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佛山牌坊 越秀山，亦稱粵秀山、越王山、觀音山，是廣東省廣州市中心的一座歷史悠久的山脈，海拔70米，是白雲山的餘脈。 歷史 粵秀奇峰牌坊（1869年） 興建中的中山紀念碑及百步梯。 南越王趙佗曾在山上建有越王台，故越秀山古名越王山。明朝永樂年間，山上曾建有觀音閣，又稱觀音山。由主峰越井崗及周圍蟠龍崗、桂花崗、木殼崗、長腰崗、鯉魚頭崗等七個山崗和三個人工湖

土庫順天宮位於臺灣雲林縣土庫鎮順天里，是當地最具代表性的媽祖廟，也是土庫的信仰中心。廟內供奉的媽祖被信眾稱為「土庫媽」，在雲林地區具有深厚的宗教影響力與文化地位。土庫順天宮於2012年10月31日經雲林縣政府公告為縣定古蹟，廟內多項文物亦被列為縣定古物，是研究雲林地區媽祖信仰發展與清代至日治時期漢人移民史的重要文化資產。 土庫昔稱「塗庫」，在清代倪贊元所著之

解州關帝廟 關公居中，周倉持刀，關平捧印。攝於20世紀初北京某關帝廟 關帝廟，又稱武廟、武聖廟、文衡廟、協天宮、恩主公廟等，是祭祀中國三國時代將領關羽的祠廟。而關帝之稱來自明朝皇帝授予關羽的「關聖帝君」封號。關羽為中國佛教、道教神明、聖賢中最多祠廟的一位。關帝廟不僅遍佈中國大陸、港澳及臺灣，且在漢字文化圈內各地區包括朝鮮半島、日本、越南等，以至南洋地區如馬來

祀典武廟，又稱臺南大關帝廟，位於臺灣臺南市中西區永福路與民族路交界處，為全臺灣最早建立的關帝廟之一，亦是唯一享有「祀典」尊崇地位的武廟。該廟主要奉祀關聖帝君（即三國名將關羽），其歷史可追溯至明鄭時期永曆十九年（1665年）。祀典武廟以其建廟之早、文物之豐、格局之壯偉、地位之尊崇，列為國定古蹟，與「全臺首學」臺南孔子廟並稱為清代臺南府城兩大官方祀典場所。 祀典

玄妙觀位於中國江蘇省蘇州市姑蘇區觀前街，是一座道觀，主祀三清，主殿三清殿為南宋遺構，1982年被列為第二批全國重點文物保護單位。 歷史 玄妙觀創建於西晉咸寧二年（276年），初名真慶道院，唐代稱為開元宮。南宋年間毀於兵火，淳熙年間重建，元元貞元年（1295年）改稱玄妙觀。清康熙年間因為避玄燁諱改名圓妙觀。 1958年11月，道教學習會直接掌管三清、星宿

廣寒宮，又稱蟾宮或月宮，是中國古代神話傳說中位於月亮之上的仙宮殿宇，為道教神仙體系中重要的神聖空間。廣寒宮之名取其「寬廣」與「清寒」之意，形象地描繪了這座月宮的高遠清冷之境。據神話記載，廣寒宮中居住著嫦娥仙子及其伴隨的玉兔，宮殿四周種有永恆生長的桂樹，吳剛則在樹下日復一日地執行砍伐之責。這座月宮在中國傳統文化中既是神話想像的產物，也是文人墨客寄託情思的精神象

新莊區位於臺灣新北市西部、臺北盆地西緣，全境面積約19.74平方公里，人口約42.1萬人，為新北市人口第二多的行政區，也是臺灣人口第四多的鄉鎮市區。區內道教宮廟林立，新莊廟街一帶保存多座歷史悠久的寺廟建築，包括國定古蹟新莊廣福宮（三山國王廟）、直轄市定古蹟新莊慈祐宮、新莊武聖廟、新莊文昌祠等，反映出新莊作為北臺灣早期開發重鎮的宗教文化底蘊。 新莊平原在清代乾

笨港口港口宮奉祀天上聖母，其地址在嘉義縣東石鄉港口村蚶子寮5號，為台灣媽祖信仰重要據點，以其分靈數居全台之首而聞名 沿革 康熙年間，先民林楷自大陸湄洲奉請媽祖渡海來臺，在笨港口登陸後至蚶仔寮一株柳樹下休息，要啟程時裝在竹籠的媽祖卻擔提不起，經聖諭指示要在此地施化救世（相傳此地為「鯉魚吉穴」），於清康熙廿三年(1684年)，招集六莊村十一角頭建草廟，初期取

古田臨水祖宮，又名臨水順懿廟，位於福建省寧德市古田縣大橋鎮，距古田縣城約三十公里，是一座主祀陳靖姑（俗稱臨水夫人）的道教宮觀建築。宮廟始建於唐代貞元八年（西元792年）前後，現存建築主要為明清時期所建，佔地面積達八千餘平方公尺，建築面積三千餘平方公尺，是一組群式宮廟建築群。作為國家級非物質文化遺產「陳靖姑信俗」的發源地，古田臨水祖宮被公認為世界陳靖姑信仰文化

朴子配天宮（臺羅：Phoh-tsú Phè-thian-kiong）是一座位於臺灣嘉義縣朴子市的宮廟，該地現存著名且淵源古老的媽祖廟之一，亦存有與明鄭時期及清領時期有關的文化資源與文化資產。目前朴子市鎮發展據口傳訪問與朴子配天宮前身「樸樹宮」靈驗事蹟有關，也因此朴子市被當地暱稱為由媽祖建立的小鎮。配天宮的虎爺神像是全台少數供奉於供桌上的虎爺神像，特殊之處在於

松山慈惠堂為位於台灣台北市信義區福德街的道教廟宇，座落於四獸山虎山之松山奉天宮附近。該廟創建於1970年，主祀瑤池金母（又稱王母娘娘、西王母），信徒尊稱為「母娘」。松山慈惠堂以弘揚瑤門教義為職志，數十年來積極從事濟世度眾、慈善公益活動，為台北市重要的道教信仰據點之一。廟宇建築為傳統宮殿式設計，佔地寬廣，設有多座配殿，構成完整的宗教文化道場。

前金萬興宮，俗稱前金祖師廟或前金廟，是一座位於臺灣高雄市前金區的清水祖師廟，座落於成功一路325號。此廟宇始建於清乾隆十二年（1747年），最初為供奉三界公（三官大帝）的小型石廟，經過數百年的發展與擴建，成為前金區重要的宗教信仰中心。廟宇主祀清水祖師，陪祀天上聖母、池府千歲等神祇，並設有多個神殿供奉不同神靈。2023年新建五路財神殿、觀心臺（戲台）及屋頂清水

五仙觀位於中國廣東省廣州市越秀區光塔街道慶福里社區惠福西路233號，是一座供奉五仙的道教宮觀。該觀因「五仙騎羊」降臨廣州的傳說而建，相傳周朝時有五位仙人騎羊降臨此地，留下稻穗與仙羊，使此地風調雨順、五穀豐登。歷史上，五仙觀在明、清兩代分別以「穗石洞天」和「五仙霞洞」列入羊城八景之一，是廣州城區重要的歷史文化地標。現今五仙觀為越秀區博物館所在地，內含嶺南第一樓

勝安宮，又稱花蓮勝安宮、吉安勝安宮或王母娘娘廟，位於台灣花蓮縣吉安鄉，是台灣第一座主祀虛空無極天上王母娘娘的廟宇。該宮與花蓮慈惠堂並稱為台灣母娘信仰的兩大發源地，在台灣道教信仰史上具有重要地位。勝安宮佔地達6500坪，採中國北方宮殿式建築風格，中軸線以八卦樓為核心，體現道教宇宙論的佈局理念。作為台灣母娘信仰的核心祖廟，勝安宮不僅是當地民眾的信仰中心，其王母娘

新竹關帝廟，又稱新竹武廟或竹塹關帝廟，是一座位於臺灣新竹市東區關帝里南門街的關帝廟，主祀關聖帝君。該廟創建於清朝乾隆四十一年（1776年），為竹塹城官祀四大廟宇之一，屬於官廟性質的祠廟建築。廟宇建築為三進三開間格局，由於具有官廟地位，廟門不繪製門神，而以一百零八個門釘替代之。1985年正式列入台閩地區三級古蹟，2006年改列為新竹市市定古蹟。 新竹關帝廟供奉

夜間的鹿耳門天后宮 鹿耳門天后宮（臺羅：Lo̍k-ní-mn̂g Thian-hiō-kiong），又稱北汕尾天后宮（臺羅：Pak-suànn-bué Thian-hiō-kiong）。位於臺灣臺南市安南區媽祖宮里，是一座主祀天上聖母的廟宇，其奉祀之天上聖母亦被稱為「鹿耳門媽」。該廟與土城正統鹿耳門聖母廟皆主張是傳承自清朝時的鹿耳門媽祖廟，因而有所紛爭。

上海白雲觀，又稱白雲觀，是位於中國上海市黃浦區老西門地區的一座著名道教宮觀。其為上海市道教協會所在地，也是上海地區重要的全真派十方叢林之一，在近代上海道教發展史上佔有重要地位。 該觀歷史可追溯至清代，最初為雷祖殿，後經擴建並更名為「海上白雲觀」。觀內曾藏有明代正統《道藏》等珍貴文物，是上海地區重要的道教文化與信仰中心。 上海白雲觀的歷史始於清代光緒八年

九華山地藏庵，舊稱北嶽殿，是位於臺灣嘉義市東區中山里的佛教寺院，相鄰嘉義昭忠祠。該廟建於康熙五十五年（1716年），最初由臺灣北路營守備游崇功募資創建，原為昭忠祠內的佛堂。歷經數次改建，現為地上七層的寶殿建築，供奉地藏王菩薩、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、文昌帝君、斗姥元君等神佛，呈現出道佛合一的獨特風貌。九華山地藏庵香火鼎盛，是嘉義

淡水清水巖正殿 沿革解說牌 淡水清水巖，又稱淡水祖師廟，位於臺灣新北市淡水區清水街八十七號。建於日治時期昭和十二年（1937年）。主祀閩南安溪高僧清水祖師，為一座受道教、佛教與臺灣民間信仰影響極多的祖師廟，是淡水地方上的信仰中心。每年農曆五月初五、初六舉辦「清水祖師得道紀念日繞境慶典」，俗稱「淡水大拜拜」，是淡水的盛事，2022年被新北市政府警察局淡水分局

