反向連結 · 佛陀

「佛道合一」又稱「佛道融合」或「佛道會通」，是指中國歷史上佛教與道教兩大宗教傳統之間的互動、滲透與融合現象。這一概念涵蓋了教義理論的相互吸收、修行方法的彼此借鑒、宮觀制度的交流影響，以及民間信仰層面的混合實踐。佛道合一並非指兩教完全合併為一，而是在漫長的歷史進程中，雙方在保持各自核心特色的基礎上，形成了你中有我、我中有你的複雜關係，成為中國宗教文化的重要特徵

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 證果、證等或證得（梵語：abhisaṃbuddha，或adhigama）簡稱證，佛教術語，為證量之一種，指依照佛法，悟入涅槃，並證得果位成就。稱為證悟（梵語：abhisaṃbuddha-bodhi，義為證得菩提）

伽利略被定罪為異端 異端（英語：Heresy），指異於正統或主流的思想和學說，通常有負面含意。異端不是叛教，後者是明確地脫離一個宗教，也不完全等同於褻瀆，對神或神聖事物的不敬，雖然許多異端因為違反正統或主流的觀點被指責為褻瀆。 「異端」一詞常被用於宗教中，尤其是基督教、猶太教和伊斯蘭教，即違反一個宗教的重要教義的教派及其學說，但也可以在其他語境中使用，指

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 六道（梵語：ṣaḍ-gati），又名六趣（趣通趨，意為趨向的輪迴道及環境）、六凡、六途或輪迴六道等，佛教名詞，意指六種欲界、色界及無色界眾生的種類型態或者說是境界，也是在凡夫眾生輪迴之道途，它是佛教宇宙觀的一部份

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 果位（梵語：phala），或稱聖果、道果（梵語：ariya-phala），即修行位階，為佛教中因修行的緣故而達到的程度，是修行的結果和驗證，是證量的一種，也是出世間悉地成就的一種，屬於四法寶的教、理、行、果之一的

法輪符號 法輪繪圖案 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 法輪（梵語：धर्मचक्र，羅馬化：Dharma-cakra；巴利語：dhamma-cakka；緬甸語：ဓမ္မစကြာ，羅馬化：dhammah-cakyaar；藏語：ཆོས་ཀྱི་འཁ

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 身穿袈裟的佛像 袈裟（梵語：काषाय，羅馬化：kāṣāya；巴利語：kasāva；僧伽羅語：කසාවත；標準藏語：ཆོས་གོས，羅馬化：chos gos/chö

緊那羅（Kiṁnara） 阿修羅雕像（日本，興福寺） 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 天龍八部（梵語：अष्टसेना，Aṣṭasenā；標準藏語：ལྷ་འདྲེ་སྡེ་བརྒྱད་），是佛教概念，指佛教護法神隊伍中以天、龍為首的八種神話種族

老子化胡說是中國古代道教為確立自身在宗教與文化上的優越地位而提出的一種宗教傳說與理論。其核心主張是，道教的始祖老子（李耳）在晚年西出函谷關後，並未隱退，而是遠赴西域（或天竺），化身為佛陀，創立了佛教，並教化胡人（古代對西方及北方外族的泛稱）。此說旨在將佛教置於道教的派生或從屬地位，以應對佛教自漢代傳入中國後日益增長的影響力。 該學說並非單一的敘事，而是隨著

佛授記是佛教術語，指佛陀對弟子或菩薩未來成道的預言與記莂。佛陀具備究竟智慧，能知見眾生因緣，預言其在未來世將得道成佛，並获得特定之法號與國土。 此概念起源於原始佛教，於大乘經典中普遍流傳。《法華經》記載龍女受記的情節，是最著名的案例，顯示女性亦能蒙佛授記，以示佛教平等慈悲的精神。 佛授記不僅是對修行者的肯定與加持，更體現因果法則與如來知見之功德。透過佛陀的預

佛教典籍是指記載佛教教義、修行方法及歷史傳承的各種文獻總稱。包括佛陀所言說的原話，以及後世僧僂對經文的註釋與論著。主要可分為三大體系：原始佛教的《阿含經》與《律藏》；大乘的《金剛經》與《心經》等；以及密教的《大日經》等。 在傳統目錄中，《大藏經》彙集了上述所有典籍，依語言與流派分為「巴利語大藏經」與「漢語大藏經」。歷代高僧陸續編纂注疏，如《成唯識論》與《俱舍

太上老君為道教最高神之一，居三清之列，象徵大道本源。其名號中的「太上」意為至高無上，「老君」則指道家始祖老子之化身。在道教神學體系中，老君不僅是道的人格化顯現，更被視為開天闢地、教化萬物的至尊神靈。 「八十一化」一詞源於道教經典《太上老君八十一化圖說》，該經以圖文並茂形式記述老君為救度眾生而顯現的八十一種應化身。此概念深植於道教哲學的應化思想，強調大道雖無

佛道相融是指佛教傳入中國後，與本土道教在思想、理論與實踐上相互交流與融合的歷史現象。自東漢以來，佛教逐步適應中華文化，吸納道家與儒家理念，形成具有中國特色的佛教宗派；同時，道教亦借鑒佛教的經典翻譯、儀軌制度與組織結構，促進自身理論體系的完善。此種融合表現在多個層面： - 經典教義的相互吸收：如《金剛經》的義理被道教經典所引用。 - 修行方法的彼此影響：禪宗的

「神佛」一詞是對道教與佛教中所有神靈與佛陀的通稱，涵蓋被供奉的神明以及象徵佛陀的雕像與畫像，亦泛指世間一切超自然的存在。這個稱呼源於民間信仰對於神祇與佛像的綜合崇拜，常見於寺廟、 祭祀等場合，用以表達對神明與佛陀的敬仰。 在日常生活裡，人們常以「神佛」祈求平安、 福祉，以獲得心靈的安慰與社會的庇佑。此類綜合性的稱呼體現了多神與一神、佛像與神像的融合，反映出超

本願段是佛教經典中常見的段落，指佛陀或菩薩在因地發出的原始誓願。它闡明根本慈悲與救助眾生脫離苦難的决志，最早見於《無量壽經》與《阿彌陀經》等淨土系經典，亦散見於其他大乘佛教文獻。 在本願文中，如阿彌陀佛的「光明普照十方，攝取一切眾生」的誓願，展示其無私救度的大願；又如佛陀所示「度盡眾生，方證菩提」，表達對清淨國土的向往，使修行者誦讀時生起信心。 本願段為信徒

佛前，指佛像、佛龕或佛殿之前的空間，也可泛指在佛陀面前進行供養、禮拜、發願、懺悔等行持的情境。此一語彙常見於佛教文獻與寺院語境，重在表達對佛陀的恭敬、莊嚴與親近之意。於寺院中，佛前往往設有供桌、香爐、燭臺與供花，形成清淨肅穆的禮敬場所；信眾在此合掌、頂禮、誦經，亦可作為修持禪修與發心的依止之處。從宗教實踐而言，佛前不僅是物理位置，更象徵心念歸向與身口意三業的

三教互融指儒教、佛教與道教三者之間相互融合、交流與會通的思想趨勢與歷史現象。在漫長的中國思想史中，儒家、佛教與道教雖各自形成完整的神學體系與修煉實踐，然自漢代以來便開始互相接觸。孔子所代表的倫理精神與佛陀的慈悲智慧首先在士族與宮廷間交織，此後老子所傳的自然法則更被道家人士吸納，形成「無為而治」的政治哲學。至魏晉時期，士人常兼習儒經與老莊，亦有空靈之風受到佛教

胡王 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 老子化胡經（經文）：此段完成整個敘事閉環：老子西出、化胡、再歸。它把文明中心重新收束回中國，彰顯「道」

緣覺，又稱獨覺或辟支佛，是指不依佛教教化、通過自身觀照因緣而自行覺悟的聖者，屬於佛教三乘中的第三乘——緣覺乘。其修行以十二因緣為主，透過觀察生滅流轉、諸法無我而得解脫，最終證得涅槃，但尚未達到佛陀的究竟圓滿。 在傳統修練體系中，緣覺被視為超越聲聞、羅漢的層次，卻不及如來的無上智慧。其特點在於不靠師長教導，亦不依經典文字，而是依賴自心的光明，直接悟得因緣法則的

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 彌勒下生經（梵文：Maitreya-vyākaraṇa），為講述彌勒菩薩從兜率天下生人間成佛的佛典，收於大正藏經集部。內容主要描述彌勒下生時，人間五穀豐登，天下太平，彌勒佛在龍華三會中說法度眾的盛況。 題解

儒道釋是中國傳統文化的三大主流思想流派，合稱「三教」。 儒家強調倫理道德、社會秩序與仁義教育，孔子提倡「仁」與「禮」，以修身齊家治國為本。道家主張自然無為、天人合一，老子的《道德經》闡述「道可道，非常道」的玄妙理念，追求與萬物合一的境界。佛教（亦稱釋教)注重因果輪迴與智慧解脫，佛陀的教義以「四聖諦」為基礎，教導眾生通過禪觀去除執著、超脫苦海。 三者在歷史長河

三教辯論，又稱三教論衡或三教論爭，是中國思想史上一個重要的文化現象，主要指儒家、佛教與道教三者之間，圍繞教義、哲理、社會地位、政治影響力等層面所進行的長期對話、爭辯與融合過程。此一互動並非單一事件，而是貫穿魏晉南北朝至宋明時期，長達千年的思想交鋒與整合運動。 辯論的焦點多元，涵蓋了宇宙本體論、心性修養論、社會倫理觀、生死觀以及宗教實踐方法等根本問題。其形式從

竺法蘭 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 浮屠經（經文）：## 相關神靈／宗派／儀式 - 佛陀：經名「浮屠」之所指，亦是全經所依止的究竟聖者。

西域胡王 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 化胡經（經文）：這類結語將老子提升為普遍宇宙教主，與前文的西域敘事相銜接，完成從地域化敘事到宇宙論

儀式場域 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 寺院（聖地）：寺院是佛教與道教中重要的宗教場所，供僧侶、道眾與信眾進行修持、誦經、禮拜、安居與日常

辟支佛（又稱獨覺、緣覺）是佛教聖者之一，指於無佛世時不依師教，僅凭觀察十二緣起而自行悟得真理，證得阿羅漢果的修行者。其特點在於『獨來獨往』，不立佛像，亦不依賴僧團教誨，常被稱為『自行道上』，與聲聞乘同屬小乘，但聲聞乘需靠聽聞佛經而得道，辟支佛則是無師自悟。 此概念最早見於《阿含經》及大乘經論如《妙法蓮華經》，在佛教傳統中被列為三乘之一，與佛陀、如來等果位有別

export 華嚴海會出自《大方廣佛華嚴經》，指法界中無量諸佛菩薩的盛大聚會。「海」比喻會眾如大海般浩瀚無際，既涵蓋十方一切如來，也容納所有大乘佛教修行者。此概念呼應華嚴宗所闡釋的「法界緣起」與「重重無盡」之義。 在華嚴海會中，諸佛如來與十方菩薩摩訶薩同座，開示微妙法門，呈顯「一即一切，一切即一」的圓融境界。此境界說明宇宙萬象相互連結，諸法不離因緣，顯示了《

禪宗神格化指的是將禪宗的思想、修行方式或其祖師視為具有神聖属性或神格的存在，強調其在宗教層面的超自然意義。 歷史上，常見的做法是將祖師如慧能、達摩等視為佛陀的化身，並透過金剛經、心經等經典的傳誦、禪院儀式以及祖師語錄的弘揚，確立其神聖地位。信徒在禪修中追求「覺醒」或「解脫」，這種體驗被提升為近似神的境界，形成對禪宗本身的神聖化認同。 現代的禪宗神格化不僅體現

