反向連結 · 明鄭時期

台灣南部是指臺灣島南半部的地理區域，常包含[[臺南市]]、[[高雄市]]、[[屏東縣]]，並可延伸至周邊沿海與山區地帶。此一區域在歷史上與[[荷蘭統治時期]]、[[明鄭時期]]及[[清治台灣]]的開發脈絡密切相關，也因港口貿易、農業灌溉與移民聚落的形成，而發展出獨特的地方文化。\n\n在民俗與宗教方面，台灣南部是[[媽祖信仰]]、[[王爺信仰]]與[[民間信

## 鳳山縣 **鳳山縣**是台灣歷史上的一個行政區劃，其範圍大致涵蓋今日[[高雄市]]的核心地帶與部分郊區。清朝康熙年間（1684年）設立，隸屬於[[台灣府]]，因境內有[[鳳山]]（今高雄市鳳山區）而得名。經歷清領時期多次行政調整，如[[乾隆]]年間的縣域劃分，以及[[光緒]]年間的[[台灣建省]]，鳳山縣一直是[[台灣西南部]]的重要政治與經濟中心。

# 學甲區 學甲區位於[[臺灣]][[臺南市]]西北部，為[[明鄭時期]]重要[[墾殖]]之地，昔日因先民在此開墾設學而得名。區內最著名的信仰中心為[[學甲慈濟宮]]，主祀[[保生大帝]]，是當地居民的信仰核心。每年農曆三月舉辦的[[刈香]]活動，更被列為重要[[民俗]]，吸引大批信眾參與，場面盛大。 學甲擁有豐富的自然生態，其中[[學甲濕地]]是候鳥遷徙的

東寧天妃廟是供奉媽祖的廟宇，與明鄭時期臺灣「東寧」政權及地名脈絡密切相關，反映漢人移民渡臺後對海上守護神的依賴與信仰延續。其興建背景可追溯至鄭成功、鄭經經營臺灣之際，除具航海庇佑功能外，也成為移民社會凝聚認同、寄託故土情感的重要場所。廟宇多採傳統宮殿式格局，除主祀天妃外，亦常配祀千里眼、順風耳等神祇，並保存神像、碑記、匾額與香爐等文物，兼具宗教、歷史與藝術價

東照山關帝廟是一座供奉關聖帝君（關公）的道教廟宇，屬於台灣民間信仰中常見的關帝廟類型。關帝廟在台灣及華人社會中具有重要地位，主神關聖帝君不僅被視為武聖、戰神，更被商業界奉為守護神與財神。 資料待補充：本條目所依據之維基百科來源頁面尚未建立詳細內容，以下資料係依據關帝廟宇之一般特徵編寫，具體寺廟沿革、規模、祭典儀式等詳細資訊尚待補充。

五妃祠是臺灣南部重要的民間信仰祠廟，主要奉祀明末清初因避辱殉節而被後世尊稱為五妃夫人、五妃娘娘的五位女性。其信仰尤與臺南、高雄左營蓮池潭一帶及明鄭歷史記憶相連，據傳約於清康熙年間立祠，後經多次修葺而延續香火。五妃祠不僅供地方居民奉祀、祈福與追思，也承載對忠、烈、貞等倫理價值的集體詮釋，將歷史傳說轉化為具有神聖性的地方祭祀空間。雖非道教經典中的正式神格，卻在民

五妃祠又稱五妃廟，是臺灣臺南著名的祠廟與國定古蹟，主祀明鄭時期鄭經的五位側妃袁氏、莊氏、陳氏、洪氏與秀姐（蔡氏）。相傳五妃於鄭經死後，因明鄭政局劇變與宮廷奪位風波，為守節於承天府左側集體自縊殉難，清康熙三十九年正式建祠，乾隆年間曾一度改稱義烈祠。祠廟為傳統閩南式建築，保有正殿、拜亭與護龍等格局，兼具歷史紀念、宗教祭祀與文化保存價值。其祭典以春秋二祭及農曆七月

台南天后宮位於台南市安平區，全稱多作「安平天后宮」，亦稱「開台天后宮」，為台灣早期建立的重要媽祖廟之一，與明鄭時期漢人移民、開台歷史及安平地方發展關係密切。其創建年代說法不一，常見說法為永曆二十四年（1670年）由鄭氏部眾倡建；清代以來屢經重修擴建，並曾受官方撥款與褒揚，日治時期亦歷經管制與文物流散，戰後則由地方仕紳與信眾集資修復。該廟主祀天上聖母，建築具閩

四鯤鯓龍山寺位於臺南市南區四鯤鯓聚落，為一座主祀清水祖師的祖師廟。不同於一般以觀音菩薩為主神的龍山寺，此寺反映閩南移民信仰在臺灣的在地化發展，並與安溪移民帶入的清水祖師信仰密切相關。清水祖師源自福建安溪清水巖，民間傳說其具有祈雨、治病、驅邪等神力，因而在閩南與臺灣移民社會中深受尊崇。四鯤鯓龍山寺除提供信徒祭祀祈福的場域外，也作為聚落的重要宗教與文化中心，承載

歸仁仁壽宮位於臺南市歸仁區，為當地重要道教宮廟，主祀保生大帝，素有「歸仁大廟」之稱，並與保西代天府、關廟山西宮並列為府城東郊三大廟。其創建可追溯至明鄭時期，原稱「大道公廟」，相傳神像由吳鳩山自福建白礁迎請而來，因靈驗顯著而由地方募建成廟。歷經清代、日治與戰後多次修建與重建，現貌大致定於1970年代。仁壽宮亦承載歸仁地區的祭祀組織與角頭制度，並以十二年輪值的王

府城隍廟又稱台南城隍廟，位於台南市，因台南古稱「府城」而得名，是台灣重要的城隍信仰中心。城隍信仰源自中國古代城隍崇拜，隨漢人移民傳入台灣後，於明鄭與清代在府城逐漸發展成具地方治理意涵的民間信仰。廟中主祀城隍爺，兼具護城保民、賞善罰惡與安定民心的功能，並與判官、將軍等冥司神祇形成完整祭祀體系。其建築多具閩南廟宇特色，並透過城隍誕辰、中元普渡等祭典維繫地方信仰。

八堡圳（亦作八塊圳）是台灣歷史最悠久、規模最大的埤塘灌溉系統之一，位於現今彰化縣境內，分為八堡一圳與八堡二圳兩大系統。其名稱源於清代時灌溉範圍涵蓋當時彰化縣下八個堡的區域範圍，包括今彰化市、花壇鄉、秀水鄉、鹿港鎮、福興鄉、線西鄉、伸港鄉、和美鎮等地。八堡圳的水源主要取自濁水溪，透過精巧的水利工程設計，引水灌溉彰化平原的農田，對台灣中部農業發展具有重大貢獻。

class=notpageimage| 東沙群島、太平島、中洲礁位置圖 圖例： 紅：東沙群島 藍：太平島 紫：中洲礁 黑：高雄市 高雄市，通稱高雄，是中華民國直轄市，地處臺灣島西南部。轄域面積達2,952平方公里，是臺灣島面積最大的市。全市設籍人口約272萬，為臺灣島第三大城以及南臺灣最大城市。市府所在地位於苓雅區與鳳山區，高雄市內轄有38個區（含3個原住

class=notpageimage| 東沙群島、太平島、中洲礁位置圖 圖例： 紅：東沙群島 藍：太平島 紫：中洲礁 黑：高雄市 高雄市，通稱高雄，是中華民國直轄市，地處臺灣島西南部。轄域面積達2,952平方公里，是臺灣島面積最大的市。全市設籍人口約272萬，為臺灣島第三大城以及南臺灣最大城市。市府所在地位於苓雅區與鳳山區，高雄市內轄有38個區（含3個原住

開臺澎湖天后宮（臺羅：Phînn-ôo Má-tsóo-king），位於台灣澎湖縣馬公市，闔澎公廟之一，主祀天上聖母媽祖。天后宮確切創建年代不詳，隨著「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑出土，確定於大明萬曆卅二年（1604年）之前即已立廟，台灣歷史最悠久的廟宇。 澎湖天后宮早無定稱，稱娘娘宮、天妃宮、娘媽宮或媽宮等稱呼所在多有。大清帝國領有台灣後，福建水師提督

朴子配天宮（臺羅：Phoh-tsú Phè-thian-kiong）是一座位於臺灣嘉義縣朴子市的宮廟，該地現存著名且淵源古老的媽祖廟之一，亦存有與明鄭時期及清領時期有關的文化資源與文化資產。目前朴子市鎮發展據口傳訪問與朴子配天宮前身「樸樹宮」靈驗事蹟有關，也因此朴子市被當地暱稱為由媽祖建立的小鎮。配天宮的虎爺神像是全台少數供奉於供桌上的虎爺神像，特殊之處在於

諸羅縣（臺羅：Tsu-lô-Kuān）為臺灣清治時期之行政區劃，1683年明鄭滅亡，經施琅力陳，1684年（康熙二十三年）4月正式設立臺灣府，隸屬於福建省福建分巡臺灣廈門道，並將明鄭時期承天府、天興州、萬年州的行政區域略加調整，改為諸羅縣、臺灣縣、鳳山縣三縣。諸羅縣承繼了原天興州的善化里、新化里、永定里、開化里等四里。 諸羅縣得名於平埔原住民洪雅族的諸羅山

茅港尾天后宮（白話字：Hm̂-káng-bóe Thian-hiō-kiong），亦稱茅港尾堡天后宮位於臺灣臺南市[[下營區]]茅港尾。據說該廟媽祖乃明鄭時期來臺，廟史可追溯至永曆卅一年（1677年）。 林爽文事件中因梁朝桂感念茅港尾天后宮媽祖保佑，奏請乾隆皇帝嘉勉，而後除敕封「天后宮」與賜匾外，並允許茅港尾媽祖前往府城大天后宮時，有「大北門進，大北門出」

苗栗縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，東倚雪山山脈，西濱臺灣海峽。縣治位於苗栗市，苗栗縣內轄有2市、5鎮、11鄉（含1山地鄉），共有18個鄉鎮市，頭份市為縣內最大城市。縣內北部中港溪地帶與新竹縣市接壤形成竹苗生活圈，南部大安溪地帶則與臺中市互動頻繁。居民主要族群為客家人，為臺灣客家大縣。苗栗縣有「山城」之別稱，全縣地勢崎嶇且多山地阻隔，交通便道受限，地理

本條目屬於 臺灣系列 前往臺灣主題頁 臺灣概況 臺灣文化 （總覽） 臺灣藝術 （總覽） 臺灣地理 （總覽） 臺灣歷史 （詳細） 閱論編 臺灣（俗字寫作台灣），西方國家在歷史上亦稱福爾摩沙（葡萄牙語：Formosa），是位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相望，海峽最窄距離約130公里，

臺南龍山寺一樓 道光廿七年（1847年）「龍山寺」匾 臺南龍山寺位於臺灣臺南市東區，為臺灣府城七寺八廟之一。該寺與臺灣另外幾座以龍山寺命名的寺廟──淡水龍山寺、鹿港龍山寺、臺南龍山寺、鳳山龍山寺，都是分靈自泉州府晉江縣的泉安龍山寺，清治時期康熙年間正式建寺於臺灣府城大東門外。日治時期昭和年間因馬路拓寬而遭到拆除，才於今址重建。 沿革 龍山寺的前身為明鄭

臺南北極殿正殿大上帝公（清康熙年製，高六呎）泥塑神尊與二上帝公（明鄭永曆年製）木造軟[[身神像]] 府城中和境鷲嶺北極殿大上帝廟，又稱臺南北極殿，位於臺灣臺南市中西區，昔日府城海拔最高之鷲嶺，主祀北極玄天上帝，是一間明鄭時期就已建立的古廟。過去稱為「上帝廟」、「台南市上帝公廟」、「真武廟」、「元帝廟」，其別名「大上帝廟」是與位於赤崁樓附近的「小上帝廟」開基

四聯境普濟殿（白話字：Sì-liân-kéng Phó͘-chē-tiān，臺羅：Sì-liân-kíng Phóo-tsè-tiān），舊名普濟寺、普濟廟，位於臺灣臺南市中西區，是臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。此外聖君廟與粗糠崎土地公廟的神像（張公法主和福德正神等）在原廟被廢之後合祀於普濟殿內，2018年後兩神遷入普濟殿旁新建的聖君廟中。 傳

臺南東嶽殿正殿 臺南八協境東嶽殿，俗稱嶽帝廟，是位於臺灣臺南市中西區的東嶽廟，主祀東嶽仁聖大帝，創建於明鄭時期，由鄭經於明鄭永曆二十七年（1673年）正式建造，為臺灣最早奉祀東嶽大帝之首廟，亦為昔日臺灣府城七寺八廟、府城八協境廟宇之一。於1985年11月27日指定為臺南市市定古蹟。 沿革 日治時期岳帝廟三川殿正面 日治時期的鐘樓，今不存 創建 東嶽殿起