貴陽文昌閣位於中國貴州省貴陽市雲岩區武勝門（俗稱老東門）月城內，是明清貴陽城的「九門四閣」之一。高17.25米，共3層，從上至下分別供奉魁星、文昌帝君和武安王（關羽）。其不等邊九角形的造型在貴州省內僅有兩例，中國境內也極為少見。 樓閣始建於明朝萬曆二十四年（1596年），建成後屢遭損毀，經歷過多次重修，民國時期一度被用作駐軍場所和秘密監獄，中華人民共和國成

隴西院位於四川省江油縣（原彰明縣）青蓮鄉，文物遺址年代判定為清代，該地分布著太白祠、隴西院、粉竹樓、洗墨池、月園墓等有關遺蹟，合稱「李白故居」。 歷史 隴西院始建於北宋，清乾隆時重修，光緒二十二年（1896年）增修太白、倉頡、文昌、地母四重殿堂。 1961年7月13日，「太白故居」被列為四川省第二批歷史及革命文物保護單位。文化大革命時期（1966-19

大道公廟，又稱保生大帝廟或吳真人廟，是供奉道教神祇「大道公」的宗教場所。「大道公」本名吳夲（音滔），字華基，號雲中高士，北宋年間生於福建泉州府同安縣白礁村（今屬漳州龍海區）。相傳其精通道術、醫藥，懸壺濟世，後得道成仙，被尊為「保生大帝」，為閩南與台灣地區重要的民間信仰神祇之一。以大道公為主神的廟宇廣泛分布於福建、台灣及東南亞華人聚居地，其中以台南市北區的大觀

三星殿是供奉「三星」的道教廟宇建築，主要祭祀福星、祿星、壽星三位神祇。福星主管人間福祉與吉祥，祿星主宰功名利祿與仕途，壽星則象徵健康長壽。三星信仰結合了傳統中國社會對幸福、財富與長壽三大人生願望的追求，是民間信仰中極為普遍的祭祀場所。三星殿遍布於兩岸三地及東南亞華人社區，其建築形式與祭祀儀式皆具有濃厚的道教與民間宗教特色。

星君殿是道教宮觀中供奉星辰神祇的殿堂，主要祭祀對象為道教體系中的各位星君神明。星君信仰在道教中佔有重要地位，傳統認為星辰主宰人間吉凶福祸、壽夭貧富，因而信眾常於星君殿祈求星辰庇佑、消災解厄。星君殿通常設置於道觀的主殿兩側或偏殿之中，亦有獨立建制者，供奉內容依各地道觀傳承而略有差異。

新埔鎮位於臺灣新竹縣北部，全鎮面積約72.19平方公里，人口約3.4萬人，以生產稻米、水梨、柿子和柿餅聞名。境內地勢以丘陵為主，鳳山溪與霄裡溪貫穿其間，聚落沿河階地發展。新埔鎮是北部地區重要的客家聚落之一，保有濃厚的客家傳統文化，其宗教信仰以義民爺信仰為核心，枋寮褒忠亭義民廟更是新埔乃至整個北部客家人信仰的中心所在。

南興廟，舊稱三興廟，是位於臺灣宜蘭縣宜蘭市新民里、南館市場樓頂的註生娘娘廟。 沿革 南興廟興建於咸豐年間。廟址原位在今宜蘭水利會旁巷弄內，後來清末時與今位於土地銀行的觀音廟、宜蘭公園的土地公廟合併，稱為「三興廟」。 1930年，因為道路拓寬，才移到南興街8號，並改名為現名。當時就座落在老的南館市場邊，近中山路與臺灣銀行宜蘭分行。1979年，由於宜蘭市都

梓潼縣在中國四川省北部，是綿陽市所轄的一個縣。總面積1438平方公里，2020年常住人口為27.7萬人。 行政區劃 梓潼縣下轄15個鎮、1個鄉： 文昌鎮、​長卿鎮、​許州鎮、​黎雅鎮、​臥龍鎮、​觀義鎮、​瑪瑙鎮、​石牛鎮、​自強鎮、​仁和鎮、​雙板鎮、​金龍鎮、​文興鎮、​演武鎮、​宏仁鎮和​寶石鄉。 人口 據綿陽市第七次全國人口普查公報，至20

水安宮，是位於臺灣臺中市南屯區溝墘里的三府王爺廟，為溝仔墘的庄廟、臺中捷運水安宮站名稱的由來。 歷史沿革 水安宮沿革記略 門牌為南屯區溝墘里文心路一段515號。 附設大眾爺廟與沿革 此廟的三府王爺香火為清治時期來溝仔墘開墾的漳州人所帶來、建茅屋供奉。光緒五年（1879年）在溝仔墘五十六番地重建，取名為「水安宮」。1912年，士紳郭典遷來溝仔墘庄，並攜帶包

句容市是中國江蘇省鎮江市代管的一個縣級市。位於鎮江市西南部，北臨長江，西接南京，是南京的東南門戶，素有「南京新東郊、金陵御花園」之美譽，是長江三角洲地區一座集港口、工業、商貿、旅遊為一體的新興城市。市人民政府駐崇明街道。區域總面積為1,377.86平方公里。 句容於西漢元朔元年（公元前128年）置縣，已有兩千餘年的歷史，是江蘇省最早建縣的十三個文明古縣之一

class=notpageimage| 三沙市主要島嶼的位置圖 圖例： 黑：三沙市 永興島 黃：黃岩島 綠：永暑礁 藍：美濟礁 紫：渚碧礁 紅：華陽礁 藍：南薰礁 紅：赤瓜礁 綠：東門礁 黑：中建島 海南省，簡稱瓊，是中華人民共和國唯一全境位於熱帶的省份，省會位於海口市。海南省是一個以海洋為主體的島嶼省份，亦是中華人民共和國總面積和海洋面積最大的省份。全省

正殿 烘爐地南山福德宮，簡稱南山福德宮、又稱烘爐地土地公廟，是位於臺灣新北市中和區內南里、烘爐塞山的土地祠，本為茶農所祭祀的小廟，後擴展成香火興盛的大廟，有一尊土地公巨像。 沿革 南山福德宮源起芳名碑 南勢角呂氏為臺灣清治時期時自漳州府詔安縣來臺灣發展，來台祖為呂德進。第二代落腳烘爐塞山區，該地左右突出一塊山頭，下有聳立一塊巨石，後來人便稱此地為「烘爐

正殿 烘爐地南山福德宮，簡稱南山福德宮、又稱烘爐地土地公廟，是位於臺灣新北市中和區內南里、烘爐塞山的土地祠，本為茶農所祭祀的小廟，後擴展成香火興盛的大廟，有一尊土地公巨像。 沿革 南山福德宮源起芳名碑 南勢角呂氏為臺灣清治時期時自漳州府詔安縣來臺灣發展，來台祖為呂德進。第二代落腳烘爐塞山區，該地左右突出一塊山頭，下有聳立一塊巨石，後來人便稱此地為「烘爐

竹林山觀音寺，簡稱竹林山寺，又稱林口觀音媽廟、林口廟或竹林寺。為臺灣一所觀音寺，是林口、蘆竹、龜山三個地區的信仰中心，香火鼎盛，也是著名景點，位於新北市林口區竹林路325號。原為日式建築，後改建為傳統本國式樣的寺廟。 2000年重建，落成後更加巍峨壯觀，耗資新臺幣20億元。廟前有占地約兩萬坪（約66,000平方公尺，即6.8甲）的臺式庭園，供遊人休憩，由於

聚星樓 聚星樓（英語：Tsui Sing Lau Pagoda），又名魁星，當地人稱它為「文塔」，位於香港新界元朗屏山上璋圍北面，與相鄰的天水圍站相距不足50米，原為新界原居民五大家族之一的屏山鄧氏的人所興建，有逾6767年歷史，為香港法定古蹟。它原有10層，因颱風所以只剩下3層。 歷史與建築特色 始建年份：約於明朝洪武年間（1368 年至 1398

文縣是中華人民共和國甘肅省隴南市下屬的一個縣，位於甘肅東南部，白龍江流域。 歷史沿革 西漢高帝六年（前206年）置廣漢郡平道；三國初屬魏，曹操改廣漢屬國為陰平郡；西魏後北周明帝二年（588年）改郡置為文州；隨廢郡，置建昌，曲水，正西三縣屬文州；唐復置文州；宋、元沿置文州；明洪武四年（1371年）降州置文縣。 行政區劃 文縣下轄14個鎮、5個鄉、1個民

1963年 廣西東蘭縣魁星樓 文昌閣或文昌樓、魁星閣、奎閣、奎星閣、魁星樓等，是中國一種傳統祭祀建築，為祭祀傳說中掌管文運功名之神，保一方文風昌盛而建。 古代儒生，在文廟祭孔的同時，也崇拜主宰文運諸神。有「五文昌」之說，即文昌帝君、魁星、朱衣神、孚佑帝君（呂祖師）、文衡帝君（關帝君）。但各地文昌閣內所祀神祇數目不一，也有同時修建祭祀文昌帝君的文昌閣和祭祀

枋寮廣濟宮，又稱中和廣濟宮，是位於臺灣新北市中和區廟美里的開漳聖王廟，與相鄰的中和福和宮合稱「中和大廟」，是中和區歷史最悠久、香火最鼎盛的信仰中心之一。此廟建於清乾隆廿二年（1757年），見證了中和地區數百年的開發歷程。枋寮之名源於早期當地森林茂密、木工群聚，採木製板而成匠寮，故有此稱，亦為當時中和的泛稱。隨著時代變遷，廣濟宮所在之處不但是中和最早發展的商圈

景美福興宮，正式名稱為「財團法人臺北市景美十五份福興宮」，位於台灣台北市文山區福興路，是景美（十五分）地區最早的宮廟，亦為該地區的福德正神（即土地公）信仰中心。主祀福德正神，配祀觀世音菩薩、地藏王菩薩、蘇府千歲、文昌帝君、中壇元帥、天上聖母、濟公禪師、文財神、關聖帝君等神明。景美福興宮建於1859年（咸豐九年），具有超過一百六十年的歷史，其廟體、拜亭、廟埕與

景美集應廟是位於臺灣臺北市文山區景行里的保儀尊王廟，主祀唐代名將張巡（尊稱「尪公」或「保儀尊王」），為安溪高姓宗族所建立之宗族廟宇。該廟建於清代咸豐十年（1860年），同治六年（1867年）遷移至現址重建，現址為景美街37號，占地面積3,594平方公尺。廟宇坐東朝西，背倚景美山、前臨景美溪，周圍為景美市場。廟身採用「七包三」配置，總寬七開間、殿宇三開間，為兩

景美山，又稱仙跡岩或溪子口山，位於台灣台北市文山區，是南港山脈的支脈之一。山峰最高點海拔144公尺，擁有一等衛星控制點。景美山以山頂巨岩上相傳為神仙足跡的凹洞聞名，山腰處建有供奉呂洞賓的仙跡岩廟，為台北市文山區重要的宗教與登山休閒勝地。仙跡岩傳說流傳百年，融合道教仙人信仰與地方開發歷史，成為研究台灣北部道教傳播與民間信仰的重要田野個案。