佛菩薩是佛教中對佛陀與菩薩的通稱，代表已究竟覺悟或仍在修行中的神聖覺悟者。佛陀已完成無上正等正覺，具備圓滿智慧與功德；菩薩發菩提心，修習六度萬行，立誓以大悲救度眾生，尚待佛果成就。 在大乘佛教裡，佛菩薩被視為能感召、護佑信眾的神聖存在，常作為修行者學習與歸敬的榜樣。透過禮拜、誦經、行善等方式，得佛菩薩慈悲加持，增長智慧、清淨業障，逐步趨向《覺悟》的彼岸。 修

拂菻，古代漢字在翻譯梵語「Buddha」時所使用的音譯詞，最早見於東漢與三國时期的佛經註疏，如《四十二章經》等。該詞以「拂菻」兩字模擬原音，用以稱呼佛教創始人悉達多·喬達摩（又稱佛陀），亦指其覺悟的果位。此名稱在早期的佛教語境中屬專有術語，反映了汉字在外來宗教概念傳入之初的音譯策略。隨著佛學義理的普及與本土化，「拂菻」逐漸為更簡便的「佛」所取代，成為歷史詞語

「佛教齋事」是指佛教信徒持齋的宗教行為，核心內容包括過午不食與斷葷食素等戒律。透過限定進食時間與食物種類，修行的僧侶與在家居士皆能藉此培養清淨身心、遠離貪執。 在佛門弟子的日常修行中，齋事常被列為重要修持項目，尤其是在法會期間的信徒，更須嚴守「過午不食」的規定，以確保身心專注於佛事。此外，齋事亦影響信眾的供奉方式，常以「齋菜」供奉佛塔或佛像，顯示敬意。 傳統

「轉法輪」是 佛教 用以描述 佛陀 首次開示正法的術語。相傳此事件發生於 菩提迦耶 的 初轉法輪，當時佛陀在 鹿野苑 向比丘宣說 四聖諦，把 真理 之道比喻為轉動的輪子，故稱 法輪。此概念的 形成 代表了法的弘揚與傳播，從此 八正道 成為信徒修行的指引，讓佛法的車輪不斷前進。 此外、「轉法輪」在後世也常被借代指任何宗教或哲學體系的首次系統化傳授，稱之為「新時

在佛教中，出家指修行人剃髮披染，離開家庭與社會職責，正式成為僧團的一員，遵守戒律，以禪觀為主要修習法門，致力於斷除生死輪迴的苦惱。此舉不僅是個人求解脫的根本途徑，亦有助於弘揚佛陀的教法，住持寺院，培養在家在家修行者的信心。 歷史上，最早的出家制度可追溯至佛陀開示《四十二章經》，其後印度、中國、日本等各地的寺院皆設立了嚴格的出家儀軌，使出家人的生活與在家眾有所

「發願受持」是道教與佛教修行中常見的專門術語，指修行者首先發起堅定的誓願，隨即接受並持守特定的經典、戒律或修煉方法。 在道教中，發願通常體現於對內丹修煉的承諾，例如立下「煉精化氣」的誓言，並在日常生活中嚴格遵守戒律，以確保心性不退。道教的煉丹儀式要求信徒每日晨誦《經典》，並以修煉的決心作為內在的驅動力。 在佛教裡，「發願」體現在對佛陀教法的信願，如發願持誦《

「若有善男子善女人」是佛教經典中常見的呼喚語式，出現在《金剛經》與《心經》等大乘經典的序分，意指「如果有善根的善男子、善女人」。此語表達了佛陀對發心修行者的期許與呼喚，意味著聽眾應具備善良的知見與求道之心。 「善男子、善女人」泛指具有善根、樂於聞法修行的在家或出家信眾，是佛教對修行者的一種敬稱，代表著已發起菩提心、願意接受佛法教化的有情。此語亦見於《妙法蓮華

十方諸佛是佛教中對十個方位之佛的總稱，指東、南、西、北四方，以及東北、東南、西北、西南等四維，再加上上方與下方，共十個方向的佛陀。此概念說明佛的無量無邊，顯示佛法遍覆一切空間與眾生。 在佛教的經典如《大方廣佛華嚴經》中，常以「十方如來」來形容諸佛的周遍，並以佛陀的智慧普照十方世間。菩萨亦發願隨十方諸佛弘法，體現慈悲與智慧的無差別。 然而在道教的傳統中，十方諸

託名佛說指偽造佛經或假稱佛陀所言的行為，即盜用佛名發表自身的言論。此類作品往往以「佛說」為標題，實際上卻是後人假託之作，旨在借助佛陀的威信，使經文更易被接受與流傳。在 佛教傳入中國 的早期，部分被後世判定為 偽經 的文獻，如《大方廣佛華嚴經》的某些章節，即是透過託名佛說的方式產生，以適應本土需求，提升可信度。此類偽造行為影響經義的傳承，促使後世學者嚴格校勘、

方便法門，又稱方便法，是佛教術語，指 佛陀 為適應不同根器之眾生所施設的柔性教法。它以善巧方便接引眾生，使其能夠逐步趣入究竟實相的教義。此概念強調修行者應隨機應變，運用種種善巧方法，如開示淺近道理、提供具體實踐指導、或以比喻故事等方式，使不同根性之眾生易於接受與實踐，從而趣向 涅槃 解脫。 方便法門亦可視為一種 慈悲 方便，作為 密法 與 顯法 之間的橋樑，

世界佛教論壇是21世紀初設立的國際佛教組織與交流平台，旨在匯聚全球佛教團體、學者與信眾，推動佛教在現代社會的發展與弘揚。透過年度會議、論壇與研討會，促進不同宗派、區域間的對話與理解，並探索佛教文化在全球化語境下的傳承與創新。 論壇以跨宗教對話和心靈健康為核心议题，邀请来自台灣、日本等地区的佛教代表，分享修行经验与学术成果。会议期間結合参访古剎、讲座及佛教藝術

「唯一乘法」是佛教與道教共尊的修行根本原則，意指萬法歸一的單一道途。其理念源於妙法蓮華經中「會三歸一」的教說——佛陀先以聲聞、緣覺、菩薩三乘方便說法，最終引導信徒會入唯一乘法實教，指出所有善法皆歸於此一貫之道。 道教則將此精神落實於丹道修煉，主張以精氣神三者合一、返朴歸真的路徑為根本道教修煉，視萬法歸宗為最高境界，並以佛陀果位為修行最終目標。 此概念不僅是理

巴利語是古代印度的一種語言，隸屬於印歐語系中的印度-伊朗語族分支。它是佛教原始經典《巴利三藏》所用之語言，主要流傳於斯里蘭卡、緬甸、泰國等南傳佛教國家。這些地區的上座部僧團自公元前三世紀起，便以巴利語口傳並書寫佛陀的開示，使該語言成為保存原始教義的重要媒介。 巴利語的音系結構與梵語相近，但在詞彙與語法上有獨特的簡化特徵，便於記憶與朗誦。自古以來，僧侶們在早晚

俱胝（梵語：koṭi），原為印度梵文中的計數單位，表示「十億」或「億」之意。在古代印度數字體系中，koṭi 被視為極大之數，常用以描述浩瀚的宇宙量。隨著佛經翻譯傳入中國，該詞主要出現於密教經典與大乘佛教文獻，以形容佛土的無量莊嚴或天界歲月的悠久。 在《大方廣佛華嚴經》裡，常見「俱胝」的用例，如「八十俱胝」表示八千萬，抑或「俱胝劫」象徵極長時間。此類用法把凡人

佛牌是一種以佛像或佛教經文為圖案的隨身護身符，主要流行於泰國、緬甸等南傳佛教地區，並在部分華人社會中也有信眾佩戴。 信徒相信佩戴佛牌能獲得佛陀的庇佑，驅除邪靈，增加運勢與平安，因而將其視為宗教象徵物與祈福工具。 佛牌的製作常以金屬、陶瓷或木刻為材，表面印有佛像、經咒或法相，並經過僧侶的誦經加持，使其具有靈力。 不同寺廟與師傅所製作的佛牌在形狀、圖案及功效上各

佛剎（梵語：Buddha‑kṣetra）是指佛陀所居的清淨莊嚴國土，即佛國淨土之意。在中國宗教語境中，亦泛指佛教徒追求的理想境界與殊勝功德之地。此概念源於大乘經典，如《阿彌陀經》所描述的西方極樂世界，以及《華嚴經》裡的莊嚴法界。 在實踐上，佛剎常被視為透過念佛、持呪、布施等善行累積的福德，反映在因果法則之下，形成外在的清淨國土。僧侶於法會誦經，祈願開示通往佛

大乘佛教（梵語：Mahāyāna，音譯「摩訶衍那」或「摩訶衍」）是佛教兩大主要傳承之一，以成佛為終極修行目標，強調菩萨道的利他精神與普渡眾生之願行。「大乘」意為「偉大的載具」或「大教法」，相對於追求個人解脫的聲聞、緣覺乘（被稱為「小乘」）而言。大乘佛教主張「悲智雙運」，既要通過禪修與思辨證悟空性智慧，亦需以慈悲心行六度波羅蜜助度眾生。在傳播路線上，大乘佛教主

末世論（又稱末日論、終末論，英語：Eschatology）是研究歷史終結及其相關面向的哲學或神學理論。在神學領域中，末世論關注人類社會的終結方式與意義；在哲學層面，則可著眼於人類文明或自然宇宙的終極命運。作為一個跨宗教、跨文化的概念，末世論在基督教、伊斯蘭教、佛教及道教等主要宗教傳統中皆有獨特的發展脈絡。其中，道教的末世論以其獨特的劫運觀、救世信仰與種民思想

「圓教」是中國佛教天台宗判教體系中最高層次的教法類別，意指圓妙、圓滿、圓足、圓頓之究竟教法。天台宗祖師智顗在《妙法蓮華經玄義》中，以「五味八教」的框架建構完整的判教理論，其中「圓教」代表佛陀對最上根機眾生所宣說的中道實相妙理。此教法以《妙法蓮華經》為核心，主張一念心即具足三千世間法，倡導「一念三千」與「一心三觀」之圓頓觀法，為漢傳大乘佛教最具系統性的判教理論

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 四聖諦 （梵文：चत्वारि आर्यसत्यानि，catvāri āryasatyāni；巴利語：cattāri ariyasaccāni；標準藏語：བདེན་པ་བཞི།），又稱四真諦、四諦，四種神聖的諦

印度貴霜帝國公元2世紀巴特那的夜叉 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 夜叉（梵語：यक्ष，羅馬化：Yakṣa；巴利語：यक्ख，羅馬化：yakkha），又譯為藥叉，本義「以鬼為食的神」，意譯為「能啖鬼」、「捷疾鬼」、「勇健」、「輕捷」等。女性的

17世紀煉金術士弗路德所繪的示意圖，表現第三隻眼與高等層次的關連。 第三隻眼（英文：Third eye），或稱內在眼（Inner eye）、天眼。是東西方某些神秘主義與神祕學的概念，探討眉心輪的特殊潛能。道家之天眼，字泥丸 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）亦即現代醫學中之大腦松果體。佛家六種「神通」中即有「天眼通」。第三隻眼被認為是通往深層內在與高層意

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 上座部佛教 國家和地區 典籍 歷史 教義 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 五戒（英語：Five precepts） ，佛教術語，為五種基本戒（尸羅），即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教专题 查论编 止觀，佛教術語，止（奢摩他）與觀（毘婆舍那）的合稱。在漢傳佛教的本土宗派中，天台宗特別重視止觀，又稱止觀宗。 概念 止与觀，止是止息妄念，觀是如實觀察一切法。止属「定」又名「寂」，體性「靜」；觀属「慧」又名「

