情與文人情感。 在編纂方面，最具代表性的版本包括隋樹森編《全元散曲》及嚴敦易編《元曲選》。前者匯集了數千首散曲，涵蓋元代各時期重要作品；後者則以選本形式呈現便於閱讀的經典篇目。這些文獻為研究戲曲文學提供了第一手資

僧錄司：僧錄司是中國古代中央政府中專門管理僧人（佛教僧侶）登錄、發給度牒及監督寺院事務的官署。該機構最早源於唐代，隸屬於礼部或祠部之下，負責統計全國僧侶人數、審核僧官資格、維護僧籍檔案，並協助官方對佛教教團進行監督與管制。隨著朝代更迭，宋代、元代、明代、清代皆設有類似機構，職責略有調整，但仍以發放度牒、管理僧籍、監督寺院為核心，確保僧人遵守律令、管理寺產，並

官学：官學是中國歷代由朝廷官方設立管轄的中央學校教育機構，其目的在于培養官員與士子，傳授以儒家經典為主的官方思想意識形態，做為選拔賢能、充實官僚體系的重要管道。自漢代的太學起始，歷經唐代的國子監、宋代、元代、明代、清代各代的演變，逐步形成以科舉取士的核心制度。官學講究師道尊嚴，教學內容以《尚書》、《禮記》、四書五經為主，亦兼吟詩作賦、史傳，以培養博學而忠君的

石印本：石印本是利用石版印刷技術製作的書籍。石版印刷的原理是將文字或圖像刻於平滑的石版上，塗以油墨後轉印至紙張。此技術起源於唐代，在宋代與元代相繼流傳，成為複製道教典籍的重要手段。尤其在《道藏》的輯刻中，石印本能夠保持字體端莊、批量印製，對於保存與流傳道教教義具有重要意義。明代後期《道藏》多採用石印本，使其流傳更廣。這種印刷方式不僅適用於道教文獻，亦廣泛用於

赐田：賜田是中國古代封建王朝對道教寺觀的一種賞賜制度，指皇帝或官方將土地授予道士或道觀，作為寺觀的經濟來源。此制始於漢代，盛行於唐宋時期，歷代帝王常藉賜田錫彰道士的功德，或資助著名道觀的運營。被賜的土地大多免除稅賦，成為道觀的重要經濟支柱，對道教的傳播與發展起了積極作用。賜田的形式有敕賜、官賜與民獻三類，敕賜由皇帝親頒御詔最為隆重，官賜由地方官員呈報獲準，民

中國繪畫：中國繪畫是源自中國的傳統視覺藝術形式，歷史可追溯至新石器時代的彩陶紋飾，歷經夏、商、周三代，逐漸形成以毛筆、墨及天然顏料在絹紙上創作的独特技法。其核心強調線條的表現力與留白意境，注重氣韻生動與意境的營造。 在題材方面，山水、花鳥、人物三大門類各具風格，成為歷代畫家創作的主要方向。自東晉時期的顧愷之以《洛神賦圖》展現人物傳神之筆，至宋代張擇端的《清明

節度使：節度使是我國古代設於邊疆或重要區域的軍政合一官職，屬於唐代時期的都督演變而來，又稱節帥。其主要職責包括統率當地駐軍、管理民事及徵收賦稅，權力極大，往往由皇帝親信或世族擔任，職位有的甚至可世襲，或不固定於一任。 在宋朝階段，隨著中央集權的強化，節度使的權力逐步被削弱，許多節度使被迫遷至京師接受改編，以防止地方割據。 到元代，此制度基本消失，取而代之的是

中國古典文學：中國古典文學是指中國古代以漢語文言或古典書面語創作的文學總稱，涵蓋詩、詞、曲、賦、散文與小說等多種文類。它不僅是文字藝術的累積，也反映了各時代的思想觀念、審美趣味與社會結構。從先秦的《詩經》《楚辭》到兩漢的樂府與史傳散文，再到魏晉南北朝的玄言、志怪與駢文，古典文學在形式與精神上逐步成熟。隋唐時期，律詩與古文達到高峰，成為後世典範；宋代詞體繁盛，

總司：在道教的神職體系中，總司是管理多個道觀或道派事務所設的高級主管職稱，負責統籌資源、指導祭儀及經義傳授，亦可視為地方教務的總負責人。此職稱常見於元代以來的道教組織，反映出道教在組織層面的等級制度。 總司不僅限於人間的寺院管理，亦被視為天上神明的總管理者，類似於天界官府的最高首長，負責協調天地神人之間的事務，體現出道教對宇宙秩序的認識。古代文獻中，常以「總

金屬版：金屬版，又稱金屬印版，是道道教教科儀中用於印刷經卷的金屬模板。其起源於宋代隨著金屬印刷技術的成熟，取代傳統木版印刷，以更堅固耐用的金屬版來複製《道德經》、《太上洞玄靈寶經》等重要道藏。 製作金屬版的過程包括在金屬板上鏤刻經文文字，塗以墨汁，覆於紙張上進行加壓印製。由於金屬版的耐用性與印刷效率，使其成為元代、明代大規模印製道藏的關鍵工具，並對道教的傳承

龍門正宗道譜：《龍門正宗道譜》是記載全真道龍門派歷代祖師傳承法脈的譜系文獻。 龍門派由元代著名道士邱處機所創，為北七真之一，亦屬全真道的重要支脈。 此道譜自邱處機起始，按世代順序編列歷代宗師的法號、傳承年份及主要事跡，並標明道脈的源流與分支情況。 透過《龍門正宗道譜》，可追溯龍門派自元末以來在華北、江南乃至海上的傳播路徑，亦可見證其在道教史上的地位與影響。

宋代繪畫：宋代繪畫是中國繪畫史上重要的轉型期，分為北宋與南宋兩個階段。北宋時期，宮廷畫院以寫實為主，山水畫在構圖、光影上日趨成熟，出現了範寬、 李成 、郭熙等名師，作品強調氣韻生動、筆墨細膩；南宋則更注重意境的抒發與文人畫的興起，馬遠 、夏圭等人開創了簡淡放逸的寫意山水，畫風由精密描摹轉向留白與氣韻的象徵。整體而言，宋代繪畫兼顧工筆與寫意兩種表現手法，形成了

教旨通局：教旨通局是在唐代至宋代與元代期間，中央政府設立的專門行政機構，負責將皇帝或宮廷對道教的詔旨、命令頒降至各地道觀，並搜集、呈報各派的修行情形與需求。此機構類似於今天的行政院宗教事務部門，兼具傳達與監督雙重職能，在中央政府與地方道教組織之間形成訊息通道。透過教旨通局，皇室得以把握道教發展動向，制定相應的政策與賞賜；同時，道觀亦可依據上級指令調整祭儀、資

善書出版史：「善書」在道教與傳統社會中，指宣揚因果勸善、道義教化的宗教或倫理文本，如《太上感應篇》《陰騭文》等，亦稱「善籍」。其內容涵蓋經書注疏、戒條、祈福懺儀等，既提供信徒靈性指引，也成為民间道德教育的基石。 「善書出版史」則記述此類道德與宗教書籍自宋代以來的編纂、版刻、印刷及流通過程。最早使用雕版印刷，至元代引進活字印刷，再於清代引入西式鉛印，並與《道藏

琴曲集成：《琴曲集成》是一部跨越明代至清代的古琴曲目彙編，系統收錄了唐代、宋代、元代以及明代以降的多種琴譜、曲目名稱、調式、指法與相關傳說。此書成為宮廷雅樂與道教祭祀中音樂儀式的標準參考文獻，除保存眾多失傳古曲外，亦提供詳盡的指法說明與演奏技巧，對研究中國傳統音樂發展及古琴藝術的傳承具有重要價值。透過其分卷編排，學者可追溯歷代音樂風格的演變，亦為道教科儀音樂

唐末至宋元之間,待考：唐末至宋元之間（約9世紀至13世紀）是道教史上重要的轉型期。道教在此階段從唐代的民間儀式逐步邁向宋代的官方承認，並在元代呈現出多元發展的趨勢。學者指出，這段時期的派別如天師道在北宋獲得皇室祭祀的支持，逐漸形成宮廷與地方社團的雙向互動；而全真道則在金元之際興起，強調內丹修煉與《道教經典》的系統化。同一時期，《道藏》的編纂亦加速，反映出道教

院体画：院体画，又稱宮廷畫，是中國宋代至元代時期，由皇室畫院或宮廷畫家所主導的繪畫風格。其特點在於寫實技法細膩、構圖嚴謹、色澤鮮明，常以山水、花鳥、人物為題材，追求形似與寫真的藝術效果。 與文人畫的寫意、抒情風格相對，院体画被批評為過於注重技術與裝飾性，較少個人情感與意境表達。隨著文人畫的興起，院体画逐漸式微，但在中國繪畫史中仍佔重要地位，對後世的職業畫家與

成書過程：成書過程指的是道教經典從初始創作、多次編輯到最後定稿的完整歷史轨迹。自漢代以來的道教經書往往依賴口傳心授，後由道士記載於簡冊；隨著道派發展，漢代與唐代的道士陸續將各地流散的經文集成，形成早期的《道藏》雛形。此後，宋代與元代的學者對已收集的文獻進行校勘、註解，並加入新出的道教經典與科儀文獻，使內容不斷擴充。明清時期，道士與官方機構再度大規模整理、校對

祀田制度：祀田制度是中國古代政府將田地授予寺觀、祠廟等宗教祭祀場所的制度，目的在於確保祭祀活動擁有穩定的經濟來源。唐代時期，官方首次劃撥土地供寺廟使用，隨後在宋代與元代大規模推廣，最多涉及數千頃的租稅收入。這些租金主要用于維持寺院運作、供奉神祇以及舉辦各類祭儀。明清時期仍有繼續實施，官員對祀田的管理更趨嚴格，常以登記備案的方式防止侵吞。 私人常以捐獻方式將土

白瓷：白瓷是中国古代瓷器的重要品种，以胎質潔白、釉面光亮瑩潤為主要特徵。其歷史可追溯至唐代，在宋代得到技術提升，尤其是景德鎮的窑口將白瓷的配方與燒製工藝逐步完善，至元代已形成規模化生產。 白瓷的特點在於釉色淡雅、胎體細膩，常用於宮廷膳食器具及祭祀禮器。由於其外觀潔凈、象徵純潔，亦受到文人雅士的喜愛，成為書房、文房用具的常用材質。 在外銷方面，白瓷通過海上絲綢

唐朝滅亡：唐朝滅亡是指中國歷史上最後一個大一統的唐代在公元907年結束的事件。 該滅亡標誌著自618年建立的唐朝政權走向終結，原因包括宦官干政、藩鎮割據、農民起義以及外族入侵等多重因素，尤其是安史之乱後，中央集權削弱，最終於907年由節度使朱溫篡位建立後梁，結束了唐朝近三百年的統治。 唐朝的滅亡使得中國進入五代十國的分裂時期，導致政治、經濟與文化的根本變革，

王禎農書：《王禎農書》為元代著名農學家王禎於13世紀末所編纂的一部農業技術專著。全書分為三大部門：「作物種植」、「農田水利」與「農具改進」。在「作物種植」篇中，作者強調因地制宜，依節氣安排播種與收獲，並列舉稻、麥、桑、茶等主要作物的栽培時序與管理方法；在「農田水利」篇裡，說明灌溉與排水系統，提出「井渠並用」的構想，搭配水車、堤壩等設施，以提高水資源利用效率；

元代銀票：元代銀票目前作為道教知識圖譜中的概念索引項保留。現有資料仍以自動採集摘要為主，因此本節點先標示其在道教、道藏、科儀與地方信仰材料中的可能查核位置，而不把未經互證的說法寫成定論。後續引用時，應優先回到原始經文、碑刻、方志、宮觀文書或學術論文核對。 若元代銀票出現在道教材料中，通常需要分辨它是專門術語、一般詞彙、人物地名、儀式環節，或只是現代整理者加入