七洲洋，又稱七洲列島、七州洋，是位於中國海南省文昌市正東方海域的一處著名海洋區域。唐朝時期稱為「九州」，自宋朝以來便成為泉州泛海通往外國的必經航路。七洲洋之名稱最早見於南宋吳自牧所著《夢粱錄》，以其凶險著稱於世，在中國古代航海史上具有重要地位。七洲洋同時也是道教航海文獻中頻繁提及的關鍵地名，見於《鄭和航海圖》、《順風相送》、《指南正法》等重要航海典籍。

堡子里，全稱張家口堡，俗稱堡子里，又稱下堡，位於河北省張家口市橋西區中部，是明、清時期長城防線宣府鎮的重要軍事前哨基地。因其在數百次戰火中鮮有失守，故有「武城」之美譽，被譽為張家口的「原點」與「根」。堡子里於明代宣德四年（1429年）由萬全都指揮張文奉命修建，初建時城牆週長僅四里，駐紮官兵數百人。此後歷經多次擴建，至明嘉靖年間已成為宣府鎮西路規模較大的下級軍

旗津天后宮，又稱旗後天后宮，俗稱旗津媽祖廟，是位於高雄市旗津區旗下里的媽祖廟宇，為高雄地區最早供奉媽祖的廟宇。該廟創建於明鄭永曆二十七年（1673年），最初由福建漁民徐阿華等人迎奉湄洲媽祖廟分靈來台供奉。現為高雄市政府公告的直轄市定古蹟，是研究台灣南部媽祖信仰與廟宇建築的重要文化資產。廟宇建築遵循古制，屬於南方系統的廟宇建築風格，以石材為基礎、磚砌牆、木構屋

大社保元宮，又稱「大社廟」，為位於高雄市大社區的道教廟宇，主奉閩南醫神保生大帝（又稱大道公）與玄天上帝（又稱上帝公）。該廟是高雄大社區的信仰中心，其創建歷史可追溯至清代康熙年間，是當地漢族移民重要的宗教建築。保元宮除了供奉主神外，亦設有獅祖殿、太歲殿等附屬神殿，形成完整的道教信仰體系。廟宇於2015年完成重建，以現代建築形式延續傳統信仰文化。

鹿港鎮，舊稱「鹿仔港」，位於臺灣彰化縣西北部、鹿港溪口北岸，全境海拔均在十公尺以下。作為臺灣歷史上最重要的港口城鎮之一，鹿港曾有「一府二鹿三艋舺」之美譽，是清代對中國大陸經商的最大港口。1771年至1850年間為鹿港的全盛時期，因港口淤積與鐵路建設之故，經濟重心雖逐漸轉移，但豐富的歷史古蹟與深厚的宗教文化傳統，使鹿港成為臺灣最具代表性的漢學與宗教文化重鎮。鎮

朴子市位於臺灣嘉義縣西部，是嘉義縣海線地區的中心城鎮，前身為朴子鎮，1992年因嘉義縣議會遷設於此改制為縣轄市。朴子市是一個因媽祖信仰而興起的聚落，其地名即源自於當地供奉媽祖的朴子配天宮——「朴」字取自朴仔樹（朴樹），「腳」為台語「下」之意，指朴仔樹下的意思。朴仔樹蒼翠成蔭的樹下，成為旅途者與居民休息乘涼之處，1682年（康熙21年）林馬從湄洲祖廟恭請媽祖至

朴子配天宮位於臺灣嘉義縣朴子市，是一座擁有三百三十多年歷史的媽祖廟，為嘉義縣現存最古老且著名的媽祖廟之一。相傳清康熙二十一年（1682年），先民林馬自湄洲祖廟恭請媽祖神像途經朴子溪畔時，媽祖顯靈欲永駐此地，此傳說為朴子古名「樸仔腳」的由來，亦使朴子市被當地居民暱稱為「由媽祖建立的小鎮」。現今廟貌建於日治時期大正四年（1915年），由大木匠師陳應彬與郭塔對場施

下營區位於臺灣臺南市中部偏西北，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區。在位置上屬於大曾文地區範圍。歷史早期名為「茅港尾」，曾是倒風內海的重要港口，明鄭時期因軍事屯營而得名「下營」。下營區以道教與民間信仰聞名，尤以供奉玄天上帝的北極殿為信仰中心，每年農曆三月的遶境慶典是南瀛地區重要的宗教文化活動。區內廟宇林立，神明會組織發達，

下營庄位於臺灣臺南市中部偏西北地區，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區，屬於大曾文地區範圍。在歷史發展上，此地原為倒風內海沿岸的港口聚落，明鄭時期軍民至此紮營落腳，因靠海而得名「海墘營」。清治時期隸屬茅港尾堡，曾是府城至諸羅縣城南北官道上最大驛站，被譽為「小揚州」。1920年地方制度改設「下營庄」，戰後改為下營鄉，2010

北京白雲觀位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭。自元朝起，白雲觀即被尊為全真道「第一叢林」，在中國道教史上佔有举足輕重的地位。現今中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等重要道教機構均設於該觀內，使白雲觀成為當代中國道教的心臟地帶。 白雲觀佔地面積廣闊，建築佈局嚴整，融合了宗教建築與園林藝術於一體。

倒風內海（臺羅：Tò-hong-lāi-hái）是18世紀前位於臺灣南部的巨型潟湖系統，位置相當於現今臺南市北門區、新營區、學甲區、佳里區、鹽水區、下營區、麻豆區沿海一帶。倒風內海北側與笨港、魍港等外海相連，南側則與臺江內海被蚊佳半島及蕭壠半島所隔開。由於數百年來河流淤積與地形變遷，倒風內海已幾乎完全陸化，目前僅餘北門潟湖為其残跡。這片海域在17至18世紀間

國家圖書館，簡稱國圖，前身為國立中央圖書館（簡稱中圖、央圖），是中華民國的國家圖書館，也是臺灣三所國家級圖書館之一，隸屬於教育部。作為臺灣唯一的國家圖書館，其成立目的在於蒐集、整理和典藏全國的出版品，弘揚學術，並推動及輔導全國各類型圖書館之發展。國家圖書館同時肩負漢學研究推廣的重要使命，並設有漢學研究中心，致力於促進國際漢學學術交流。

惜字亭，又稱惜字塔、惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭等，是傳統中國社會中專門用於焚燒載有文字紙張的建築設施。其名稱因地區而異，台灣多稱為「聖蹟亭」或「惜字亭」，客家地區稱「敬字亭」，琉球則稱為「焚字爐」（琉球語：フンジルー）。惜字亭與一般焚燒金銀紙的金爐不同，其核心功能在於體現古人「敬惜字紙」的倫理觀念，並帶有崇敬文字創造者倉頡與文昌帝君

新埔鎮位於臺灣新竹縣北部，面積約72.19平方公里，鎮內人口約3.4萬人。本鎮以客家傳統文化保存完整聞名，漢人入墾已有200多年歷史。由於地理上的封閉性，新埔至今仍保有濃厚的客家傳統與宗教信仰風貌，境內廟宇林立，包括供奉義民爺的褒忠亭、祭祀土地公的伯公祠、文昌祠、廣和宮、三聖宮等，形成豐富的道教與客家民間信仰體系。

敬字亭，攝於台灣花蓮鳳林校長夢工廠的後院 惜字亭，攝於苗栗文昌祠廟埕 惜字塔，亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭，在台灣多稱為聖蹟亭（惜字亭），客家地區稱敬字亭，琉球稱為焚字爐（琉球語：フンジルー）。與用於燒金銀紙的金爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一，亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義。

大甲鎮瀾宮，俗稱大甲媽祖廟，是一座位於臺灣臺中市大甲區大甲里的媽祖廟。該廟是台灣媽祖信仰的代表廟宇之一，尤其每年的大甲媽祖遶境進香更是臺灣民間信仰中最受矚目的宗教盛事之一，並被列為中華民國無形文化資產民俗類重要民俗之一。 歷史 正殿外觀 中庭 三川殿藻井 正殿室內 屋脊上的交趾陶藝術 大甲鎮瀾宮廟門 大甲鎮瀾宮屋頂 相傳清雍正8年（西元1730年），湄洲島（

中和福和宮位於臺灣新北市中和區廣福路112號，屬廟美里，是中和區歷史最悠久的廟宇之一。該廟創建於乾隆三十一年（1766年），原名「五穀廟」，主祀神農大帝，與一旁的中和廣濟宮合稱「中和大廟」，為中和區重要的宗教地標。歷史上曾因應時代變遷而數度更名，現今廟宇建築為1925年遷建而成，融合漳派木雕大師陳應彬父子的精湛工藝。中和福和宮不僅是地方信仰中心，其「福和鐘聲

五仙觀位於中國廣東省廣州市越秀區光塔街道慶福里社區惠福西路233號，是一座供奉五仙的道教宮觀。根據廣州「羊城」來歷的傳說所建，相傳周朝時有五位仙人騎羊降臨廣州，留下稻穗與仙羊，使此地從此風調雨順、五穀豐登。五仙觀在明、清兩代分别以「穗石洞天」和「五仙霞洞」之名列入羊城八景之一，現為廣州市越秀區博物館所在地，並於2013年被列入第七批全國重點文物保護單位。 五

臺南南沙宮，全名為「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，簡稱「下南河南沙宮」，位於臺南市中西區和平街55號。南沙宮最早可溯及清代康熙年間（約1715年），由泉州晉江沙美盧氏族人渡海來台，定居於府城下南河地區所建立，主祀黃府千歲，為五條港之南河港主廟。後因奉祀包青天而聞名遐邇，又被稱為「包公廟」，更是「包代巡」信仰的祖廟，在臺灣王爺信仰與包拯信仰體系中皆占有重

孔子廟，又稱夫子廟、至聖廟、先師廟、先聖廟、文宣王廟（即通常所稱的文廟），本是中國紀念孔子、供後人祭祀孔子的廟宇式建築。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術後，孔子廟成為宣傳儒家思想的專屬廟宇，並逐步發展為中國傳統社會中兼具教育與祭祀功能的重要文化場所。 隨著中華文化在周邊地區的深遠影響，越南、朝鮮、日本等地相繼興建孔廟。18世紀以降，歐洲與美洲地區亦開始出現孔廟。據