臺灣高雄市美濃區雷音寺供奉的西方三聖像，阿彌陀佛居中，右為觀音菩薩，左為大勢至菩薩 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 淨土宗，簡稱淨宗、蓮宗、佛土宗等，漢傳佛教十宗之一，根源於大乘佛教淨土信仰，專修往生阿彌陀佛西方極樂世界淨土之法門而得名的一個宗

神蹟或者奇蹟或者聖跡是指無法用人們的常識所解釋的而歸於神的作為的一些現象，也就是來自超然力量的作為。在許多宗教典籍中，都有各種各樣神蹟的記載，這些記載或者用來顯示神的能力，或者用來保護某一個或者某一群特定的人。對於神蹟，無神論者並不相信，因為一些神蹟可以用現代科學解釋。 詞源 英語中為「miracle」，來自於希臘語dy′na·mis，字面意思是「力量」

臺灣宗教百景是2013年中華民國內政部舉行票選活動所選出的100個宗教相關景點，這些景點又分成建築、節慶與複合（同時具備建築與節慶者）三種。該次活動徵選出來的候選名單共有417個，網路投票期間是2013年8月20日到10月20日，並在2013年11月22日公告最終入選名單。入選與否，除了參考投票結果外，還有21位專家學者從「歷史與文化價值」、「藝術與創意表現

基督教 系列條目 耶穌基督 聖經基礎 神學 歷史傳統 教派（列表） 相關專題  Portal:基督教 閱論編 靈修即「靈性的修煉」，宗教術語。世界宗教博物館解釋：「靈修是一種宗教的修行，涉及嚴肅的思維或沈思；此詞源自於拉丁文，意謂著深奧且專注的思考。靈修可分為積極與消極兩種：前者肯定存在者的質量、力量、或是道德價值；後者則是強調全然放棄並超

佛道爭論，又稱佛道之爭或佛道論衡，指中國歷史上佛教與道教之間因教義、社會地位、政治資源及文化影響力而產生的長期競爭與衝突。這種爭論不僅是宗教思想的辯難，更深刻捲入政治權力、經濟利益（如寺觀田產、免役特權）與文化正統性的爭奪，貫穿了自漢末佛教東傳至明清的漫長歷史時期。 爭論的核心圍繞著「華夷之辨」、「真偽之判」與「先後之序」展開。道教作為本土宗教，常以中華正統

日蓮宗是日本佛教的主要宗派之一，由日蓮聖人於鎌倉時代創立。該宗派的核心教義專一奉持《妙法蓮華經》，視此經為釋迦牟尼佛一代教法中的究竟真實之教，是末法時代唯一能令眾生得度的正法。 宗派修行以唱誦「南無妙法蓮華經」七字題目為根本行法，認為此題目總攝《法華經》一切功德，信徒透過專心唱題，即可與佛的智慧生命相應，即身成佛。日蓮宗具有強烈的折伏精神與護法意識，其發展歷

波羅提木叉（梵語：प्रतिमोक्ष，Pratimokṣa）是佛教術語，意譯為「隨順解脫」、「別解脫」，指佛教出家眾應遵守的核心戒律。作為律藏的核心內容，波羅提木叉包含比丘227戒與比丘尼311戒等具體規範，主要功能在防範僧團內的惡行並鼓勵善行。 釋迦牟尼曾示誡，在其涅槃後僧伽應「以波羅提木叉為師」。後世將這些戒條彙編成《波羅提木叉經》（又稱戒經），成為佛

「以戒為師」是一個源自佛教，後被道教吸收並賦予重要意義的修行概念。其核心意涵是指修行者應將戒律（行為規範、道德準則）視為自己的老師，作為修行的根本指導和檢驗標準，而非僅僅依賴某位具體的師長或外在權威。 此概念強調自律、內省與實踐的重要性。戒律被視為防止過失、清淨身心、積累功德的基礎，是通往更高修行境界（如得道、成仙）不可或缺的階梯。在道教中，這與「持戒精嚴」

兜率天（梵語：तुषित，音譯「吐史諦」或「覩史多」），又譯為兜卒天、都率天、率陀天等。其梵文原意為「具有歡喜」，在中文語境中常意譯為知足天、妙足天、喜足天或喜樂天。根據佛教經典記載，兜率天為「欲界六天」之第四天，依次排序為：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。 此天界在中國宗教文化中具有特殊地位，傳統漢傳佛教主張兜率天分為內外兩院，外院

伽藍護法，又稱伽藍神、伽藍、伽藍菩薩或伽藍尊者，是指佛寺的守護神。廣義而言，伽藍護法泛指一切擁護佛教之護法善神。在中國宗教文化的發展脈絡中，伽藍護法的概念雖源於佛教，然而其內涵與實踐卻深受道教與民間信仰影響。許多被奉為伽藍護法的神祇原本出自道教神系或民間俗神，反映了中國宗教史上佛、道、民間信仰三者相互吸收、融合的獨特現象。 伽藍一詞源自梵語「僧伽藍摩」（sa

「戒體」為佛教術語，指在接受佛教戒律（受戒）之後，於行者心理上所生起之一種持續性、強制性之效力，能夠阻止持戒者做出違犯戒律之事[^1]。戒體亦稱「無作」或「無表」，蓋因其獲得之後不假造作而恆常相續，且其外相不顯著、無表色可言，故得此名。戒體為受戒四科門之一，與戒法、戒行、戒相並列，為佛教戒律學說之核心概念[^1]。

龍華教是中國民間宗教的重要流派之一，屬於廣義「齋教」系統的三大派別之一。該教派以在家修行為特色，教徒守三皈五戒、吃長齋，但允許嫁娶結婚，故又被部分教徒稱為「在家佛教」。龍華教淵源於明代的羅教，融合了佛教禪宗、淨土宗、儒教、道教乃至摩尼教等多元宗教元素，形成一套具有獨特性的民間信仰體系。清朝乾隆年間傳入台灣後，龍華教在台灣發展出規模可觀的齋堂網絡，至今雖已式微

十大願王，又稱「普賢十大願王」、「普賢願海」或「普賢行願」，是佛教大乘經典《華嚴經·普賢行願品》所記載的十種廣大行願，為普賢菩薩所發之根本大願。此十願涵蓋禮敬、讚歎、供養、懺悔、隨喜、請法、請住、學佛、順眾生及迴向等修行法門，被視為一切菩薩行的根本與綱領。在藏傳佛教中，此十願亦稱為「七支供養」，為積集福慧資糧的重要修法。十大願王不僅是華嚴宗的核心教義，亦被淨

五辛，又稱五葷，是指五種具有辛辣氣味的蔥科植物，在道教語境中通常指韭菜、蒜、蕓薹、胡荽（香菜）、薤（薤菜）。五辛的概念源自古印度婆羅門的飲食禁忌，後被佛教與道教吸收，成為宗教修煉者須要戒除的飲食之一。道教中，修煉身形之「鍊形家」將小蒜、大蒜、韭、蕓薹、胡荽列為五葷，並認為食用五辛會產生臭氣，妨礙修行清凈。中國傳統亦有於農曆元旦食用五辛盤以辟瘟疫的民俗，反映了

佛道同源論是中國宗教思想史上一個重要的理論概念，主張佛教與道教在起源、本質或終極目標上具有共同的根本來源或內在關聯。這一理論反映了中國傳統文化中對不同宗教流派進行會通融合的傾向，體現了中國思想史上「求同存異」的包容精神。佛道同源論在不同歷史時期有不同的表現形式與理論內涵，既包括道教方面試圖拉攏佛教以提升自身地位的策略性論述，也包括部分佛教學者對兩教義理相似性

「佛道」一詞在中文語境中具有多重意涵，主要可分為兩個層面。其一，指佛教的教義、修行法門與證悟境界，即佛陀所宣說之正道。其二，在中國宗教與文化融合的背景下，特指佛教與道教相互交流、影響乃至融合的現象與思想體系。 在道教研究的範疇內，「佛道」通常指向後者，即佛、道二教在歷史長河中的互動關係。這種關係複雜多樣，涵蓋了早期的競爭、辯論，中期的相互吸收教義、儀軌與神祇

感生神話，又稱感孕神話或感生說，是一種古老而普遍的神話敘事模式，指凡間女子（通常是聖母、后妃或部族始祖之母）不經由人類男性的直接結合，而是通過感應某種超自然力量或神聖物象（如天、龍、雷電、神光、巨人足跡、飛鳥、異夢等）而懷孕，並誕下具有神性、德能或天命之子。這類神話旨在解釋傑出人物（如帝王、聖賢、英雄、宗教創始人）非凡的出身與神聖權威的來源，強調其「天命所歸

末法思想是東亞宗教思想史上重要的宗教觀念，源自佛教對佛法傳播與衰落的階段性認知，指的是認為佛法在人世間的傳播會經歷特定的歷史階段，最終走向衰減與滅絕的宗教思想。這一思想認為佛法的流傳並非永恆不變，而是有著由盛轉衰的歷程，特別強調在末法時期，佛法的感化力減弱，眾生難以透過佛法獲得救度。末法思想對東亞佛教的修道實踐、經典解讀以及宗教心態都產生了深刻影響，也間接影

末法（梵語：sad-dharma-vipralopa），又稱「末法思想」，是源自佛教的一種末世論概念，意指佛教正法衰頹毀壞的時期。此概念源於印度佛教，認為如來滅度後，教法流傳可分為正法時期（如來在世與滅度後，教法住世，依教修行能證聖果）、像法時期（相似之法流行，有修行者但難以證果）與末法時期（教法垂世，但人不修行亦無證果）。末法思想對東亞佛教各宗派的發展產生

儒道佛，又稱三教、道釋儒或儒釋道，是指道教、釋教（佛教）、儒教這三大主流宗教或思想體系，為漢人、中華乃至大中華文化圈經典文化的核心组成部分。「三教」這一概念的形成與發展，經歷了從彼此獨立到相互影響、最終融合的漫長歷史過程，成為中華傳統文化的重要特徵之一。 三教既各自獨立，又相互包容並融合，形成了一個有機的系統。在中國的宗教與思想景觀中，三教往往共存於同一空間

「三教同源」是中國思想史上一個重要的哲學與宗教概念，主張儒家、道教與佛教（儒、釋、道）三種思想體系在本源、根本道理或終極目標上具有一致性或相通性。此概念並非指三教在儀式、戒律或具體教義上完全相同，而是強調它們在教化人心、追求至道、維繫社會倫常等根本宗旨上同出一源，可以相互補充、融會貫通。 這一思想在魏晉南北朝時期開始萌芽，於唐宋時期逐漸成熟，並在宋明理學與全

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《妙法蓮華經》（梵文：सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Sad-dharma Puṇḍárīka Sūtra），簡稱《法華經》。梵語Sad-dharma，意為「妙法」、「正法」。Puṇḍárīka 意譯為

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 目連救母是一則佛經故事，有諸多版本，在中國流傳最廣的變文版本，是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連（簡稱目連、目蓮，梵語：Maudgalyayana；巴利語：Moggallāna）以神通能力到達餓鬼道，見母親身受餓鬼

出曜經 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的經文索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 佛陀（神祇）：與佛陀直接相關之典籍，首推《長阿含經》《中阿含經》《增一阿含經》《雜阿含經》，此為早期

《佛說功德寶山神咒經》又作《功德寶山神咒經》《功德寶山咒》，屬漢譯佛教陀羅尼經典之一，為專說持咒功德利益的短篇經典。其核心並不在於長篇義理開示，而在於以一段神咒為中心，敷演其可滅罪障、增福慧、護持修行、導歸善道之功能。就經題而言，「功德」指持誦所積集之善業力，「寶山」則以山之高積、寶之充盈，比喻功德不可稱量；「神咒」則是佛教密咒、陀羅尼之漢譯語境表述。就漢傳