免稅：免稅在中國古代是一種重要的財政寬免制度，指國家對特定對象免除或減輕納稅義務。在道教發展的過程中，宮觀、道士及與道教相關的宗教人士常獲此特權，以示皇室對道業的崇敬與護持。唐代與宋代時期，政府曾多次頒布詔令，對道觀給予田產免稅，使道士能專心修煉與傳教。到了元代與清代，隨著國家財政體制的改變，免稅範圍雖有調整，但道教宮觀仍常獲減免稅賦的優待。此類免稅制度反映

歷代：在道教的研究中，「歷代」指的是道教在漫長歷史進程中的各個階段，主要可區分為「先秦」時期、「漢代至魏晉」時期、「唐朝」、「宋代」、「元代」、「明代」與「清代」等多個世代。每個世代都有獨特的道教思想、經典與儀式傳承，例如「歷代祖師」記載了自張陵以來的正一派祖師傳承；「歷代經典」集結了《道德經》、《南華真經》與《正一经》等重要文獻；「歷代天師道統」則記述了從

宋元以降道教科儀化：宋元以降道教科儀化指的是道教從宋代至元代及其後逐漸形成的科儀制度化與規範化過程。早期的道教儀式如符籙、禁咒、齋醮等相對分散，缺乏統一規制。自宋代起，官方與道教內部開始將這些儀式系統化，編纂《道教正一经》《太上洞玄科仪》等典籍，明定程序、所需物件與祭司職責。此後，元代進一步將科儀與宮觀制度結合，形成“科儀八式”“三洞七部”等標準體系，使得齋

督財府：「督財府」是元代至明代全真道體系中設立的財務管理機構。其名稱取「督」與「財府」兩詞，意在監督並保管道觀的香火錢、捐獻及宗教財務支出。類似世俗政府中的戶部，專門負責核算、收取、發放與監査各項宗教經費。督財府的設置顯示道教組織在制度化方面向世俗官僚結構學習的趨勢，常隸屬於教主或道觀的長老會議之下，並接受道門高層的監察。該機構亦可能兼管廟產租金、酒肆收益以

科举：科举是中国古代选拔官员的考试制度，始於隋朝，在唐代日趋完备，随后历经宋代、元代、明代、清代各代的持续发展与变革。考生须經過层层筆試，包含县试、府试和殿试等环节，最终考取进士、举人等功名，方可获得任官资格。此制度以公平竞争为核心理念，破除了世袭垄断的旧有格局，使得中下层文人有机会通过才学进入官僚体系，对中国社会结构与文化产生深远影响。科举亦催生了大量书院

武舉：武舉是中國古代為選拔軍事人才而設立的考試制度，與文科（文舉）相對應，始於唐代，並在宋代、元代、明代、清代等時期持續舉行。其考試內容主要包含弓馬、刀槍等武藝，亦考核兵法與陣法等軍事理論。考生若通過，可獲武進士或武舉人等官階，隨即授予軍職或在地方擔任武官。此制度在提升軍隊素質、激勵武人進取方面發揮了重要作用。清末新式軍事教育興起，武舉遂逐漸被廢除。 在唐代

唐宋元时期：唐宋元時期是中國歷史上相繼的唐代、宋代與元代三個王朝的階段。此期間對道教之發展具有深遠影響。唐代皇室崇奉老子，將《道德經》列為科舉考試科目，提升道教之官方地位，並促使道觀與經典之編纂。同時宋代之道教逐漸融合內丹學說，出現如張伯端等著名內丹家，強調精氣神之修煉，形成內丹派理論體系。元代則是全真道之黃金時代，於北方迅速崛起來，以丘處機等人為代表，弘揚

宋元講經：在宋代與元代時期，儒家學者針對《詩經》《尚書》《禮記》《易經》等經典展開系統性的講解與研討，形成所謂的「宋元講經」。當時科舉制度興起，士人為應試必須熟讀經義，因而官學與書院中常設公開講經，學者以口義相授，並將講解內容寫成注疏、講義，流傳於後世。 此傳統不僅深化了經學的解釋，也間接推動了理學的形成，對後代的儒學發展影響深遠。著名講經家如朱熹、陸九淵等

內朝首輔：「內朝首輔」是指在中國古代皇宮內廷（即內朝）中，由皇帝最信任的宰相或尚書令兼任，擔任首輔（即首席輔政大臣）的官員。首輔負責處理國家重大政務、擬定詔令、審核奏章等，實際掌握最高行政權力。此職稱在唐代、宋代、元代、明代皆有其設置，至清代則以「內閣首輔」或「首輔大學士」等形式延續。內朝首輔可謂皇帝身邊的機要決策核心，地位僅次於皇帝本人，影響深遠。 此官職

道教官傳：道教官傳是中國歷代王朝對道教事務的官方管理與傳承制度，通常由皇帝授予道教官官職，負責宮廷與地方的祭祀、經典整理及寺務管理。該制度最早出現於唐王朝，在宋王朝與元代相繼設置專門道教官職，至清代逐漸式微，反映出皇權與宗教間的互動變化。 道教官傳的實施形成了道教官體系，使道士在宮廷與民間形成上下屬的傳遞網絡，對道教的組織結構、經典保存與禮儀傳承皆具深遠影響

中國中世紀官僚文化：中國中世紀官僚文化主要指從唐代官僚體系至清代官制這段約七至十九世紀的歷史階段，以科舉制度為核心的選官機制為特徵。自唐代開始，科舉逐步制度化，至宋代更趨嚴密，形成由地方預試、會試、殿試三級構成的完整體系，使得官僚晉升不再依賴世族門閥，而以經典儒家思想修養和詩文才華為取決標準。元代雖保留科舉，但在官制上引入民族分層；明代復古禮制，重視科舉與監

全真碑記：全真碑記是全真教於金代至元代期間，由道士或其團體豎立的石刻文字，用以記述教史事跡、師承行誼及宮觀創建經過。碑文常配合序言與題記，嵌於道觀入口或石碑之上。全真碑記的內容不僅包括祖師王重陽的傳奇，也記載後代弟子修煉內丹、弘揚道教的具體事例，因而成為研究該教派發展的第一手資料。 現存著名的全真碑刻有華山的白雲觀碑、太清宮碑等，多以青石或大理石雕就，文字歷

坊刻文化：坊刻文化是指中國古代由民間書坊刻印書籍的傳統，始於唐代，盛於宋代、元代、明代及清代時期。它是民間傳播知識的重要方式，內容涵蓋經史子集、醫藥方書、科舉教材等，對教育普及、文化傳承產生深遠影響。 坊刻本相對於官刻本而言，較為靈活，常見的形式有散頁裝訂、巾箱本及袖珍本，反映了民間的活力與創造力。坊刻書籍不僅提供基礎學習材料，也記錄了市井風情、醫學技術與科

十三世紀：十三世紀指西元1201年至1300年的百年階段。這段時期正值宋代晚期向元代過渡，是中國歷史的轉折點，同時也是道教發展的關鍵年代。 道教經典的集大成——《道藏》在此期間陸續編纂，推出《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》等重要文獻，豐富了道教的教義體系，對道派的形成產生深遠影響。此時全真道派崛起，結合天師道的传统，形成了重視內丹修煉的全真門派，為後世道教科

諫院：諫院，又稱諫官署，是我國古代專門負責接受官員、士民對皇帝及朝政進行諫諍、彈劾與建議的機構。早在 秦漢 時期，已有諫官之職，至 唐代 正式設立諫院，作為皇帝聽取臣下諫言的常設官署，負責呈報各地的 奏章、諫疏，並把重要建議轉奏於皇帝，以促使政治之改進。 宋代、元代 亦沿用此制，明清 時期諫院逐漸與 都察院、御史台 合併，成為監察與彈劾的綜合機構，但其聽取諫

社學：社學是傳統中國基層的教育機構，常設於鄉村或市鎮的簡陋校舍。其萌芽可追溯至宋代，在元代與明代相繼普及，常由地方官府或熱心士紳自行創建，聘請熟練儒学的文人擔任教席，提供基本的經典誦讀與倫理教育。作為基層的「私学」之一，社學校旨在喚起童稚的識字興趣，為將來進入「官学」或參加科举的學子奠定基礎。透過此等教育設置，地方能夠培育略具文字素養的人才，對提升整体社会文

社学：社學是中國古代基層的教育機構，宋代開始興起，至元代更為普遍。通常設於地方的祠堂、社廟或書院，由地方官府或鄉紳資助，提供平民子弟基本的識字教育。課程以《三字經》、《百家姓》、《千字文》等蒙學教材為主，兼及基礎倫理道德教導。 在道教知識圖譜的脈絡下，社學亦可視為道教傳播知識、培育道眾的重要場所，反映出道教與民間教育的緊密結合。社學不僅培養文字基礎，也成為地

朝廷賜印：朝廷賜印，是中國古代帝王將印璽授予道士或道觀的制度，起於漢代，歷經唐代、宋代、元代、明代與清代，成為官方冊封與宗教認可的雙重象徵。 被賜印的道士或道觀不僅獲得合法傳道資格，還可免除部分賦稅，享有僧侶般的特權，所賜之印通常刻有道教法號或宮觀名稱，以示皇權護持。 此制度在唐代最為盛行，如張天師家族受皇帝冊封，獲「天師府」印，作為道派正統的象徵；明代亦曾

道教科舉：道教科舉是古代中國於唐代設立的專門考試制度，用以考核道士或道教僧侶的經典修養、儀禮、丹法等專業能力。考生須熟讀《道德經》《南華經》等道家經典，並掌握符籙、內丹、修煉術數等實踐知識。通過考試者獲頒「道士」或「道官」稱號，享有免除勞役、接受朝廷津貼等特權，亦有助於提升道教在社會與政治層面的影響力。 此制度在宋代與元代仍有延續，考試內容逐漸擴展至宮廷儀軌

宋代交子：宋代交子是中国最早的纸币之一，起源于北宋时期，最初是商人存放现金的收据，后来由官府正式发行，成为市面上流通的信用凭证。交子采用特制的纸张印刷，上有面值、官印等防伪标记，以防止伪造。 在宋代，商业活动繁荣，金属货币携带不便，民间出现存放钱币的“会子”制度，政府随后加以规范，发行官营交子，使其在市场中广泛使用。此举促进了商品的流通和交易的便利，也为后世

铁券：铁券古称「丹书铁券」或「免死金牌」，是汉代以后皇帝赐予功臣、将相等要员的特殊凭单。 其体制为长方形铁板，表面以朱砂书写誓词及功绩，注明皇帝给予的特权，例如可免除死刑或减等处罚，亦有世袭传承之例。 唐代后，铁券常随贵族封号出现，形制略有变化，但核心功能仍为「免死」。至宋代、元代、明代各代，或改称为「金书」，或改记玉制，但仍保留「免死」效力，显示皇权对功臣

樞密院：樞密院是宋代設立的最高軍政機關，與中書門下並稱為「二府」，掌握全國軍隊的調動、訓練及一切軍國機密大事。院內設有樞密使、知樞密院事等官職均由文人擔任，以文人牽制武將，確保軍權集中於中央政府。此機構延續至元代與明代，至清代廢除，是我國古代中央政府重要的軍事決策與指揮中心。 樞密院的職責包括軍隊調度、兵籍管理、將領考核及戰略規劃，並負責將軍情奏章上呈皇帝，

全真祖師譜：《全真祖師譜》是記述全真教歷代祖師傳承順序的系統文獻，起於金代王重陽創派，其後有丘處機、尹志平、馬丹陽、劉處玄等相繼掌教。該譜以年代為軸，詳列每位祖師的出家、傳道、閉關及傳承事跡，便於學者考察道教在元代的發展脈絡，亦可與《正統道藏》相互印證。研究者利用《全真祖師譜》可追溯道門師承，亦能了解內丹修煉與道教儀式在歷代的變遷，對於建構完整的全真道統具有

木刻版：木刻版是以木質雕版為媒介的印刷技術，源自宋代，盛行於元代、 明代 與 清代，主要服務於道教與佛經的經卷製作。工匠常選用堅硬的梨木或檀木，先在板材上以刀具刻出逆向的文字、圖案或符籙，再以墨刷印，製作出數以千計的《道藏》、《玄門早晚課》及各式科儀手冊。其最大優勢在於能快速大量複製，同時保留原始字形與法會所需之圖像，故被宮觀與民間信仰廣泛採用，成為道教傳承