《玉歷至寶鈔》又稱《玉歷寶鈔》或簡稱《玉歷》，是中國明清時期流傳甚廣的一部民間宗教勸善書，融合儒、釋、道三教思想，主要內容涉及地府十殿閻王、因果報應及死後審判等觀念。此書以通俗易懂的白話文寫成，旨在勸導世人行善積德、戒除惡行，是中國傳統社會中具有重要影響力的道德教化文獻。書中詳細描述亡魂在陰間接受十殿閻王審判的過程，並列舉各種善惡行為的因果報應，對民間信仰與

《酉陽雜俎》是唐代博物學家段成式於西元850年左右編撰的一部筆記小說集，全書共三十卷，其中前二十卷為正集，後十卷為續集。此書博採漢唐以來的典籍軼聞、仙道傳說、地理博物、器物技藝等資料，內容涵蓋天文地理、仙佛鬼怪、草木蟲魚、醫藥飲食，可謂包羅萬象，被魯迅譽為「在唐時，則猶獨創之作」。書中保存了大量魏晉至唐代的有關道教、佛教及民間信仰的第一手資料，是研究唐代宗教

《浮梁縣誌》乃記錄江西浮梁縣地方沿革、山川形勢、風俗物產、人物政教與典章制度之縣級方志。方志之體，源出於漢唐以來郡國輿地之學，至明清而臻於完備；縣誌則為最能反映基層治理、地方社會與文化記憶之史料。浮梁地處贛東北，瀕昌江，扼饒州府北面要衝，兼具山地、河運、茶業與瓷業之地理特性，故其縣誌不僅可見行政沿革，亦能窺見江右商業、窯業與民間信仰之互動。 從方志學角度觀之

《魁星寶懺》為道教祭祀魁星之懺儀經懺文獻，屬於以禮懺、稱誥、讚頌、發願等程序構成的齋醮文本。其核心功能，在於透過道士主壇誦持，引導信眾向主宰文運、科舉與功名的魁星祈福，並以懺悔己過、改過修善之方式，建立「由罪障而感應、由感應而得佑」的宗教邏輯。就道教文獻形態而言，此類「寶懺」兼具儀式性與文本性，既可獨立成科，也可附入祈文、薦舉、開光、安龍等相關科儀之中，具有

太上說天生殺害苦經是一部道教經典，屬於道教勸善書系的重要典籍之一。從經名推斷，此經為太上老君（即太上道祖）所宣說，主要論述殺生之害及因果報應之理，旨在勸誡世人戒除殺害之心，廣行慈愛之道。經文內容當涉及生命之珍貴、殺業之果報以及解脫苦難之法門，反映了道教「慈心於物」「仙道貴生」的核心教義。 此經與《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》等道教勸善典籍在思想主旨上相互

《三國志·關羽傳》為西晉史學家陳壽所著《二十四史》之一《三國志》中記載三國時期蜀漢名將關羽生平事蹟的傳記篇章。關羽傳收錄於《蜀書》卷六，題為〈關張馬黃趙傳〉，與張飛、馬超、黃忠、趙雲四位蜀漢名將合傳。此傳記因其記載翔實、文筆簡潔，向為後世史家所重視，亦為道教神格化關羽的重要歷史依據。 《三國志》全書六十六卷，分為《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吳志》二十卷

文昌帝君感應編是道教關於文昌帝君靈驗事跡的文獻彙編，屬於「感應」類經典的創作傳統。此類文獻主要收錄信眾向文昌帝君祈求學業、功名、科舉順利後所獲得的靈驗事蹟，透過具體案例展現文昌帝君的神威與慈悲。感應編作為中國民間信仰中常見的文學類型，旨在弘揚神祇功德、堅定信眾信仰，具有宗教宣傳與道德教化的雙重功能。

《津門雜記》並非傳統意義上廣為流傳的道教「經」籍，而是一部以天津地方見聞、風俗掌故、宗教活動為主要內容的筆記類文獻。就文獻性質而言，它屬於地方雜記、風土記錄與民俗筆記之間，兼具史料與民間宗教觀察的雙重價值。其書雖未必以道教教義為中心，卻保存了天津地域內道教宮觀、香會、惜字社、祈禳活動與民間信仰互動的珍貴線索，故在研究華北城市宗教史與地方道教文化時，仍具重要參

《出師表》通常專指諸葛亮所作《前出師表》與《後出師表》二篇，為三國蜀漢丞相諸葛亮在北伐前後上呈後主劉禪之奏表。就嚴格文獻學而言，此類作品屬於兩漢以降「表」體政論文，非道教經典本身；然在中國宗教文獻的廣義視域中，諸葛亮因被後世道教與民間信仰納入「武侯」「文昌」「忠烈神」等崇祀系譜，故《出師表》亦常被視為兼具倫理訓誡、政治教化與信仰象徵的經典文本。其文本功能主要

《扶鸞濟世全書》屬於近世道教善書系統中，與扶鸞／扶乩實踐密切相關的一類勸善文獻。就經典性質而言，這類文本並非嚴格意義上由道藏編纂機構收入的「正統經」本，而是以鸞堂、善書局、壇口抄刻流通的神示彙編為主，內容常由神明降筆，藉人手書出，以勸善懲惡、闡揚因果報應、宣說忠孝節義，並兼及修身、濟世、醫藥、戒淫、戒殺等倫理教化。其書名中的「濟世」，即顯示其宗旨不在玄談，而

《命理正宗》一書，今人多以其為明代四柱命理學之重要整理本與辨正本，作者傳為張神峰（又作張鳳儀，姓名異文待考）。其書名中「正宗」二字，顯示作者自覺承擔「辨偽存真、去妄存正」之學術使命：一方面總結前代子平命理之理法，另一方面又對流行訣法、江湖口傳之說加以分辨與修正。就命理學史而言，《命理正宗》並非最早的命書，卻是明代命理學走向系統化、條理化的重要節點，尤其在「格

《太上老君感應篇》，又稱《感應篇》或《太上老君說感應篇》，是道教著名的勸善書之一。全篇文字簡短，內容以「因果報應」為核心思想，闡述善惡報應的因果法則，勸導世人行善積德、戒除惡行。此書在道教勸善文獻中佔有重要地位，對中國傳統社會的倫理道德與民間信仰產生深遠影響。

《元始天尊說功德印度綠度母經》是一部題名顯示為「元始天尊說」的道教勸善、護身、延命類經典，其核心特徵在於以道教最高神格之一的元始天尊為宣說者，而所宣說之對象則為源自佛教密乘系統的綠度母信仰。就經題結構而言，此類文獻屬於典型的「假托道教神祇，融攝佛教神明」的會通文本，反映出中國宗教史上道佛互滲、民間信仰重組與善書化書寫的複合現象。其文本形態雖帶有「經」名，但在

《玉曆寶抄》（亦作《玉曆寶鈔》）是一部流傳於中國民間的善書，屬於道教與民間信仰結合的道德教化文獻。此書以宣揚因果報應為核心宗旨，強調世人行為善惡將被詳細記錄於「玉曆」之中，死後將依據生前功過受審定罪，據此決定來世命運或地獄刑罰。書中詳細記載了各種善惡行為的因果報應，以及地獄各層的賞罰情形，對中國民間的道德觀念與宗教實踐產生深遠影響。 此書為典型的「功過格」

「延壽滅罪經」是道教經典中一個以延長壽命、消除罪愆為主旨的經典類型。此類經典主要宣揚透過誦經、懺悔、布施等修行方式，可得延年益壽、滅除罪業之功效。然而，關於以「延壽滅罪經」為正式經名的單行經典，目前缺乏充分的文獻資料支持，其具體內容與流傳情況有待進一步考證。

「乾隆《廣州府志》」為清代乾隆年間廣州府官修地方志之一，屬於記錄廣州府境內建置沿革、山川形勢、戶口田賦、人物藝文、祠祀寺觀等內容的綜合性史地文獻。地方志雖非狹義經典，然在中國傳統學術中，向有「一地之全史」與「資治、存文、證俗」之功，故其學術地位與經史子集互為表裡，尤為研究區域史、宗教史與制度史的重要材料。就道教研究而言，府志中「祠祀」「寺觀」「風俗」等門類，

《南斗真經》乃道教星宿信仰系統中關於南斗六星君的重要經典，今通行全名多作《太上南斗六司延壽度人妙經》；民間亦簡稱《南斗經》或《南斗寶經》。此經以南斗六星為主神，闡發其司命、司祿、延壽、度厄、消災、上生等職能，並說明誦經、禮拜、存思、齋醮等修持法門，故在道教信仰中兼具延生、度亡、禳災與積德之多重用途。就性質而言，它並非單純的星占文書，而是兼具神學敘事、修持指南

《康熙松江府志》屬於清代方志系統中的一部地方總志，記錄松江府（今上海地區一帶）在清康熙年間的政區沿革、山川形勢、城池建置、人物、藝文、風俗、祠祀、學校、田賦、水利等內容。就經典學術分類而言，它並非道教《道藏》內部所收的宗教經卷，而是傳統「經、史、子、集」之外，兼具史料、地志、制度考證與宗教民俗記錄價值的重要文獻。其價值在於：一方面可作地方歷史、地理、社會經濟

「三十九章經」全稱《上清大洞真經三十九章》，又稱《大洞真經》，是道教上清派的核心經典，被奉為上清諸經之首。本經以歌訣形式敘述存神修煉之法，全經共三十九章，每章存思一尊神真。道教傳統認為，若得此經，不必經由金丹之道，僅需讀誦萬遍，便可成仙。本經收入《正統道藏》洞真部本文類，在唐宋以前對道教修煉實踐影響深遠，其後因內丹術興起而漸衰。

《松江府志》乃記錄松江府一帶地理沿革、政制建置、人物文獻、風俗物產與宮觀寺廟之地方志總集，非道教經典本身，然其所保存之道教史料極為可觀。就典籍性質而論，此書屬於地方文獻中的「府志」類，與《蘇州府志》《杭州府志》同為江南方志學的重要代表；其價值不在於宗教教義的闡發，而在於以官修史志之方式，系統留存地方宗教實況，尤其對宮觀沿革、醮祭活動、道士流派、地方神祇崇奉等

勸善文書，又稱「善書」或「勸善書」，是中國傳統宗教、民間信仰與倫理教化中一類以勸導人們行善積德、戒惡修身為宗旨的經典文本總稱。其所涉範圍甚廣，既包括道教系統中流通的《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《關聖帝君覺世真經》等，也包括民間社會常見的《功過格》、《玉歷寶鈔》等，並往往與佛教的因果報應、儒家的修身齊家、道教的清靜無為與積善成德相互交織。若就文類而言，

《扶鸞典籍》並非單一固定書名，而是指一切經由扶鸞、降乩、扶筆等神媒儀式所形成之宗教文本總稱，通稱「鸞書」「鸞文」「善書」。其基本形態，是由鸞生扶持鸞筆，在沙盤、沙盤紙或扶鸞架上，由神靈、仙真、聖賢或歷代祖師「降筆」所成之文字；在信仰結構上，則被視為超越凡俗作者、直接承載神意的神聖書寫。就中國傳統宗教而言，扶鸞典籍兼具經典、訓誡、靈驗、預言與教化等多重功能，是