臺灣省，簡稱臺，為中華民國目前實際上設置的兩個省之一，現已虛級化。該省管轄範圍為臺灣本島除去直轄市以外區域、澎湖群島及其他之臺灣附屬島嶼，目前劃分為11縣、3市；全省面積佔中華民國實際控制國土面積的69.38%，人口則佔總人口的30.68%。彰化縣為第一大縣、新竹市為第一大市。 臺灣之建省，可追溯至清朝1887年（光緒十三年）成立的福建臺灣省。1945年中

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區

本條目屬於 臺灣系列 前往臺灣主題頁 展開 臺灣概況 展開 臺灣文化 （總覽） 展開 臺灣藝術 （總覽） 展開 臺灣地理 （總覽） 展開 臺灣歷史 （詳細） 閱論編 臺灣（俗字寫作台灣），西方國家在歷史上亦稱福爾摩沙（葡萄牙語：Formosa），是位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相

臺北都會區臺北市.新北市周邊碼頭地理位置圖。 A：漁人碼頭 B：八里左岸碼頭 C：淡水渡船頭 D：八里渡船頭 E：竹圍碼頭 F：龍形渡船頭 G：關渡碼頭 H：忠孝碼頭 I：大稻埕碼頭 J：三腳渡船頭 K：大佳碼頭 L：美堤碼頭 十三行博物館 八里區，舊稱「八里坌」，前身「八里鄉」，位於臺灣新北市西北部，淡水河下游左岸，境內除南面為觀音山山系的丘陵地形外，其

米街廣安宮是一間位於臺南府城的廟宇，主祀池府千歲，一說創建於明鄭時期，起初為鄭成功的部將以奉祀神明為掩護，但實地暗為伺機反清復明；或者說創建清雍正元年（1723年），並於2003年5月13日公告為臺南市市定古蹟。 沿革 整修前的廣安宮（2016年） 廣安宮室內 廣安宮歷史可能追溯至明鄭時期，廣安宮原稱王宮。王宮的創建，起初為鄭成功的部將以奉祀神明為掩護，

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區

國華街商圈 中西區（西拉雅語：Tagloeloe；臺灣話：Tiong-se-khu）位於臺灣臺南市西南部，臺南市區的中心，為臺灣高等法院臺南分院所在地。中西區的前身是二戰後分設的「中區」與「西區」，兩區原以西門路為界，直至2004年，臺南市政府因行政精簡需要而將兩區合併為「中西區」，全境面積約為6.26平方公里，是臺南市面積最小的行政區。中西區一帶為漢人移

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日治時期的寧靖王廟 (右側建築) 重修華山殿碑記 內部樣貌 由王之家丁許福所立的寧靖王祿位 (右)、正宮羅氏神位 (左) 竹滬華山殿位於臺灣高雄市路竹區，於古書記載為寧靖王祠或寧靖王廟，主祀明朝（南明）寧靖王朱術桂，是竹滬地區的公廟。除供奉寧靖王外，該廟亦有供奉王妃羅氏的牌位以及五妃的神像。 沿革 華山殿所在的竹滬一帶在明鄭時期曾是寧靖王朱術桂擁有的田

臺灣歷史、台灣歷史年表 史前時期 荷治 1624—1662 西治1626—1642 原住民政權及部落 約20世紀以前 明鄭時期 1661—1683 清治時期 1683—1895 日治時期 1895—1945 戰後時期 1945— 其他政權 時期分類 宋治澎湖 · 元治澎湖 · 明治澎湖 · 法佔澎湖 · 荷治雞籠 原住民政權與部落 大

祀典武廟（臺羅：Sū-tián-bú-biō），又稱臺南大關帝廟，位於臺灣臺南市中西區，主要奉祀關聖帝君。其為臺灣早期建造的關帝廟，該廟宇為17世紀中葉，永曆十九年（1665年）鄭成功子鄭經於承天府（今臺南市）建文、武、真武、城隍諸廟。武廟即今日之祀典武廟，在赤崁樓之南，由關帝廳擴建而成。 歷史沿革 正殿關聖帝君坐像 春秋樓關聖帝君坐像 1720年代，清

開臺澎湖天后宮（臺羅：Phînn-ôo Má-tsóo-king），位於台灣澎湖縣馬公市，闔澎公廟之一，主祀天上聖母媽祖。天后宮確切創建年代不詳，隨著「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑出土，確定於大明萬曆卅二年（1604年）之前即已立廟，台灣歷史最悠久的廟宇。 澎湖天后宮早無定稱，稱娘娘宮、天妃宮、娘媽宮或媽宮等稱呼所在多有。大清帝國領有台灣後，福建水師提督

澎湖巡檢司，又稱澎湖寨巡檢司，設置於澎湖群島，跨元、明、清三代，隸屬福建同安縣。 臺灣歷史、台灣歷史年表 史前時期 荷治 1624—1662 西治1626—1642 原住民政權及部落 約20世紀以前 明鄭時期 1661—1683 清治時期 1683—1895 日治時期 1895—1945 戰後時期 1945— 展開 其他政權 展開

開臺澎湖天后宮（臺羅：Phînn-ôo Má-tsóo-king），位於台灣澎湖縣馬公市，闔澎公廟之一，主祀天上聖母媽祖。天后宮確切創建年代不詳，隨著「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑出土，確定於大明萬曆卅二年（1604年）之前即已立廟，台灣歷史最悠久的廟宇。 澎湖天后宮早無定稱，稱娘娘宮、天妃宮、娘媽宮或媽宮等稱呼所在多有。大清帝國領有台灣後，福建水師提督

四安境頂太子沙淘宮，又名沙陶宮。主祀木吒二太子。俗稱頂太子廟、上太子宮，是位於臺灣臺南市中西區的太子廟。 歷史 清治時期 臺灣府城有二座太子宮，一座為稱作「頂太子」的此廟，另一則稱作「下太子」的昆沙宮。此時期的《臺灣縣志》記載此兩廟為明鄭時期所建，寫：「 玉皇太子宮：在鎮北坊。偽時建，俗呼『四舍廟』。康熙二十七年，總鎮楊文魁修。一在西定坊，曰：『上太子宮

敦源聖廟大門 敦源聖廟內部 敦源聖廟位於臺灣臺南市歸仁區，又稱「歸仁孔廟」、「新豐區孔廟」。該廟由來可追溯到清末文人社團「敦源社」，日治時期才建廟。在臺南縣市合併前，臺南縣會在此廟與佳里昭清宮舉行祭孔典禮。 該廟為民間出資興建，為私人廟宇產權複雜，但與政府機構關係密切。該廟的管理與祭典經費有新豐區5個區公所（歸仁、仁德、關廟、龍崎、永康）編列預算支助，祭

彰化縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，東邊以八卦山脈與南投縣接壤，西邊濱臨臺灣海峽，南邊以濁水溪與雲林縣為界，北邊以烏溪與臺中市為界。縣治及最大城市為彰化市，彰化縣內轄有2市、6鎮、18鄉，共有26個鄉鎮市。彰化縣最早成立於1723年，由雍正帝取「建學立師以彰雅化」、「彰聖天子丕昌海隅之化」之意，賜名「彰化縣」。彰化縣約有121萬人，是全台灣人口最多的縣

後寮威靈宮（臺羅：Āu-liâu Ui-lîng-kiong），臺灣澎湖縣廟宇，位於白沙鄉後寮村，主祀保生大帝；相傳建廟時間為明代萬曆30年（1602），為澎湖境內首開保生大帝信仰之廟宇，和湖西鄉的南寮保寧宮、北寮保安宮淵源深厚，三廟皆具備廟埕前立宮旗旗桿之特色。此外，澎湖縣知名觀光景點「後寮天堂路」便位於此廟左近。 沿革 白沙鄉後寮村民祖籍多源自福建泉

彰化縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣中部，東邊以八卦山脈與南投縣接壤，西邊濱臨臺灣海峽，南邊以濁水溪與雲林縣為界，北邊以烏溪與臺中市為界。縣治及最大城市為彰化市，彰化縣內轄有2市、6鎮、18鄉，共有26個鄉鎮市。彰化縣最早成立於1723年，由雍正帝取「建學立師以彰雅化」、「彰聖天子丕昌海隅之化」之意，賜名「彰化縣」。彰化縣約有121萬人，是全台灣人口最多的縣

官田區（臺閩漢字：官佃區，臺羅：Kuann-tiān-khu），舊稱「官佃」，前身「官田鄉」，位於台灣臺南市中央地帶，北接六甲區，南靠善化區，東南接大內區，西臨麻豆區、下營區。屬於大曾文地區的一部分。是第10、11屆中華民國總統陳水扁與第14、15屆省轄臺南市市長許添財的故鄉。主要產業為農業，農產有稻米、甘蔗、瓜果、蔬菜，特產為菱角、芒果。畜牧有乳牛、雞、豬

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以下列出臺澎金馬的蘇府千歲（蘇府王爺）宮廟，並依照信仰源流進行分類： 台中港福宮－道教會團體會員證 臺中市西屯區港尾里港福宮－主祀蘇府千歲。 港尾太子宮-蘇府王爺。 雲林縣褒忠泰安宮－蘇府千歲。 金門新頭伍德宮蘇邱梁秦蔡五府王爺系統 此系統以金門新頭伍德宮作為祖廟，主神為輔助唐朝牧馬侯陳淵開墾福建金門的參謀蘇永盛將軍，常與其結義兄弟邱王爺、梁王爺、秦王爺

臺中市，通稱臺中、台中，為中華民國的六個直轄市之一，也是中臺灣唯一的直轄市。周邊與六個縣相鄰，北鄰苗栗縣、新竹縣，南鄰彰化縣、南投縣，東隔中央山脈與花蓮縣相鄰，東北以中央山脈和雪山山脈毗鄰宜蘭縣，西臨臺灣海峽。全市面積2,215平方公里，設籍人口約286萬人，為臺灣第二大城市，也是臺灣第二大都會區「臺中都會區」的核心都市，並常與彰化縣、南投縣合稱「中彰投地區

臺南市，通稱臺南（俗字寫作台南），為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，其西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為台灣各縣市中，平原區比例最大、地形最平緩的城市。農耕地面積全臺灣第一。公路道路為全臺最多，全市文化古蹟遍佈，多元文化並存。全市設籍人口約186萬人，其政府所在地分別位於安平區

正殿 聖父母廳 祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖的廟宇，此外也是中華民國國定古蹟。該廟宇原址本為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]，後來在寧靖王捨宅之後轉變成媽祖廟。舊有方志多記載是1684年由施琅入臺後改為媽祖廟，但近來學者指出明鄭時期東寧一地已有天妃宮，寧靖王捨宅的對象即是當時的住持僧聖知。 大天后宮是台灣最早官

嘉義縣是中華民國臺灣省的縣，位於臺灣南部。東與南投縣、高雄市相接，西瀕臺灣海峽，南以八掌溪臨臺南市，北隔北港溪、石龜溪接雲林縣，境內並環繞嘉義市全境，北回歸線通過縣境南部。縣治位於太保市，嘉義縣內轄有2市、2鎮、14鄉（含1個山地鄉），共有18個鄉鎮市。境內的民雄鄉、水上鄉、中埔鄉及太保市為嘉義都會區的衛星城市，民雄鄉為縣內最大城市。嘉義縣古名「諸羅縣」，源

台灣是位於東亞、太平洋西北側的島嶼與其所屬群島，地理上位處中國大陸東南外海、菲律賓群島以北、日本琉球群島以南。台灣一詞通常可指台灣島，也可指由台灣本島、澎湖群島及周邊附屬島嶼所構成的地理區域。其地形多山、氣候多樣，兼具海洋與亞熱帶文化特徵。 在道教與漢人民間信仰脈絡中，台灣是道教高度發展的重要地區之一。自明清以來，隨著閩南、客家移民渡海來台，道教科儀、廟宇

南投縣是中華民國臺灣省的縣，位處臺灣中部，臺灣本島的正中央，為唯一的內陸縣市。北隔烏溪、八仙山及白姑大山與臺中市相毗，西臨彰化、雲林兩縣，東鄰花蓮縣，南隔清水溪及玉山與雲林、嘉義、高雄三縣市相接。縣治位於南投市，南投縣內轄有1市、4鎮、8鄉（含2個山地鄉）。境內的草屯鎮及南投市為臺中彰化都會區的衛星城市，草屯鎮為縣內最大城市。縣境內主要的原住民族有賽德克族、

左營元帝廟，俗稱「左營大廟」，位於臺灣高雄市左營區左營下路87號，坐落於蓮池潭風景區內，為鳳邑舊城城隍廟興隆內外里十三公廟之一。該廟主祀北極玄天上帝，以一尊巨大無朋的東亞最高水上雕像聞名全臺。左營元帝廟歷史悠久，起源於明鄭時期，歷經三百餘年發展，成為左營地區重要的信仰中心。廟宇建築宏偉，兼具傳統與現代風格，祭祀體系完整，不僅供奉主神北極玄天上帝，亦設有月老祠