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 藥師經，全稱藥師琉璃光如來本願功德經（梵文：Bhaiṣajyaguru-vaiḍūryaprabha-rāja-sūtra），收於《大正藏》經集部，又名《十二神將饒益有情結願神咒經》。本經敍述藥師佛於過去世修菩薩

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 藥師經，全稱藥師琉璃光如來本願功德經（梵文：Bhaiṣajyaguru-vaiḍūryaprabha-rāja-sūtra），收於《大正藏》經集部，又名《十二神將饒益有情結願神咒經》。本經敍述藥師佛於過去世修菩薩

《大唐西域記》，又名《西域記》《大唐西域記十二卷》，為唐代記述西域與印度佛教地理、風俗、政教與交通路線的名著。就通行分類而論，本書屬於佛教地理與遊記文獻，非道教經典；若依道藏體系觀之，亦不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，應標示為「待考／不入道藏正經」。此書在中國古代典籍中兼具「史志」「地理」「宗教」三重價值，既是玄奘西行求法的見聞總結，也是

《涅槃經》在佛典中並非單指一部經，而是一系列圍繞釋迦牟尼佛入滅、最後教誨、佛性與涅槃義理而展開的經典群。若就中國漢譯流傳而言，最常被稱述者為《大般涅槃經》，另有《方等般泥洹經》《佛般泥洹經》等早期譯本，皆屬佛陀臨終說法與入滅事蹟之重要文本。其核心問題，不僅在於描述「佛如何入滅」，更在於藉入滅之機，闡發「如來常住」「一切眾生悉有佛性」「涅槃四德」等大乘教義。此

《老子化胡經》又稱《化胡經》，是中國道教史上最具爭議性的偽經之一，亦是佛道論爭中最關鍵的文本之一。其所謂「偽經」並非純粹貶義，而是就文獻學而言，指其非出自先秦老子本身，而是後出、託名於道教權威的宗教經典。此經的中心敘事，乃言老子西出流沙，入於西域，度化胡人，進而教導佛陀，藉以建構「佛教源出道教」的宗教史觀。此一說法既是道教面對佛教興起與制度化時的理論回應，也

《中阿含經》為初期佛教的基本經典「四阿含」之一，梵語名為 Madhyama Āgama。「中阿含」之名源於其篇幅不長不短的特質，恰好介於《長阿含經》與《短阿含經》之間。《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》稱《中阿含》是為利根者分別、抉擇諸深義的經典，為學問者所習由此可見此經在佛教經典中的學術地位。 漢譯《中阿含經》推定為說一切有部誦本，計有18品，222經。其經文數量

普庵祖師心咒，通稱普庵咒、普庵大咒、普庵祖師咒，是以普庵禪師信仰為核心而形成的一支重要持誦文本。其內容短促而密集，兼具咒語、讚偈、皈依與護法色彩，歷來流通於佛教禪林、道教正一科儀，以及民間信仰的驅邪、鎮煞、安宅、治病實踐之中。就經典性質而言，它並非典型意義上的長篇敘事經卷，而是屬於可反覆持誦的「心咒」類文本；然因其在東亞華人宗教生活中的廣泛使用，遂具有超越篇

《血盆經》是流行於中國民間信仰中的一部重要經懺，全稱《血盆觀音經》或《佛說骨节酥疼因緣血盆經》。此經主要宣揚女性產後血穢之說，認為女性經血及產後惡露屬於不淨之物，若不及時懺悔洗淨，死後將墮入「血盆池」中承受各種苦難。經文內容融合了佛教地獄觀念與道教血祭禁忌，形成一套獨特的懺悔解罪儀式。《血盆經》在民間信仰中流傳甚廣，尤其在東南沿海地區及華南各省影響深遠，是過

《堅固經》，巴利語作 Kevatta Sutta，漢譯通行題亦作〈堅固經〉，是南傳上座部《巴利文大藏經》長部（Dīgha Nikāya）第十一經。其篇旨集中在佛陀對「神通」與「弘法」關係的判準：經中由堅固（Kevatta）發問，請佛陀派比丘示現神變，以感化那爛陀居民；佛陀則明確表示，不以神通作為教化正道，而以「教誨神變」——即依戒、定、慧而導人離苦得解脫——

七佛八萻薩所說大陀羅尼神咒經（又作七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經）是一部重要的佛教陀羅尼經典。本經集結了七佛與八位大菩薩所宣說的各種陀羅尼神咒，屬於佛教密教部的重要經典之一。經文主要內容為收錄多種具有護身、驅邪、治病、滅罪等功效的陀羅尼咒語。 本經的「七佛」傳統上指過去莊嚴劫末的三佛（毘婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛）與現在賢劫初的四佛（拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦

戒牒或度牒，是中國的寺院或官府為了管理僧人和道士，允許他們出家所頒發的證明文書。度牒由官府發放，最早始於南北朝，到了唐朝，度牒因由尚書省祠部司所發放，所以又稱作祠部牒，戒牒於清乾隆年間停止發放，此後改由寺院頒發戒牒。 目前，戒牒由中國佛教協會簽發給僧人，而道士則憑中國道教協會簽發的《道教教職人員證》證明身份。中國道教協會製作、傳戒律壇頒發的淨戒牒，僅作為全

台北佛寺天恩宮中的善書書架（2013年1月攝） 善書，意為「勸善書」，是流傳於中國民間以勸人為善為宗旨的書籍。 善書種類多不勝數，其神示可能來自神明託夢、顯靈等，但多由扶乩所成，出自有降神扶乩的結社，並多在善堂發行。而編纂、註解、印刷善書的人另稱「善人」。善書多由信徒捐贈和協助出版，並免費贈送。信徒相信，通過贈送善書，可以改善自身運氣，積德轉運。 善書通常與

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《清淨經》（巴利文：Pasadika Sutta），南傳上座部佛教《巴利文大藏經》中的長部第二十九部經。 該經講述，佛陀住在釋迦族弓術園時，阿難帶著沙彌周陀告訴佛陀，尼乾子在波婆城去世後，其弟子發生分裂互相攻擊

《妙法蓮華經》，略稱《法華經》，梵名一般音譯為 Saddharmapuṇḍarīka-sūtra，意譯可作「正法白蓮華經」或「妙法蓮華經」。此經為漢傳佛教最具代表性的大乘經典之一，在中國、朝鮮、日本、越南等地的佛教發展史上，皆居於極高地位。其根本教旨，通常以「開權顯實」「會三歸一」「一切眾生皆可成佛」加以概括，並以譬喻、授記、本地垂跡與菩薩行願等敘事手法，建

《藥師琉璃光如來本願功德經》，簡稱《藥師經》，是佛教重要經典之一，收錄於《大正藏》經集部。本經主要敘述藥師佛（藥師琉璃光如來）於過去世修菩薩行時，為利導眾生而發下的十二大願，強調對眾生現世病苦災厄的救濟，以及幫助信眾獲得福樂安樂。藥師佛在佛教傳統中被尊為「大醫王」，專門救濟世間疾苦，其淨土位於東方，名為「淨琉璃世界」。本經以念佛、持咒、供奉等善巧方便為修行法

《瑜伽焰口》是佛教密教經典之一，全稱《瑜伽燄口經》或《大乘瑜伽焰口經》。此經典主要論述救度餓鬼道眾生的儀軌與方法，屬於瑜伽部密教經典。「瑜伽」指瑜伽行者相應修證之法，「焰口」則指餓鬼之一種，因其口吐火焰而得名。經文內容涵蓋召請餓鬼、施食、誦咒及觀想等儀式，是漢傳佛教、超渡法事中的重要經典。 此經在中國佛教史上具有重要地位，其儀式亦被道教吸收借鑒，成為部分道

《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣起》是一部重要的佛教密教儀軌文獻，屬於「瑜伽」系列的焰口施食儀軌之一。本經主要記述佛陀為阿難陀尊者演說焰口施食儀式的起源因緣，說明如何透過特定的密法儀軌，救度餓鬼道眾生。全經內容融合了印度佛教密教的觀想、誦咒、手印等修持方法，是漢傳佛教瑜伽焰口法會的核心經典之一。 本經的標題揭示了三大要素：「瑜伽集要」指其為瑜伽法門的精要集編

月光童子經，又稱《佛說月光童子經》或《申日經》，是一部重要的佛教經典，主要講述佛陀弟子月光童子的故事及其成佛預言。本經收入《大正藏》第14冊，屬於早期大乘佛教經典之一。經文主要內容為月光童子（又稱月光兒）聽聞佛陀說法，佛陀為其授記，預言其將來成佛名號為「德光如來」。此經在中國佛教史上具有一定影響力，其月光童子信仰後來亦滲透融入道教神仙體系之中。

天真古佛收圓結果寶卷是中國民間宗教一貫道的重要典籍之一，屬於「寶卷」文學傳統的重要作品。寶卷是融合佛教變文與中國說唱文學傳統發展而來的一種宗教經卷形式，起源於宋元時期，至明清時期在民間宗教中廣泛流傳。本卷以「天真古佛」為主要宣說對象，闡述「收圓結果」的宗教義理與修煉目標，反映了一貫道等民間宗教的宇宙觀與救世思想。 「收圓」是一貫道等民間宗教的核心概念，指稱

太上靈寶老子化胡經，又稱《老子化胡經》或簡稱《化胡經》，是中國道教一部具有爭議性的經典。該經主要宣稱道祖老子離開中原後西行至西域，化身為佛陀或教化當地胡人（西域民族），從而創始佛教或將道法傳入西方。此說在中國歷史上引起佛道兩教之間長達數百年的宗教論爭，成為宗教史上一個重要的文化現象。 此經的出現與流傳，反映了早期道教在與佛教競爭過程中，试图论证道教的优越性，

《父母恩重難報經》屬於《阿含部》系統，是佛教在孝道倫理中的重要經典。經文首先敘述父母從懷孕、生育、哺乳、教育到撫養的種種辛勞，以「父母恩重，難以報答」為核心思想，列舉父母為子女所作的犧牲，如供給衣食、支持教育、治病救災等，並以山高海深比喻恩情的浩大。經中教誨弟子應以恭敬心、感恩心來孝順父母，甚至把孝親當作修行的基礎，認為能夠報答父母者，即是成就因果正報的根本

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 初期佛教 經典 結集 部派 佛教大綱 佛教主題 檢視討論編輯 《長阿含經》（梵語：Dīrgha Āgama），初期佛教的基本經典「四阿含」之一。因所集各經篇幅較長，說過去久遠事，談論本末源由，故稱「長阿

《阿差末菩薩經》是一部屬於大乘方等部的佛教經典，記載寂靜行菩薩與佛陀的對話，闡述如何在濁世中修持清淨心、饒益眾生。經文以問答形式呈現，深入剖析慈悲、智慧與涅槃之道，並強調菩提心的發心與實踐。此經在我國翻譯史上曾有多種版本流傳，從最早的魏晉譯本到宋代的校訂本，皆展現其教義的持續影響力。 部分學者指出，該經亦與密教思想有交叉的可能，尤其在曼荼羅的象徵意義上有所呼

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《南泉普庵禪師語錄》若依傳統目錄學與佛典分類，實屬禪宗語錄，而非道教經典；其核心內容為唐代禪師南泉普願之機緣語、接引語、偈頌與行履事跡。然就漢文宗教文獻而言，此類「語錄」兼具講說、問答、示眾、拈提等文本特徵，與道藏中若干語錄類、燈錄類、法語