宮觀敕建：宮觀敕建是指由皇帝下達敕令而興建的道教建築。此類宮觀自唐代起受到皇權的支持，成為政治與宗教結合的象徵。如北京白雲觀與成都青羊宮等，皆為敕建的範例，規模宏大、布局嚴謹，享有較高的宗教地位與經濟特權。 敕建制度在宋代至元代最為鼎盛，當時皇帝常以資金、土地與免役等方式扶持道觀，使其成為傳播道教義、舉行科儀的重要基地。這種由上而下的建設模式，不僅加強了皇權

全真道戒律史：全真道戒律史是全真道派自金代創立以來規範與戒律的發展歷程。 金代末年，王重陽以「清心寡欲、內丹修煉」為宗旨，創立全真道。其後門徒在元代陸續編纂《全真戒律》以及《清規》等多部戒本，明確道袍、齋戒、師承、法位等制度。明代進一步將原有戒本進行增補，加入更多的懺悔儀軌與靜坐規範。清代則在宮廷與民間道觀中推行更嚴格的執行細則，使戒律體系趨於系統化。總結而

修志姓氏：修志姓氏指歷代熱心於編纂道教志書、地方志或道觀紀事的道士與學者所使用的姓氏。自道教在唐代興起之後，方志需求日益增加，宮觀沿革、山川形勝及修行譜系的記載受到高度重視，修志者往往由家族或師承相傳，形成所謂的「修志姓氏」。《金石學》的碑刻亦常見於宋代至明代的石刻中。例如元代的王氏家族曾多人參與《天台山志》的編纂；張氏（如張道陵）、劉氏（如劉慧明）、馮氏（

國庫券：國庫券是中國古代政府發行的一種有價證券，主要作為國家財政的短期融資工具。它通常在國家面臨緊急支出、興建大型工程或救災需求時發行，以彌補國庫資金的不足。國庫券的期限一般為一至三年，持券人可在到期後向中央財政或指定的州庫兌換本金與利息，亦可用於納稅、繳納租金等用途。 在唐代與宋代時期，政府常以「國庫券」的名義向商人與大地主募集銀兩，給予相應的票券作為借據

元代府志：元代府志是元代各府根據中央詔令編纂的地方志書，屬於府志的一種，內容涵蓋地理、行政、歷史、經濟、宗教等資訊。其中對道教事務的記載尤為重要，提供了當時宮觀分佈、道士姓名、法事活動等第一手資料。 元代統一中國後，沿襲宋、金的方志傳統，並將其納入官僚體系。每一府設有專門的編纂官，負責收集境內的行政檔案、戶籍、田賦，並特別記錄佛、道等宗教設施。這些資料在後來

達魯花赤：達魯花赤（蒙古語 daruqaci，亦稱達魯花赤，意為「鎮守」或「首長」）是元代官制中的一種官名。通常授予蒙古或色目人，用於監督並管理地方行政，置於重要州、縣或城市，握有行政、軍事及稅收等實質權力，其職責類似節度使或總督，但在元朝官僚體系中隸屬於尚書省或中書省的派出機構。 隨著元朝滅亡，此官職亦逐漸消失，後世史籍多以其音譯記載，成為研究蒙漢政治文化

萬壑松風圖：《萬壑松風圖》是描繪山谷松林風光的傳統山水画作品，起源於宋代，流行於元代與明代的文人創作。 画面中萬座山谷相疊，松树林立，枝葉隨風搖曳，呈現出「萬壑松風」之意象。筆墨以寫意為主，兼有工筆，表現自然的氣勢與靜謐。 作品表達道家「天人合一」思想，強調人與自然的和諧共鳴，常被視為靈修觀想的象徵，引導觀者透過景象回歸本性。 因具寧靜致遠的意象，《萬壑松風

正一道壇：正一道壇是道教正一派舉行齋醮、法事等宗教活動的核心場所，亦指正一道的宗教組織機構。其形式可固定於宮觀內，亦可臨時搭建於信眾家中或特定場合。壇場佈置嚴謹，通常中央懸掛三清或祖師畫像，前方設供桌，陳列香爐、燭臺、法器（如劍、鈴、印、笏）及疏文符籙。道士需穿戴法服，依科儀規範誦經、步罡、踏斗，以溝通神靈，達成祈福、超度、驅邪、禳災等目的。 正一道壇的組織

功名科：「功名科」是古代中國官僚體系中的專責部門，主要負責把官員的功績列為名號，並據此授予封號與官階，以作為政治獎勵與晉升的依據。 此制的雛形可追溯至秦漢時期的論功行賞傳統，當時君王藉助賞賜激勵臣屬，依政績頒發功名，以肯定其貢献。 降至唐代，制度逐步納入院署體系，常由吏部會同兵部審核功績，呈報尚書省核准後方予頒布，使其成為官員升黜的正式環節。 至宋代，官制更

道藏編纂史：道藏編纂史是指《道藏》自唐代以降，歷代官方與道教組織共同進行的編纂、校訂、增補過程。 唐代初始編纂以《道藏》為主，收錄《符籙》《科儀》等基本文獻。 宋代在《三洞四輔》框架下進行大規模增補，設三洞四輔七部，充實經藏。 元代因皇室支持，設立元代御前編纂局，吸收外來道派經典。 明代更完善《四輔》分類，修訂《大藏經》，使結構趨於穩定。 清代在清代盛世期間

曆局：曆局是古代中國皇帝設置的官署，隸屬於太史院，專責天文觀測、編算曆法與節氣的測定。其主要職責包括編訂全年曆書、推算日食月食、校正時辰，以確保祭祀與農業活動的時間精準，並為宮廷及道教儀式提供曆法依據。曆局自唐代設立，至宋代與元代仍有相關編制，與太史局、欽天監等機構共同構成古代天文曆法的管理體系。 曆局的設置體現了歷代對天象的重視，也促進了天文觀測技術的發展

古代海上貿易：古代海上貿易是指自先秦時期起，各王朝透過海路進行跨地域的商品交換。早期沿海航線主要服務於齊、燕等諸侯國的沿岸轉運，但尚未形成系統的遠洋航道。直到漢代，官方派遺艦隊直通東亞與印度洋沿岸，輸出絲綢、陶瓷、茶葉等珍品，並引進異域香藥與珍珠，從而奠定海上貿易的基本模型。 進入唐代與宋代，海路再度升級，形成所謂的「海上絲路」網絡。唐代的廣州、杭州以及宋代

光祿大夫，中國、朝鮮半島、越南、琉球古代職官名。為君主近臣，依君主詔命行事。 歷史 中國 漢代初期分為中大夫、太中大夫、諫大夫。漢武帝時改中大夫為光祿大夫，秩比二千石，為掌議論之官，大夫中以光祿大夫最顯要，西漢後期，九卿等高官多由光祿大夫陞遷上來。晉代始於光祿大夫外加置左光祿大夫及右光祿大夫。 隋煬帝以九大夫和「八尉」十七階構成本階，九大夫即：光祿大夫

古本小說集成：五代史平話 評話，也稱作平話，中國古代民間流行的口頭文學形式，是以中國方言說表的古老曲種，各個地方有不同的評話。它有說有唱，在宋代盛行，由韻體散體相間發展為單純散體，例如以散文爲主的《三國志平話》、《五代史平話》等。元代的評話在宋代的「講史」上發展而來，是這一伎藝在元代的名稱，同時也是以長篇歷史故事為主要內容的較大篇幅的話本的名稱。如《全相平

道录司：道錄司是古代中國道教行政管理的重要機構，其職責涵蓋道教徒籍、經典登記及全體道務的統一監督。機構起源於唐代，在宋代與元代逐漸制度化，設有道錄司令、道錄副使等官職，負責管理全國道觀的戶籍檔案、收集與校勘道教經典，並監督道士的修行與教務。透過道錄司，朝廷能夠有效規範道教活動，防止異端，維護道教傳承的正統性，並促進經典的流傳與研究。此機構在歷代皇帝對道教的政

江浙行省：江浙行省是元代在長江以南設置的行省之一，涵蓋今日的江蘇省與浙江省。北境沿江蘇海岸，南至浙江沿海平原，形成江南地區的核心。元世祖至元年間（1271-1294）設省，治所置於揚州（今江蘇省揚州市），後曾短暫遷至京口（或作鎮江）。作為元朝的行政、經濟樞紐，江浙行省管轄的鹽業、絲織與航運異常興盛，亦是道教傳播的重鎮。 道教自唐代以來在江南已有根基，元代更借

宜春府：宜春府是中國古代的行政區劃，位於今江西省宜春市一帶，設置於唐代，先後隸屬於宋代、元代、明代及清代等各代，曾為州、府等不同層級的行政單位。其地域橫跨山地與平原，山川秀麗、環境清幽，歷代多有道教修真之人於此駐錫修道，形成一定的道教文化與宮觀資源。著名道觀如太乙觀、白雲觀皆座落於府境內，吸引眾多香客與學者。此地亦靠近江南兩大道教聖地——三清山與龍虎山，因此

江南西道：江南西道是唐朝在十道體系中設置的行政區畫之一，属於江南地區的西部，大致涵蓋今日的湖南、湖北及江西部分地帶。此道創立於唐太宗時期，隨著唐宋的更迭，仍保持类似划分，對當地的政治、經濟與文化影響深遠。江南西道的设立促進了對長江中上游的控制，並有利於稅收與人口的統計。其行政中心曾設於江陵（今湖北荊州），該地在唐代為重要的商業碼頭。宋代沿用了江南西道的概念，

白雀寺：白雀寺，又稱白雀庵，是一座以供奉道教仙人為主的古寺。根據史料所載，創建於唐代，坐落於華山山麓，倚山傍水，環境清幽，曾是眾多道士閉關修煉的理想場所。 在宋代與宋代時期，寺院曾擴建殿堂，增設法會，成為本地道教信仰的重要道場。此後歷經元代、明代、清代多次重修，保持原有的結構與風格。 民國年間，因戰火波及，寺院部分建築受損，但其主殿大致保存。戰後，相關單位進

雲南歷史：雲南省位於中國西南邊疆，是一個多民族聚居的地區。其最早的史前文化可追溯至元謀人時代，距今約170萬年，被視為東亞人類起源的重要節點。進入青銅時代，雲南境內相繼出現滇國、南詔、大理國等獨立政權，這些政權在政治、經濟與文化上皆展現出與中原不盡相同的特色。 元代時，雲南正式被納入元代的中央行政體系，從此結束了長期的地方割據。雲南地處南方絲綢之路的核心地帶

白云觀：白雲觀坐落於北京西便門外，是道教全真派的要觀。創建於元代，歷經明代、清代多次重修，曾是全真道祖師丘處機傳教之所。 現為北京市文物保護單位，兼具文物保存與道教文化展示功能。觀內主殿如太和殿、三清殿等，供奉三清祖師；每逢節慶舉行齋醮、誦經等宗教儀式，吸引信眾與遊客前來參訪。 白雲觀周邊環境優美，鄰近古護城河遺址，為研究北京古城歷史提供重要參考。 白云觀目

龍門祖庭：龍門祖庭位於陝西省戶縣境內，是全真道龍門派的根本道場。相傳元代道士丘處機於元代年間傳授道法，確立龍門派之後，門人遂於此處興建重陽宮，作為修煉與傳道的中心。該道场均依山而建，環境清幽，歷代龍門派祖師皆在此主持傳儀，儼然成為道教聖地。 除了陝西的祖庭外，亦有傳說指河南洛陽的龍門石窟為佛教聖地，但在道教內亦被視為精神象徵。部分道教信徒認為洛陽龍門的山崖洞

北京城墙：北京城牆是位於北京的古代城防建築，始建於元代，歷經明代與清代數次擴建與修復。全盛時期城牆總長約23公里，沿線設有多座城門、城樓與箭樓等防禦設施。具代表性的包括正陽門、崇文門、西直門等，形成舊城的交通樞紐與文化標誌。 20世紀中葉後，城市擴張導致大部分城牆被拆除或改建成道路與地鐵站，僅有少量殘段保存至今，如正陽門城樓與崇文門殘餘城牆，已列為歷史文化遺