《斗數四書》並非今日一般印行中穩定定名、版本單一的「一部經典」，而是後世對紫微斗數核心文獻之合稱。就學術習慣而言，所謂「四書」多用以指涉斗數體系中最具基礎性、綱領性的四種文本，屬於命理術數文獻而非正式道教科儀經典；然其思想來源、術數語彙與宇宙觀，與道教天文、星辰信仰、宿曜觀念以及中國傳統陰陽五行體系有深度交會。若從宗教文獻分類觀之，斗數文獻通常不列入《道藏》

《廣成儀制·科場集》屬於近代道教大型科儀叢書《廣成儀制》中的一個專門分集，從書名判斷，其內容應是圍繞「科場」——即科舉考試、鄉試會試以及士子赴考祈願——而編成的儀式文本彙集。道教科儀在傳統社會中兼具禳災、祈福、延生、度亡等多重功能，而科場類科儀則特別關聯士人功名、文運與考試成敗，故其所奉請者多為文昌帝君、魁星、斗姥、關帝等與文運、武廟、正氣相關的神祇。此類文

《俞凈意公遇灶神記》是流傳於中國民間的一部善書，作者為明代羅禎，全書記載同鄉俞都（字良臣）改過遷善、感應灶神的故事。此書以因果報應為核心思想，強調行善必須發自內心真誠，而非僅做表面功夫，是研究明清時期民間信仰與善書文化的重要文獻。 本書成書於明代萬曆年間，作者羅禎為俞都同鄉晚輩，據實記載俞都一生際遇之轉變。俞都為江西人，於嘉靖年間屡試不第，以教書維生。中年前

孝道大全是道教勸善書系中的重要典籍，主要宣揚儒家孝道思想與道教因果報應觀念相結合的倫理教化文獻。此類書籍在明清時期的民間社會流傳甚廣，是道教度化世人、勸人向善的重要載體。全書以淺顯易懂的方式闡述孝道的重要意義，收錄了大量孝道故事、箴言勸誡及修行指南，旨在弘揚「百善孝為先」的傳統價值觀念。

台北佛寺天恩宮中的善書書架（2013年1月攝） 善書，意為「勸善書」，是流傳於中國民間以勸人為善為宗旨的書籍。 善書種類多不勝數，其神示可能來自神明託夢、顯靈等，但多由扶乩所成，出自有降神扶乩的結社，並多在善堂發行。而編纂、註解、印刷善書的人另稱「善人」。善書多由信徒捐贈和協助出版，並免費贈送。信徒相信，通過贈送善書，可以改善自身運氣，積德轉運。 善書通常與

《元始天尊說東斗地官運期經》是道教重要經典之一，屬於記傳類道書。此經以元始天尊為主說法者，闡述東斗星君與地官大帝的運期功德，以及信徒如何透過誦經、持戒而獲致庇佑。東斗五星（延壽、度厄、益算、轉紀、保命）在道教星斗崇拜中占有重要地位，而地官則為「三官」之一，與天官、水官共同主宰人間禍福。本經將東斗信仰與地官信仰相結合，形成一套完整的星斗懺悔與祈福儀軌，對後世道

「元始天尊說梓潼帝君應驗經」是一部以元始天尊與梓潼帝君（文昌帝君）對話形式編撰的道教經典，屬於「應驗」類經書。此類經典主要宣揚神靈感應、因果報應思想，記述信奉文昌帝君所獲之靈驗事蹟，旨在勸化信眾積德行善、恭敬神明。 經名中的「梓潼帝君」即民間熟知的文昌帝君，為主管人間文運、科舉、功名、祿位之神祇。「應驗」二字表明此經側重於記述神蹟靈驗之事蹟，屬道教勸善書的

《元始天尊說梓潼帝君本願經》是道教經典之一，屬於「本願經」類經書，內容主要闡述梓潼帝君（又稱梓潼君、文昌帝君前身）之來歷、發願及救度眾生之事蹟。此經假託元始天尊之口宣說，體現道教神學体系中元始天尊作為最高神格的地位。經文融合了道教因果報應思想、齋醮科儀元素，以及儒家勸善惩恶的倫理觀念，為研究道教神祇信仰與民間文昌文化的重要文獻。

《元始天尊說功德法界》是一部以道教最高神格「元始天尊」為言說主體的經典文獻，屬於道教神聖文本中以天神降授方式傳授的經教文類。全經以元始天尊向信眾開示「功德法界」之義理為核心，闡述功德修累、因果報應、法界境界及修行要旨等內容。此類以「XX天尊說」為名的經典，在道教文獻中占有重要地位，多出自乩壇扶鸞或天師傳授，反映了道教神學思想中「天人交通」的核心信念。惜乎此經

因果寶鑑是一部以因果報應思想為核心的道教勸善書，主要宣揚善惡有報、因果輪迴的倫理觀念。此類寶鑑文書在中國傳統社會中具有廣泛的影響力，既是宗教修行的指引，也是民間道德教育的重要的文本依據。 「寶鑑」意為珍貴的借鏡或準則，此類著作通常以淺顯易懂的方式闡述因果道理，勸導世人行善積德、避免造孽。

《太上說北斗延命經》是道教重要經典之一，全稱《太上元始天尊說北鬥延命經》，屬於道教「北斗」信仰體系的核心經典。此經假託元始天尊（或太上道祖）向人間宣說北斗七星之神力，宣稱信徒透過誦持此經、禮拜北斗，可獲延命消災、解厄度厄之功德。該經與《太上說南斗延命經》互為表裡，共同構成道教「南斗主生、北斗主死」生死信仰的重要經典依據。在道教修持体系中，此經屬於「度亡」與「

「太上說北斗記名大法」是道教經典之一，全稱應為「太上靈寶說北斗記名大法」或「太上說北斗記名大法經」。此經以「太上」（太上道君）宣說的形式，闡述北斗七星之信仰與記名消災之法門。經文主要宣揚誠心記名北斗本命星君，可獲本命星君護佑，化解災厄、延年益壽之功德。此類經典屬於道教「本命」信仰系統，與「拜斗」習俗及北斗七星崇拜密切相關。

「文昌帝君戒士子文」是文昌帝君告誡士子（讀書人）應遵守道德規範、端正品行的道教勸善文獻。文昌帝君，又稱「文昌梓潼帝君」，是道教中掌管文運、功名、祿位的重要神祇。此文旨在勸導士人修身立德、敦品勵學，不僅追求功名利祿，更需注重品德的修養。 此類「戒士子文」在中國傳統社會中廣泛流傳，對讀書人的行為規範和道德修養有著深遠的影響。作為文昌信仰的重要文獻之一，它體現了

太上老君說罪福逆順經，又稱罪福逆順經，是道教經典之一，以道教最高神祇「太上老君」之名傳授。此經主要闡述道教關於罪福報應、逆順道理的教義思想，強調世人在世間的行為善惡將決定其因果報應，並以「逆順」概念說明人與道、天、地之間的應然關係。經文以問答形式或太上老君直接開示的方式，教化世人認識因果律的重要性，勸人行善積德、修道歸真。 此經屬於道教勸善書與因果教化類經

三元延壽妙經是一部道教經典，全稱或作「三元延壽參贊妙經」，主要論述道教關於人壽運命與天、地、水三元的宗教哲學思想，以及透過積善修德、節制慾望等方式達到延年益壽的宗教實踐方法。此經屬於道教勸善書系統，融合了道教的命運觀、養生術與倫理教化思想，是研究道教生命觀與倫理學說的重要文獻。 本經以「三元」為核心概念，闡述人之壽命與天、地、水三官（或三元神）之間的關係，

沙盤文集，亦常見於鸞書、乩書、扶乩文獻之脈絡中，為道教及民間宗教實踐裡，由扶乩、降鸞、沙盤等儀式所形成的神聖文本總集。其「文集」之名，並非單指某一部單行經典，而是指一類由神明藉乩壇、沙盤、筆託、木筆等方式所留下的文字記錄，內容涵蓋訓誨、詩偈、勸善、戒律、預言、醫藥、修煉指示與儀式規範。就經典學而言，沙盤文集屬於「活經」的一種：其權威不完全來自古代定本，而是來

《斗數格局闡微》係一部專論紫微斗數格局義理與取象法則之著作，旨在對命盤中諸星曜、宮位、四化與煞曜所構成之各類格局，作較為條分縷析的闡發。其書名之「闡微」，即有「發揮幽微、辨析精義」之意，顯示作者意在由繁入簡、由散歸整，將斗數論命中原本零散的口訣、歌賦與師徒口傳，整理為可供研習之理論系統。就其學術性而言，此類作品通常不以占驗神異為唯一歸趨，而重在建立格局判斷的

《斗數格局大成》屬中國傳統命理學中紫微斗數格局類文獻之一，重點在於匯整各種星曜會合、宮位定位與四化引動所形成之「格局」判斷規則。就現存可見材料而論，其性質較接近後出之斗數格局彙編、案頭抄本或經驗總結，而非道藏中具有明確經號與早期定本的道經。故其學術定位，應放在紫微斗數實務譜系、術數知識整理史與近世命理著述流傳的脈絡下理解。 若從道教經典分類來看，《斗數格局大

《斗數大成》，又稱《紫微斗數大成》或《斗數全書》，是中國傳統術數中紫微斗數系統的重要彙編性典籍。就性質而言，此書不屬道藏經部之正統經典，而是後世術數家依紫微斗數理路、命盤法式、星曜歌訣、格局斷語所編成的命理專書；然其思想資源深植於中國古代「天人感應」「象數推演」的宇宙觀，與道教對星辰、歷數、斗府、命籍的信仰背景有密切關聯。從道教經籍分類言之，斗數一系多屬於「

扶鸞文獻，亦稱鸞書、鸞文、鸞堂文獻，係指在扶鸞、降筆、鸞生傳書等宗教儀式中，由神明託附鸞生，藉鸞筆、沙盤、乩筆而形成之文字紀錄總稱。其性質介於宗教啟示文、勸善善書、教團章程與民間敘事之間，既是鸞堂信仰的核心產出，也是近世中國宗教文獻中極具代表性的一支。廣義而言，凡經扶鸞儀式所傳之訓示、詩文、戒律、因果故事、章程、疏表、寶誥與修持指南，皆可納入扶鸞文獻之範疇。