中洲保生宮是位於臺灣臺南市仁德區的一座道教廟宇，主祀醫神保生大帝。該廟歷史悠久，其香火淵源可追溯至明鄭時期，是當地重要的信仰中心。廟宇不僅保存有清嘉慶年間的古匾，其祭祀活動亦與鄰近廟宇緊密連結，形成特殊的宗教文化網絡。 保生宮的信仰圈涵蓋中洲地區，除了主神保生大帝外，亦配祀觀音佛祖、五府千歲等多位神祇，展現臺灣民間信仰融合佛、道的特色。廟宇建築歷經多次重修

延平王祠是供奉延平郡王鄭成功（1624-1662）的祠廟建築群。鄭成功為明末清初重要的抗清將領，於1661年率軍驅逐荷蘭東印度公司，佔領台灣，被南明永曆帝封為「延平王」。其後鄭成功因積勞成疾病逝於台灣，死後被民間尊奉為「開山王」或「開台聖王」，廣受台灣及閩南地區民眾祭祀。延平王祠分布於台灣本島及澎湖等地，其中以台南市的延平王祠（又稱延平郡王祠、開山王廟）最為

學甲區為臺灣臺南市西北部的市轄區，北臨嘉義縣，東鄰鹽水區、下營區、麻豆區，西鄰北門區，西南連將軍區，南接佳里區，全區面積約53.9平方公里。根據臺南市學甲戶政事務所統計，2025年底區內戶數約1萬戶，人口約2.4萬人。學甲區地處嘉南平原，地勢平坦，主要河流包括北部的八掌溪、中部的急水溪及南部的將軍溪。早期西臨倒風內海，有頭港、宅港等港口，後因乾隆初期八掌溪改

學甲慈濟宮為位於臺灣臺南市學甲區慈福里濟生路上的廟宇，為南瀛古蹟之一，也是臺南市定古蹟。該廟奉祀保生大帝為主神，民間尊稱「開基二大帝」。廟內保留全臺灣最多、最精美的葉王交趾陶作品，被視為國寶級文化資產。學甲慈濟宮作為「學甲十三庄」區域的人群廟，也是安南區「十六寮保生大帝聯庄」祭祀組織中多數廟宇的祖廟，其信仰圈涵蓋學甲、北門、鹽水等地區，香火鼎盛，信徒遍布全臺

新化太子宮位於臺灣臺南市新化區，是一座主祀中壇元帥（三太子）的道教廟宇。該廟又稱「頂保廟」，最初建立於大目降西郊，後遷至現址。作為當地重要的信仰中心，新化太子宮歷經多次重建，見證了臺灣民間信仰的發展與變遷。 新化太子宮的創建可追溯至明鄭時期。相傳在永曆十五年（1661年），福建省泉州府晉江縣交西鄉的林氏先民攜帶中壇元帥神尊隨鄭成功渡海來臺，並安駐於新化（

新化護安宮是位於臺灣臺南市新化區的一座傳統道教廟宇，主要供奉道教或民間信仰之神祇，為新化地區重要的宗教信仰中心之一。廟宇肩負護佑地方、安定人心的功能，其命名「護安」即寓意「守護地方安寧」。 注意：目前維基百科來源尚無此條目正文內容，以下資料基於新化護安宮之一般背景撰寫，詳細史實有待進一步考證補充。

新營太子宮位於臺灣臺南市新營區太北里，為一座主祀金吒太子、木吒太子、哪吒太子三位太子的道教廟宇，也是新營區規模最大的廟宇。廟宇建於清康熙二十七年（1688年），歷史悠久，香火鼎盛。1999年因九二一地震受損，經評定為縣定古蹟，現為台南市市定古蹟。每年農曆九月初九日中壇[[元帥哪吒太子]]聖誕千秋時，來自全台各地的宮廟返回謁祖朝聖，香客人潮絡繹不絕，此祭典活動

下營北極殿玄天上帝廟，簡稱下營上帝廟，位於臺灣臺南市下營區，為下營區規模最大的廟宇，主祀玄天上帝。民眾俗稱為「大廟」、「下營上帝廟」或「上帝公廟」，為下營庄六姓共治之廟宇，三百多年來香火不斷，是下營地區最重要的信仰中心。 該廟為典型的漢人傳統信仰建築，經歷代多次重建與擴建，現為三層樓殿式建築。一樓正殿供奉玄天上帝，二樓觀音殿奉祀三寶佛與觀音佛祖，三樓玉皇殿

下營庄位於臺灣臺南市中部偏西北地區，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區，屬於大曾文地區範圍。在歷史發展上，此地原為倒風內海沿岸的港口聚落，明鄭時期軍民至此紮營落腳，因靠海而得名「海墘營」。清治時期隸屬茅港尾堡，曾是府城至諸羅縣城南北官道上最大驛站，被譽為「小揚州」。1920年地方制度改設「下營庄」，戰後改為下營鄉，2010

下營區位於臺灣臺南市中部偏西北，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區，在地理位置上屬於大曾文地區範圍。全區地形為平原地形，屬嘉南平原的一部分，氣候屬熱帶季風氣候。根據2025年底統計，區內約有9,500戶，人口約22,000人，居民以閩南人為主。下營區歷史悠久，早期瀕臨倒風內海，曾是平埔原住民西拉雅族四大社之一蕭壟社的遷居之

下營區位於臺灣臺南市中部偏西北，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區。在位置上屬於大曾文地區範圍。歷史早期名為「茅港尾」，曾是倒風內海的重要港口，明鄭時期因軍事屯營而得名「下營」。下營區以道教與民間信仰聞名，尤以供奉玄天上帝的北極殿為信仰中心，每年農曆三月的遶境慶典是南瀛地區重要的宗教文化活動。區內廟宇林立，神明會組織發達，

下營北極殿玄天上帝廟，俗稱「下營上帝廟」或「上帝公廟」，位於臺灣臺南市下營區，是下營區規模最大的廟宇，也是當地居民習慣稱呼的「大廟」。該廟主祀玄天上帝，為下營庄六姓（姜林、陳、曾、沈、洪及什姓）共治的廟宇，香火綿延三百餘年不斷。 下營北極殿不僅是地方信仰中心，更形成獨特的六姓共治非血緣社會型態，在臺灣道教信仰史上占有重要地位。每年農曆三月初三玄天上帝聖誕期

新營太子宮是位於臺灣臺南市新營區太北里的一座道教廟宇，主祀金吒、木吒、哪吒三位太子，為新營區規模最大的廟宇。該宮肇建於清康熙27年（西元1688年），歷史悠久，是全臺許多供奉哪吒太子廟宇的祖廟，分靈眾多。 每年農曆九月初九中壇元帥（哪吒太子）聖誕，為該宮最重要的祭典，各地分靈宮廟返回謁祖進香，形成全臺最盛大的宗教慶典活動之一，此活動已被登錄為臺南市定民俗。

五妃娘娘墓位於今日臺灣臺南市中西區，俗稱「五妃墓」或「五妃祠」，是明鄭時期重要的歷史遗迹。相傳此墓埋葬了明寧靖王朱術桂的五位妃妾——袁氏、蔡氏、秀姑、瓊姑、以及一位侍妾（或稱溫氏、陳氏）。她們在明鄭政權覆亡之際，毅然殉節，集體自縊於寧靖王府中，其忠烈事迹廣為流傳。此墓不僅是明鄭時期女性貞烈事迹的見證，也是臺灣漢人社會中具有宗教與文化象徵意義的祭祀場所，兼具歷

五妃廟，昔稱五烈墓、五妃祀、寧靖王從死五妃墓，位於臺灣臺南市中西區，是一座「墓廟合一」的單進兩護龍式古建築。該廟主祀明寧靖王朱術桂於明鄭時期殉國時，隨之自縊的五位妃妾：袁氏、王氏、秀姑、梅姐及荷姐。廟宇坐西南朝東北，最早建於1683年（明鄭永曆三十七年），迄今已有三百餘年歷史。 五妃廟不僅是見證明鄭歷史的重要遺跡，其建築格局與祭祀內涵融合了墓葬與廟宇的特色

五烈墓，又稱五妃廟、五妃祀、寧靖王從死五妃墓，是一座位於臺灣臺南市中西區的祭祀建築，為紀念明寧靖王朱術桂從死的五位妃妾所建。五妃分別為袁氏、王氏、秀姑、梅姐及荷姐。1683年（明鄭永曆三十七年，清康熙二十二年），當施琅攻下澎湖之後，寧靖王決意殉國，五妃隨即自縊殉節，其事蹟成為臺灣歷史上著名的忠貞典範。五烈墓坐西南朝東北，為單進兩護龍式建築，呈現「墓廟合一」之

同安縣，雅稱「銀同」，為中國歷史上的舊縣名。其轄域範圍遼闊，涵蓋現今中[[華人民共和國]]管轄的廈門市大部分地區、漳州市角美鎮東部，以及中華民國管轄的金門縣大部。縣名取自古稱「大同」之地的「同」字，結合「安」字而設，寓意平安吉祥。同安縣歷史悠久，自西晉太康三年（282年）建置以來，歷經多次廢置與行政區劃調整，直至1997年撤縣改設廈門市同安區，是閩南地區重要

同安位於中國福建省廈門市東北部，地處閩南「金三角」核心地帶，是閩南文化的重要發源地之一。別稱「銀城」或「銀同」，因舊城區形似銀錠而得名。同安歷史悠久，建縣可追溯至西晉太康三年（282年），曾是泉州府下屬的望縣，歷史上轄域曾包括今廈門市、金門縣及龍海市東北部等地。 同安在道教文化史上具有重要地位，是閩南道教信仰的核心區域之一，尤以保生大帝信仰最為顯著。保生大

天興縣為1661年（明永曆十五年）南明延平郡王鄭成功攻打臺灣後，於東都明京設立的縣級行政區，隸屬於承天府管轄，與萬年縣並列為明鄭時期兩個縣級行政區之一。1664年鄭經改東都為東寧，將兩縣升格為州，天興縣遂改稱天興州。1683年清軍攻臺，明鄭行政區劃廢除，天興縣原有疆域被分割為清朝諸羅縣與臺灣縣兩縣。關於天興縣縣治所在，學界有數種說法，至今尚無定論。

天妃廟是主要奉祀海神媽祖（天后、天妃）的道教廟宇建築，又稱天后宮、天妃宮、媽祖廟、天后祠、天后寺、天后廟、聖母廟等，日本則稱為天妃神社。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區及香港、澳門、臺灣，並廣泛分布於東亞及東南亞其他地區的華人聚居地。天妃廟的設置反映了媽祖信仰在華人社會中的深遠影響，祂從最初的海神逐漸演變為水運之神，乃至無所不能的萬能神靈。臺灣是媽祖信仰最為盛

臺灣（俗字作「台灣」），西方國家在歷史上亦稱「福爾摩沙」（Formosa），是位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相望。島嶼總面積約35,887平方公里，略大於比利時，為世界第38（或39）大島。臺灣島由板塊碰撞隆起形成，屬東亞島弧的一部分，最高點玉山達3,952公尺。氣候介於熱帶與亞熱帶之間，北回歸線貫穿全島，

台灣本島位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔台灣海峽與亞洲大陸相望，海峽最窄距離約130公里。島嶼總陸地面積為35,887平方公里，略大於比利時，在全球各島嶼面積排名中位居第38（或39）名。台灣為板塊碰撞隆起形成的大陸島，係東亞島弧之一部分，氣候介於熱帶與亞熱帶之間，北回歸線貫穿全島，是道教信仰在東亞傳播的重要區域之一。 台灣

臺灣府城隍廟，是奉祀臺灣府城隍威靈公的道教廟宇，位於臺灣臺南市中西區城隍里，為臺灣知名的城隍廟。該廟肇建於明鄭時期永曆二十三年（1669年），原稱「承天府城隍廟」，是臺灣最早的官建城隍廟，見證了臺灣府城的歷史發展。廟宇建築格局莊嚴肅穆，保存眾多重要文物，並以其獨特的「爾來了」匾額與大算盤聞名，深具宗教與藝術價值，現為中華民國國定古蹟。 臺灣府城隍廟的歷史

台灣岳王廟是供奉南宋名將岳飛（1103-1142）的祠廟，分布於台灣本島多個縣市。岳飛以精忠報國、驍勇善戰著稱於世，其「還我河山」的精神深受後世敬仰。台灣的岳王廟多與明鄭時期、清代移民社會的忠義信仰以及日據時期的抗日運動密切相關，成為漢族移民與抗日志士寄托民族情感的重要場所。這些廟宇不僅是宗教祭祀空間，更是傳承中華文化與民族精神的文化載體。

臺南市，通稱臺南，為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為臺灣各縣市中平原區比例最大、地形最平緩的城市。現今全市設籍人口約186萬人，政府所在地分別位於安平區、新營區，採雙市政中心模式。 臺南為南臺灣乃至整個中南部重要的文化、學術、教育中心，同時也