妙應寺：妙應寺，又稱白塔寺，是位於北京市西城區的一座佛教寺廟。創建於遼代西元1087年，歷經元代與明代多次重建，現存主體大多為明代所建。寺內供奉著名的白塔，塔高約30公尺，是北京古城的標誌性寺廟建築之一，亦被列為北京市歷史建築保護單位。該塔以藏式磚砌結構為主，呈八角形，外觀潔白，在藍天映襯下尤為醒目。妙應寺位於老城區的核心地帶，周邊保留胡同風情，對於研究北京

蜀州：蜀州是古代中國的行政區劃之一，位於現今四川盆地一帶，於唐代設州，宋代與元代亦曾設立。其名稱源自古蜀國的範圍，歷來為軍事的重鎮，亦是商務繁榮的中心地帶。今成都市及其周邊地區可視為蜀州的延續。境內有都江堰等重要水利工程，對農業發展至關重要。蜀州在歷史文化層面上，常出現於詩詞與史書之中，例如《三國演義》裡提及的蜀中形勢，反映了當時政治與軍事之變遷。 蜀州目前

別失八里：別失八里，古稱北庭，坐落於今新疆维吾尔自治区吉木萨尔县境內。「別失八里」為突厥語「五城」之意，反映昔日的五大聚落。其名亦見於《舊唐書·地理志》，唐代正式稱為北庭。 作為古代丝绸之路的重鎮，別失八里曾是高昌王國的首都，擔負中原與西域之間的商務與文化交流使命。 13世紀，成吉思汗西征，別失八里遭受嚴重破壞，逐漸走向衰敗荒廢。 如今，別失八里遺址列為新疆

龍圖學士和刺史傳芳牌樓門位於中國江西省撫州市樂安縣羅陂鄉水口村（水溪村）。2013年被列為第七批全國重點文物保護單位。 兩座牌樓坐北朝南，毗鄰並排而立，中間隔一小巷。龍圖學士牌樓門始建於明洪武元年(1368年)，明成化九年(1473年)重修，是水口村彭氏後裔為紀念先祖彭彥昭而建的。刺史傳芳牌樓門始建於元代，清乾隆十六年（1751年）重修，是水口村彭氏後裔為

龍香關帝廟位於中國山西省新絳縣龍興鎮龍香村（原屬店頭鄉），已列為全國重點文物保護單位。 歷史 龍香關帝廟始建年代不詳，元、明、清三代均有重修。文化大革命期間得以倖存。 建築 龍香關帝廟坐北朝南，占地2300平方米，建築面積342平方米，現存戲台、獻殿、正殿。其中正殿為元代建築風格，戲台建於清道光十一年(1831年)，獻殿為民國建築。 戲台面闊三間，

金殿：武當山金殿，又稱金頂，位於湖北省武當山天柱峰之巔，是道教最神聖的供奉場所之一。殿宇始建於元代大德十一年（1307年），採用銅鑄鎏金工藝，內部供奉真武大帝像因而享有「金殿」之稱。 金殿為全銅結構，表面鍍以厚金，陽光照射下金光閃閃，成為武當山的象徵性地標。元代的建殿之舉，標誌著道教在皇室的推崇，並奠定了日後武當山道觀群的規模。 每年數十萬香客與登山愛好者前

永樂宮壁畫：永樂宮壁畫 永樂宮位於山西省西南部的永濟市，是元代（約13世紀末至14世紀）所建的道教重要道觀。宮內保存的壁畫總面積達數百平方公尺，色彩鮮豔、線條細膩，是我國現存規模最大、保存最完整的道教壁畫之一。壁畫描繪以三清、 太上老君、 六道、 星辰等神祇為主，呈現出宏大的宇宙觀與宗教儀式場景。 作為國家級重點文物保護單位，永樂宮壁畫吸引了海內外學者與藝術

張天師祖庭，又稱天師祖庭或張陵子孫祠，是道教正一派歷代張天師傳承法脈、供奉歷代天師神位的道觀與祠廟系統。張天師為東漢張陵所創「正一道」（亦稱天師道、五斗米道）的歷代掌教者之尊稱。祖庭不僅是張天師後裔祭祀祖先的神聖場所，更是正一派道法的傳承中心與道教文化的重要象徵。

拙政園是中國江南地區最具代表性的古典園林之一，位於江蘇省蘇州市姑蘇區東北街178號。園名取自西晉文學家潘岳《閒居賦》中「拙者之為政也」之意，表達了園林主人王獻臣棄官歸隱、返璞歸真的志趣。拙政園始建於明正德四年（1509年），佔地面積78畝，全園分為東、中、西三部分，是中國四大名園之一，亦被譽為江南私家花園的典範。1961年被列為首批全國重點[[文物保護單位]

小瀛洲位於浙江杭州西湖之中，是西湖最大的一座島嶼，佔地面積約六萬平方公尺。島嶼因其湖面設有三座石塔，又稱「三潭印月」，為西湖十景之首。小瀛洲之名取自道教神話中的海上仙山「瀛洲」，以「小」字冠之，暗示此地為人間可達之仙境，反映了中國傳統文化中將西湖比擬為人間瑤池、仙人居所的意象。三潭印月之景以三座石塔與月色映照為核心，夜間塔中燈燭與天上月色相互映照，形成「三潭

印經院是道教用於刻印、流通經典文獻的專門機構，屬於道教宮觀建築群中的重要功能性設施。在道教發展史上，印經院肩負著經典傳承、法物流通與文化傳播的神聖使命，是道門「三寶」——經、戒、符籙——得以延續的物質基礎。印經院通常附設於大型叢林宮觀或道教教區中心，亦有獨立建置者，其規模與道教宗派的發展程度密切相關。

孝泉鎮位於中[[華人民共和國]]四川省德陽市旌陽區，是一個歷史悠久的鄉鎮級行政單位。孝泉鎮以「湧泉躍鯉」的孝道典故聞名於世，相傳東漢時期孝子姜詩一家因孝行感動天地，於宅旁湧出甘泉，每日躍出鯉魚供母食用，此事跡成為中國傳統二十四孝故事之一。鎮名「孝泉」即取自此一典故，彰顯此地深厚的中華孝道文化底蘊，也是研究中國傳統倫理與宗教思想互動的重要歷史場域。

天師祠是道教供奉天師（尤其是張道陵天師及其後裔）的祠廟建築，是道教信仰體系中重要的宗教場所。天師祠通常既是道教的宗教活動中心，也是信眾祈求護佑、驅邪治病的精神寄托之地。作為天師道（正一道）信仰的物質載體，天師祠在中國道教文化中具有悠久的歷史和深遠的影響力。 天師祠的建築風格多採用中國傳統宮殿式結構，講究對稱均衡之美，內設供奉天師神位的主殿、配殿、藏經樓等建

娘娘廟是供奉「娘娘」神格的道教與民間信仰場所，為華人社會中分布最廣的宗教建築類型之一。「娘娘」一詞原為對女性長者的尊稱，後逐漸演變為對多位女神的通用敬稱，主要包括天后（媽祖）、送子娘娘、碧霞元君、慈母娘娘等。娘娘廟遍布中國沿海與內陸各省，以及台灣、港澳、東南亞華人聚居地，其中以供奉媽祖的天后宮數量最為龐大。娘娘廟既是信眾祭祀祈福的中心，也是地方社區凝聚認同的

喬溝頭村是中[[華人民共和國]]山西省運城市新絳縣澤掌鎮下辖的行政村，位於澤掌鎮最北部，與襄汾縣相鄰，包含黃土坡、保鄉坡等自然村。該村歷史悠久，文化底蘊深厚，境內保存有多處元代至清代古建築，其中以喬溝頭[[玉皇廟]]最為重要，是研究晉南地區道教宮觀建築與民間信仰的重要實物資料。2023年9月，喬溝頭村被公布為第六批山西省歷史文化名村此前亦已被列入中國傳統村落

南岩峰是武當山「三十六峰」中最著名的主峰之一，屬於武當山道教建築群的核心區域。峰頂建有著名的南岩石殿（又稱南岩石宮），是武當山現存最完整的崖壁建築之一，也是道教信仰中真武大帝修仙得道的重要聖地。南岩峰以其懸崖峭壁上的奇特建築聞名，被譽為武當山「五里一庵十里宮」中最具代表性的景觀之一。

九龍城是香港十八區之一九龍城區的核心區域，位於九龍半島中部。其名稱源於19世紀清政府駐軍的九龍寨城，曾是九龍半島上唯一的城鎮。該區歷史悠久，可追溯至北宋時期的官富場鹽產地，相傳南宋末代皇帝曾在此躲避元軍，留下「宋王臺」石刻遺蹟。1993年九龍寨城清拆後改建為九龍寨城公園，保留部分歷史文物與中式庭園設計。現今九龍城以住宅區為主，因邻近前啟德機場，樓宇高度長期受

晉陽古城遺址位於山西省太原市晉源區晉源街道古城營村一帶，是春秋末期至五代時期的重要城池遺址，距今已有超過二千五百年的歷史。該遺址佔地面積約二十平方公里，2001年被列入第五批全國重點文物保護單位。晉陽古城由晉國正卿趙鞅命家臣董安於創建，曾是趙國立國前的發祥地與首座都城，其後歷經秦漢、魏晉南北朝、隋唐等時期，多次作為軍事重鎮、陪都或政治中心，在中國古代城市發展

杭州佑聖觀是位於浙江省杭州市的一座歷史道教宮觀，屬於正一道系統。主要供奉玄天上帝（真武大帝），為杭州地區重要的道教信仰場所之一。此觀歷史悠久，在杭州道教發展史上占有一席之地，惟維基百科目前尚無完整條目建置，資料待補充。

「建安虞氏至治本」是指元朝至治年間（公元1321年至1323年），由福建建安地區虞氏家族所刻印的書籍版本。在中國古代出版史上，「建安虞氏」是著名的刻書家族，其刻印的書籍以紙墨精良、版式美觀著稱，在版本學領域具有重要地位。資料待補充：具體刻印了哪些典籍

東寧天妃廟是供奉天妃（媽祖）娘娘的廟宇，與臺灣歷史上「東寧」政權或地名有深厚淵源。「東寧」一詞源自明鄭時期對臺灣的稱呼，亦指鄭經於1664年建立的東寧王國政權。天妃廟在臺灣早期開發史上具有重要地位，既是航海守護信仰的象徵，也是漢人移民社會的精神寄託所在。[^1]

勾曲山，古稱積金山，位於今江蘇省鎮江市句容市與常州市金壇區交界處，是中國道教名山之一，也是道教上清派發祥地。道教典籍稱其為「第八洞天，第一福地」，在道教三十六洞天福地體系中佔有重要地位。山脈主峰為大茅峰，海拔372.5米。勾曲山之名得自山勢曲折如鉤，唐代司馬承禎《[[天地宮府圖》]]即有記載。因西漢景帝年間茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此隱居修道，山名漸稱茅山，沿

峨眉山，又作峨嵋山，位於中[[華人民共和國]]四川省峨眉山市境內，景區面積154平方公里，最高峰萬佛頂海拔3,099公尺。山勢陡峭，風景秀麗，素有「峨眉天下秀」之美譽。峨眉山在道教洞天體系中被列為「第七小洞天」——皂磁山洞，為道教徒修行之聖地。同時，此山亦為中國四大佛教名山之一，相傳為佛教普賢菩薩之道場。1996年12月6日，峨眉山與樂山大佛作為文化與自然雙

大明湖位於中國山東省濟南市歷下區，是濟南三大歷史名勝之一，也是中國著名的泉水型湖泊。湖泊面積約0.58平方公里，平均水深約2至3公尺，總蓄水量約83萬立方公尺，主要由周圍的黑虎泉、趵突泉、五龍潭泉群、珍珠泉群等泉水匯流而成，形成「霪雨不漲、久旱不涸」的獨特水文特徵。 大明湖在道教文化中佔有重要地位。湖濱的北極閣始建於元代，是供奉玄天上帝的道教官觀，為濟南地