《孚佑帝君覺世經》又稱《呂祖覺世經》《孚佑帝君覺世寶懺》，為奉祀孚佑帝君呂洞賓系統中流傳甚廣的勸善類經懺。其性質介於「經」與「懺」之間，既具道教經典的誦讀功能，又帶有強烈的因果勸善、修身勸世色彩。就道教經典學而言，該經未必屬於早期《道藏》中最具神聖譜系的核心大經，卻是近世民間道教與呂祖信仰中極具實用性的文本，常見於齋醮、誦經、功德法會與善書系統之中。其宗旨以

太上說梓潼洞古經是一部以「太上」（太上老君）為傳授主神、與梓潼信仰相關的道教經典。此經名稱表明其內容涉及梓潼洞之奧秘，屬於道教古經傳承系統中的洞古部經典。梓潼在道教神祇體系中與文昌帝君信仰密切相關，故此經可能涉及文昌科儀、祿籍功名等相關教義。

《孚佑帝君鸞文》並非單一成於一時一地之「定本」經典，而是以扶鸞、乩筆、沙盤等宗教書寫技術所形成的一類鸞書、善書與訓文總稱；其核心特徵在於「以神降筆」的權威形式，將孚佑帝君（即呂祖、呂洞賓）的教誨、勸戒、示現與修持指引記錄成文。從經典學角度觀之，這類文本屬於道教近世以降的「靈媒型文獻」與「民間宗教經典」交界之作，既非嚴格意義上由道藏編修的法定經卷，亦非純粹民間

台北佛寺天恩宮中的善書書架（2013年1月攝） 善書，意為「勸善書」，是流傳於中國民間以勸人為善為宗旨的書籍。 善書種類多不勝數，其神示可能來自神明託夢、顯靈等，但多由扶乩所成，出自有降神扶乩的結社，並多在善堂發行。而編纂、註解、印刷善書的人另稱「善人」。善書多由信徒捐贈和協助出版，並免費贈送。信徒相信，通過贈送善書，可以改善自身運氣，積德轉運。 善書

文昌帝君寶懺是道教重要懺悔類經典之一，全稱《文昌帝君寶懺》，又稱《文昌寶懺》。此經懺專為供奉和禮拜文昌帝君（又稱梓潼帝君、文昌梓潼君）而編撰，旨在透過懺悔儀式祈求文昌帝君庇佑學子文運亨通、金榜題名。經文內容包含對文昌帝君的讚頌、懺悔詞句以及祈求學業進步、功名成就的祝禱文辭，是道教科儀中用於文昌祭祀的重要文獻之一。 文昌帝君寶懺的歷史淵源與文昌信仰的發展密切相

文昌帝君懺法是道教以文昌帝君為核心懺悔對象的懺儀文本與修行方法，屬於道教懺法体系中的重要組成部分。文昌帝君，又稱梓潼帝君，為主宰文運、科舉、祿籍之神，文昌帝君懺法則是信徒透過懺悔罪愆、祈求文昌帝君庇佑的宗教實踐。此懺法廣泛流傳於華人社會，尤其是祈求學業進步、考試順利的考生及士人群體之中。 文昌帝君懺法的內容主要包括發露懺悔正文、啟請文昌帝君降臨證盟、信眾自

文昌帝君勸學文是道教與民間信仰中托屬文昌帝君之名而作的勸學勸善經文，屬於文昌信仰體系的重要經典文書之一。此類勸學文旨在勸勉士子勤奮向學、修身立德，並祈求文昌帝君庇佑學業精進、金榜題名。文昌帝君作為主宰功名祿位之神，其勸學文在傳統社會中深受學子及其家重視，對讀書人的價值觀念與學習態度有著深遠影響。此類文獻通常以淺顯易懂的文字闡述讀書明理之要義，兼具宗教祈福功能

太上說魁罡經是一部以「太上」（即太上老君）為主述者的道教經典，主要闡述魁罡之道的教義與修煉方法。「魁罡」在道教與中國傳統天文學中具有重要意涵，通常指代北斗星君與相關星宿神祇。本經旨在闡明如何透過理解與奉祀魁罡星神，達到驅邪保命、增福延壽的目的。

孝誡文是道教關於孝道教化的重要經文之一，主要闡述孝道倫理在道教修行中的重要性，並以此作為修道之人的行為準則。本經旨在告誡信眾將孝順父母、尊敬長上視為修道之本，將世間孝行與出世間的修行相結合。

《金佗續編》本非道教經典，而是南宋以降岳飛文獻之續輯類典籍，屬歷史文獻彙編性質。然就道教文獻學的分類眼光觀之，凡入《道藏》者可據三洞四輔、七部之制分門；《金佗續編》不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任何一部，故嚴格言之，應列於道教外圍的士大夫忠烈敘事文獻，而非道書本身。其價值不在教義闡發，而在保存岳飛事蹟、詩文、奏議、後世考證與祭祀文獻，使「岳武穆

善書寶卷是中國傳統文化中兩類重要文獻的合稱。「善書」指以勸人為善、規範道德行為為主旨的通俗讀物；「寶卷」則是由佛教俗講傳統演變而來的韻散結合文學形式。兩者皆以善書流通和寶卷宣講為傳播途徑，在明清時期廣泛流行於民間社會，對中國傳統倫理道德與宗教信仰產生深遠影響。善書寶卷的流通與宣講活動構成了一套完整的民間教化體系，是研究中國民間宗教、道德教育和俗文學的重要資料

《太上北斗本命延壽經》是道教一部以北斗星君崇拜為核心、宣稱能為信眾祈求延長壽命、解除本命厄運的經典。全經以元始天尊（或太上道祖）宣說北斗七星之德行為主軸，開示信眾依本命所屬星宿誦經、禮斗、拜懺之法，以求消災解厄、福壽延年。該經屬道教「本命」系列經典之一，與《太上說南斗六司延壽度人妙經》相對應，共同構成道教「南北斗延壽」信仰的經教體系。經文流傳於正一派與全真派

《三世因果經》是一部在中國民間信仰與道教、佛教傳統中廣泛流傳的勸善經典，主要宣揚「因果報應」之理，強調今生之善惡行為將決定來世的福禍因緣。此經以通俗易懂的语言阐述三世（前世、今世、来世）轮回与因果报应的教义，在民间具有深厚的信仰基础和广泛的影响力。

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「 救苦無礙寶光純

星官崇拜是道教及中國傳統民間信仰中的重要組成部分，指對天上星辰的神格化崇拜與祭祀活動。在中國古代天文學與宗教思想的交融下，日、月、星辰皆被視為具有神性的存在，其中星辰更被賦予主宰人間命運的神格，稱為「星官」或「星神」。星官崇拜融合了道教的宇宙觀、占星術與祭儀傳統，形成一套完整的星辰信仰體系，對中國古代的政治、醫學、曆法及日常生活的各個層面均有深遠影響。

因果思想是道教核心理論之一，指世间万物皆有其因必有果报的信仰体系。这一思想认为，人的行为（身、口、意三业）会产生相应的后果，善行得善报，恶行得恶报，因果循环，报应不爽。在道教信仰体系中，因果思想不仅是个人修行的道德准则，更是维系社会秩序、维护天道运转的重要伦理基础。 道教因果思想与佛教因果观既有联系又有区别。道教在发展过程中吸收了佛教因果报应的理论框架，但

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 功德，在道教和中國民間信仰中指的是種種善舉所積累的德行福

文昌六星是中國古代星官體系與道教信仰中的重要星宿組合，屬於紫微垣的一部分。在傳統文化中，文昌星被視為主掌文運、功名與祿籍的星神，對士人學子具有極高的信仰地位。其信仰融合了天文觀測、星象崇拜與道教神祇觀念，最終人格化為文昌帝君，成為庇佑讀書人科舉順遂、文章顯達的尊神。 文昌信仰不僅限於道教，也深深影響了儒家士大夫階層與民間普遍信仰，是「天人感應」思想與世俗功

文昌信仰是中國傳統信仰中，以掌管文運、功名、祿位的神祇「文昌帝君」為核心的崇拜體系。此信仰融合了星辰崇拜、自然神崇拜與歷史人物神格化等多重元素，在道教神譜中佔有重要地位，並廣泛影響了儒家士人與民間社會。 文昌帝君被視為讀書人的守護神，主宰科舉功名、文章學問與仕途祿位。其信仰在唐宋時期逐漸定型，並於元明之後被官方納入國家祀典，成為全國性的重要信仰。祭祀文昌的

司職神是中國傳統宗教與民間信仰中，專門負責某一特定職能或事務的神祇總稱。「司」即掌管、主管之意，「職」則指職務、職能。此類神祇在道教神格體系與民間信仰中占據重要地位，每位司職神皆有明確的職責範圍，如同人間官署中的官員各司其職。司職神的概念反映了中國傳統社會對神靈世界的官僚化想像，亦體現了民眾祈求神祇專門化管理特定事務的宗教需求。 司職神的信仰起源甚早，可追

簡會益 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 南屯文昌廟（聖地）：南屯文昌廟，又稱南屯文昌公廟，為台灣台中市南屯區著名的文昌廟宇，位於南屯萬和宮旁

安五星燈是道教中常見的五行布置儀式之一，主要用於宮觀壇場或齋醮科儀。其方法是依據五方的方位概念，將五盞明燈分别安置於東、南、西、北及中央，以象徵天地陰陽的協調與五行循環。 此儀式可達成祈福、延壽、驅邪、超度等不同目的，亦見於民間風水的實踐，常被用來調整居家氣場、催旺文昌或增益財運。 具體執行時，道士先確認中心為「土」位，依序點燃木、火、金、水四盞灯，最後再點

四綠木星，又稱文曲星，在玄空風水的九星飛泊體系中屬木之星，主宰文才、藝術、声名及宗教等領域。其象意為「修己教人、揚名顯身」，因此古代文人常將其視為文昌之象，希冀於科舉仕途中獲取佳績。 四綠木星入宮方位與宅運、 官運及文昌密切相關。當此星落於住宅的中心或書房位置時，可助家人學業提升、創作靈感旺盛；若位於辦公空間，則利於職位晉升、聲望擴大。風水師傅常依據九星飛泊

大運流年是中國傳統命理學的核心概念，指的是一個人在不同人生階段的運勢變化。在八字命理學中，「大運」代表人生中每十年一個週期的整體運勢走向，而「流年」則專指每一年的具體吉凶變化。兩者結合，可用以推算個人在不同時期的事業、財運、健康、感情等各方面的命運走向。大運流年的概念在道教命理學、中國傳統文化及民間信仰中具有重要地位，常被用於趨吉避兇、規劃人生的重要決策。

功行三千是道教修煉體系中的核心概念，指道信徒在修道過程中應當積累的善行功德總目。道教認為，修道不僅是內丹修煉或齋醮儀式，更需要通過實際的善行功德來圓滿自身修行。「三千」在此並非確切的數字，而是象徵功德圓滿、數量豐富之意，如同佛教所言「三千功德」一般，代表一種完滿的修行境界。 功行三千的概念融合了道教「承負」報應理論與積功累德的修行觀念。道教主張人的善惡行為