台南祀典武廟，又稱「自古台灣祀典武廟」，是位於台灣台南市中西區的重要道教廟宇，主祀關聖帝君（關羽）。該廟創建於明鄭時期，為台灣最早的關帝廟之一，具有深厚的歷史文化價值。 作為清代官方認可的祀典廟宇，台南祀典武廟在台灣宗教史上佔有特殊地位，其建築風格融合了閩南傳統與清代官式特色，現已被列為國定古蹟。廟內保存眾多珍貴文物，見證了台灣漢人社會的信仰發展歷程。

臺灣首廟天壇位於臺灣臺南市中西區，主祀玉皇上帝，為臺灣重要的道教廟宇之一。該廟宇坐落於昔稱「鷲嶺」的府城最高處，清咸豐四年（1854年）由官民集資興建，隔年完工，為臺灣史上首座壇廟，也是少見以天壇形式建置的廟宇。1985年經中華民國政府指定為三級古蹟，1997年文化資產保存法修正後改列為直轄市定古蹟。現與開基玉皇宮同為臺南市兩大天公廟，在道教信仰中占有重要地

臺灣首廟天壇，俗稱台南天壇或新天公廟，位於臺灣臺南市中西區的鷲嶺之上，此地昔日為府城地勢最高點。該廟是臺灣主祀玉皇上帝（天公）的重要道教廟宇，其歷史淵源可追溯至明鄭時期，原為官方祭天之祭壇。清咸豐四年（1854年）於原址建廟，成為臺灣史上首座壇廟。1985年指定為三級古蹟，現為臺南市市定古蹟，與開基玉皇宮同為臺南市兩大天公廟。 在臺灣民間信仰中有「臺灣天公

臺南東嶽殿，俗稱嶽帝廟，位於臺灣臺南市中西區，主祀東嶽仁聖大帝，創建於明鄭時期，是臺灣最早奉祀東嶽大帝的廟宇。該廟於1985年被指定為臺南市市定古蹟，具有重要的歷史與宗教價值。 東嶽殿原為明鄭時期官兵祭祀東嶽大帝的草庵，後於1673年由鄭經正式建造。歷經多次修建，該廟曾是臺灣府城七寺八廟之一，也是府城八協境廟宇的重要成員。 東嶽殿起源於明鄭時期，官兵

四聯境普濟殿（白話字：Sì-liân-kéng Phóo-chē-tiān），簡稱普濟殿，是一座位於臺灣臺南市中西區的王爺廟，舊名「普濟寺」與「普濟廟」。此廟為臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。廟宇坐落於府城舊城區，附近街道呈八卦網狀分布，形成獨特的「蜘蛛結網穴」風水格局。普濟殿不僅是重要的宗教場所，亦見證了臺灣從明鄭時期至現代數百年的社會變遷，在宗

太保市位於臺灣嘉義縣中西部，是嘉義縣的縣治所在地，緊鄰嘉義市，為嘉義都會區的衛星城市。該市面積約66.8964平方公里，人口約四萬人，是臺灣人口最少、人口密度最低的縣轄市。太保市舊稱「溝尾庄」，其地名源自清嘉慶年間閩浙水陸提督太子太保世襲伯爵王得祿將軍，「太保」二字即為紀念其在清朝官階中榮膺「太子太保」之最高頭銜。太保市在嘉義地區都市計劃中定位為嘉義市的副都

台南興濟宮全稱「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」，位於臺灣臺南市北區，是由主奉觀音佛祖的「大觀音亭」與主奉保生大帝的「祀典興濟宮」兩座相鄰寺廟共同組成。兩廟雖分屬佛教與道教，但自創建以來關係密切、同屬一組織管理，於1985年11月27日公告為三級古蹟，現為直轄市定古蹟。 興濟宮在清同治年間因官兵祈求靈驗而獲朝廷列入祀典，成為臺灣唯一具有官方祀典

台灣道教是道教在台灣地區的發展與實踐，為台灣傳統宗教的重要支柱之一。台灣位於東亞、太平洋西北側，面積約35,887平方公里，主要由台灣島及其附屬島嶼組成。道教伴隨漢人移民傳入台灣後，與本地原住民族信仰及民間宗教深度融合，形成具有鮮明地方特色的道教傳統。台灣道教以正一道為主流，兼有全真道傳承，宮廟遍布城鄉，信眾基礎深厚，不僅影響台灣漢人的精神生活，亦與民間歲時

臺西鄉位於臺灣雲林縣西北部，東距縣治斗六市約34公里，全境地勢低平，海拔平均僅五公尺，西濱臺灣海峽，東接東勢鄉，南以舊虎尾溪與四湖鄉相鄰，北以新虎尾溪與麥寮鄉相隔。全鄉面積約66.47平方公里，行政區劃分為15個村。 臺西鄉舊稱「海口」，因地處濱海而得名。1920年設海口庄，隸屬臺南州虎尾郡。二戰後改為海口鄉，1946年分出東勢鄉後正式更名為「臺西鄉」。本

臺灣府城隍廟是奉祀臺灣府城隍威靈公的道教廟宇，位於臺灣臺南市中西區城隍里，為臺灣最早建立的官建城隍廟。明永曆二十三年（1669年）創建於東安坊右側，原稱「承天府城隍廟」，歷經清領時期多次修建，奠定今日四殿兩廂房的建築格局。該廟於1985年指定為古蹟，2005年升格為國定古蹟，不僅是臺灣城隍信仰的重要根據地，其建築特色與文物收藏亦極具文化價值。

臺南東嶽殿俗稱嶽帝廟，是位於臺灣臺南市中西區的東嶽廟，主祀東嶽仁聖大帝，為明鄭時期創建之古剎。明鄭永曆二十七年（1673年），鄭經正式建造此廟，為臺灣最早奉祀東嶽大帝之首廟。東嶽殿曾是昔日臺灣府城七寺八廟、府城八協境廟宇之一，於1985年11月27日指定為臺南市市定古蹟。該廟以舉行「打城」等民俗法事聞名，為研究臺灣道教信仰與地府祭祀文化的重要場域。

台南開基玉皇宮，俗稱台南天公廟，位於臺灣臺南市中西區，為臺南地區歷史悠久且具代表性的玉皇上帝信仰中心。相傳其創建可追溯至明鄭時期，確切年代雖已不可考，然一般認為其為臺灣早期奉祀玉皇上帝的重要廟宇之一，反映府城地區天公信仰的深厚傳統。該宮以玉皇上帝為主祀，長期承擔地方信仰、祭祀與社會教化功能，並保存若干歷史文物，見證臺南宗教文化的演變。作為臺南市著名的天公廟之

祀典大天后宮，俗稱大媽祖廟，位於臺灣臺南市中西區，是臺灣最早由官方興建的媽祖廟，也是首座以「天后宮」為名的媽祖廟。該廟宇原址為南明寧靖王朱術桂的王府，在寧靖王捨宅殉國後改建為媽祖廟。大天后宮於清康熙五十九年（1720年）被列入官方春秋祀典，奠定其作為全臺媽祖信仰中心的崇高地位，在政治與宗教上均具有重要象徵意義。 大天后宮不僅是國定古蹟，也是府城的公廟，享有

臺南大天后宮位於臺灣臺南市中西區，是臺灣最早的官建媽祖廟，也是首座以「天后宮」為名的媽祖廟。其前身為南明寧靖王朱術桂的王府，1683年施琅平臺後奏請改建為媽祖廟，1720年列入官方祀典，成為臺灣府城重要公廟。該廟不僅是媽祖信仰中心，更見證了明鄭至清代的政權更迭，具有高度的歷史與文化價值。 大天后宮原址為南明寧靖王府邸「一元子園亭」。1683年清軍攻臺後，

中西區位於臺灣臺南市西南部，佔地約6.26平方公里，是臺南市面積最小的行政區，也是漢人政權在臺灣最早開發的區域，先後作為明鄭時期承天府及清治時期臺灣府城所在地，長達近兩百年的政治中心地位使其成為臺灣道教文化的重要發源地。本區古蹟密度極高，其中與道教信仰相關的廟宇數量居全市之冠，包括府城隍廟、天壇、武廟、媽祖廟等重要祭祀場所，形成獨特的宗教文化景觀。2004年

祀典武廟，又稱臺南大關帝廟，位於臺灣臺南市中西區永福路與民族路交界處，為全臺灣最早建立的關帝廟之一，亦是唯一享有「祀典」尊崇地位的武廟。該廟主要奉祀關聖帝君（即三國名將關羽），其歷史可追溯至明鄭時期永曆十九年（1665年）。祀典武廟以其建廟之早、文物之豐、格局之壯偉、地位之尊崇，列為國定古蹟，與「全臺首學」臺南孔子廟並稱為清代臺南府城兩大官方祀典場所。

祀典大天后宮，舊稱東寧天妃宮，位於臺灣臺南市中西區，為主祀媽祖（天上聖母）的廟宇，現為中華民國國定古蹟。該廟宇原址為南明寧靖王朱術桂所居住的寧靖[[王府邸]]，後於明鄭末期寧靖王殉國後捨宅為寺，改建為天妃宮。1684年因施琅奏請，康熙帝晉封天妃為天后，天妃宮因而改為天后宮。1720年列入官方春秋祀典，正式稱為「大天后宮」，成為臺灣最早由官方興建的媽祖廟，也是

四鯤鯓是台灣歷史地理名詞，指位於現今台南市安平區一帶的四座沙洲島嶼的合稱。此名稱源於鯤魚傳說，昔時該區域為海灣與沙洲交錯地帶，因四座沙洲呈南北排列，形似鯤魚（古代神話中的巨型海魚）而得名。在台灣早期開發史中，四鯤鯓地區扮演重要角色，為漢人移墾台南的重要據點之一，亦與鄭成功渡台歷史、安平古堡興建有密切關聯。

松柏嶺受天宮是位於台灣南投縣名間鄉松柏嶺的一座道教廟宇，主祀北極玄天上帝。其舊地名為松柏坑，坐落於八卦山脈南端，海拔約440公尺。受天宮是台灣玄天上帝信仰的重要中心，由其分香出去的宮、觀、壇、宇計有一萬八千餘座，香火鼎盛，信眾遍及全台。 該廟宇不僅是宗教信仰的聖地，其歷史發展與台灣的開墾史、社會變遷緊密相連。廟宇建築歷經多次改建，現今廟貌為民國九十七年（2

佘將軍廟，又稱佘將軍祠或佘帥廟，是供奉佘姓將軍的祠廟建築。佘將軍為中國民間信仰中受人敬奉的歷史人物或神格化將領，其信仰分布於台灣、中國東南沿海及華南地區。佘將軍廟通常具有地方[[守護神]]的職能，信眾前往祈求護佑平安、驅邪治病或事業順遂。此類廟宇多由地方信眾集資興建，規模大小不一，從小型祠堂到大型廟宇均有。

三鳳宮位於臺灣高雄市三民區，是一座主奉中壇元帥（李哪吒）的道教廟宇，初建於明鄭永曆廿七年（1673年），原名「三鳳亭」，為南臺灣著名的道教聖地。1971年重建完成後正式更名為「三鳳宮」，現為全臺灣規模最大的哪吒三太子廟，在臺灣道教信仰中具有重要地位。 三鳳宮建築形制創新，首開臺灣二、三樓層廟宇的建築模式，對後世廟宇建築影響深遠。廟內供奉神祇涵蓋道教與佛教，

三重區，舊稱「三重埔」，位於臺灣新北市西北部、淡水河左岸，屬臺北盆地中央偏西北側。東隔淡水河與臺北市大同區相望，南臨大漢溪與板橋區相鄰，西連新莊區，北接蘆洲區及五股區。全境面積約16.3170平方公里，截至2025年底人口約38.3萬人，人口密度每平方公里約2.3萬人，為臺灣人口密度最高的行政區之一。 三重區因地處淡水河航運要道，清代以來即為重要的河港聚落

前金萬興宮，俗稱前金祖師廟或前金廟，是一座位於臺灣高雄市前金區的清水祖師廟，座落於成功一路325號。此廟宇始建於清乾隆十二年（1747年），最初為供奉三界公（三官大帝）的小型石廟，經過數百年的發展與擴建，成為前金區重要的宗教信仰中心。廟宇主祀清水祖師，陪祀天上聖母、池府千歲等神祇，並設有多個神殿供奉不同神靈。2023年新建五路財神殿、觀心臺（戲台）及屋頂清水

普濟殿位於臺灣臺南市中西區，為臺灣府城最早的王爺廟，主祀威靈王池府千歲。寺廟創建於明鄭時期永曆年間，原名「普濟寺」，原為佛教寺廟兼會館使用，主祀觀世音菩薩。相傳因同安人借宿時將池府千歲神像留祀寺內，後香火日盛，池府千歲成為主神，寺名遂改為「普濟廟」，再改為「普濟殿」。現為四聯境境廟之一，香火鼎盛，每年元宵節創意彩繪[[花燈比賽]]更使其成為全台知名觀光景點。