常熟市地處中國江蘇省東南部、長江三角洲腹地，為蘇州市代管的縣級市，簡稱「虞」，別稱「虞城」與「琴川」，與南通隔江相望，享有「江南福地」之美譽。常熟為中國國家歷史文化名城之一，市內自然環境與人文景觀交相輝映，形成「七溪流水皆通海，十里青山半入城」之獨特格局，其山水城市融為一體的景觀，深契合道教天人合一之自然觀。

北嶽安天元聖帝廟，俗稱竇王殿，位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀。該廟原為祭祀古北嶽恆山之神（即大茂山之神）而建，自北魏宣武帝年間至清順治十七年（1660年），一直是歷代帝王遙祭北嶽的重要場所。現為全國重點文物保護單位，兼具歷史文化價值與道教信仰功能。

北京民俗博物館位於中國北京市朝陽區朝陽門外大街141號，設於北京東嶽廟之內，是道教正一派在華北地區的第一大叢林。東嶽廟始建於元代延祐年間，歷經元、明、清三代多次重建與修葺，是供奉東嶽大帝（泰山神天齊仁聖大帝）的重要道教官觀。廟內保存了大量各具特色的道教建築、歷代碑刻及民俗文物，對研究中國古代道教、玄教的歷史淵源及北京民俗文化具有重要的參考價值。1996年，北

北嶽廟位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀。原名「北嶽安天元聖帝廟」，俗稱「竇王殿」，其主要功能為祭祀北嶽恆山之神。自北魏宣武帝年間至清朝順治十七年間，此廟一直是歷代帝王遙祭古北嶽恆山（大茂山）的重要場所。北嶽廟規模宏大，現為全國重點文物保護單位，不僅是研究道教祭祀文化的重要實物資料，亦是保存元代建築藝術與壁畫藝術的珍貴文化遺產。

大理白族自治州（白文：Dallit Baifcuf zilzilzou），簡稱大理州，是中[[華人民共和國]]雲南省下轄的自治州，位於雲南省中部偏西。全州面積28,302平方公里，總人口約333.76萬人，其中漢族約佔50%，白族約佔32%。自治州首府設於大理市，大理市同時為首批國家歷史文化名城。 大理地區地處橫斷山脈與雲貴高原的過渡地帶，境內蒼山（雲嶺南

劉祁：劉祁（字伯瑞，號雪巖）為元代文人、學者，南陽人。其生平見於地方志與金元人物記載，屬於金元之際承續儒學傳統的重要知識分子之一。劉祁以經史學識見稱，於亂世之後仍致力於文獻整理與學術傳播，反映出金代以降士人面對政權更迭時，對儒學與文化道統的守護。 在學術取向上，劉祁重視典章制度、經義考訂與人物品評，與元代初年士人重建文化秩序的風氣相呼應。其著述雖不若巨儒名篇

佛印了元：佛印了元是一位活躍於宋代（亦有傳為元代）的禪師，法號中的「佛印」象徵佛陀的印記，「了元」則表明已悟得根本原始的境界。他的開示被輯錄於《佛印了元語錄》，強調「心心相印」的修行法門，倡導澈見本元，直指心性本質。 佛印了元的禪法注重「開示」與實踐並行，主張以靜觀心念、觀照呼吸為徑，令弟子在日常行住坐臥中體會禪意。其思想對後世禪宗的發展产生了深遠影響，許多

邵彥和：邵彥和，具體生卒年不詳，僅知其為元代或明代的道士。其道號已失傳，史籍未見詳細記載，亦無明確的寺觀隸屬記録。據推測，他或許是一名地方性的道教修行者，曾在某小鎮的道觀內閉門修煉，專注於內丹之術，期望透過靜坐與導引獲得靈性昇華。 雖然沒有直接的道統傳承或門派記載，但因其身處元代末期至明代初期，正值全真教盛行之際，亦有可能受到道家思想的部分影響。傳說中，他曾

第五十代天師：第五十代天師是天師道（亦稱正一道）傳承中的第五十代掌門，繼張道陵創教以來，天師之位由其後裔師徒相傳。此代天師多指元代至明代期間主持道觀、弘揚道法的道士，負責管理道觀、修煉丹道、舉行齋醮儀式，並傳授《正一经》等道教經典。 第五十代天師在明代期間曾主持多場齋醮，以規範儀式、弘揚道法為己任。其在道觀中設立經堂，教授《正一经》與道教科儀，致力於道教經典

鄭顒：鄭顒，生卒年不詳，為宋元之際的 宋代–元代 地方士紳，其事迹僅見於族譜及地方志乘，記載稀少。傳說曾任州判官或縣簿，亦有一說指出他熱心 公益，捐助鄉里修橋鋪路，但缺乏正史佐證。現代研究者多依據 族譜、殘卷以及田野考古資料試圖重構其生平輪廓，仍無法確認其具體官職或社會影響。其存世文字僅有墓誌殘片一二，現存於 博物館 館藏。若未來有新增出土文物，或可填補此段

錢塘杜氏：錢塘杜氏是指古代定居於錢塘地區（即今杭州市一帶）的杜姓家族。秦漢時期，已有族譜記載其在江南的活動。隋唐之後，部分族人兼通中醫學與道教修煉，逐漸形成以醫藥與符籙聞名的門戶。 唐末隱居於錢塘山林的道士杜玄祐，精研丹道與符籙，據《新唐書》所載，其術法兼具治病與護災功能，被地方視為道教祖師之一。杜玄祐的傳承在宋代與元代持續活躍，許多後代皆以道教科儀為業，形

謝守灝：謝守灝（生卒年不詳），元代或明代道士。相傳少年時期隱居於江西龍虎山，潛心修煉內丹，專研《太上丹經》一書，兼習道教隱秘法門。 其後雲遊四方，將《太上丹經》傳授予全真道弟子，對全真內丹修煉體系有深遠影響。根據《道藏》與《全真教傳》的記載，謝守灝注重心息相依、調息化精的功法，並強調道法自然、返璞歸真的理念。 他的教誨常被後世道士引用，視為全真道煉丹的關鍵參

四十三代天師：四十三代天師是道教正一道的第四十三代傳人。正一道源自東漢張道陵創立的五斗米道，張道陵被尊為第一代天師，其後裔代代相傳此頭銜，形成中國歷史上延續最久的宗教家族傳承。\n\n第四十三代天師為張仁澹，於元代年間繼任天師位，繼續弘揚正一道法。張仁澹承襲祖傳的符籙與丹道，力求以道法濟世，主張以清靜無為的精神融合於當時的社會環境。其在位期間，積極修復道觀、

郑燮：郑燮（生卒年不详），相传为宋代至元代之间的官员或学者。 其本名燮，字（或号）不详，仅在《宋史》与《明史》的零星记载中出现。 据《郑氏族谱》载其为郑姓后裔，原籍可能在今河南或山东一带，曾任知州或县尉等地方小职，但由于正史未立传，留存资料极少。 后世研究多将其归类为宋代或元代的基层文官或儒学生员，因缺乏完整传记，难以确认其具体事迹。 现代部分族谱编纂者仍视

朱壽昌：朱壽昌（生卒年不詳），根據零星史料推測，可能是活躍於宋代至元代間的道教修行者。其事跡僅見於《道藏》殘卷及部分地方志的簡要記載，未有完整傳記流傳。\n\n學界一般認為，他可能是一位隱居山林、潛修內丹的道士，亦可能在某座道觀中擔任過祭儀執事。《太上感應篇》的部分註疏中曾提及朱某在山中傳授丹法，但此說法缺乏其他佐證。\n\n由於歷史文獻闕如，朱壽昌的具體角

陳慥：陳慥是中國古代的一位歴史人物，其事迹在正史中記載極少。 根據流傳下來的宋代與元代文獻，陳慥僅任低階官職，後因愛好轉向隐居山林，傳為道教修行者。 傳說他曾在深山結廬靜修，但缺乏可靠年譜與事蹟記錄，故其詳情今已難考。 《宋史》與《元史》中僅見零星提及，皆屬附會。 後世《隱逸思想》與《道教歷史》論述中常以其作為隱逸文化的象徵。 可信資料有限，現代學者多將其視

畫聖：畫聖，一般指唐代著名畫家吳道子（約680年至758年），其藝術成就涵蓋人物畫與山水畫。他繼承先秦至南朝畫法，並創出「吳帶當風」的奔放筆意，作品氣韻生動，被後世譽為「畫聖」。代表作《洛神賦圖》與《搗練圖》流傳千古，展示其精妙的線條與構圖，對唐代繪畫及後世中國畫壇產生深遠影響。其創新的「寫意」技法，為宋代及元代的文人畫奠定基礎，亦影響了後來的道教藝術形象塑

輔順將軍：輔順將軍，古代軍制中的將軍銜之一，居於車騎將軍之下，偏將軍之上，屬中等職位。常授予有功績的將軍，負責輔佐主將、執行調度與服從軍令。 此銜最早見於隋朝文獻，唐代亦有所授，亦常作為已故將領的追謚，以表彰其忠誠與戰功。 其主要職責包含協助編製軍令、管理後勤、督導訓練，並在主將受傷或缺席時代理統帥。 在中國古代軍事制度中，輔順將軍提供過渡性官階，既確保指令

薛季昭：薛季昭，為道教人物，生活於宋元之際，具體生平不詳。其身份可能被列為全真教的隱居道士，專注內丹之術。 《道教人物傳》記載，薛季昭曾於元代的華山隱洞閉關，研習《道藏》所錄《煉丹經》與《修真秘旨》，並傳授少數弟子。 《全真教長老錄》亦提及薛季昭，視其為早期傳承的長老之一，儘管缺乏正史記載，仍被列入部分道教人物的系譜。 現代道教研究多將薛季昭視為傳說人物，認

張汝霖：張汝霖（生卒年不詳），相傳為元代晚期或明代初期的道士，亦被部分鄉里尊為地方守護神。其事跡僅見於山地道觀的碑記與口述傳說，據載他曾主持重修古井、修築祭祀祭壇，並於春秋兩季舉行祈福儀式，期待保佑作物豐收、疫病平息。 由於文獻匱乏，學者多將其歸為基層道教信行者，顯示民間信仰與正統道教相互交錯的情形。其形象在部 本條目由既有摘要欄位回填為正文，以修復內容欄僅

無門慧開：無門慧開（約1185年‑1260年），又稱無門，為宋代至元代期間的禪宗臨濟宗僧人。法號「慧開示」，「慧」象徵智慧，「開示」意為開示法門，因其弘揚不立文字，常以「無門」自稱，故稱無門慧開。 他於13世紀編纂《無門關》，收錄四十八則公案並加上簡短評語，成為禪宗公案的經典之作。此書強調直指人心、明心見性，對後世「看話禪」的修習影響深遠，至今仍是全球禪修者

三十代天師：「三十代天師」指道教天師道法第三十代的傳承者。根據天師道的傳承譜系與歷代《天師道傳記》所述，第三十代天師為張時修，字明本，號妙真，生於元代末期，為張道陵的後裔。張時修在元末正式嗣位，依法傳承《道法》並主持天師道的儀軌，繼續弘揚道教教義。 張時修的嗣位標誌著傳承體系的完善，亦顯示他在道教內部的宗教與政治地位。其後，張時修積極修煉《道法》，培養後學，

趙道一：趙道一為一道教人物，生平事跡不詳。從其姓名中「道」字推測，可能活動於元代或明代，與道教有深厚關聯。具體所屬教派、修行道場及道教成就均缺乏史料記載，現有文獻多為傳說或地方口碑。 在道觀的歷史記載中，偶爾可見其名號，但僅限於片段描述，未有系統的傳記。由於資料匱乏，道教研究領域將其列為邊緣或地方性的道士，未列入主流宗派論述。 若未來有考古新的墓誌或碑刻出土