功過互抵是中國傳統宗教與民間信仰中重要的因果報應觀念，指行者所積累之功德（功）與過犯（過）可以相互折抵的宗教與倫理概念。此觀念源自道教因果報應思想，認為人在世間所作的善行與惡行皆由神明登錄於功過簿中，當功德累積至一定程度時，可用以抵消先前所犯之過錯；反之，過犯過多亦可侵蝕既有功德。此概念深刻影響了華人社會的道德實踐與宗教行為，成為勸善惩惡的重要思想工具。

功過考校是道教倫理思想體系中的核心概念，指天界神明依據一定標準，對世人積累的功德與過犯進行記錄、核算與裁定的過程。这一概念体现了道教「承负」与因果报应思想，强调人的善恶行为终将受到天曹的审核，并据此影响个人的福祸寿算及子孙后代的命运。功過考校不仅是个人修行的道德准则，更是道教神學體系中天界運作機制的重要組成部分，在道教信徒的日常生活中具有深遠的道德約束力。

化解方法，又稱化解術或驅邪方法，是中國傳統道教及民間信仰中用於消除煞氣、驅逐邪祟、化解厄運、改變命運的一系列宗教儀式與實踐方法。這一概念深植於中國傳統的宇宙觀與命運觀，認為人的命運会受到看不見的靈界力量影響，而透過特定的儀式、符咒、風水調整或道德實踐，可以化解這些負面影響，帶來平安順遂。化解方法在華人社會中流傳廣泛，至今仍是許多人在面對流年不利、犯太歲、遇邪

家誥是道教文檢（又稱文昌法眷、科儀文書）體系中的重要類別之一，是專門用於家庭或住宅的宗教文書。主要功能為驅邪避煞、祈福保安、鎮宅安宅，屬於道教濟幽度亡與祈福迎祥兩大法事系統中的祈福類文書。 家誥通常以神明或道祖的第一人稱視角行文，宣告某住宅或家庭受到神明庇佑，並命令驅逐一切不祥之物。其文書性質介於「榜文」的公告性質與「疏文」的祈求性質之間，具有更強的威權命

九星飛泊，又稱九星飛伏或飛星，是中國傳統風水學中「理氣派」的重要核心理論，屬於玄空飛星學的基礎應用技術。此理論將北斗九星（一白貪狼、二黑巨門、三碧祿存、四綠文昌、五黃廉貞、六白武曲、七赤破軍、八白左輔、九紫右弼）與洛書九宮相結合，透過陰陽、五行、八卦等元素，推算星宿在不同時空中的運行規律與吉凶方位。 九星飛泊理論強調「動態」與「靜態」相結合的原則，認為天地

因果承負論是道教的核心理論之一，又稱承負說或承負報應論。此理論認為人的善惡行為會產生相應的果報，而這種果報不僅作用於行為者本人，還會「承」前人之業、「負」後世之報，呈現出一種跨越時空、代際相传的因果報應機制。與佛教「自作自受」的因果觀不同，道教的承負說特別強調血緣家族與世代之間的因果連帶關係，形成独具特色的道教倫理報應體系。

「三世因果」是中國傳統宗教與民間信仰中關於因果報應的核心觀念，指一切善惡行為在前世（今生之前）、現世（當下）、來世（死後輪迴）三世之間所產生的連續報應關係。此概念強調種什麼因就得什麼果報，善有善報、惡有惡報的道德法則具有跨世延續性，是中國民間勸善思想的理論基礎。 在道教語境中，「三世因果」主要體現為「承負」說與「因果」說的融合，並透過《太上感應篇》《文昌帝

三元玄空飛星法是中國傳統風水學說中玄空飛星流派的核心理論體系，屬於形勢派與理氣派相結合的高階風水技法。此法以《青囊奧語》《天玉經》《玄機賦》等古代經典為理論基礎，強調時間與空間的動態變化，運用三元九運的時間框架與九星飛布的空間運算，來判斷陰陽二宅的吉凶氣數。 玄空飛星派起源於晉代郭璞所著的《葬經》，經唐一行禪師、宋賴文俊（賴布衣）、明蔣大鴻、清葉九升等歷代

善惡行為是道教倫理思想的核心概念之一，指人類在社會與宗教實踐中依據道德準則所做的善行與惡行。道教認為，人的行為舉止不僅影響個人命運，更關乎天、地、人三才的和諧關係。善行可積累功德、延年益壽、位列仙班；惡行則招致罪愆、折損福報、墮入輪迴。此概念與道教因果報應理論、功德福報體系密切相關，構成道教勸善懲惡教化的理論基礎。

善書傳統是中國傳統文化中一種獨特的文學與道德教化形式，起源於宋代，盛行於明清時期，並傳播至東亞各地區。其核心功能在於勸善懲惡、弘揚倫理道德，宣揚因果報應思想，鼓勵世人行善積德。善書通常以淺顯通俗的文字撰寫，旨在向社會大眾傳播道德理念，是中國宗教倫理與民間信仰相結合的重要文化載體。 善書傳統融合了道教因果報應思想、儒教倫理綱常以及佛教慈悲理念，形成一套完整的

文運守護神系統是中國傳統信仰中專門守護學者、考生及文人仕途功名的神祇體系，以文昌帝君為核心，並包含魁星、硃衣神、孚佑大帝等輔助神祇所構成的完整神譜。這套系統起源於古代科舉制度相關的宗教實踐，反映了傳統社會對功名仕途的重視，以及透過宗教信仰尋求心理慰藉與神靈庇佑的社會心理。 文運守護神系統的核心功能在於庇佑學子考試順利、仕途通達、文思泉湧。這套系統不僅是道教

「文教守護」是一個與中國傳統文化及道教信仰相關的概念，意指對文化教育事業的守護與庇佑。該詞由「文教」與「守護」二字組成，「文教」泛指文化教育之事，「守護」則表示保衛與庇護。在中國傳統信仰體系中，「文教守護」涉及保護學子、維護文運、庇佑文教事業順遂的信仰內涵。此概念與文昌信仰、科舉文化及道教祈福儀式有密切關聯，反映了傳統社會對知識傳承與文化發展的重視。

修善積德是中國傳統文化與道教倫理思想中的核心概念，指透過持續的善行與道德修養，累積個人功德資糧的修行實踐。「修善」意謂修煉自身、培養善良品性與利他行為；「積德」則強調功德（又稱「陰德」）的累積與保存，認為善行能為自身及子孫後代帶來福報。此概念融合了道教、儒家與佛教的思想要素，在中國民間信仰與宗教實踐中佔有重要地位。 修善積德不僅是個人道德修養的準則，更形成

掌籍司是道教信仰體系中與天界官僚機構相關的概念，屬於「三十六曹」或「七十二府」等天庭行政系統中的職司之一。「掌籍」意指掌管名冊、戶籍或簿籍，「司」則指官署或職司機關。掌籍司職責主要涉及管理人間或神界之信徒名冊、功德簿錄，以及與生死戶籍相關之核驗事務。此概念反映道教結合中國傳統官僚制度與宗教信仰的獨特思維模式，將天界構建為一套井然有序的行政體系。[^1]

掌祿司是中國傳統宗教與道教信仰體系中臆想之天界行政機構之一，屬於道教「天地官僚體系」概念的重要組成部分。在道教神學與民間信仰的宇宙觀中，天庭如同人間朝廷，設有各種職司部門管理人間事務，掌祿司即為負責管理世人福祿、俸祿及命運吉凶之職能部門。「掌祿」意為「掌管福祿」，「司」即官署或衙門，合稱則為掌管世人祿命之天界機構。此概念反映了中國傳統社會對於仕途經濟、俸祿厚

「忠孝廉節」是中國傳統倫理思想中的重要道德概念，意指忠誠、孝順、廉潔、節操四種基本美德。這四字道德觀起源於儒家思想，後被道教吸收融攝，成為道教勸善教化的核心內容之一。在道教的倫理體系中，「忠孝廉節」不僅是個人修身的準則，更是溝通人神、積功累德的實踐路徑。道教認為，修煉者若能恪守此四德，即可感通神明、獲致福佑。

2013年10月26日在中國廈門市同安區拍攝的南斗六星 南斗六星是人馬座的一部分恆星，六顆亮星在南天排列成斗（或勺）形。南斗六顆星名由斗宿一、斗宿二、斗宿三、斗宿四、斗宿五、斗宿六，排列成像斗杓形狀，古代中國稱之為南斗六星、因其外形而素負盛名，這個區域在二十八宿屬於斗宿。黃道在斗宿二和斗宿三之間穿過。 （天文學） 星名 （占星學） 星名 古名 英文名 拜

中國山西五台山顯通寺 陶製小廟（新北市立鶯歌陶瓷博物館藏） 東亞傳統宗教供奉神靈、神話或傳說人物、歷代聖賢、歷史著名人物的房屋式祭祀建築物，均可統稱為廟宇。一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（16

瓊文可以指： 瓊文話，即海南話，是漢藏語系漢語族閩語支的一種語言，也是漢族海南民系的母語。海南閩語分為府城片、文昌片、萬寧片、崖縣片、昌感片等幾個片區。 瓊文 (地理)，海南省歷史上的瓊山縣和文昌縣的合稱。 瓊文高速公路，即海瓊高速的文昌－瓊海路段。 人名 哈瓊文，回族男性，中華人民共和國現代美術家。 苗瓊文，女性，中華民國首位女性作戰部隊長。 張瓊文，女

神明會，或稱檀越會，為由信徒組成、奉祀同一個神明的宗教祭祀團體，類似祭祖所用的祭祀公業。可因同鄉、同學、同一姓氏、同一郡望、同一籍貫、同一行業、義結金蘭或純粹崇拜某一神明所結合的檀越人士，故其名稱通常稱為會、社、堂等，亦有稱嘗、季、盟、閣、亭、祠、祀典等。神明會通常每年都會選舉或擲筊，選出主持一年祭典的總負責人，是為「爐主」，神明會還會視規模大小，選出「副爐

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 科舉是一種通過考試來選拔官員的制度，源自中國，並傳播至漢字文化圈其他國家。它是古代中國的一項重要政治制度，對中國社會和文化產生巨大影響，直接催生不論門第、以考試產生的「士大夫」階層。除中國科舉外，