屏東縣位於中華民國臺灣省西南部，是臺灣本島最南端的行政區，縣治設於屏東市。全縣面積約二千七百多平方公里，北與高雄市為界，東以中央山脈與臺東縣相鄰，西瀕台灣海峽，南臨巴士海峽及呂宋海峽。屏東縣是臺灣西部南北最狹長的縣份，除高山地區外全境屬熱帶季風氣候，年均溫約攝氏二十五度，氣候炎熱宜農。縣內產業結構以農、漁業為主，近年積極發展觀光產業，並拥有「黑珍珠」蓮霧、櫻

正統鹿耳門聖母廟，俗稱土城聖母廟，位於臺灣臺南市安南區土城，是一座主祀天上聖母（媽祖）的大型廟宇。該廟不僅是土城當地的公廟（大廟），亦是安南區規模最大的廟宇，並以其宏偉壯麗的仿清代北方宮殿式建築聞名，素有「台版紫禁城」之美譽。聖母廟是臺灣最重要的媽祖信仰中心之一，其香火淵源可追溯至明鄭時期，並在當地發展出獨特的信仰文化與三年一科的「土城仔香」刈香活動，該活動

南屯區位於臺灣臺中市西南方，座落於臺中盆地與大肚山的交界地帶，東鄰西區與南區，西接大肚區，南連烏日區，北與西屯區相鄰。境內地形呈現東西寬廣、南北狹長的特徵，東半部屬台中盆地平原，西半部則為大肚山台地斜坡，整體地勢北高南低、西高東低。截至2025年底，區內人口約18.6萬人，為臺中市人口第五大區，也是全市老年人口比例最低、行政區中最「年輕」的行政區。 南屯區

寧靖王廟，又稱竹滬華山殿，位於臺灣高雄市路竹區，主祀明朝（南明）寧靖王朱術桂。該廟是竹滬地區的公廟，除供奉寧靖王外，亦祭祀王妃羅氏的牌位以及五妃的神像。廟宇歷史悠久，見證了明鄭時期至清治時期的歷史變遷。 華山殿所在的竹滬一帶在明鄭時期曾是寧靖王朱術桂的田園。據傳，寧靖王自殺殉國前銷毀所有田契，將土地遺留給莊民與佃戶。當地居民感念其氣節與恩德，為保護其墓塚

南瀛地區是台灣的歷史地理稱謂，主要指稱現今台南市一帶的區域。「南瀛」一詞源自明鄭時期或更早的歷史稱呼，反映了此地區在台灣開發史上「最早建立的漢人聚落」與「政治中心」的重要地位。作為台灣最早開發的地區，南瀛地區不僅是台灣道教發展的重要根據地，也是漢人宗教信仰傳入台灣的核心區域，保留豐富的道教文化遺產與宗教傳統。

南投縣國姓鄉位於台灣本島中部，隸屬南投縣，東鄰仁愛鄉、西接水里鄉、北與魚池鄉相鄰、南與水里鄉及嘉義縣番路鄉相連。全鄉總面積約為175平方公里，海拔高度約介於200至800公尺之間，屬於山麓地帶的丘陵地形。國姓鄉之名稱源自明鄭時期的歷史人物鄭成功，因其被南明永曆帝封為「國姓爺」而得名，具有顯著的歷史文化意涵。

妙壽宮位於臺灣臺南市安平區，是一座主祀保生大帝的傳統廟宇。該廟創建於明鄭時期，相傳因居民拾获載有神像的王船而搭建茅草屋供奉，後經多次重修擴建，現為安平六社之一囝仔宮社（妙壽宮社）的角頭廟（境主廟）。妙壽宮於1985年8月19日公告為三級古蹟，後改為市定古蹟，現為直轄市定古蹟。廟中供奉的保生大帝神轎更於2009年公告為一般古物，深具歷史與文化價值。

六甲區位於臺灣臺南市中央偏北部，前身為六甲鄉，於2010年12月25日改制為六甲區。全區呈東西寬南北窄的長條形，東半部屬阿里山山脈的一部分，地勢較為崎嶇；西半部則屬嘉南平原，地勢平坦。根據2025年底統計，六甲區戶數約8,600戶，人口約21,000人，是一個人口約兩萬的農業型行政區。 六甲區地名由來與明鄭時期的拓墾歷史密切相關。相傳鄭成功部將陳永華招募開

昆沙宮，又稱「八吉境下太子開基昆沙宮」，俗稱「下太子廟」，是位於臺灣臺南市中西區的一座著名哪吒廟，主祀中壇元帥（即哪吒太子）。作為八吉境的重要信仰據點，昆沙宮與同為太子廟的沙淘宮（頂太子宮）並列為清代臺灣府城的兩大太子宮，見證了明鄭時期至近現代南臺灣宗教文化的發展歷程。廟宇建築融合了閩南傳統工藝與日治時期的匠師技法，現為研究臺灣道教信仰與民間建築藝術的重要文

客庄，又稱客家莊或客庄聚落，是指中國華南地區及台灣、香港、海外等地客家人聚居的村莊或社區。客庄以血緣與地緣關係為基礎，形成具有鲜明文化特色的聚落形態。在台灣，客庄主要分布於桃園、新竹、苗栗、花蓮鳳林與吉安、屏東六堆等地區，以及高雄美濃、雲林等零星區域。這些聚落不仅是客家人的居住空間，更是保存與傳承客家語言、傳統習俗、宗教信仰的重要載體，其中道教與民间信仰在客

孔子廟，又稱夫子廟、至聖廟、先師廟、先聖廟、文宣王廟（即通常所稱的文廟），本是中國紀念孔子、供後人祭祀孔子的廟宇式建築。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術後，孔子廟成為宣傳儒家思想的專屬廟宇，並逐步發展為中國傳統社會中兼具教育與祭祀功能的重要文化場所。 隨著中華文化在周邊地區的深遠影響，越南、朝鮮、日本等地相繼興建孔廟。18世紀以降，歐洲與美洲地區亦開始出現孔廟。

劉厝圳是台灣傳統社會中與水利灌溉相關的設施或地名。依據台灣地名命名的慣例，「劉厝」通常與當地劉姓家族的聚居或開發歷史相關，「圳」則指稱灌溉用的水渠或水道系統。此類水利設施在台灣的農業發展史上占有重要地位，反映了先民開墾與水資源利用的智慧。 資料待補充：目前關於劉厝圳的具體歷史沿革、地理位置、灌溉範圍等詳細資訊尚待進一步考證與補充。

嘉義市位於中華民國臺灣省西南部，地處嘉南平原心臟地帶，全境除東部屬丘陵地帶外，其餘均為平原，地勢由東向西緩降。外圍由嘉義縣環繞，為嘉義都會區的中心都市。嘉義市古名「諸羅山」，源自平埔族群原住民洪雅族社名的譯音，清治時期沿用此名設諸羅縣。1787年乾隆皇帝因林爽文事件，下詔改「諸羅」為「嘉義」，取「嘉其死守城池之忠義」之意。嘉義市同時因清治時代興築之古城形如桃

關廟山西宮位於台南市關廟區山西里，是一座主祀關聖帝君的民間信仰廟宇，屬於「地方公廟」，為關廟區居民共同的信仰中心。該廟創建於明鄭時期，香火至今已綿延三百餘年，與歸仁仁壽宮及歸仁保西代天府並列為「臺灣府城東門城外三大廟」，在台南地區的宗教活動中扮演重要角色。2019年8月1日，關廟山西宮王醮暨遊社正式登錄為國家重要民俗，確認其在台灣文化資產中的重要地位。

公媽廳是傳統閩南建築中專門供奉祖先牌位的廳堂空間，俗稱「公媽間」或「公媽龕」，是台灣及閩南地區漢人家族祭祀祖先的核心場所。「公媽」一詞源自閩南語，指「祖先」之意，其中「公」代表男性祖先，「媽」代表女性祖先，合稱體現了陰陽相配的傳統觀念。公媽廳通常設於傳統合院建築的正廳中央位置，是家族成員舉行祭祀儀式、保存祖先牌位的重要空間，反映了傳統漢人社會對祖先崇拜的重視

法華寺是位於臺灣臺南市的一座歷史悠久的佛教寺院，同時也融合了部分道教信仰元素。該寺最初建於明鄭時期，後經歷多次修繕與擴建，成為臺南地區重要的宗教文化地標之一。 法華寺不僅是佛教信徒的修行場所，也因其建築風格與歷史價值，成為遊客與學者研究的對象。寺內供奉多尊神像，並保留有豐富的宗教文物與藝術作品。

倒風內海（臺羅：Tò-hong-lāi-hái）是18世紀前位於臺灣南部的巨型潟湖系統，位置相當於現今臺南市北門區、新營區、學甲區、佳里區、鹽水區、下營區、麻豆區沿海一帶。倒風內海北側與笨港、魍港等外海相連，南側則與臺江內海被蚊佳半島及蕭壠半島所隔開。由於數百年來河流淤積與地形變遷，倒風內海已幾乎完全陸化，目前僅餘北門潟湖為其残跡。這片海域在17至18世紀間

大道公廟，又稱保生大帝廟或吳真人廟，是供奉道教神祇「大道公」的宗教場所。「大道公」本名吳夲（音滔），字華基，號雲中高士，北宋年間生於福建泉州府同安縣白礁村（今屬漳州龍海區）。相傳其精通道術、醫藥，懸壺濟世，後得道成仙，被尊為「保生大帝」，為閩南與台灣地區重要的民間信仰神祇之一。以大道公為主神的廟宇廣泛分布於福建、台灣及東南亞華人聚居地，其中以台南市北區的大觀

大眾爺祠，又稱大眾爺廟、大眾廟，是台灣及東亞漢人社會中供奉無主孤魂或「好兄弟」的祠廟建築。與供奉特定神祇的一般廟宇不同，大眾爺祠主要祭祀因戰亂、械鬥、疫病、意外死亡而無後人祭祀的亡魂，反映了漢族傳統社會中「慎終追遠」與「撫慰孤魂」的信仰觀念。此類祠廟通常規模較小，多分布於過去曾發生大量死亡的場所附近，如亂葬崗、刑場、港口、古戰場等，成為台灣漢人社會中具有特殊

大觀音亭與祀典興濟宮是位於臺灣臺南市北區的著名寺廟群，1985年被列為三級古蹟（現為直轄市定古蹟）。該建築群由主奉觀音佛祖的佛教「大觀音亭」與主奉保生大帝的道教「祀典興濟宮」組成，雖分屬不同宗教體系，但自創建以來兩廟相連，由同一組織管理，現全稱為「財團法人臺南市臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮」。 此廟宇群是臺灣明鄭時期規模最大的觀音廟與大道公廟，具有獨特的佛

旗津天后宮，又稱旗後天后宮，俗稱旗津媽祖廟，是位於高雄市旗津區旗下里的媽祖廟宇，為高雄地區最早供奉媽祖的廟宇。該廟創建於明鄭永曆二十七年（1673年），最初由福建漁民徐阿華等人迎奉湄洲媽祖廟分靈來台供奉。現為高雄市政府公告的直轄市定古蹟，是研究台灣南部媽祖信仰與廟宇建築的重要文化資產。廟宇建築遵循古制，屬於南方系統的廟宇建築風格，以石材為基礎、磚砌牆、木構屋

布袋鎮（臺羅：Pòo-tē Tìn）位於臺灣嘉義縣西南端，瀕臨臺灣海峽，為一傳統漁港鄉鎮。舊稱「布袋嘴」，亦稱「冬港」，古稱「魍港」（今好美里一帶）。轄區面積約62平方公里，人口約2.4萬人，主要分布於布袋市區、新塭、過溝及前東港等四大區域。居民生活以漁業與農業並兼為主，昔稱「半山海」的農漁混合生活方式為布袋鎮特色之一。 布袋鎮地處嘉南平原西南隅，八掌溪出

彰化鹿港文武廟是位於臺灣彰化縣鹿港鎮的重要宗教建築群，由文廟、武廟和文開書院三部分組成。該建築群始建於清朝嘉慶年間，是鹿港地區重要的文化與信仰中心。 文武廟建築群反映了清代臺灣儒學教育與民間信仰的融合，兼具祭祀、教育與文化傳承功能，現為彰化縣縣定古蹟。 鹿港文武廟建築群的興建與鹿港作為清代重要港口的歷史背景密切相關： - 文廟（文昌祠）建於嘉慶16年

布袋鎮位於臺灣嘉義縣西南端，瀕臨臺灣海峽，為一以漁業為主的濱海鄉鎮。舊稱「布袋嘴」，又稱「冬港」，古稱「魍港」（今好美里一帶）。轄區面積約62平方公里，人口約2.4萬人。布袋鎮是嘉義縣開發最早的地區之一，早年居民多以漁業與水運為生，形成獨特的「半山海」農漁並兼生活方式。戰後因布袋商港可與澎湖、中國通商，曾有「小上海」之稱。鎮內宗教文化豐富多元，廟宇林立，其中