黄公望：黃公望（1269－1354），字子久，號一峰道人、井西道人，元代著名畫家與文人，為「元四家」之一。其山水畫以筆墨簡淡、意境清遠著稱，尤擅長以披麻皴表現江南山川之秀潤，代表作《富春山居圖》被視為中國繪畫史上的不朽名作。黃公望早年曾入仕，後歷經世事，轉而寄情山水與文藝，晚年與道教修煉文化往來頗多，於心性涵養、清靜無為之旨有所契合。其號稱「道人」，亦反映出

倪瓒：倪瓚（約1301—1374），字元鎮，號雲林子，為元代末年與明朝初年的重要畫家、詩人，亦是文人畫傳統中極具代表性的人物。其與黃公望、王蒙、吳鎮並稱「元四家」，在中國繪畫史上地位崇高。倪瓚出身江南士大夫階層，性情高潔，晚年多寄情山水，行跡瀟灑超逸，與道教所崇尚的清靜、無為之旨亦頗為相契。其畫作多取平遠景致，常以一抹疏林、數筆寒山、一灣水岸構成空靈幽寂的境

刘处玄：劉處玄（1147年—1203年），字通妙，號虛白子，為金代全真教道 七真之一。師從王重陽，得授內丹心法，此後在山東一帶弘道，度化弟子無數。與馬丹陽、丘處機等同為全真派關鍵人物，對金代至元代期間全真道的發展與傳播有重大貢獻。 其弘道方式兼具內丹修煉與道義教化，常以隱居山林、設壇說法為主，留下《虛白子語錄》等傳世文獻。晚年居於山東嶗山，弟子遍布華北與江南

劉德仁：劉德仁是一位古代道士，生卒年份不詳，傳說他主要活動於元代至明代的山林之間。他遠離塵世，選擇在深山的山洞或隐居處修煉，專注於內丹與符籙之術。據傳他曾研讀《道德經》，並對《雲笈七籤》中的丹法理念進行简易註解，留下若干手稿，但因年代久遠，內容多已散佚。其門下雖人數不多，仍有少數弟子受其傳授《授徒》之法，將符籙與內丹結合的修行方法流傳後世。部分道教寺院將劉德

方从义：方从义（约1302—1393），字无隅，号方壶，又号不芒道人、金门羽客、鬼谷山人，元代著名道士、画家。祖籍江西贵溪，早年师从龙虎山上清宫道士李存真，为正一道派道士。其艺术生涯深受道教思想影响，画风融合道教仙山意境与文人笔墨情趣，与高克恭、赵孟頫并称元季画坛三大家。 方从义生于贵溪世家，幼年入龙虎山学道，精研道教经典与符箓科仪。元至正年间（1341—1

張氏家族，又稱張天師世家，是道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的總稱。張氏家族始於東漢張道陵（張天師）創立道教，其後裔世代承襲「天師」之職，形成中國道教史上最具影響力的世襲傳承體系。自東漢順帝年間（西元125-144年）張道陵創教，至民國時期第六十四代天師張源先，張氏家族傳承歷時逾一千八百年，是道教發展史中最為悠久的世襲教團之一。 元朝以前，「天師」稱號主

屠寄（1856年—1921年），字敬山，一字景山，號結一宦主人，江蘇武進人。是清末民初重要的官員、地理學家與歷史學家。他曾中進士，先後在浙江淳安、黑龍江等地任職，並在辛亥革命期間參與常州光復，擔任武進縣民政長。其最重要的學術貢獻在於地理測繪與蒙古史研究，特別是《蒙兀兒史記》一書，對元史研究具有極高的參考價值。

于公是西漢時期著名的司法官員，歷史上以其公正廉潔、秉公斷獄而著稱。他曾任東海郡決曹，以善於決斷冤案聞名於世。于公的事蹟對後世司法思想產生深遠影響，其「東海孝婦」的故事成為中國文學與戲曲的重要素材，並在民間信仰中逐漸被神格化，被視為司法正義之神。據《漢書》記載，于公之子于定國後官至丞相，實現了于公當年的願望。

唐僧師徒，又稱西遊記師徒五人，是指中國古典神話小說《西遊記》中以唐三藏為首的五位主要角色所組成的取經團隊。成員包括：師父唐僧（唐三藏）、大師兄孫悟空、二師兄豬八戒、沙師弟沙悟淨，以及白龍馬（小白龍）。這個組合源自唐代玄奘法師西行取經的真實歷史事件，經過數百年的民間傳說與文學加工，最終由明代作家吳承恩整理創作成為膾炙人口的文學形象。唐僧師徒的故事反映了佛教東傳

劉志貞為一道教人物，相關歷史資料極為有限。目前可考的文獻來源不足，其生平事跡、道術修行或宗教貢獻等詳細資訊尚待進一步考證與補充。此條目內容因現有資料匱乏，難以進行全面而系統的撰述。

尚仲賢，為元代著名戲曲作家，與關漢卿等同時期人物。其創作的雜劇作品在元曲發展史上具有一定地位，以《[[柳毅傳書》]]等作品聞名於世。

李圓通（1878年或1886年4月21日—1967年9月），原名李圓忠，俗名李樹棠，號藥夫，河北滿城人。為道教全真[[龍門派]]第十九代玄裔弟子，長居於易縣狼牙山修道。在抗日戰爭期間，李圓通道長曾救助「狼牙山五壯士」中負傷脫險的葛振林與宋學義二人。1956年被選為山西省政協委員，1957年出席全國首屆道教協會成立大會並當選為第一屆理事會理事。其後半生歷經政治

晁蓋是中國古典長篇小說《[[水滸傳》]]中的重要人物，綽號「托塔天王」，原為山東鄆城縣東溪村的保正（基層地方官職）兼富戶。他以仗義疏財、急公好義著稱於江湖，是梁山泊早期的領袖，在水滸英雄故事中具有特殊地位。從道教文化的角度審視，晁蓋的形象與北斗星象信仰、道教魂魄觀念以及天王崇拜有著深層的文化連結，其「七星聚義」的經歷與死後託夢的情節，皆反映了道教對天命、星辰

錄鬼簿：《錄鬼簿》是元代戲曲家鐘嗣成編纂的戲曲史料書，成書於元末明初，原書已佚，現存後人輯本。全書記載自金朝至元朝時期的曲家與劇作家之生平事跡，並收錄元代雜劇劇目名稱，是我國最早的戲曲專著之一。書中資料對於考察元曲的產生、流行及藝術形式之演變，具有重要參考價值，亦為研究道教與民間信仰相關儀式劇的重要文獻。 此外，《錄鬼簿》所列曲目可與《西廂記》等多部元代表作

遼史：《遼史》是元代順帝至正年間（1341‑1368）官修的紀傳體史書，屬「二十四史」之一。全書共一百三十卷，分本紀、志、表、列傳四大門類，系統呈現遼朝（907‑1125年）政治、經濟、文化及皇室貴族的活動。編纂時參考遼朝、金朝、元代時期的檔案、詔令與私家記錄，並採納當代史家的考異成果，使其成為研究契丹族建立之遼帝國興衰的原始資料。本史記敘了遼太祖阿保機建國

金元全真文集：《金元全真文集》是彙編金代與元代全真道派道士遺稿的總集，收錄王重陽、馬丹陽、劉處玄等祖師的詩詞、書信、修煉法門及教義論說。全書分卷，內容涵蓋內丹、外丹、心性修煉、道教科儀等領域，為研究全真派在金、元時期的思想與實踐提供原始文本。此文集亦為後世編纂《全真教文獻選輯》所倚重的根本資料，對考察金代與元代道教科儀與政治的互動、社會風氣的變遷頗具學術價值

清微神譜：清微神譜是道教清微派的核要經典，屬於道教研討神祇體系的核心文獻之一。該譜成書於元代，編集者融合正一派與全真派的教義，形成以「清微」為名的獨特修煉體系。譜中詳列諸神的位階、職能以及相應的祭祀儀軌，包括昊天上帝、北斗星君、三清等主神，並細分為上清、太清、玉清三層次的護法神。透過清微神譜，可窺見道教對神權與人間秩序的對應關係，亦能了解清微派在齋醮、符籙、

天師府沿革志：《天師府沿革志》是一部系統記述天師府（即張天師府）自創建以來演變的歷史志書。全書以張天師家族的傳承為主線，配合正一道的教務發展，從早期創建的起步、唐代的大規模擴建、宋代與元代的增修、明代的官府規制，直至清代及近現代的轉型，逐一呈現各時期的建築規模、道務組織與宗教活動。書中亦詳錄天師府在海內外的傳教足跡，尤其於台灣、香港及東南亞華人社區的活動情形

東嶽天齊大生仁元聖帝寶卷：《東嶽天齊大生仁元聖帝寶卷》是道教寶卷之一，以東嶽（又稱泰山）為象徵，記載天齊大生仁元聖帝拯救蒼生、弘揚大道的功德。寶卷內容融合天地陰陽、人間倫理與丹道煉養之法，供道士及信徒傳誦與行持。 卷中收錄多道靈符、驅邪咒語、祭祀儀軌，並闡述宇宙生成之理與眾生解脫之道。文辭莊嚴，兼具神秘性与教化性，展現道教對宇宙的宏觀與對個體的慈悲。 此卷自

科儀總集：《科儀總集》是道教對歷代科儀的系統編纂，彙集齋醮、祭祀、超度等法事的完整儀程、咒語、疏文與符籙，兼收各派道士的行儀法則與註解。本編旨在統一科儀規範，方便傳授與修習，同時提供研究者珍貴的文本依據。 全書分為若干卷，首為總論，說明儀式的根本精神與戒律；次為程序卷，列出每場道場的具體步驟、所需供品及時間順序；再為符籙卷，收錄各類符籙圖樣及使用時機；最後為

中華大藏經：《中華大藏經》是中國佛教的經典總集，收錄自原始佛教直至後世的全部大小乘經典、論著、律儀等文獻，通常稱作「佛藏」。其編纂始於宋代，當時多次大規模抄寫與校勘，形成《大藏經》基本框架。此後元代、明代相繼增補，尤以清代的全套《四庫全書》子部最為完整。 全書依《佛經》、《律藏》、《論藏》三分結構編排，涵蓋了小乘《阿含經》、大乘《華嚴經》《妙法蓮華經》等重要

續清涼傳：續清涼傳目前作為道教知識圖譜中的典籍索引項保留。現有資料仍以自動採集摘要為主，因此本節點先標示其在道教、道藏、科儀與地方信仰材料中的可能查核位置，而不把未經互證的說法寫成定論。後續引用時，應優先回到原始經文、碑刻、方志、宮觀文書或學術論文核對。 若續清涼傳出現在道教材料中，通常需要分辨它是專門術語、一般詞彙、人物地名、儀式環節，或只是現代整理者加入

道教寶卷：道教寶卷是流傳於道教及道藏與民間宗教的重要經卷，多為卷軸或紙本，內載神聖經文、咒語、符文與宗教圖畫，常見於《太上老君續命經》等文本。 主要用於齋醮、 超度、 祈福 等科儀，亦為傳授法門、保平安、求福祉的密教文本。其內容融合道教義理與民俗信仰，反映自漢代以來道教通俗化的趨勢。 研究寶卷可揭示天師道與全真道的差異，並了解古代符籙與宗教圖像的使用方式。

全真叢林清規：《全真叢林清規》是全真道在元代制定的行為準則，主要用於規範道觀內的道士日常生活與修行禮儀。其內容涵蓋每日晨昏禮拜、殿堂戒律、齋堂膳食、居處管理、以及不准弟子隨意下山等規定，旨在透過嚴明的制度保持弟子清心寡欲、守戒護道。每位入門弟子須熟讀並遵守此清規，作為修行的基本行為指引。此清規不僅是全真派維持教紀的根本文件，也對後世道教的傳承與道風建設產生深

全唐詩補編：《全唐詩補編》是一部旨在填補《全唐詩》未收篇章的詩歌總集，輯錄宋代、元代、明代、清代四代新發現或有爭議的詩作、異文與殘句。全書由中華書局於一九七六年首次排印，後經多次校訂，至今已有三版。其編集原則是以可靠的傳世鈔本、碑刻及方志為依據，並參考《全唐詩》已有的校注，力求保持原貌。由於收錄範圍廣泛，《全唐詩補編》成為研究者檢索失傳詩句、考證作者與創作年