《根本說一切有部毘奈耶》是佛教律藏中極為重要的一部，屬於說一切有部系統之律典，而其自我定位則以「根本」標舉，意在顯示此律為諸部律之根幹、源流之本。梵名 Mūlasarvāstivāda Vinayapiṭaka，漢譯通作《根本說一切有部毘奈耶》《根本薩婆多部律》或簡稱《有部律》，內容以戒律制度、僧團生活規範、犯罪懺悔、羯磨儀式及各類因緣故事為主，兼具法制性、

佛教藏，又稱三藏，是佛教的全部經藏、律藏、論藏的總稱，集結了佛陀及其弟子在不同時期所說的法句、戒律與論義。此三藏為佛教信仰與修行的根本依據，亦為歷代僧團傳承、研習與弘揚佛法的根本文本。 佛滅度後，弟子們首先舉行第一次結集，將口誦內容記錄下來，形成《經藏》；隨後陸續編纂《律藏》與《論藏》，最終彙編成《大藏經》。自漢代以來，翻譯事業使三藏相繼出現中文佛教大藏經等

比丘尼戒是佛教中針對女性出家者（比丘尼）所制訂的戒律規範，屬於《比丘尼戒經》的核心內容。該經典載有數百條關於行為、口業、財產等方面的具體規定，旨在規範尼僧在日常生活與修行中的行為標準。這些戒條最早源自佛陀對女眾的教誡，經過印度與漢地的傳承與細化，逐漸形成完整的比丘尼戒經體系。比丘尼若要出家，須接受戒律的灌頂，並在僧團中持守比丘尼戒的每一條細則，以保持清淨與和

《觀世音菩薩普門品》，又稱《普門品》、《觀世音經》、《法華經普門品》，為《妙法蓮華經》第二十五品，屬於漢譯大乘佛典中最具流通性與民間影響力的一篇。其內容以觀世音菩薩「普門示現」為核心，闡明菩薩隨類應化、聞聲救苦、解除眾生種種災厄的悲願與功德。就文體而言，本品兼具散文與偈頌，語言簡潔，敘事清晰，最便於持誦，故自魏晉南北朝以降，遂成漢地佛教日常課誦與觀音信仰之基

賀聖偈是道教與佛教儀式中常用的讚頌詩偈，主要用於慶祝聖者、仙人或高僧的功德，並在齋醮、祈福等場合誦讀。其內容多以四言或五言的韻律呈現，讚美聖德的慈悲與智慧，表達對聖者的敬意與祝願。 在道教的齋醮儀式中，賀聖偈常配合香火、經文一起誦讀，旨在弘揚教義、祈求國泰民安；在佛教的佛事活動中，則用於讚頌佛陀的慈悲與法喜，祈求僧俗平安。 賀聖偈的編撰常依據傳統的詩經格式，

《觀無量壽佛經》，又稱《觀無量壽經》、《十六觀經》、或略稱《觀經》，是淨土三經之一，於中國佛教史上具有極其關鍵的地位。其核心內容不在於抽象義理的辯證，而在於將往生西方極樂世界的信願行，具體化為一套可操作的觀想法門。經中由佛陀為韋提希夫人開示十六種觀法，從日觀、水觀、地觀，直到觀佛、觀菩薩、觀三輩九品往生，層層鋪陳，構成一部兼具宗教敘事、修持次第與淨土信仰的典

《大梵天王問佛決疑經》，又稱《問佛決疑經》，是記載禪宗著名公案「拈花微笑」的佛教經典，現見於日本《卍續藏》，有一卷與二卷兩種版本，但在中國歷代經錄與大藏經中皆未著錄，譯者與成書年代亦不詳，故其真偽長期存疑。據傳此經僅見於宋人著錄提及，近代學者多認為可能出自禪宗後人之手，或為宋代以後仿作。其內容敘述大梵天王供佛金色優婆羅華，佛陀拈花示眾，唯摩訶迦葉破顏微笑，遂

《浮屠經》又作《佛說浮屠經》，為中國佛教初傳時期極具標誌性的早期經名之一。就現存史料而言，此經原本已佚，今日所能依憑者，主要來自《後漢書·西域傳》、後出《四十二章經序》以及若干類書、僧傳與佛典目錄的零星轉述。其文獻價值不在於完整保存一部經典，而在於它見證了佛教最初進入漢地時，如何借由本土既有的道家語彙、宇宙觀與修行語言，來完成首次被理解與被翻譯的過程。從佛教

《沙卜拉干》，又作《二宗經》，是摩尼教最重要的早期經典之一。其名為中古波斯語音譯，學界一般解作獻呈於波斯王沙卜爾一世之書，故亦可視為摩尼向王權與社會公開其宗教綱領的宣言性文本。就摩尼教文獻系譜而言，此書在阿拉伯史料中常被列入「七部大經」之一；然依摩尼教自身傳統與殘存文獻所見，該書更接近於教義總綱與末世論宣示，而非單純儀式手冊或倫理格言集。 從道藏分類的角度看

阿含部是佛教早期經典的總稱，亦稱《四部阿含》，包括《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》四部。此部經典集結了佛陀在世時的開示與教誨，屬於原始佛教的根本教義記錄，在漢傳佛教的經藏中占重要地位。 在道教文獻中，亦可見以「阿含」為名的經書，常被列入《道藏》分類之下，表明其吸收了佛教《阿含部》的思想與形式。雖然「阿含部」本身屬於佛教經典，但在道教與

《傳法正宗記》，又稱《正宗記》，乃宋代禪宗史傳文獻之一，專以敘述自釋迦牟尼佛以來禪門「法脈」相承之正統系譜為旨歸。此書不同於一般闡發義理的佛教經典，而屬以「傳法」為核心的宗派史書體裁；其書寫重點不在理論論證，而在於將印度祖師、中土祖師及諸支法系，編織為一條連續不斷的宗教歷史敘事。就宗教功能而言，此類文本實為禪宗自證其「心印相傳」與「嫡派正承」的重要依據，故與

台北佛寺天恩宮中的善書書架（2013年1月攝） 善書，意為「勸善書」，是流傳於中國民間以勸人為善為宗旨的書籍。 善書種類多不勝數，其神示可能來自神明託夢、顯靈等，但多由扶乩所成，出自有降神扶乩的結社，並多在善堂發行。而編纂、註解、印刷善書的人另稱「善人」。善書多由信徒捐贈和協助出版，並免費贈送。信徒相信，通過贈送善書，可以改善自身運氣，積德轉運。 善書

《佛說孝子經》是漢傳佛教中關於孝道的經典之一，屬於佛教孝道文獻。經文主要闡述佛陀教誨弟子應當尊敬父母、順從師長，並以因果報應的法則告誡信眾，行孝可獲現世與來世的福報。 此經在儒家與佛教思想的交匯處具有重要意義。它援引傳統倫理觀念，將家庭倫理置於修行起點，強調孝順父母是倫理的根本，並指出此德行能增益修行心地的清淨。 自漢代譯出以來，《佛說孝子經》被視為弘揚孝道

《化胡消冰經》屬於道教「化胡經」系統中的一類文獻，主題圍繞「老子西出函谷關、化胡成佛」之敘事展開，並在義理上強調道為萬法之本、道教為群教之宗。此類經典多以「老子化胡」為核心神話框架，將佛教的起源、釋迦牟尼的成道、以及西域教化過程，重新納入道教敘事體系之中，藉以建立道教在宇宙生成與教化秩序上的先在性與優越性。《化胡消冰經》之名，除承續「化胡」命題外，又以「消冰

《地藏菩薩本願經》又稱《地藏經》《地藏本行經》《地藏本誓力經》，為漢傳大乘佛教中極具影響力之孝道與因果經典。全經以釋迦牟尼佛於忉利天宮為母親摩耶夫人說法為開端，藉由地藏菩薩的因地發願、救母因緣與救度罪苦眾生之宏誓，建立「孝親、懺悔、超度、勸善」四重主軸。其文辭平實，敘事性強，既具宗教勸化功能，亦兼具倫理教化與儀式實踐之特徵。 若就漢地道藏分類而論，本文獻並非

般若經，梵語為 Prajñāpāramitā Sūtra，漢譯義為「智慧到彼岸」之經。就佛教經典體系而言，般若經並非單一經本，而是以「般若波羅蜜多」為核心的一大類大乘經群，內容以闡發「空性」與「無所得」為宗，並以破除我執、法執，導向菩薩行與佛陀境界為旨歸。就漢傳佛教而言，般若經是大乘思想最重要的根本依據之一，與《法華經》《華嚴經》《涅槃經》並列為佛教思想史上

《百丈清規》在漢傳佛教史上，通常被視為禪宗叢林制度之總成，其原始名稱傳為《禪門規式》，後世又有《勅修百丈清規》之稱。就性質而言，它並非狹義上專講義理的「經」，而是一類兼具戒律、寺院行政、修行作息、僧團倫理與儀式規範的禪林制度書。從佛典分類看，若依漢譯大藏經之常例，禪宗清規多不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏分類；這些類目屬道藏系統，與《百丈

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈施給餓鬼，減輕其

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈施給餓鬼，減輕其

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪迴裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈施給餓鬼，減輕其

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 目連救母是一則佛經故事，有諸多版本，在中國流傳最廣的變文版本，是釋迦牟尼佛的神通第一弟子目犍連（簡稱目連、目蓮，梵語：Maudgalyayana；巴利語：Moggallāna）以神通能力到達餓鬼道，見母親身受餓鬼

法會指的是舉辦佛教或道教的宗教儀式的集會，有時也可指稱印度教的集會。 佛教 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 佛教的法會，又叫法事、佛事、齋會，日本佛教界還稱之為法要，指為講經說法、供佛施僧、經懺消災、佛教節日祭禮舉辦的集會。 類別 起初，

中元建醮，為漢人社會於農曆七月中旬舉行之大型醮典與普度法會，兼具祭祀祖先、超薦幽魂、祈安禳災與社群整合等多重功能。若從道教儀式學觀之，它並非單一法事，而是以「建壇、請聖、設醮、施食、普度、送聖」為主軸，串聯經誥、科儀、符籙、懺法與民間祭儀的複合性宗教活動。其核心精神，在於依憑地官大帝於中元之日「赦罪」的神聖時間觀，開展對陰陽兩界的調和與救度。 中元建醮在歷史

梵唄ㄅㄞˋ或梵匿，為「梵」（梵語：Brāhma）和「唄匿」（梵語：पाठ，pāṭha）的組合，即唄匿，為印度宗教慣用的唱誦風格，後引入佛教音樂中，簡言之是為了方便經文的諷誦，而漸漸形成具特定旋律與節奏的音聲組織。在漢地多以「梵唄」稱。 詞源 唄ㄅㄞˋ，為「唄匿」的簡寫，對應的梵語是पाठ（pāṭha）或पाठक（pāṭhaka），唄對應音節pā，匿（古音娘母

台灣基隆的雞籠中元祭是當地著名的中元法會之一 香港小西灣廣府族群的盂蘭勝會經棚 盂蘭盆會（梵語：उल्लम्बन、ullambana），又稱盂蘭勝會、盂蘭法會、中元法會、中元建醮等，閩南地區、臺灣又稱為公普或聯普（相對於家庭、機構的普渡「私普」），是中元、佛歡喜日與盂蘭盆節的祭祀儀式。各地、各族群及各宗教派別有不同的儀式。源於佛教盂蘭盆法會，根據《盂蘭盆經

放焰口，又稱施焰口、施孤、施餓鬼、施食，是一種超度餓鬼道眾生的宗教儀式。原本起源於佛教，後被道教吸收採用，成為道教超度科儀的重要組成部分。「放焰口」之「焰口」，指餓鬼道眾生因業力所感，咽喉如火焰燃燒，無法進食之苦相；「放」則有施食救濟、解脫其苦之意。道教承繼此儀式後，融入本教懺悔思想與煉度科儀，形成具有道教特色的施食煉度傳統。此儀式體現了道教科儀中「慈愛一切