台灣中南部涵盖台湾地理区划中的中部地區與南部地區，是台灣道教信仰分布的重要區域。此區域北接台灣北部，南至恆春半島，東臨中央山脈，西瀕台灣海峽。由於開發歷史悠久、漢人移民時間早於北部，加上豐富的傳統農業社會結構，中南部保留了大量道教科儀、廟宇文化與民間信仰傳統。道教在此區域與佛教、儒教及台灣原住民傳統信仰相互融合，形成具有地方特色的信仰體系。

「天府」一詞在中國傳統文化與道教中具有深厚意涵，原指天上的宮殿，為神仙所居之地。秦漢以降，「天府」亦成為人間富饒之地的美稱，後漸漸用於行政區域名稱。歷史上以「承天府」命名的行政區共有三處，分別位於台灣、湖北與越南，三者皆因不同的歷史機緣而得名，各自見證了不同時期的行政沿革與文化發展。作為行政區的「承天府」，其命名往往蘊含統治者承天命、治理天下之意。

北斗奠安宮位於臺灣彰化縣北斗鎮光復里斗苑路一段120號，是北斗鎮的信仰中心，主祀媽祖，尊稱「東螺媽」。該廟創建於康熙年間，前身為溪州東螺街的東螺天后宮，嘉慶十一年（1806年）因水災與漳泉械鬥遷移至北斗迄今。其古廟於1983年被指定為三級古蹟，後因古蹟保存爭議，舊殿遷移至台灣民俗村園區內保存，並於2019年歸還北斗。奠安宮不僅是彰南地區歷史最悠久的媽祖廟，更

保西代天府位於臺灣臺南市歸仁區，主祀「玉勅代天巡狩」朱、池、李三府千歲，民間尊稱「保西三老爺」或「三曹老爺」，為臺灣王爺信仰的重要代表廟宇之一。此廟素有「保西大廟」之稱，是「三老爺」信仰的開臺首廟，同時也是古保大西里（今歸仁區北部）地區的聚落、經濟與信仰中心。保西代天府與佳里金唐殿、南鯤鯓代天府合稱「南瀛古三大代天府」，更與歸仁仁壽宮、關廟山西宮並列為「臺灣

學甲慈濟宮是位於臺灣臺南市學甲區慈福里的一座重要廟宇，主祀保生大帝。該廟不僅是「學甲十三庄」區域的信仰中心（人群廟），也是臺南市安南區「十六寮保生大帝聯庄」祭祀組織中多數廟宇的祖廟，在地方信仰與文化發展上具有樞紐地位。廟宇建築歷經多次整修，保存了豐富的傳統工藝文物，並於2005年經指定為臺南市定古蹟。 慈濟宮的年度盛事「上白礁謁祖祭典」是臺灣西南沿海五大香

伸港福安宮是位於臺灣彰化縣伸港鄉大同村的一座媽祖廟，主祀被稱為「伸港媽」或「舊塗葛堀港三媽」的媽祖。該廟是伸港鄉及鄰近線西鄉、和美鎮的信仰中心，其信仰圈與遶境範圍涵蓋「伸港十八庄」。福安宮的歷史可追溯至清咸豐年間，由泉州、漳州移民自福建湄洲迎請媽祖分靈來臺，祈求海上作業與經商平安。廟宇歷經日治時期的遷建、戰後多次擴建，以及2015年嚴重的火災，最終在2024

土城正統鹿耳門聖母廟，簡稱土城聖母廟或鹿耳門聖母廟，是位於臺灣臺南市安南區土城的一座大型媽祖廟。該廟自稱承襲自明鄭時期所建、位於古鹿耳門港區的媽祖廟香火，並以「正統」自居，以區別於同區域內另一座亦聲稱承襲古鹿耳門媽祖廟歷史的「鹿耳門天后宮」。廟宇建築規模宏大，佔地寬廣，與臺南學甲慈濟宮、北港朝天宮並列為臺灣媽祖信仰的重要中心之一。 該廟的歷史淵源與臺灣早

安平古堡位於今臺灣省臺南市安平區，為荷蘭東印度公司於1624年至1634年間所建造的要塞建築，原名熱蘭遮城（荷蘭語：Fort Zeelandia），亦稱奧蘭治城、臺灣城、安平鎮城等，是臺灣最早的要塞建築。自建城以來，曾是荷蘭東印度公司及明鄭政權統治臺灣的中樞。歷經荷蘭、明鄭、清代、日本殖民及戰後等時期的更迭，現為國定古蹟，其黃昏夕照之景「安平夕照」曾於195

夢蝶園是明鄭時期位於臺灣臺南的一座私人園林，由明朝遺臣李茂春所建。其名稱源自《莊子·齊物論》中「莊周夢蝶」的典故，寄託了園主超脫物我、逍遙自適的道家思想與隱逸情懷。該園不僅是臺灣早期漢人文化的重要見證，其後更因佛教寺院「法華寺」的建立，而成為融合道家隱逸思想與佛教信仰的獨特文化地標。 夢蝶園建於南明永曆年間（約17世紀中後葉），創建者李茂春，字正青，福建

安平開臺天后宮位於臺灣臺南市安平區，坐落於安平古堡正前方，是安平地區四大公廟之一，也是安平區規模最大的廟宇。該廟主祀天上聖母媽祖，其歷史可追溯至明鄭時期，相傳所奉媽祖為隨鄭成功舟師來臺的守護神，故冠以「開臺」之名，彰顯其與臺灣開拓史的深厚淵源。 廟宇歷經遷徙與重建，現今建築為民國51年（1962年）於清代水師衙門舊址上所重建。天后宮不僅是重要的信仰中心，其

安平開臺天后宮位於臺灣臺南市安平區，座落於安平古堡正前方，是安平四大公廟之一，也是安平區規模最大的廟宇。該廟主祀天上聖母（媽祖），相傳為1661年隨鄭成功軍隊來臺的守護神。根據廟方沿革記載，媽祖神像於永曆二十二年（1668年）正式建廟奉祀。然而清代方志對其創建年代記載不明，最早提及此廟的志書為康熙廿五年（1686年）的《[[福建通志》]]，僅提到「天妃宮」位

安平區位於臺灣臺南市西南部，是臺灣近代歷史的發源之地。區內北端之老安平聚落為漢人最早開發的地區之一，荷蘭時期已建有大員市鎮（Zeelandia），而「臺灣」之名亦起源於荷蘭語「Tayouan」（大員），此地可謂臺灣建構現代文明的重要起點。安平區四周被台灣海峽、鹽水溪、臺南運河所環繞，形成一獨立島嶼形態，故有「安平島」之稱。 本區兼具深厚歷史底蘊與宗教文化內

安平區位於臺灣臺南市西南部，是臺南市政府永華市政中心及臺南市議會永華議事廳所在地，與新營區共為臺南市的行政中心。本區北以鹽水溪與安南區為界，東以臺南運河及民權路、中華西路與中西區相鄰，南隔臺南運河與南區毗鄰，西臨臺灣海峽。由於四周被臺灣海峽、鹽水溪、臺南運河環繞，對外皆須以橋梁相連，故以市政府周遭為發展中心的新市區素有「安平島」之稱。區內北端為老安平聚落，為

普濟殿，舊名普濟寺、普濟廟，全稱「四聯境普濟殿」，位於臺灣臺南市中西區，是臺灣府城歷史最悠久的王爺廟。其主祀神祇為威靈王池府千歲。該廟宇的歷史可追溯至明鄭時期，最初為佛教寺廟「普濟寺」，主祀觀世音菩薩，後因池府千歲信仰興盛而轉變為王爺廟，並更名為「普濟殿」。 普濟殿在清治時期是負責佛頭港、新港墘港、兌悅門等地治安的「七合境」成員之一，財力為聯境中最雄厚者。

《台灣南部碑文集成》是一部收錄台灣南部地區歷代碑刻文獻的學術編纂著作。此類碑文集成主要針對寺廟、宗教設施及公共空間中所見之石刻文字進行系統性的搜集、編排與考釋，是研究台灣道教與民間[[信仰]]發展的重要原始文獻。碑文記錄內容通常包含建廟緣起、捐緣芳名、祭祀規儀、神祇事蹟等，對於理解道教在台灣南部的傳播與在地化過程具有關鍵參考價值。

《台南縣志稿》為記錄台南縣（今台南市）地方歷史、地理、社會、文化與宗教等資料的方志編纂成果，屬台灣傳統縣志體系之一。其編纂承續清代以來府縣修志傳統，反映台南作為台灣早期開發重鎮的歷史脈絡，也見證20世紀地方史學研究的發展。內容通常涵蓋疆域、建置、田賦、風俗、人物與藝文等門類，其中對祠廟、寺觀及道教宮觀的記載，尤具研究地方宗教與信仰變遷的史料價值。

《延平王神降集》為與延平王信仰相關的文獻彙編，主要記錄鄭成功被神格化後，透過降乩、托夢或神諭所傳達的訓示與靈驗事跡。此類文本源於明鄭時期以後的祭祀傳統，清代以降更與台灣、福建一帶的民間宗教及鸞堂扶鸞實踐相結合，成為漢人移民社會中重要的宗教書寫。其內容常涉及治病、風水、勸善與地方事務，並由鸞生筆錄成冊，反映延平王信仰在民間的延續與轉化，對研究閩南宗教文化、台灣

《台灣外紀》是一部記載台灣歷史的重要典籍，作者為清代江日昇。全書以歷史紀年體的方式，記述台灣自明鄭時期至清初統一台灣期間的重要史事，尤以鄭成功家族三代（鄭芝龍、鄭成功、鄭經、鄭克塽）的事蹟為核心，兼及荷蘭、西班牙等外國勢力在台的活動。由於書中收錄大量第一手文獻與口碑傳說，具有相當高的史料價值，亦是研究台灣早期歷史的必讀文獻。

《台南天后宮志》為記錄台南天后宮歷史沿革、建築特色、祭祀儀典與宗教文化的專志，兼具地方廟宇文獻與民間信仰研究價值。台南天后宮位於今臺南市中西區，創建可追溯至明鄭時期，與鄭成功傳說、臺灣早期漢人移民社會及府城發展脈絡密切相關，為臺灣媽祖信仰的重要代表之一。志書內容除考證創建與修護歷程外，亦整理廟宇格局、裝飾藝術、媽祖誕辰與節慶祭典、碑碣楹聯等文物，以及廟務組織

《臺灣文獻叢刊》是臺灣銀行經濟研究室主任周憲文主導彙集的臺灣文獻叢書，出版期間為民國46年（1957年）8月至民國61年（1972年）12月，共歷時十五年。全書收錄309種臺灣相關文獻史料，合計595冊，近五千萬字，為數十年來最重要的臺灣史料彙編。該叢刊採用32開本、道林紙印刷，文字皆加上新式標點符號，每本發行1000冊。其出版目的在於便利學者參考閱讀，而非

《延平王祠志》是一部記錄延平王祠（又稱開山王廟）沿革與祭祀情況的志書文獻，內容主要圍繞延平郡王鄭成功的崇祀歷史、廟宇興建與修繕、祭典規制、碑記匾額、捐助題名及相關靈驗事蹟。其形成背景可追溯至明鄭以後台灣社會對鄭成功的紀念與信仰，反映其由歷史人物逐漸轉化為地方神祇的過程。此類祠志兼具宗教、地方史與文化保存功能，對研究台灣漢人社會中的鄭成功信仰、民間崇拜形態及廟

台灣城隍信仰研究是針對城隍信仰在台灣的歷史發展、儀式實踐、廟宇建築、教義意涵及其與地方社會互動所進行的學術探討。此信仰隨明清漢人移民傳入，最初承繼中國城市守護神與冥界司法神的觀念，經清代、本土化與戰後轉型等階段，逐漸發展為具地方特色的民間信仰體系。研究重點包括城隍神格、聖誕祭典、法會、出巡繞境、超渡與普渡等活動，以及其在護佑地方、維持秩序、教化善惡與凝聚社群

《台南縣志》為記錄台南縣（今台南市）歷史、地理、社會與文化的地方志書，亦是研究區域宗教發展的重要史料。其編纂始於清代，歷經多次修纂，反映台南作為台灣西南部早期開發地區，在明鄭與清領時期形成的多元信仰環境，尤以道教與民間信仰交融最為顯著。書中常載疆域沿革、禮俗宗教、古蹟寺廟與藝文風俗等內容，包含祭祀儀式、道壇設置、神明信仰、宮觀廟宇分布及醮儀等資料，對理解台灣

《延平郡王祠沿革志》是一部記載延平郡王祠創建、發展與變遷歷程的歷史文獻。延平郡王祠，又稱開山王廟或鄭成功廟，是供奉明末清初重要歷史人物鄭成功（被尊稱為「延平郡王」與「開台聖王」）的祠廟。此祠廟的沿革志詳細記錄了其建立背景、歷代修建經過、祭祀傳統的演變，以及其在台灣民間信仰與文化認同中的重要地位。作為台灣漢人移民社會的重要宗教文化資產，延平郡王祠的沿革反映了明