媽祖文獻輯錄：《媽祖文獻輯錄》為系統整理海神媽祖相關歷史文獻、傳說、碑銘與祭祀記錄之彙編，收錄自宋代至近現代之官方與民用資料。全書分六卷，卷一含《告祭文》與元代《祈雨疏》卷二專錄澎湖與福建沿海廟誌與碑刻，卷三聚焦清代官府對天后之冊封儀軌，卷四收錄近現代祭典與口述史，揭示媽祖信仰變遷。 編纂方式採原文謄錄、標點校正與註釋相結合，力求保留原貌並提供檢索便利。此書

尚書可以指： 尚書 (書)：《尚書》，字義為上古之書，是上古及夏、商、西周君臣的講話記錄，近於文告、諭令、公文之類，也是散文之祖、記言體之祖。元代以後，通稱書經。 《尚書傳》：西漢前期孔安國作的注釋。 《尚書正義》：唐代孔穎達作的注釋。 尚書 (官職)：中國古代官職名。 尚書 (星官)：中國古代星官名。 尚書省，中國古代中央機構之一。 這是一個消歧義頁，

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 《靈樞經》，與《素問》合稱《[[黃帝內經》]]，是現存最早的中醫理論著作，約成書於戰國時期，又稱《靈樞》、《針經》、《九針》。因其共有九卷又稱作《九卷》，在唐朝王冰之前又被稱作《九靈》，到王冰時候改稱作《靈樞》。北宋林億校正醫書時，《

尚書可以指： 尚書 (書)：《尚書》，字義為上古之書，是上古及夏、商、西周君臣的講話記錄，近於文告、諭令、公文之類，也是散文之祖、記言體之祖。元代以後，通稱書經。 《尚書傳》：西漢前期孔安國作的注釋。 《尚書正義》：唐代孔穎達作的注釋。 尚書 (官職)：中國古代官職名。 尚書 (星官)：中國古代星官名。 尚書省，中國古代中央機構之一。 這是一個消歧義頁，

《離魂記》，知名的唐人傳奇，收於《[[太平廣記》]]。是一個靈魂出竅甚至是分身的故事，以宰相張鎰為故事素材，元代作家鄭光祖將此改編為雜劇《倩女離魂》，更是影響了明代湯顯祖的《[[牡丹亭》]]。 作者 作者陳玄祐，事蹟不詳，大約是唐代大曆時人。 簡介 張倩娘是衡州官吏張鎰的愛女，從小被父親許配給表兄王宙，與王宙彼此相愛。但張鎰後來反悔，將倩娘許配給科舉

《[[玄中記》]]，又名《郭氏玄中記》、《元中記》、《玄中要記》，志怪小說集。舊題晉郭璞撰。 《玄中記》內容包羅萬象，主要為神話故事，包括伏羲、女媧、顓頊、刑天、狗封、丈夫、扶伏、化民等；另有山川動植物記載，如具區澤、黃池穴、沃焦山、炎火山等，提到《崑崙蛇山》，稱其山「周回三萬里，巨蛇繞之三周」；另外是關於精怪的記載，如樹精、鼠精、蝙蝠精、蟾蜍精、山精，其

聖濟總錄：《聖濟總錄》是中國古代官修與道教團體共同編纂的綜合性文獻，內容涵蓋醫藥、救濟、祭祀及道德教化等面向。全書始於宋代，後經元代、明代多次增補，形成今日所見的完整版本。編纂旨在系統整理官方與民間的救護方法與藥方，供官府與佛教寺廟使用，以指導救濟疾苦、扶助貧困、祈願國泰民安。 全書分《醫藥》與《祭祀》兩部分。《醫藥》收錄各類疾患的治療方剂，涉及中醫理論、針

《鍾離權度呂洞賓賓友論》是道教文獻中與八仙傳說相關的經典之一，主要記述鍾離權度化呂洞賓及其友人的宗教故事。根據題名推斷，此書內容涉及鍾離權向呂洞賓傳授修道之法，並論述道友、賓友之間的關係與修行之道。此類文本在道教內丹學傳承中具有重要意義，反映了全真道及鐘呂金丹派的思想淵源。

《玄風慶會錄》是道教全真派的重要典籍之一，屬於全真道「七真語錄」系統的重要文獻。此書主要記載全真道祖師王重陽及其弟子們的言論與事蹟，是研究全真道早期歷史與教義的珍貴史料。全書以語錄體形式編纂，記錄了全真道在山東半島傳播期間的種種事蹟與教化事跡。

《養生四要》是中國傳統養生學與道教醫學的重要典籍，書名意為「養生的四個重要原則」。此書遵循道教「重人貴生」的核心教義，系統闡述了養生保健的基本原則與方法。全書以防病強身、延年益壽為主旨，融合了道家哲學、中醫理論與修煉功夫，強調預防醫學的重要性。該書在道教修煉與傳統醫學文獻中佔有重要地位，對後世養生學說產生深遠影響。

《陰符經註》是道教注釋《陰符經》的注本集合稱呼，並非單一特定文獻。「陰符」意為「隱秘之符契」，此經全稱《[[黃帝陰符經》]]，相傳為軒轅黃帝所傳，是道教重要經典之一。《陰符經》全文僅三百餘字，言簡意賅，涵蓋宇宙觀、修身治國之道及天人合一之理。歷代道教徒為闡發經義，創作大量注本，形成豐富的注釋傳統。

《太上說三元延壽經》是一部以「太上」（即太上老君）名義宣說的道教經典，主要論述「三元」與延年益壽的關係。經文以「三元」為核心概念，闡述天元、地元、人元三種元氣對人體生命之影響，並提出保養三元、祈求長壽的修行方法與宗教儀式。此經屬於道教經懺類文獻，常見於道觀日常誦經及祈求齋醮活動之中。

《仙鑒》是道教仙道傳記類文獻的通稱或別稱。在道教文獻中，「仙鑒」一詞常用以指代記錄神仙事跡、修仙事蹟的典籍。現有資料顯示維基百科尚未建立《仙鑒》的獨立條目，其具體所指需進一步考證。 資料待補充：目前缺乏關於《仙鑒》的詳細學術資料，包括作者、成書年代、內容結構等核心資訊均有待進一步查證。

宋元道教科儀：宋元道教科儀指南指在宋代（960-1279）與元代（1271-1368）期間成熟的各种道教儀式實踐，涵蓋齋醮、符籙、科教、經懺等體系。 此期科儀在繼承唐代基礎上更趨系統化與制度化，形成以靈寶派和正一派為核心的完整教法。 齋醮主要用於國家祭祀與宮廷祈福，常配合符籙鎮宅驅邪；科教則側重於道徒的道德教育與經典講授；經懺則以悔過赦罪為旨，重視信徒的內心

全真課誦：全真課誦是全真道每日晨昏舉行的禮拜誦經儀式，旨在透過朗誦《全真早晚課》等經文，懺悔罪業、祈求安寧，並修煉心性。儀式在宫观的大殿或講堂舉行，道眾於黎明與黃昏時刻齊聲誦讀，配以鐘鼓節拍。 此套禮儀源於元代祖師制定的規範，要求弟子每日定時誦經，以保持心地清淨，並將其列為宮觀日常作息的核心。歷經明清傳承，《全真早晚課》內容逐漸收錄《太上洞玄靈寶無量度人上品

正一全領儀：《正一全領儀》是正一道為授予新入道者天師府所頒發的法號及三道符籙而舉行的完整儀式，又稱全领科仪。 其歷史可追溯至唐代，經過宋代與元代的制度化，形成標準的壇場布局與程序，包括請聖、獻供、受籙、傳度等數十個步驟。儀式必由資深高功法師主持，配合精心吟誦的咒語與特製法器，調動天地靈氣，使受籙者正式列為道士，獲取道法傳承的靈力。此儀式在道觀中肩負確認身份的

宋元以降道教雷法：自南宋末至元代，道教形成以祈求雷霆、降魔除鬼為核心的雷法。其融合天象、符籙、咒語、手印及內丹修煉，旨在召請九天應元雷聲普化天尊等雷部天王，以雷霆鎮壓妖邪。此法早期見於《道藏·正一法文》及《雷霆經》《雷法圖》等文本。 典型科儀包括請神、書符、結印、誦咒、行雷等步驟：【請神】誦《雷霆經》恭請雷部天王；【書符】將雷電字形繪於符籙；【結印】掐雷印、

奏五方表是道教齋醮科儀中用於向五方神明奏稟事宜的齋文表文之一。「奏」意為啟稟、奏告，「五方」指東、南、西、北、中五個方位，合稱「奏五方表」即向五方神明奏稟祈告之意。此科儀廣泛應用於道士設壇行道、祈求赦罪、超度亡魂等法事活動中，是人神溝通的重要媒介。

度人經法是道教以《元始無量度人上品妙經》為核心所發展出的法事儀軌與修煉體系，為靈寶派重要的宗教實踐方法。此法門強調救濟眾生、度化世人的慈悲精神，結合誦經、唸咒、存想、符文等多元修煉要素，形成一套完整的道教內丹與外法兼修的傳統。度人經法在道教歷史中影響深遠，不僅是道士日常修行的功課，也是齋醮法事的重要組成部分。

元代戲台是指中國元代（1271-1368年）時期建造的戲曲表演舞台建築。這一時期是中國戲曲藝術發展的黃金時代，元曲作為代表性戲曲形式達到鼎盛。元代戲台多建於寺廟或宮殿之前，供神靈演出酬神戲之用，同時也服務於民間娛樂需求。這類戲台建築反映了元代宗教信仰、戲曲藝術與建築工藝的緊密結合，是研究中國傳統表演藝術空間的重要實物資料。[^1]

外丹儀式是道教修煉體系中，以煉製「外丹」為核心的宗教儀式與修煉實踐。「外丹」與「內丹」相對，指以爐火煉製金石草木等物質，製成可供服食的丹藥，期望藉此延年益壽乃至長生不死。外丹術起源於戰國時期的煉金術與神仙方術，歷經兩漢、魏晉的發展，至唐代達到鼎盛，並形成一套完整的理論體系與儀式規範。 外丹儀式涉及選址、設壇、配藥、煉製、火候控制及服丹等多個環節，每個環節都

午朝功課是道教傳統修持儀式之一，指於每日午時（約中午十一時至一時）舉行的朝真禮拜活動。在道教修持體系中，「功課」是指道士每日定時誦經禮懺的宗教實踐，通常分為早課、午課、晚課，合稱「三時功課」。午朝功課作為其中重要一環，具有特定的宗教意涵與修持功能。

剃度是道教中標誌性的出家儀式，指信徒離開世俗生活、接受宗教訓練，成為正式道士或道姑的過程。此詞彙原為佛教術語，音譯自梵語，但在道教語境中已形成獨特的宗教內涵與實踐傳統。剃度儀式標誌著一人從在家信徒轉變為出家修士的關鍵門檻，代表著對世俗生活的正式告別，以及對道教修行道路的終身承諾。在道教兩大主要流派——全真教與正一教——之中，剃度的具體實踐方式存在顯著差異，反

三元符籙是道教符籙系統中與「三元」信仰密切相關的重要法器。三元在道教中通常指上元、中元、下元三元，分別對應天官、地官、水官三位大帝，統治天、地、水三界。三元符籙即是承載三元神聖力量、用於祭祀、驅邪、祈福的符書文書，在道教科儀、法事及民間信仰中廣泛使用。此符籙融合了道教神學、宇宙觀與書寫藝術，被視為溝通人神的媒介，具有神秘的靈驗傳說。

三元三部將吏符是道教符籙系統中的重要類別，屬於召請天界將軍與官吏執行驅邪、治病、護佑等任務的法術文書。此類符籙以「三元」與「三部」作為基本框架，整合天、地、人三界的神將體系，透過符文溝通神明、調遣兵將，是正一道與正一派修習者必備的法術工具之一。三元三部將吏符的設計融合了星宿崇拜、方位神話與道教官僚體系，呈現出道教神學中「天人感應」與「神人合作」的核心理念。[