《普庵咒》是中國民間信仰中普庵派的核心咒語，原名《普庵大德禪師，釋談章神咒》，又稱《釋談章》或《悉曇章》。此咒語傳為南宋臨濟宗僧侶普庵印肅大師（1115～1169）所宣說，後為部分漢傳佛教宗派吸收採用。普庵咒主要用於驅除煞氣、化解沖煞禁忌之日，以及驅逐家中蟲鼠等惱人之物。明代以降，此咒語被廣泛應用於古琴及其他音樂形式中，成為中國傳統音樂的重要曲目之一，流傳至

七月普度，亦稱中元普度、盂蘭盆會、慶讚中元，乃華人世界於農曆七月間普遍舉行的超度與施食法會。其核心意義在於以齋供、誦經、施食、燒化與水燈等儀節，普濟無依孤魂、超薦歷代先靈，並藉由功德回向，使亡者離苦得度、陽世獲福延安。就儀式結構而言，它兼具祭祖、度亡、禳災、祈福與社區集體動員等多重功能，既是宗教禮儀，也是地方社會秩序與倫理實踐的重要表徵。 在歷史地位上，七月

北京廣化寺的盂蘭盆節法會 台北大稻埕霞海城隍廟盂蘭盆節法會。 香港銅鑼灣的盂蘭文化節 盂蘭節，或稱盂蘭盆節，是佛教為期三個月結夏安居的最後一日（農曆七月十五），所以又稱為佛歡喜日、僧自恣日。於是日供養僧團，以此功德迴向逝世先人、累世父母，助其解脫苦痛，是為盂蘭盆會。 在佛陀時代，印度的婆羅門就會為逝去的亡者舉辦供養會（巴利語：Saddha，梵語：Śrād

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 結夏安居（巴利語：vassa，梵語：varṣa，原意為「雨」，藏語：དབྱར་གནས，威利轉寫：dbyar gnas，發音：yarné，直譯：夏住），佛教術語，也稱為夏安居、坐夏、坐夏安居、雨安居、安居、坐臘，傣

定光古佛聖誕，係指以定光古佛之誕辰為核心所形成之宗教節慶與科儀活動。此一信仰在漢傳宗教傳統中具有高度複合性：於佛教系統內，定光古佛通常被視為燃燈古佛之別稱或地方化稱謂，屬於過去佛序列之一；而在道教及民間信仰中，則常被尊奉為具濟世、護民、照幽、啟智等功能之靈聖，進入地方宮廟與齋醮科儀之神明譜系。故「聖誕」不僅是單一神祇之生日紀念，更是佛道互攝、地方社群凝聚與歲

中元盂蘭盆會，乃道教中元節與佛教盂蘭盆節在中國文化語境中長期交融而形成之歲時宗教節慶。其核心日期為農曆七月十五日，於道教層面屬三元之一的中元，奉祀地官校籍赦罪；於佛教層面則以《佛說盂蘭盆經》為依據，強調目連救母、供僧報恩與超薦先亡。因其兼具祭祖、普度、施食、薦亡與祈福等功能，故不僅是宗教儀式，也是一種深具倫理意涵與社會整合能力的年度大典。 從歷史地位觀之，中

中元法會，又稱盂蘭盆會、盂蘭勝會、盂蘭法會、中元建醮等，是中元節期間舉行的祭祀儀式。在閩南地區與臺灣又稱為「公普」或「聯普」，以別於家庭、機構單獨舉辦的「私普」。中元法會融合了佛教、道教及民間信仰的元素，是東亞華人社會中最重要的祭祀節日之一。 根據傳統，中元法會於每年農曆七月初一至三十日舉行，其中七月十五日達到最高峰。此日既是佛教的「佛歡喜日」與「盂蘭盆節

藏傳佛教 展開 教派 展開 主要人物 展開 稱謂 展開 活佛系統 展開 主要寺廟 展開 主要節日 展開 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 佛陀誕生 佛誕，通常是慶祝佛教創始人釋迦牟尼佛誕生的日子，又稱「浴佛節」、「灌佛會」、「龍華會」、「華嚴會」等。 紀念的日期，漢傳佛教一般訂為農曆四月初八。日本的佛教原傳承自中國的漢傳佛教，但明治維新

藏傳佛教 教派 主要人物 稱謂 活佛系統 主要寺廟 主要節日 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 佛陀誕生 佛誕，通常是慶祝佛教創始人釋迦牟尼佛誕生的日子，又稱「浴佛節」、「灌佛會」、「龍華會」、「華嚴會」等。 紀念的日期，漢傳佛教一般訂為農曆四月初八。日本的佛教原傳承自中國的漢傳佛教，但明治維新後已改為公曆四月八日。 在藏傳佛教裡，佛

王久江（1957年—），亦名王九江，四川省綿陽市三台人，山水畫家、收藏家，擅於描繪四川及西藏之風物。他的畫風承繼傳統結合自主創新，將傳統筆墨、自然物象和自身感悟融入作品。他持有國家一級美術師頭銜，畫作《頌經》曾獲中國美術家協會優秀獎。 藝術歷程 王久江從小就酷愛繪畫，初中時的美術老師很喜歡他，在那個訊息匱乏的年代，主動將自己珍藏的《怎樣畫風景畫》和《怎樣

明代中期剔紅四季花卉紋拂塵 非洲象牙海岸的馬尾拂，裝飾木製手柄 拂（又稱拂塵、拂子、麈尾、蠅拂等）是一種手柄前端附有獸尾毛（馬、麈、氂牛、狐狸、大象等）、羊毛線、絲繩、布縷、棉、麻、棕櫚、尼龍等製作，外型類似撣子的器具。在一般日常生活中，是用作為拂拭塵埃及驅趕蚊蠅的用途。 拂在東亞、東南亞、南亞、中亞、中東、非洲、大洋洲等文化裡面，也是普遍常見的工具、各種不

放蒙山，又稱蒙山施食，是漢傳佛教中一項重要的普度儀式，源自《蒙山施食儀軌》。此儀式以大悲心為基礎，藉由誦經、持咒、灑食等步驟，將飲食與功德迴向給餓鬼道眾生，使其脫離飢渴、獲得飽足與解脫。 放蒙山始於宋代，與甘露法門緊密相連。傳說阿難尊者曾蒙面燃鬼王警示，遂請示佛陀開示施食之法，後由不空、實叉難陀等譯師傳入中土，並演化為現行儀軌。此儀式多在晚課時進行，無論僧眾

南無本師釋迦牟尼佛是佛教信徒在禮拜或皈依時誦讀的祈願句，意指「敬禮根本導師釋迦牟尼佛」。「南無」為梵語 Namo，意為歸命、敬禮；「本師」則指根本的導師。全句音譯可寫為「Namo bhagavato Sakyamuni-buddhaya」。 此句常於寺院的早晚課、家庭佛堂及皈依儀式中朗誦，表達對佛陀教法的感恩與決志修行。信徒在誦念時常配合頂禮儀式，以顯示對佛

佛教重要祭祀儀式，又稱'''盂蘭盆節'''或'''中元節'''，於每年七月十五日舉行。該儀式根源於《佛說盂蘭盆經》，記述目犍連尊者因母墮入餓鬼道，見其所受倒懸之苦，遂向佛陀請求解救。佛示於七月十五日設盂蘭盆供，集十方僧眾之力，將功德迴向先人與所有眾生，以顯孝道及慈悲救度之精神。 寺廟當日會設香案、供品，誦經超度，亦有放蓮花燈、施粥等活動，信徒借此祈福、報恩，

在佛教中，懺悔是信徒淨化心靈、消除业力的重要ritual。根據佛陀的教誨，信徒透過誦讀《懺悔文》、禮拜、頂禮、稱念佛號等方式，真誠發露過錯並誓不再犯，以求業障轉化、心靈解脫。 漢傳佛教將懺悔分為「小懺」與「大懺」兩類。小懺多為日常個別懺悔，通常在家中自行持誦《懺悔文》；大懺則於寺院大型法會如彌陀七、觀音七等舉行，數十甚至數百信眾共修，場面莊嚴。 藏傳佛教與南

讀誦法華經是佛教中對《妙法蓮華經》進行的朗讀與持誦的宗教儀式，通常由僧侶或信眾在寺院、法會或私人修持時進行。 此儀式旨在透過口誦經文，累積功德、淨化心靈，並弘揚法華的教義。讀誦時需保持誠心、專注，並依循一定的音律與儀軌。 在讀誦的開始，通常會先禮佛佛陀，誦讀《開經偈》以莊嚴道場，接著依序誦讀《妙法蓮華經》各品。 每品結束時信眾會合掌默念，以表敬意，並將功德迴

「事業灌頂」是密教中的一種增益灌頂儀式，旨在祈求信徒在世俗事業、工作或商業上的順遂與成功。儀式主要依據增益法奉請如財寶天王、增益天王等本尊，行者透過觀想、持誦相應咒語、焚香燃香燭，將本尊的功德力注入心中，令事業道上得獲助力。此類灌頂須由具備傳法資格的上師主持，信徒先行受戒並完成前置修持，方能領受灌頂的加持與證量。受灌後，可依日常功德迴向，確保事業發展過程中祥

臘八粥是中國傳統在臘八節（農曆十二月初八）所熬製的甜粥，主要以糯米、紅豆、蓮子、桂圓等食材搭配花生、核桃、枸杞等乾果，慢火細燉數小時，使米粒充分糊化，湯汁濃稠甜香。根據傳統，此粥最初作為祭祖與佛陀的供品，用以祈求來年豐收、家宅平安。 在臘月初七夜晚或初八清晨，家庭會先向灶神行祭，隨即把煲好的臘八粥擺於祖先牌位前，讓全家共享，藉此傳遞溫暖與祝福。中醫認為，糯米

施食法會是道教與佛教中常見的一種濟幽度亡法事，主要功能為布施食物予孤魂餓鬼，以解救其飢渴之苦。此法會又稱「施食」、「放焰口」（佛教用語）、「濟幽法會」等，是傳統中國宗教實踐中重要的懺悔與救濟儀式。道教施食法會通常在道觀或寺廟中舉行，旨在通過法師誦經、持咒、焚化紙錢等儀式，為無祀孤魂提供飲食與資財，使其得以前往西方極樂世界或投胎轉世。施食法會融合了道教科儀與佛

呼吸法（梵文：Prāṇāyāma，音譯普拉納雅馬），又稱調息法，是一種專注於呼吸控制的修煉功法。在梵語中，「prāṇa」（息或氣）意指「重要的生命力」，「āyāma」則意為「控制、約束、停止」。呼吸法被視為提升生命能量（prāṇa shakti）的重要方法，是印度教聖人帕坦伽利在《瑜伽經》中所定義的瑜伽八支（aṣṭāṅga）之第四支。作為跨越印度教、佛教及藏

八關齋（梵語：aṣṭāṇga-śīla 或 aṣṭā-sīla），又稱八關齋戒、八齋戒、八戒，為佛教術語，指八條基本戒律（尸羅），為在家眾精進修行時所遵守的清淨戒律。根據《薩婆多毗尼毗婆沙》記載，八關齋為一日一夜所遵守的八條清淨戒律，包括不殺生、不偷盜、不淫逸、不妄語、不飲酒、不著華鬘香油塗身、不歌舞觀聽、不坐臥高大廣床、不非時食。[^1] 此戒律由佛教在家