學甲慈濟宮沿革志是記載學甲慈濟宮創建沿革與歷史發展的重要文獻資料，屬於地方廟志性質的歷史文獻。學甲慈濟宮位於今臺灣省嘉義縣學甲鎮，主祀觀世音菩薩，為學甲地區重要的宗教信仰中心。該廟宇與清代初期閩南移民歷史有深厚淵源，其沿革志記載了廟宇自明鄭時期至近代的發展歷程，是研究臺灣西南部開發史與宗教傳播史的重要參考文獻。 學甲慈濟宮的沿革志內容涉及廟宇創建年代、神祇

延平王祭典儀禮是指祭祀延平王鄭成功的宗教儀式與典禮規範。延平王為明鄭時期的重要領袖，其信仰在台灣與福建沿海地區流傳甚廣，形成獨特的祭祀傳統。此祭典儀禮融合了道教、儒教及民間信仰的元素，既是宗教活動，也是重要的文化遺產。祭典通常於每年特定時節舉行，包含請神、獻祭、誦經、送神等程序，反映出閩南地區多元宗教融合的特色。 延平王祭典儀禮的類型應為「scriptur

延平郡王祭典文獻是指與延平郡王鄭成功相關祭祀典禮之文書、奏章、祭文及儀軌記錄的總稱。延平郡王為明鄭時期重要領袖，其信仰在台灣民間具有深厚基礎，主要供奉於台南延平郡王祠（又稱開山王廟）。每年舉行之祭典產生大量文獻資料，包括官方祭文、私人祝禱詞、祭儀程序書等，為研究台灣漢人宗教信仰與明鄭歷史的重要史料。 資料待補充：目前維基百科尚無「延平郡王祭典文獻」獨立條目

台灣的王爺信仰是漢族民間信仰中重要的神祇崇拜系統，主要分布於台灣西南部沿海地區，尤其是台南、高雄、屏東一帶。王爺，又稱「王爺公」或「千歲爺」，屬於瘟神信仰與地方守護神崇拜的複合體系。此信仰以「王」字為尊稱，反映出民眾對此類神明的崇高敬意。王爺信仰在台灣民間信仰中占有獨特地位，其儀式規模盛大，尤以「請王」、「迎王」、「送王」等祭典最為著名，展現出台灣漢族移民社

「台南市寺廟志」是一部系統記載台南市境內寺廟歷史沿革、建築特色、宗教活動及信仰文化的專志。台南市作為台灣最早開發的地區，擁有全台最密集的傳統寺廟群，從荷蘭時期的宗教建築、明鄭時期的漢傳佛教與道教廟宇，至清代以降陸續興建的各類信仰場所，形成豐富的宗教文化景觀。「台南市寺廟志」旨在以科學方法田野調查與文獻考據，為這些珍貴的文化資產留下翔實的記錄。

「台灣寺廟概覽」為台灣道教與漢傳佛教寺廟建築之綜合性概述主題，涵蓋台灣地區各類宗教建築之類型、分佈、歷史與文化意義。台灣現有登記在案之寺廟數量超過萬座，其中以道教廟宇及佛道混合性質之廟宇最為普遍。台灣寺廟作為傳統漢人宗教信仰之載體，不僅是信眾祭祀祈福之場所，亦是社區凝聚、文化傳承與藝術展現之重要中心。 台灣寺廟建築融合了中國大陸閩南、客家等不同地域之建築風

台灣民間信仰是指在台灣地區發展形成，以漢族傳統宗教信仰為核心，融合道教、佛教、儒家思想及原始[[自然崇拜]]的综合性宗教體系。這一信仰傳統隨著不同時期的漢族移民從中國大陸渡海來台，在台灣特殊的地理、歷史與社會環境中發展出獨具特色的信仰形態。台灣民間信仰以其高度的包容性與實用性著稱，形成了多神並奉、神人互通的宗教特色。 台灣民間信仰的核心特徵包括：多神崇拜體

三坪祖師信俗是流行於臺灣中部的民間信仰，主要供奉三坪祖師，又稱三坪祖師公或義公元帥。該信仰以臺中市大甲區的三坪寺為信仰中心，是中部地區重要的傳統宗教習俗之一。三坪祖師被信眾視為具有醫療、驅邪、保佑等功能的神明，其信俗結合了道教、佛教與地方性民間信仰的元素，形成獨特的宗教文化傳統。此信俗於傳統節慶期間常有盛大祭典，吸引各地信眾前來參拜，在臺灣民間信仰中占有一席

庄頭守護神，又稱庄頭伯、庄主或庄神，是漢族傳統社會中守護特定聚落（庄頭）的神祇。在台灣、福建、廣東等漢族移民社會中，每個村莊或聚落皆有其專屬的守護神，負責庇佑庄民平安、農業豐收、驅邪避凶，是地方社區信仰的核心神祇之一。庄頭守護神的信仰體系融合了道教、佛教以及地方傳統，形成具有鮮明地域特色的民間信仰形態。

七夫人媽，又稱七姑媽、七星夫人媽，是流傳於台灣與福建閩南一帶的民間信仰女神，為媽祖信仰體系中的重要從神之一。根據傳說，七夫人媽原為媽祖林默娘的七位貼身侍女或修煉姐妹，她們在媽祖得道成仙後隨侍左右，共同護佑海上航行的漁民與商旅。在台灣部分地區，七夫人媽被視為具有治病、驅邪、保佑孩童等神力的女神，因而受到信眾的廣泛崇拜。

五妃奶奶，又稱五妃奶或五妃夫人，是臺灣民間信仰中具代表性的女神，主要流傳於南部，尤以臺南市下營區五妃廟最為著名。相傳其源於明末清初，五位女子因不願受辱而投井殉節，後人感念其貞烈與護幼之意而建廟奉祀。信仰發展至清代與日治時期，逐漸形成以庇佑孩童、護持婦孺、祈求平安與學業順遂為核心的祭祀功能。五妃奶奶同時象徵傳統社會對婦德貞烈的崇敬，以及母性守護的文化意涵，至今

五妃夫人又稱五妃娘娘、五妃祠或五妃廟，是台灣西南部特別是高雄左營蓮池潭一帶的重要民間信仰。五妃夫人並非單一神祇，而是五位在明末清初為保節義而殉身的女性之合稱。這五位女性相傳為延平王鄭成功部將的家眷，在清軍攻打台灣之際，為避免遭受敵軍侮辱，毅然投井自盡，以死明志。 五妃夫人信仰體現了傳統社會對女性貞烈的崇敬，並成為台灣民間信仰中少數以「節義」為核心的女神崇拜

元天上帝，又稱玄天上帝、真武大帝，是道教中統理北方之道教大神。北方在五行之中屬水，故元天上帝能统领所有水族與水上事物，兼有海神之職能；又因北方在五色中屬黑，亦有「水黑帝」之稱。此外，元天上帝為降妖伏魔之神，被尊為「蕩魔天尊」，同時也是著名的戰神，明代更被尊為鎮邦護國之神。其形象通常為赤足仗劍，威武赫赫，一足踏龜、一足踏蛇，象徵其收服龜精蟒靈之功。

延平王（白話字：Iân-pêng-ông）為南明永曆帝於1655年敕封鄭成功的郡王爵位，得名於延平府。鄭成功在1662年攻占台灣不久後猝逝於承天府安平鎮。其子鄭經在沒有大明皇帝冊封的情況下，接受了部分明鄭家臣的擁戴，自行以王世子的身分於思明州繼位；隨後又率軍征討並擊敗在台灣，自稱「東都主」的叔父鄭襲。鄭經在鞏固王位之後，仍持續使用昭宗的永曆年號。1683年，

開基靈祐宮，位於台灣臺南市中西區，是中華民國直轄市定古蹟，廟內主祀北極玄天上帝，因建廟最早，故冠有「開基」二字。學者陳在正認為該廟至少於明永曆十九年（1665年）前後已建成，且早於鷲嶺北極殿。此外該廟過去是軍民合建廟宇，各次重修也有官員出資，學者石萬壽認為這顯示該廟具有半官方性質，張溪南、黃明漢等則認為該廟與北極殿（大上帝廟）同為官廟。 該廟為了與同主祀玄

關帝港開基武廟，俗稱小關帝廟，位於臺灣[[臺南市]]中西區，是一間供奉文衡聖帝（關羽）的廟宇。該廟的前殿（原本的正殿）被公告為臺南的直轄市市定古蹟，登錄名稱為開基武廟原正殿。 沿革 開創 按《開基武廟廟誌》所載，開基武廟位於臺灣府城大西門內關帝港，被認為始建於明鄭時期，明永曆十六年（1662年）當時鄭成功部將自福建省泉州府晉江縣的通淮關岳廟奉請二個關聖帝

李伯瑤（612年—672年或649年—711年，又作李伯苗，字昆宗，唐代將領，開國名將衛國公李靖之孫，京兆三原人（今陝西三原東北）。封輔勝將軍，卒於咸享三年三月，賜諡武惠，明代封為「輔信王公」「五輔將軍」之一。 事蹟 開漳輔勝將軍武侯公碑記：因中郎將陳政出鎮衛，死藍雷之賊，總章元年仲春，朔書到京師，皇弟開之衛國公（李靖）府曰：「今授爾劍印為軍師，直抵泉潮

四安境頂太子沙淘宮，又名沙陶宮。主祀木吒二太子。俗稱頂太子廟、上太子宮，是位於臺灣臺南市中西區的太子廟。 歷史 清治時期 臺灣府城有二座太子宮，一座為稱作「頂太子」的此廟，另一則稱作「下太子」的昆沙宮。此時期的《臺灣[[縣志》]]記載此兩廟為明鄭時期所建，寫：「 玉皇太子宮：在鎮北坊。偽時建，俗呼『四舍廟』。康熙二十七年，總鎮楊文魁修。一在西定坊，曰：『

左營天府宮，俗稱太子爺廟，是位於臺灣高雄市左營區蓮池潭畔的著名廟宇，地址為高雄市左營區蓮潭路158號。該廟主奉中壇元帥哪吒太子，為南臺灣重要的三太子信仰中心之一。廟宇採用華南建築風格，佔地寬廣，建築宏偉，九龍石柱與精緻木雕展現傳統工藝之精湛。每年香火鼎盛，吸引大量信眾與遊客前來參拜，在地方宗教文化中占有重要地位。

朱術桂（1617年10月24日—1683年7月21日），字天球，號一元子，湖廣江陵（今湖北）人，祖籍直隸鳳陽（今安徽），為明朝宗室、郡王。襲封長陽王，後改封寧靖王。作為明室遺裔，朱術桂在南明動亂時期流亡海外，最終隨鄭氏政權渡台，居留台灣二十餘年。清軍攻澎湖後，朱術桂以身殉國，其忠義節操深受後人敬仰。死後被奉為神明，歸入道教神祇体系，於台灣有多處祠廟祭祀，為明

張萬禮為明鄭時期重要將領，原名張禮，字萬禮，福建平和縣客家人。他是延平郡王鄭成功麾下核心將領之一，官至提督，於永曆年間獲封建安伯。隨鄭成功北伐南京時遭清軍俘獲，於1659年遇害。其後成為延平郡王祠陪祀將軍，因造像手持寶劍，台灣民間俗稱其為「劍官」，與持印的甘輝（「印官」）並列為鄭成功座前兩大護法將軍。

漳州移民指自福建漳州府及其轄域遷往臺灣與東南亞的移民群體，主要形成於明清以來的海上遷徙、商貿往來與拓墾潮中。因沿海人口壓力、土地有限與戰亂等因素，漳州人逐步跨海移居，並在臺灣西部沿海、平原及南洋各地落腳，參與農墾、港埠貿易與地方商業。其移民過程亦伴隨閩南語系、宗族組織與地方信仰的傳播，常將開漳聖王、保生大帝、媽祖等神明崇拜帶入新地，透過建廟、分靈與歲時祭儀重

「原墾戶」指台灣漢人移墾史中最早取得官方墾照、率眾開墾土地的家族或個人，主要見於明鄭以迄清領時期的墾殖制度。其責任包括招募墾佃、開闢田園、興修水利並繳納稅賦，因而在地方社會中累積經濟實力與治理影響力。許多原墾戶家族不僅主導聚落形成，也常資助宮廟興建與祭祀運作，成為地方信仰圈的核心贊助者，與道教宮廟、爐主制度及道壇活動關係密切。其歷史遺緒至今仍可見於地名、宗族

石萬壽（1944年3月30日—），號樂君，臺灣臺南市人。台灣歷史學者，曾任成功大學歷史系教授，退休後轉兼任教授。 石萬壽出身於台南，為商號石鼎美開基祖石時榮後裔。石萬壽曾祖父石朝安，為石時榮六子石耀祖子，因石時榮八子石耀辰無子而入嗣。1962年入台灣大學社會系，受中國通史教授傅樂成影響，大二時轉學至歷史系，師事傅樂成教授，從事隋唐史研究，1966年畢業。服