內觀修煉是道教修煉體系中重要的煉心功法，屬於上清經法系統的核心法門。此法強調以意識向內觀照，通過返視自身、凝神寂照的方式，達到清靜身心、與道合真的修行目標。內觀修煉不同於一般的外求之法，而是立足於人身自有之精華，強調「返求諸己」的內向性修煉路徑。其核心理念在於通過內在的覺照與觀察，認識自身稟賦，從而返本歸原，實現生命的超越與昇華。此法門在道教歷史中源遠流長，

內丹養生術是中國道教核心的修煉方法，屬於「內丹學」範疇。與煉製外丹（以金石藥物燒煉丹藥）不同，內丹是以人體自身為「鼎器」，以精、氣、神「三寶」為藥物，經過特定修煉步驟，在體內凝結「丹」的一種身心修煉體系。其目標在於延年益壽、最終達到長生不老或精神解脫。 內丹術起源於唐代，至宋元時期發展成熟，形成系統化的理論與功法，被視為道教修煉的最高境界。它融合了中國古代

南陽府道紀司是明代設立於南陽府（今河南省南陽市一帶）的道教管理機構，隸屬於地方行政體系，專門負責監管府境內道教事務的官方機構。此條目原始資料來源（維基百科）目前尚無對應條目，內容係依據道紀司制度之一般性歷史知識撰寫，資料待補充。 道紀司制度起源於元代，最終完善於明代，是中國古代中央政府對地方宗教進行管理的重要制度之一。南陽府作為河南重鎮，其道紀司的設立反映

戒律威儀是道教修煉體系中重要的紀律規範與禮儀準則，是道士及道教信徒持守戒條、修行齋法時所遵循的行為準繩。「戒」指防止過惡、勸人行善的道德規範；「律」指條文性的禁制法令；「威儀」則指行住坐臥、動靜語默之間的威嚴儀容與合宜舉止。三者相輔相成，構成道教倫理實踐與宗教生活的核心框架。戒律威儀不僅約束道士的個人行為，亦規範道場科儀的進行方式，是道教宗教實踐中不可或缺的

冠巾受戒是道教全真派重要的出家儀式，分為「冠巾」與「受戒」兩個環節。冠巾儀式是標誌著修行者正式成為道士或道姑的入門儀式，通過此儀式後，修行者方可合法穿戴道裝、束髮戴冠；受戒則是修行者正式領受道[[教戒律]]的儀式，象徵著肩負起持戒修行的責任。兩儀式往往結合進行，是全真派道士出家修行歷程中的重要里程碑。

庚申祭，又稱守庚申、庚申法或三尸祭，是東亞傳統信仰中一種重要的齋戒習俗。其核心信仰認為人體內寄居著「三尸」（又稱三彭、三蟲），每逢庚申日之夜，三尸會離開人體上升天庭，向天帝稟報該人之過失，天帝據此減損其壽命。信徒為避免三尸奏稟惡事、祈求延命，便在庚申日之夜整夜不眠，守護自身。庚申祭融合了中國道教的身體修煉觀念、佛教護法的儀式，以及民間驅邪逐疫的習俗，是東亞宗

冠巾傳戒是道教重要的出家儀式，指新出家者接受道冠（道巾）與戒律傳授的整套儀式過程。此儀式標誌著信道者正式成為道士或道姑（坤道），具有重要的宗教意涵與身份轉換意義。在道教傳統中，「冠巾」象徵獲得道士的身份標誌，「傳戒」則代表戒律與教誨的師徒傳承，兩者常在同一儀式場合中先後舉行。

天師道正一：天師道，又稱五斗米道，是東漢末年由張陵所創立的道教派別。其教義主張「正己化人、除卻邪惡」，以《正一經》為核心經典，重視符籙與齋醮的儀式實踐。 隨著時代變遷，天師道在唐代與宋代逐步制度化，形成了以正一道為主體的道教體系。元代以降，天師道與全真道並列為道教兩大宗派，對中國宗教、文化、政治皆產生深遠影響。 直至今日，天師道仍保有其獨特的符籙傳統，吸引海

道教龍門：龍門派是全真道的主要支派之一，創立於元代，由丘處機門下弟子傳承道教龍門道統。該派以龍門山為道場，奉丘處機為祖師，傳授「龍門大法」。 龍門派重視內丹修煉，主張清心寡慾、積功累德，修持以煉精化氣、結丹成嬰為核心。其義理融合了全真道的「清靜」與道教的傳統丹道，形成獨特的修煉體系。 自元代以來，龍門派在北方迅速傳播，明清時期更擴展至江南及沿海地區，如今仍有

道教正一支派：道教正一支派指正一道的各分支脈絡。 正一道起源於東漢张道陵所創的五斗米道，以《正一经》為主要經典，以符籙科教為核心，強調齋醮祈禳、驅邪治病。 該派注重傳承天師道統，以張天師後裔為領袖。元代與全真道並列為道教兩大主流之後，正一道分化出眾多支派，各支派在地域傳播、經典傳承、科儀形式等方面有所演變，形成豐富多元的正一派的內部派系。 至今較著名者包括江

全真道制度化：金朝與元代交替之際，全真道由王重陽所創的隱居山林修道團體，逐漸朝向組織化的宗教形態演變。這段時期，七弟子於山東、河北等地建立道觀，先後制定《道藏》及《金液心法》等經典，將教義、戒律與道階制度明文化，形成完整的傳承體系。 隨著道觀網絡的擴展，全真道設立了「長老」與「監院」等職位，使得教務管理趨於制度化。例如，洛陽的白雲觀、北京的白觀等均設有專職的

上清北帝天樞院：上清北帝天樞院起源於宋代，是結合上清派與北帝信仰的道教官署。主奉上清至高大尊與北方大帝真武大帝，職責包括培養道士、弘揚經義、舉行大型齋醮以及掌管皇室道教事務。 該院曾獲皇帝支持設立為官方機構，兼具經典編纂、祭儀監督與信道傳道之職能，因而在元代達到鼎盛。隨著歷史變遷，至明清時期逐漸式微，但仍在部分道觀中保留上清北帝合流的祭祀傳統，形成獨特的神系

清微丹道：清微丹道是道教清微派的核心修煉法門，起源於元代，屬於正一派的分支，以雷法著稱。修煉強調內丹與符籙的結合，認定必須以清淨心性為根本，透過內煉精氣神，與天道合真，形成天人感应的修煉體系。 在儀式上，常用符籙召請雷部神將，以祈雨除煞；在功法上，則注重靜坐調息、導引五行、運行小周天，以達到精氣運行不滯。 代表性經典有《清微經》與《雷霆心印》，皆載有丹道與符

山西道教是流行於山西省境內的道教地方流派與信仰傳統，屬中國北方道教的重要組成部分。山西作為華夏文明發祥地之一，道教傳播歷史悠久，境內保存有大量道教官觀、洞窟造像及宗教文物。山西道教以北嶽恆山為核心聖地，同時受到全真道、正一道等主要道派影響，形成了兼具北方道教特色與地方風俗的信仰體系。

內丹派南宗簡稱南宗，又稱紫陽派或天台宗，是道教內丹學說的重要流派之一，與北宗（全真道）並列為內丹學的兩大主流。該派以張伯端（987-1082）為宗祖，以其著作《悟真篇》為核心經典，主張「先命後性」的修煉次第，即先修煉人身的精、氣、神，再達到性命雙全的境界。南宗在中國道教史上占有重要地位，對後世內丹學的發展產生深遠影響。

內丹南宗（又稱南宗或內丹陰陽派）是中國道教內丹學的兩大主流派別之一，與內丹北宗相對。內丹南宗以張伯端（987－1082）為始祖，屬於「先命後性」的修煉路數，強調從後天精氣神的修煉入手，逐步返歸先天，達到性命雙全、丹道圓滿的境界。南宗在元代與北宗合流，形成後世所稱的「全真道」兩大源流之一，對宋元以降的道教修煉傳統產生深遠影響。

南宗是道教的一個重要宗派，發源於宋代，以內丹之學為核心，又稱金丹派。其發跡時間早於全真教北宗約兩百年，後由王重陽歸納整合至全真道體系之中，故稱「全真道南宗」。南宗師承自鍾離權、呂洞賓一系，被道教界公認為金丹大道的正宗傳承。該派不提倡出家，主張「先命後性」的修煉方式，以「返樸歸真、以簡馭繁，慢中求快」為丹法要旨。其代表人物多出自南方，因而得名「南宗」。

七真派是全真道的重要分支之一，指的是全真道祖師王重陽的七位主要弟子——「七真」各自所傳承發展而成的七個道派之總稱。這七位真人均為金代至元代著名的道教人物，各自開宗立派，形成了全真道內部的重要派別結構。七真派的概念主要用於描述全真道在元代分化發展的歷史過程，反映了全真道從單一傳承走向多元化的演變軌跡。

內丹學中派是道教內丹學的重要流派之一，屬於宋元時期形成的內丹派別。該派別以「中和」之道為修煉核心理念，主張融合儒、釋、道三家思想，強調心性修煉與陰陽平衡並重。中派在修煉方法上較為柔和中正，相較於北宗的先命後性或南宗的先性後命，更注重性命雙修、圓融無礙的修道路徑。此派因創始人李道純及其道場蓬萊所在，又稱「蓬萊派」，在元代道教內丹學發展中佔有重要地位。

上清經籙系統是道教上清派核心的經典與法籙傳承體系，為六朝時期道教發展的重要標誌。上清派以《上清[[大洞真經]]》為首，輔以系統化的籙籍、法戒與修行階位，形成一套完整的道教教義與宗教實踐架構。此系統既包含龐大的經典文獻群，也涵蓋道教法師授籙傳法的宗教制度，在中國道教史上具有承先啟後的關鍵地位。上清經籙系統的確立，不僅標誌著道教義理與儀軌的成熟，更影響了後世道教

「山西一派」是道教全真道的重要分支之一，屬於中國北方道教的主流派別。該派主要流傳於山西地區，在元明清時期對華北道教文化產生深遠影響。山西作為道教聖地之一，自古以來便是道教的傳播重鎮，境內擁有眾多著名道觀與道教文化遺產。

南派是道教內丹學的重要流派之一，又稱內丹南宗或南宗，與北派（北宗）形成中國內丹學的兩大主流體系。南派以張伯端（號紫陽真人，987-1082年）為開派祖師，於北宋時期在浙江天台山一帶形成。該派以《悟真篇》為核心經典，強調以人體內在精氣神為修煉對象，追求通過內丹修煉達到長生不死與精神解脫的境界。南派在修煉方法上與北派有所差異，後與全真道合流，形成道教史上一個重要

北宗全真道是道教的重要派別之一，由王重陽創於金代，與後來依附的南宗金丹派相對，被稱為「北宗」或「北宗全真道」。全真道以內丹修煉為核心，提倡三教合一，實行出家制度，對中國道教發展產生深遠影響。該派尊奉北五祖與七真，在元代達到鼎盛，並與蒙古政權建立密切關係。北京白雲觀作為全真教三大祖庭之一，現為中國道教協會所在地，象徵著全真道在當代道教界的地位。

全真龍門宗，又稱龍門派，是全真道旗下最具影響力的分支之一，與正一派並列為當代道教兩大主流。全真道起源於金代，由王重陽所創，龍門派則由其弟子丘處機（丘長春）所開創，是全真道「七真」傳承中傳播最廣、影響最深遠的一支。龍門派以「龍門」為名，取自陝西秦嶺龍門之意象，象徵修道者如同鯉魚躍龍門，精進向上超凡入聖。 該宗派以丘處機祖師為開山始祖，傳承全真道「性命雙修」的

全真龍門派簡稱龍門派，是道教全真派內部繁衍出的七個主要支派之一，屬全真道「長春派」系統。該派由道教全真道祖師丘處機（長春子）所創，因丘處機曾於隴州龍門山（今寶雞市一帶）隱修，故以「龍門」為派名。龍門派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師，是全真道中傳播最廣、影響最深遠的支派之一，至今仍是道教重要的道派。 龍門派承繼全真道「性命雙修」之旨，