台灣基隆的雞籠中元祭是當地著名的中元法會之一 香港小西灣廣府族群的盂蘭勝會經棚 盂蘭盆會（梵語：उल्लम्बन、ullambana），又稱盂蘭勝會、盂蘭法會、中元法會、中元建醮等，閩南地區、臺灣又稱為公普或聯普（相對於家庭、機構的普渡「私普」），是中元、佛歡喜日與盂蘭盆節的祭祀儀式。各地、各族群及各宗教派別有不同的儀式。源於佛教盂蘭盆法會，根據《盂蘭盆經

四面神，又稱四面佛、梵天、大梵摩（梵語：Mahābrahmā，音譯摩訶梵），是印度教三大主神之一，與毗濕奴、濕婆齊名。在佛教文獻中，祂被稱為大梵天王或淨天，是色界初禪天中大梵天的統掌者，名號尸棄（梵語：Śikhin，義為頂髻）或方廣。華語圈信徒因其造像特徵為四面各有一張面孔，而習稱為「四面神」或「四面佛」。在泰國及東南亞地區，四面神被視為財富之神與守護神，香

伽藍菩薩，又稱伽藍神、伽藍尊者，是佛教寺院的守護神。廣義而言，泛指擁護佛教之護法善神。「伽藍」一詞源自梵語「僧伽藍摩」（saṃghārāma）的簡稱，意譯為「眾園」，原指佛教寺院建築群。伽藍神即是寺院的受護神，又稱護伽藍神、守伽藍神或寺神。 在中國漢傳佛教的發展過程中，伽藍神的信仰呈現出顯著的中國化特色。原本源於印度佛教的伽藍神信仰，與中國本土宗教文化深度融

潮州式面燃大士紙紮像，攝於香港沙田舉行的潮人盂蘭盆會 海陸豐面燃大士紙紮像，攝於油塘高超道球場舉行的盂蘭盆會 廣府式面燃大士紙紮像，攝於香港中區三十間盂蘭勝會 面燃大士或面然大士（然是燃的古字），又稱焦面大士、焰口鬼王，原為佛教護法，後成為道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。這套儀軌在盂蘭盆節中也會用到，再後來「焰口鬼王」被

中國山西善化寺的鬼子母像 現在藏於大英博物館具有犍陀羅風格的鬼子母像，守護著嬰兒。 右二為鬼子母，位於天壇花園九天禪院。 鬼子母神（Hārītī），又稱鬼子母、訶利帝母、訶利帝喃、鬼子聖母、訶利帝、迦梨底、柯梨帝、訶梨帝母，佛經中的人物。原先她只是一個神通很大的夜叉或鬼道神靈，後來成為重要的佛教護法，是二十四天之一。「鬼子母」之名使人望名生畏，有的大德翻譯

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佛教 展开 基本教義 展开 修行成就/果位 展开 人物 展开 宗派、國家和地區 展开 歷史 展开 經籍舉要 展开 聖地 展开 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教专题 查论编 持國天王（梵語：धृतराष्ट्र，羅馬化：Dhṛtarāṣṭra，提頭賴吒），是佛教的護法，“四大天王”之一、“二十諸天”中的第四天王。「持國」意為慈悲為懷，保

漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語 主要道场 佛教大綱 佛教主题 查论编 藏传佛教 教派 主要人物 称谓 活佛系统 主要寺庙 主要节日 文化 佛教大綱佛教主题 查论编 毘盧遮那佛（梵語：वैरोचन，羅馬化：Vairocana；巴利語：Verocana），「毘」亦作「毗」字，又稱為大毘盧遮那佛或摩訶毘

毘盧遮那佛（梵語：Vairocana），又稱大日如來，是佛教密宗的重要本尊之一。其名意為「光明遍照」，象徵智慧之光普照一切。在佛教不同宗派中，毘盧遮那佛被視為法身佛、報身佛或最高本尊，尤其在唐密和藏傳佛教中具有核心地位。

婆伽羅龍王，又稱婆伽羅王，是一位源自印度佛教傳統的龍王神祇，其名稱源於梵語「Bhagavān」或相關音譯。在佛教與道教、漢族民間信仰的交融過程中，婆伽羅龍王逐漸被納入中國傳統神祇體系之中。 龍王信仰在東亞文化圈中歷史悠久，普遍被視為掌管水域、降雨的神明。婆伽羅龍王作為其中一位重要的龍王，其信仰反映了佛教傳入中國後，與本土道教及民間信仰相互吸收、融合的歷史過

「如來」是梵語「Tathāgata」的漢語音譯，亦為佛的十大稱號之一。其梵語原意為「如同來了」或「如實而來」，在佛教教義中象徵著覺悟者從真理之道而來，成就正等正覺。在中國宗教文化中，「如來」隨著佛教的傳入與本土化，逐漸成為民間信仰的重要尊神，並透過三教合流的趨勢，與道教、民間信仰相互融合。 「如」意指真如、本性不變；「來」意指智慧顯現。如來象徵著透過修行，

主命鬼王是佛教經典《地藏菩薩本願經》中記載的一位重要鬼王神明，專門掌管閻浮提（人間）一切眾生的生命大事。無論是有情眾生的出生或死亡，皆由主命鬼王所主宰。在道教與中國民間信仰的融合發展過程中，主命鬼王因其掌管生死之職能，亦被納入道教神祇體系，成為幽冥管理体系中的重要神靈之一。其形象雖為鬼王之身，實則為慈悲願力所化現的大士，並非真正歸屬於鬼道。 主命鬼王的事跡主

妙善公主是中國民間信仰與道教、佛教融合体系中最具影響力的女神之一，相傳為觀世音菩薩的化身之一。其傳說最早見於明代萬曆年間朱鼎臣所著之《南海觀音全傳》，後廣泛流傳於民間，成為觀音信仰在中國本土化的重要代表人物。妙善公主以慈悲為懷、救苦救難著稱，尤其以「千手千眼觀音」的原型身份聞名於世。在閩南、台灣及東南亞華人社區中，妙善公主備受尊崇，常被尊稱為「觀音佛祖」、「

「新佛」是中國明清時期民間宗教信仰中對已故祖師的尊稱，主要見於羅教（又稱無為教、羅祖教）及其衍生教派中。此稱謂與「古佛」相對，用以區分不同時期成就佛果的覺者。在民間宗教的話語體系中，「新佛」通常指稱某位祖師在圓寂後被信徒尊奉為新近成就的佛陀，反映了中國民間宗教對成佛觀念的獨特理解與實踐。

彌勒菩薩，梵語作 Maitreya，漢譯常稱「慈氏」，其名義即「慈愛」「友善」之意。就佛教教義而言，彌勒是釋迦牟尼佛之後的未來佛，現居兜率天內院，待人壽與因緣成熟後下生娑婆世界，於龍華樹下成就佛果，廣度群生。此一信仰兼具末法時代的救度期待與未來成佛的時間觀，因此在東亞佛教史上形成極強的宗教動員力量。 從歷史地位觀之，彌勒信仰並非僅屬單一菩薩崇拜，而是橫跨教

十八羅漢是佛教護法神祇之一，由原始的十六羅漢增補而成。在中國民間信仰與道教宮觀中，十八羅漢常與佛教寺院供奉的羅漢堂一併出現，成為漢傳佛教與中國傳統宗教文化融合的典型象徵。十六羅漢之名稱與功德最早見於佛經，而第十八位羅漢的確定則經歷了漫長的歷史演變，目前最廣為流傳的說法是降龍羅漢（迦葉尊者）與伏虎羅漢（彌勒尊者）。十八羅漢在中國寺廟中常以雕像或壁畫形式呈現，各

「古佛」是中國宗教傳統中對遠古時期佛陀或覺悟者的一種稱謂，亦作為神祇封號使用於道教與民間信仰體系之中。此概念反映了中國宗教融合的特質——佛教、道教與民間信仰相互影響渗透。古佛觀念強調「古老」與「原始」的神聖性，象徵著宇宙初始的智慧與力量。在實際信仰實踐中，「古佛」既可指稱特定被神格化的歷史人物，也可作為對一切原始覺悟者的統稱。

孔雀大明神是道教與佛教密宗信仰相互影響下產生的一位神祇，又稱孔雀大明王或孔雀明王。在道教神祇體系中，此神兼具佛教孔雀明王的形象與道教科儀功能，主要見於祈福攘災、驅邪治病等法事之中。其信仰反映了中國傳統宗教中佛道融合的特點，在民間信仰特別是道教正一派與閭山派的科儀傳承中占有一定地位。

如來佛祖，又稱如來佛、佛祖、如來、真如，是漢地民間對釋迦牟尼佛的尊稱。在中國神魔小說《西遊記》中，如來佛祖是住在西天靈山大雷音寺的最高佛陀，曾在大鬧天宮時出手制服孫悟空，並策劃取經大業，最終封唐僧、孫悟空等人為佛或菩薩，成為民間信仰中最廣為人知的佛陀形象之一。「如來」本是佛教中諸佛的通稱，意為「如實來到彼岸」，自明朝以降，漢地民間開始專門以此稱呼釋迦牟尼佛，

東密大威德明王像（13世紀，波士頓美術館藏） 宋代大威德明王像, 大足石刻, 四川, 中國 漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語 主要道場 佛教大綱 佛教主題 閱論編 藏傳佛教 教派 主要人物 稱謂 活佛系統 主要寺廟 主要節日 文化 佛教大綱佛教主題 閱論編 大威德明王（梵語：यमान्तक；拉丁轉寫

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 目犍ㄑㄧㄢˊ連（梵語：मौद्गल्यायन，羅馬化：Maudgalyāyana；巴利語：मोग्गल्लान，羅馬化：Moggallāna）也稱大目犍連、沒特伽羅

鹿野苑博物館「傘蓋下的佛陀像」 傘蓋（梵語：छत्र，羅馬化：chatra），又稱寶蓋、華蓋，在印度教、耆那教和佛教中是吉祥的象徵。 各種傳統中的傘蓋 根據印度神話，它是伐樓拿的象徵，也被認為是王權的體現。 傘蓋也是本尊。 在各種教法傳統中，它為轉輪王所持有。用傘蓋描繪了許多神靈，其中包括梨槃多、蘇利耶和毗濕奴（化身為筏摩那）。傘蓋在眾多八名數組合中共

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 悉達多·喬達摩（梵語：सिद्धार्थ गौतम，羅馬化：Siddhārtha Gautama；前623／563／480年—前543／483／400年），號稱釋迦

善財童子（梵語：Sudhanakumāra），佛陀之弟子，因其出生時，種種珍寶自然湧出，且具備一切才德，故有此名；是觀世音菩薩之脅侍，與龍女合稱金童玉女。 善財童子五十三參 善財童子為《華嚴經·入法界品》之主人公，是修菩薩道行者的光輝榜樣，他發起阿耨多羅三藐三菩提心之後，從文殊菩薩處漸次南行，經參訪五十三位善知識，最後修行圓滿、證入法界。 觀音脅侍

上師與施密提（Guru-smiti）的關係。水彩畫，印度旁遮普山區，1740年。 宗師一詞最早出自《莊子 大宗師》，「宗」指敬仰、尊崇，「大宗師」意思是最值得敬仰的、尊崇的老師，也就是「道」，意為開創、傳授道理，有成就又受人尊崇的老師，簡稱大師、宗師。對應在印度教和佛教教內的稱呼是上師（梵語：गुरु，羅馬化：guru），又譯為古魯、咕嚕、師、上師、道師，

目犍連（梵名 Maudgalyāyana），為佛陀十大弟子之一，稱號「神通第一」。生於王舍城的婆羅門種姓，與舍利弗結為摯友，後共同出家，追隨佛陀修行。 他稟持深厚的禪定與慧力，習得多種神通，能飛行虛空、分身自在、變化萬端。在僧團中常以神通助弘法，例如以神通震懾外道，或在空中顯現光明，引導信眾向善。 最為人熟知的典故是「孝道救母」。目犍連因母親墮入地獄，遂以神