沈光文（1612年10月18日—1688年8月8日），字文開，號斯菴或作斯庵，浙江鄞縣（今屬寧波市海曙區）人。南明時期的文人、政治人物，陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫；後半生因故流寓台灣，留下若干紀錄當時台灣風土民情的第一手資料，被譽為「海東文獻初祖」、「臺灣漢語古典文學之祖」，與張蒼水、徐孚遠並稱「東寧三子」。 生平 求學與考試 明萬曆四十年

江日昇（？—？），字東旭，一名林敬夫，福建泉州惠安縣人，清朝歷史作家，寫有記錄臺灣歷史的《臺灣外記》。 生平 江日昇為康熙五十二年（1713年）恩科解元。他以明末清初1621年到1683年的明鄭時期歷史發展為核心著《臺灣外記》，凡六十三年間事，依年編次，並於文字敘述中不時用附註、附記、按語補充說明。作者在其自序寫：「閩人說閩事，以應纂修國史者採擇焉」、「

朱術桂（1617年10月24日—1683年7月21日），字天球，號一元子，遼簡王朱植八世孫，明朝宗室、郡王。生於湖廣江陵（今湖北），祖籍直隸鳳陽（今安徽）。他原襲封長陽王，後因歸還王爵於兄長而改封寧靖王。明亡後隨南明政權流亡各地，最後渡海來台，定居於承天府（今台南）一帶。永曆三十七年（1683年）清軍攻陷澎湖後，朱術桂決心殉國，其五妃同日自縊，朱術桂亦於翌日

漳州裔移民指源自中國福建省漳州地區的移民群體及其後裔。作為閩南文化的重要分支，漳州移民在歷史上形成了獨特的遷徙模式，主要分佈於台灣、東南亞等地區。 這群移民在海外建立了緊密的宗族網絡，保留了漳州方言、民間信仰和傳統習俗，對當地社會經濟發展產生了深遠影響。其移民史可追溯至明清時期，與海上貿易和農業拓墾密切相關。

張國（1659年—1721年），字昭侯，號定庵，清朝武將官員，本籍福建泉州晉江督寮鄉（今福建省泉州市晉江市紫帽鎮紫湖村）。張國為台灣清治時期重要的地方官員與墾殖先驅，於1705年（康熙四十四年）至1715年間歷任台灣北路營參將、福州城守副將、台灣水師協副將、浙江定海總兵等要職。其於康熙四十九年（1710年）報墾貓霧捒社附近數百甲土地，開啟漢人開發現今台中南屯

吳華基（979年－1036年），原名吳夲，字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期福建同安醫師，逝世後被民間奉為神祇，世稱「保生大帝」。閩南、台灣及東南亞華人社會中最受崇敬的醫神之一，俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰始於福建泉漳地區，隨同安移民渡海傳入台灣，並向外擴展至東南亞華人聚居地。吳華基生前以精湛醫術濟世救人，尤以針灸、草藥療法聞名；羽化後傳說屢

噶瑪蘭族（Kbalan）是台灣原住民之一，屬於南島語系民族。主要分布於宜蘭縣境內，為台灣官方認定的原住民族之一。噶瑪蘭族在語言、文化與傳統領域上具有獨特性，與蘭陽平原的開發史有著密不可分的關係。該族群在清治時期曾經勢力鼎盛，後因漢人移墾及歷史變遷，族群領域與人口大幅縮減，許多噶瑪蘭族人分散至花蓮、台北等地。

何斌（生卒年不詳），原名何廷斌，明朝福建泉州南安人。他原為鄭芝龍部屬，後至荷蘭東印度公司擔任通譯與會計，曾是在臺灣漢人社群中的重要領袖。何斌最為後世所知的事蹟，是暗中與鄭成功往來，並向其建議攻取臺灣作為反清復明基地，被視為鄭成功渡台決策的關鍵推動者之一。

淫祀指不合適的祭祀或祭祀不在國家祀典當中的神明，即現代所謂「民間宗教」。古代中國為了維護社會秩序，以「禮」作為維繫道德倫理之準則，希望人民能因為禮的教化而建立良好的道德觀，為了避免百姓道德倫理的價值觀發生錯亂，規定了各種禁止之行為。這種觀念也見於漢字文化圈其他國家。 關於宗教信仰之部份則為禁止人民進行各種「淫祀」。《[[禮記·曲禮》]]謂：「非其所祭而祭之

學甲香，全稱「學甲上白礁暨刈香」，是台灣台南市學甲區一項重要的傳統宗教祭儀，由學甲[[慈濟宮]]主辦，每年於農曆三月十一日舉行上白礁[[謁祖祭典]]，並於香科年擴大舉行為期三天的刈香遶境活動。此祭典源自明鄭時期移民迎請保生大帝神像來台，於將軍溪畔頭前寮登岸的歷史記憶，發展至今已成為南瀛五大香之一。2022年由文化部升格登錄為國家重要民俗，是台灣保存最完整的傳

三山國王誕辰是流行於台灣、潮汕地區及東南亞華人社群的傳統宗教節日，用以慶祝三山國王的聖誕千秋。三山國王是粵東、閩南及台灣地區重要的本土神明信仰，起源於廣東省潮州府揭陽縣霖田都的三座山——明山、巾山、獨山。三位國王分別為：大王連傑、二王趙軒、三王喬俊。信徒們相信三山國王能護國佑民、驅邪除煞，因此每年到了誕辰期間，各地道教宮廟及相關信仰團體都會舉行盛大的祭祀慶典

上帝爺公遶境是台灣民間信仰中，以玄天上帝（俗稱「上帝爺公」或「上帝公」）為主神舉辦的神明巡視境內的宗教慶典活動。玄天上帝為道教北方之神，與開天闢地的盤古大帝、幫助凡間的孚佑帝君（呂祖）並稱「三上帝」，在台灣信仰圈中擁有廣泛的信眾基礎。上帝爺公遶境通常由供奉玄天上帝的廟宇主辦，旨在祈求神明庇佑、除煞驅邪，並凝聚信眾的宗教情感與社區認同。

上白礁謁祖祭典為台灣台南市學甲區最重要的傳統宗教盛會，由學甲[[慈濟宮]]主辦，於每年農曆三月十一日舉行。祭典核心精神為隔海遙祭保生大帝祖廟——中國福建省漳州白礁慈濟宮，強調「飲水思源」之傳統美德。祭儀於學甲區將軍溪畔「頭前寮」舉行，此地正是當年保生大帝神像登陸之處。 此祭典原屬地方性鄉鎮祭典，歷經數十年發展，已成為台灣西南沿海重要的民俗活動。1992年起

上白礁謁祖進香是臺灣西南部規模最大的宗教盛典之一，又稱「學甲香」，為「南瀛五大香」之一。此儀式由臺南市學甲區的學甲慈濟宮主辦，每逢農曆三月十一日在將軍溪畔舉行遙祭福建白礁慈濟祖廟的典禮。整個進香活動包含遶境廟會、刈香儀式及謁祖祭典三大核心程序，每四年擴大舉行一次刈香儀式，規模最為盛大。2022年經文化部正式登錄為「國家重要民俗」，成為臺灣珍貴的文化資產。

九豬十六羊是臺灣臺南市的重要民俗祭儀，專為慶祝農曆三月十九日「太陽公生」而設的特殊祭品。此祭品以糕餅製作成豬、羊的外型，共計九隻豬與十六隻羊，故稱「九豬十六羊」。這項習俗據說僅在臺南地區盛行，但隨著時代變遷，逐漸不為年輕一輩所知，瀕臨失傳。2010年，臺南市政府將其登錄為臺南市民俗類文化資產，予以保存與重視。 此祭儀的「太陽公」表面上是指太陽星君，實則暗指

博餅，又稱中秋博餅或博狀元餅，是流傳於閩南地區的傳統民俗活動，起源於福建廈門島，後傳播至金門、晉江、泉州、漳州及台灣部分城鄉。這項活動於每年中秋節期間進行，參與者投擲六粒骰子，根據骰子結果的組合決定所獲得的獎品。傳統獎品為大小不一的月餅，稱為「會餅」或「餅金」。博餅不僅是一種闔家歡聚的遊戲，傳統信仰亦認為透過博餅可以預測參與者未來一年內的運氣好壞。2005年

拜天公，又稱敬天公、祭天公、供天公，是閩台及東南亞華人社會中一項重要的傳統祭祀儀俗，指於農曆正月初九慶祝天公（玉皇大帝）誕辰的民俗活動。此習俗與道教玉皇信仰及民間歲時祭祀傳統密切相關，主要盛行於福建閩南地區及台灣，並隨移民傳播至廣東潮汕、浙江洞頭等閩南民系聚居區，以及新加坡、馬來西亞等東南亞海外華人聚居地。 拜天公儀式通常始於農曆正月初八深夜（子時，23:

臺灣歷史、台灣歷史年表 史前時期 荷治 1624—1662 西治1626—1642 原住民政權及部落 約20世紀以前 明鄭時期 1661—1683 清治時期 1683—1895 日治時期 1895—1945 戰後時期 1945— 其他政權 時期分類 宋治澎湖 · 元治澎湖 · 明治澎湖 · 法佔澎湖 · 荷治雞籠 原住民政權與部落 大

五營神兵是道教正一派及台灣漢族民間信仰中的重要神煞系統，代表東、南、西、北、中五個方位的兵馬守護力量。這套信仰體系起源於古代軍隊的五旗五營編制，結合道教驅邪辟煞的教義，形成一套完整的鎮守、保境、安民的神格化軍團系統。在台灣的宮廟信仰中，五營神兵扮演著守護廟宇與聚落的重要角色，是理解台灣傳統信仰不可或缺的關鍵概念。 五營神兵的信仰遍及台灣本島，尤其以中南部及

台灣道教聖地是指分佈於台灣本島及澎湖、金門等離島地區，具備重要道教宗教功能、歷史文化價值或特殊靈驗傳說的宮廟、道觀及修煉場所。這些聖地多供奉道教主要神祇，如三清道祖、玉皇大帝、太上老君、呂祖師、張天師等，是信眾朝拜、問事、祈求平安及道士修行傳戒的重要場所。 台灣道教聖地的形成與發展，既反映了道教從中國大陸渡海來台的歷史進程，也展現了台灣本土化後道教與民間信

台灣媽祖信仰是臺灣漢人最普遍的民間信仰之一，屬於道教神仙信仰體系的重要分支。媽祖原名林默娘，生前為福建莆田湄洲島上的虔誠佛教徒，以通靈占卜、救助海上遇難者著稱，羽化後被奉為海上守護神。由於早期漢人移民多自華南渡海來臺，台灣四面環海、海上活動頻繁，媽祖婆遂成為臺灣漢人重要的精神寄託。目前臺灣有媽祖廟超過510座，另有分靈至私宅供奉者則有3000多座，形成綿密的

台灣漢人宗教信仰是台灣社會最主要的宗教傳統，主要由閩南人、客家人及外省人族群攜帶來台的漢族傳統宗教信仰所構成。這些信仰體系以道教、佛教及民間信仰三大支柱為核心，三者之間相互交融，形成台灣特有的宗教景觀。根據台灣宗教團體統計，道教宮廟數量超過萬座，佛教寺廟亦達數千所，顯示漢人宗教信仰在台灣社會中具有深厚的群眾基礎與文化影響力。台灣漢人宗教信仰的特色在於其高度的

客家移民是指客家族群歷史上歷經數次大規模的遷徙移動過程。客家人是漢族的一個重要民系，主要分布於中國南方各省及台灣、香港、東南亞乃至世界各地。客家移民的歷史可追溯至秦漢時期，历经多次大規模遷徙，逐步形成今日的分布格局。這些遷徙活動深刻影響了客家文化的形成與發展，也對中國南方及台灣的開發做出重要貢獻。 客家移民運動在中國移民史上具有獨特地位，其「五次大遷徙」之

大社區（臺羅：Tuā-siā-khu）位於臺灣高雄市西南部，前身為大社鄉，2010年高雄縣市合併後改制為大社區。北鄰燕巢區，東鄰大樹區，西鄰楠梓區，南接仁武區。當地開發甚早，大致為昔日觀音山庄之核心地區「觀音中里」，境內宗教信仰興盛，以道教與臺灣民間信仰為主軸，擁有全臺最古老的三奶夫人廟——碧雲宮，以及供奉神農氏的青雲宮、保生大帝的保元宮等多座重要信仰中心。

保生大帝信俗是流行於福建泉漳地區、臺灣及東南亞華人社群的醫神信仰，供奉之主神為北宋醫師吳夲（979-1036）。吳夲，字華基，號雲衷、悟真，世稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰自北宋興起，歷經宋、元、明、清各代朝廷多次追封，從「醫靈真人」逐步晉封為「保生大帝」，成為兼具醫藥神格與地方[[守護神]]性質的重要民間信仰。保生大帝配有三十六官將為其部屬，