智顗（538年—597年），俗姓陳，字德安，法號智者，世稱智者大師，荊州華容（今湖北潛江）人。晚年居於天台山國清寺，故又稱天台大師。智顗為天台宗實際創始人，後世尊為天台宗四祖，在陳、隋兩朝備受帝王禮遇，被譽為「東土釋迦」。其學說以《法華經》為核心依據，創立「五時八教」判教體系，發明「一念三千」與「圓融三諦」思想，強調止觀雙修原則。

恆河上優婆夷是佛教經典所載的女性在家信徒，梵文 Upāsikā，漢譯 「近事女」或「優婆夷」。她居住於恆河流域，因地得名。《增一阿含經》等原始經藏中記載，她聽聞佛陀開示後，依法持戒、布施、精進禪觀，證得清凈法眼，成為在家弟子的楷模。其事跡表明，即使不出家，只要正信正行，亦可在佛陀教誨下得解脫。優婆夷在《雜阿含經》中與大眾共修，顯示女性在早期弘法中的積極角色。

摩登伽女，又稱目犍連，為佛教中的重要弟子，梵文 Maudgalyayana 的音譯。其在佛陀座下位列十大弟子之一，以神通第一著稱於世。古代漢譯经常將其名寫作大採菽，反映其在僧團中的形象。有關摩登伽女的記載，主要見於《大藏經》及《四十二章經》等佛教典籍，其中描述其多次以神通拯救眾生，亦曾與外道婆羅門較量。 然而在道教文獻中，摩登伽女較少出現。若有提及，通常是後

菩提祖師，全名是須菩提祖師，《西遊記》中人物，收孫悟空為徒，傳授他七十二變，長生不老和筋斗雲的法門，但菩提祖師預知孫悟空一定會惹出是非，故要求孫悟空保密，絕不能提起師門狀況、習道往事。 簡介 菩提祖師被描寫為一個既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子眾多，教化廣泛。山野之民，均受其教化。菩提祖師不僅渡人向道，也教一些強身健體，修心養性的方法給廣大

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 鳩摩羅什譯版《阿彌陀經》 草堂寺鳩摩羅什舍利塔 鳩摩羅什（梵語：कुमारजीव，IAST：Kumārajīva，344年—413年5月28日），意譯童壽，又音譯鳩

龍華教為中國民間宗教的流派之一，又稱為龍華齋教、老官齋教，部份教徒自稱在家佛教，在台灣日治時期，為了管理方便，日本政府將龍華教、先天道、金幢教一同列入齋教管理，故後世台灣學者也有稱成為齋教龍華派。龍華教教徒和佛教一樣同守三皈五戒，吃長齋，但可嫁娶，起源於明朝羅教，又多混合佛教禪宗、淨土宗、儒教、道教甚至是摩尼教等信仰，之後在清朝乾隆年間傳入台灣，現雖式微，但

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 憨山德清（1546年11月5日—1623年1月15日），俗姓蔡，字澄印，號憨山，法號德清，謚弘覺禪師，南直隸滁州全椒（今屬安徽）人，明朝佛教比丘，傳承臨濟宗，為明代禪宗復興的重要人物，與紫柏真可是至交，為明末四大高僧之一。 生平 憨山法師生於1546年（明世宗嘉靖25年

仲尼（前551年—前479年），姓孔名丘，字仲尼，後世尊稱孔子或孔夫子，為春秋末期魯國思想家、教育家與哲學家，道教尊稱太極上真九疑主宰文昌皇人玄聖道君、興儒盛世天尊等。仲尼為儒家學派創始人，被奉為儒家「至聖」，其思想深刻影響東亞文明長達兩千五百餘年。在道教神祇體系中，仲尼被神格化為智慧之神，主司文昌功名，深受士人學子供奉。

季羨林（1911年8月6日—2009年7月11日），字希逋，又字齊奘，男，山東清平人，中國語言學家、文學翻譯家，梵語、巴利語、吐火羅語的專家。北京大學、北平輔仁大學教授。 他與饒宗頤齊名，學界稱為「南饒北季」。 1934年畢業於清華大學西洋文學系，研習莎士比亞、歌德、塞萬提斯等西洋文學名家。翌年赴德國哥廷根大學學習梵語、巴利語、吐火羅語，結識留學生章用、田

菩提祖師，全名是須菩提祖師，《西遊記》中人物，收孫悟空為徒，傳授他七十二變，長生不老和筋斗雲的法門，但菩提祖師預知孫悟空一定會惹出是非，故要求孫悟空保密，絕不能提起師門狀況、習道往事。 簡介 菩提祖師被描寫為一個既精通道教也精通佛教的大仙形象：法力高深，弟子眾多，教化廣泛。山野之民，均受其教化。菩提祖師不僅渡人向道，也教一些強身健體，修心養性的方法給廣大

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 西牛貨洲（梵語：Apara-godānīya），也譯作瞿陀尼洲（訛作瞿耶尼洲、瞿伽尼洲、劬伽尼洲）、倶助尼洲、遇嚩柅洲、牪貨洲等，後「貨」訛寫作「賀」，流傳成了「牛

東晉至劉宋時期（約317年至479年）是中國道教發展史上的關鍵轉型階段。這一時期，道教從漢末的太平道與五斗米道等早期民間道教形態，逐漸演變為具有系統化經教理論、明確教團組織的成熟宗教。葛洪以《抱朴子》建立神仙道教的思想體系，標誌著道教理論化的開端；魏華存所傳《黃庭經》催生了上清派；葛巢甫傳播《靈寶經》則發展出靈寶派；至劉宋時期，陸修靜整理三洞經書，編纂《三洞

寺院是佛教與道教中重要的宗教場所，供僧侶、道眾與信眾進行修持、誦經、禮拜、安居與日常法事。其建築多由殿堂、齋堂、寮房、鐘鼓樓、庫房等空間組成，並依宗派與地方傳統而有所差異。寺院內通常供奉佛陀、菩薩、祖師或道教神祇，既是宗教儀式的舉行地，也是教團生活與修行秩序的核心場域。\n\n在功能上，寺院兼具宗教空間、儀式場域與社會服務的角色，不僅承載誦經、齋醮、禮懺等活

河南省洛陽市白馬寺藏經閣。 藏經閣又名藏經樓，是中國漢傳佛教寺院中的一項單體建築，主要用來收藏佛經，主藏品為《大藏經》，類似今天的圖書館。藏經閣傳到日本後，各大寺院也有建立，但名字卻往往不相同，主要稱作「経蔵」、「勸學書院」、「經庫」等。 藏品 藏經閣主要收藏《大藏經》，古時候稱作「一切經」，共有4000多種，內容包括經、律、論三部分。經是佛陀指導弟子

佛堂，又稱佛殿，是指安放、供奉、禮拜佛像的專門建築物或房間。其範疇包括位於佛寺內的佛殿以及其他用作供佛的建築物，亦包括住宅內用作供佛的私人空間。佛堂的主要功能為供信眾禮拜、祈福，以及作為進行功課修行之場所。佛堂的概念最早由古印度佛教石窟中的「支提堂」（巴利語：cetiya，梵文：caitya）演變而來，反映了佛教建築藝術從石窟修行空間向地面殿堂建築的發展歷程

菩提伽耶（Bodhgaya）位於印度印度東部的比哈爾邦，是全球佛教最重要的聖地之一。相傳公元前528年，高沙族的王子悉達多在此地的菩提樹下靜坐冥想，歷經七七四十九天，終於覺悟成道，獲得「無上正等正覺」，從此被尊稱為佛陀。 此後，菩提伽耶成為世界各地佛弟子前來參拜的核心場所。現今的遺址包括金剛座、菩提樹、周圍的摩訶菩提寺（Mahabodhi Temple）以及

祇樹給孤獨園，亦稱祇園精舍，為佛教經典中極負盛名的講經與精修之地，位於古印度憍薩羅國舍衛城附近。相傳給孤獨長者以重金向祇陀太子購得園地，並植樹營建精舍，供養佛陀及僧團安居說法，故其名合自祇陀與給孤獨長者二人之稱。此地在佛教發展史與經典敘事中皆占重要地位，常見於《金剛經》《阿含經》等佛典開篇，為佛陀宣說法義、攝受眾生之著名道場。祇樹給孤獨園不僅象徵布施與護法的

耆闍崛山，又稱靈鷲山，位於古代摩揭陀國的王舍城東北方。山峰形似鷲，因而得名「耆闍崛」。 此山列為八大聖地之一，亦是佛陀弘法的關鍵場域。根據《妙法蓮華經》與《般若波羅蜜多心經》等重要經典記載，佛陀曾在此山宣說無上妙法。前來印度的佛教徒皆以此地為必訪的修行聖地。 歷代佛教文獻多載此地為佛陀說法的道場，傳說山中有靈氣聚集，常有僧侶在此禪坐，體驗心地清淨。自古以來，

河南省洛陽市白馬寺藏經閣。 藏經閣又名藏經樓，是中國漢傳佛教寺院中的一項單體建築，主要用來收藏佛經，主藏品為《大藏經》，類似今天的圖書館。藏經閣傳到日本後，各大寺院也有建立，但名字卻往往不相同，主要稱作「経蔵」、「勸學書院」、「經庫」等。 藏品 藏經閣主要收藏《大藏經》，古時候稱作「一切經」，共有4000多種，內容包括經、律、論三部分。經是佛陀指導弟子

青城山上清宮老君殿 峨眉山的普賢菩薩雕像 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道場，指修道的場所，如寺院、宮觀。亦指佛教、道教、一貫道中規模較大的法會儀式，如水陸道場、慈悲道場等；亦指僧尼、道士誦經超度亡人的場所。 語源 道場，本指「如來成道之

定光佛廟是位於臺灣彰化縣彰化市的古蹟廟宇，主祀定光古佛，建於清乾隆二十六年（1761年），初名「定光庵」。該廟為臺灣最早且少數主祀定光佛的汀州客家信仰廟宇，現為彰化縣定古蹟。廟內藏有豐富的歷史文物，包括神像、匾額、楹聯等，近年來更成為與中國福建省武平縣交流的重要節點之一。 定光佛廟由汀州府八邑人士於1761年共同建立於彰化縣城共辰門（北門）附近。選址縣城的原

明教，又稱摩尼教、末尼教、牟尼教、明尊教、二尊教，為公元3世紀中葉波斯先知摩尼（Mani，216-277年）所創立的宗教體系。這是一種融合祆教（瑣羅亞斯德教）、基督教與佛教思想的複合型宗教，屬於波斯體系諾斯底二元論。明教以「二宗三際論」為核心教義，主張光明與黑暗二元對立的世界觀，認為物質世界源於黑暗，而靈魂歸於光明。摩尼教徒將自身宗教比喻為博大無垠的「世界之

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 中國禪宗 展開 宗派 展開 寺院 展開 宗師 展開 公案 展開 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 禪宗為大乘佛教流傳於東亞的一支佛教宗派，由南天竺禪

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 顏色註解： 紅：藏傳佛教出現前的北傳佛教（即後世的漢傳佛教）傳播路線圖 藍：南傳佛教傳播路線圖 漢傳佛教，指以漢字記載經典或漢字文化圈的佛教，與南傳佛教、藏傳佛教形成世界上現存的三大佛教體系。漢傳佛教主要流傳於中

弘一法師墨跡「以戒為師」 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 律宗，是漢傳佛教宗派之一，因著重研習毗奈耶及傳持佛教戒律、嚴肅佛教戒規而得名，為唐朝高僧道宣所創，因其理論依據《四分律》，也稱四分律宗。也因道宣最後在終南山修行，律宗也稱南山律宗或南山宗