干支神煞是中國傳統命理學與易學體系中的重要概念，指的是伴隨天干地支組合而來的各種神煞力量。這套系統起源於古代天文學與陰陽五行學說的結合，用以推算命運吉凶、趨吉避凶。干支神煞理論認為，天地之間存在著無形的氣場與神祇力量，這些力量會隨著天干地支的流轉而產生變化，影響人事的成敗得失。在傳統命理學中，神煞可分為吉神（如天乙貴人、文昌、福德等）與凶煞（如歲破、劫煞、災

九運，又稱「三元九運」，是中國傳統術數學與道教風水學說中的時間週期概念，屬於玄空飛星派風水的核心理論體系。此系統將時間劃分為「三元」與「九運」兩個層次，用以推算不同時代的吉凶方位與命運氣數，在民間信仰、道教修煉及風水堪輿學中占有重要地位。九運理論融合了河圖洛書、易經八卦與五行生剋理論，形成一套完整的宇宙時空觀念。

包代巡，又稱包府千歲、包公祖、閻羅天子，是道教與民間信仰中以宋代名臣包拯（包青天）為原型神格化的神祇。其信仰起源於清代康熙年間隨泉州移民渡海來台，現為臺南南沙宮的主祀神祇之一。南沙宮因奉祀包代巡而聞名，被視為全台「包代巡」信仰之祖廟。包代巡神格特殊，專司司法之事及文昌之職，額上之紅月為其獨特標誌，與其他奉祀包公的廟宇截然不同，象徵著公正嚴明、除奸務盡的精神，

「來世報應」是道教倫理思想中的核心概念之一，指善惡行為在死後或來世所獲得的果報。道教的報應觀念強調天道賞罰的必然性，認為人在世間的言行舉止皆被神明記錄，死後將依據其生前善惡予以賞罰。这一观念与中华传统的因果思想深度融合，构成道教宗教实践和道德教化的重要理论基础。 道教报应思想的核心是「善恶有报」的天道法则。这一法则认为，天道无私，不会因人的贫富贵贱而有所偏袒

冥報是中國傳統宗教與民間信仰中的核心概念，指人在陽世所作的善惡行為，死後在幽冥（地府、陰司）接受裁決，並依據因果法則獲得相應報應的過程與結果。冥報觀念融合了道教的冥界體系、佛教的因果報應說、儒家的倫理教化思想，以及先秦以降的鬼神觀念，形成一套具有中國文化特色的善惡賞罰機制。此概念廣泛見於道教經典、佛教典籍、儒家勸善文學及民間傳說之中，是中國傳統社會道德約束與

功德果報是道教及中國傳統宗教文化中的核心倫理概念，指一切善行功德將獲得相應善果報應，而惡行亦將招致相應惡果報應的因果律。此概念融合了道教的承負說、佛教的業報說以及儒家的因果觀念，形成了一套完整的善惡賞罰理論體系。在道教信仰中，功德果報不僅是宇宙運行的根本法則，更是信徒修煉仙道、積累功德的重要理論依據。

道教倫理道德是道教思想體系中極為重要的組成部分，是指導道教徒行為規範與道德修養的核心準則。道教倫理以「道法自然」為哲學基礎，強調人應順應自然規律，修身養性，積德行善，以臻於長生久視之道。與其他宗教倫理不同，道教倫理具有鮮明的自然主義傾向，注重個體生命的修煉與升華，同時強調因果報應與功德累積，為道教信徒提供了完整的道德實踐路徑。

「功過」是道教核心概念之一，指道教信仰中記錄人心善惡行為的機制。「功」代表善行、功德，「過」代表過失、罪愆。在道教宇宙觀中，天界設有專司記錄凡人功過的天曹官員，每個人的善行與惡行皆被詳細登載於功過簿中，作為日後賞善罰惡、決定福禍壽夭之依據。此概念深刻影響了道教信徒的道德修養與日常行為規範，與佛教因果報應、儒家慎獨思想相互交融，形成中國傳統社會重要的道德約束力

因果報應故事是中國傳統文化中一類重要的道德教育敘事，其核心思想在於說明人類行為（特別是善行與惡行）必然會在今生或來世得到相應的報應。這類故事融合了道教、佛教及儒家思想，在中國民間信仰中占有重要地位。道教作為中國本土宗教，對因果報應的詮釋具有獨特的宇宙觀基礎，強調「承負」（前人積德，後人蒙福；前人作惡，後人受殃）的觀念，與佛教的「業報」說相互影響，形成中國特有

三元九星是中國傳統術數學中的重要理論體系，結合「三元」與「九星」兩大概念，廣泛應用於風水堪輿、命理推算及擇日占卜等領域。此理論以時間的循環周期為基礎，將天上九星配合三元運數，用以判斷陰陽二宅的吉凶禍福，是玄空飛星風水學說的核心理論。三元九星之說融合了易學象數與天文星象觀念，體現了中國傳統宇宙觀中「天人合一」的思想。

孔丘（前551年9月28日—前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子，生於魯國陬ㄗㄡ邑（今曲阜市），祖先為宋國貴族，即殷商遺族後代，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職，離開魯國後週遊列國十四年，最終魯哀公將其迎回魯國，賜封國老，稱「尼父」。孔子隨後開始編修《春秋》一書，是以無天子之名而行天子之事，號稱「素王」

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「 救苦無礙寶光純

孔明（181年—234年），姓諸葛，名亮，字孔明，琅琊郡陽都縣（今山東省臨沂市沂南縣）人。三國時期蜀漢丞相，也是著名的政治家、軍事家、發明家及散文家。作為歷史人物，諸葛亮以忠義智慧著稱於世，輔佐劉備建立蜀漢政權，輔助後主劉禪，鞠躬盡瘁，死而後已。然而在道教與民間信仰的發展中，諸葛亮逐漸被神格化，成為備受尊崇的神明，常被稱為「武侯」或「諸葛武侯」，在道教神話體

雙連文昌祠朱衣神君神像 朱衣神，簡稱朱衣神君、朱衣星君等，是道教主管文運的「五文昌」之一，相傳此神著「朱衣」（紅衣），能細辨文章的優劣。 《侯鯖錄》 趙令畤《侯鯖錄》記載：宋朝名儒歐陽修主持科舉考試時，常感覺到有朱衣人在後。凡經朱衣人點頭的，都是入選的奇文，因此歐陽修感嘆：「文章自古無憑據，惟願朱衣暗點頭。」也就是說，文章有沒有資格入選，得看朱衣神的意

呂祖，名嶔（嶔或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，列名「八仙」之一。相傳生於唐代，為正陽真人鍾離權之弟子。自宋代以降，呂祖地位日益崇高，成為道教最受尊奉的神明之一。全真道與鍾呂派皆奉其為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂祖身兼多重神格，為五恩主和五文昌之一，被

朱衣帝君，全稱朱衣神君或朱衣星君，是道教信仰中主管文運的重要神祇，為「五文昌」之一。相傳朱衣帝君身著朱紅衣袍，具備細緻辨別文章優劣的神奇能力，是士人學子祈求科舉功名、學業進步時崇奉的守護神。朱衣帝君的信仰起源於宋代，與文學家歐陽修的科舉考試傳說密切相關，其形象與职能在後世不斷演變，既保留了原始的文運神格，亦與理學大儒朱熹、關帝君等神祇產生信仰上的融合。 朱衣

劍鋒星是中國古代星象學與道教信仰體系中的星神之一，又稱劍鋒星君或天鋒星。在中國傳統天文學中，天穹被劃分為三垣二十八宿等星官體系，許多星辰皆被赋予神格，成為祭祀與信仰的對象。劍鋒星屬於與兵器、軍事相關的星官系統，在道教星斗崇拜中佔有一席之地，象徵著鋒利、威嚴與驅邪除煞的力量。

司祿星君是道教及中國傳統星宿信仰中的重要神祇，屬於南斗六星系統，主掌人間功名祿位、官爵俸祿之事。在道教神話體系中，司祿星君與文昌帝君、祿存星等神格密切相關，共同構成完整的「祿」的神學概念體系。其信仰源自古代天文學對星象的觀測與崇拜，後逐漸融入道教神仙譜系，成為備受讀書人與仕宦者尊奉的吉神。

天光星神是道教信仰體系中的星宿神祇之一，屬於斗部神將系統。根據道教星斗信仰，天光星神主管人間光明、智慧與文運，與其他星宿神將共同維護天界秩序。在道教齋醮科儀中，天光星神常被列為朝禮對象，信眾祈求其赐予光明智慧、增長學識。

月德貴人是中國傳統命理學與民間信仰中的神祇概念，屬於「貴人」體系之一。在八字命理、紫微斗數及傳統農民曆的擇日系統中，月德貴人被視為一種能帶來祥瑞、逢凶化吉的吉利象徵。傳統上認為，月德貴人所在之日或所臨之方，適合進行重要活動，如婚嫁、搬家、動土、開業等，被認為可獲得貴人相助、減少是非糾紛。

2013年10月26日在中國廈門市同安區拍攝的南斗六星 南斗六星是人馬座的一部分恆星，六顆亮星在南天排列成斗（或勺）形。南斗六顆星名由斗宿一、斗宿二、斗宿三、斗宿四、斗宿五、斗宿六，排列成像斗杓形狀，古代中國稱之為南斗六星、因其外形而素負盛名，這個區域在二十八宿屬於斗宿。黃道在斗宿二和斗宿三之間穿過。 （天文學） 星名 （占星學） 星名 古名 英文名 拜

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代表人物。 在中

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城），東漢末年

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白沙屯拱天宮的牌樓 白沙屯拱天宮正殿與媽祖聖像 白沙屯拱天宮媽祖 白沙屯拱天宮，是位於臺灣苗栗縣通霄鎮白沙屯的媽祖廟，其徒步進香活動為中華民國無形文化資產民俗類。每年徒步往北港朝天宮進香總吸引大批信徒跟隨，白沙屯媽祖進香沒有固定路線和日期。 廟宇沿革 白沙屯拱天宮設廟歷史可追溯至乾隆年間。根據國史館臺灣文獻館資料，聖母祠（今拱天宮天上聖母）以業主身分，

祿星天佑星君神龕（配祀於北京白雲觀） 祿星，或稱子星、祿仙、祿德星君、天祿星君、天佑星君、上清祿德星君、祿星天佑星君等，與福星、壽星並稱為「福祿壽」的天神，與壽星皆立於福星之側。 簡介 北斗七星正前方這六顆星統稱文昌宮，最後一顆星稱為「司祿」，及是現今所稱的祿星，可庇佑文臣武將，執掌功名利祿。 傳說 關於祿德星君是誰，有幾種說法，如： 文昌梓潼帝

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代表人物。 在中

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城），東漢末年

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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（160年—220年1月或2月），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人（今山西運城），東漢末年

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南斗北斗諸星君是道教信仰中兩組重要的星宿神祇團體，分別指南斗六星君與北斗七星君的合稱。南斗六星位於人馬座，共六顆星；北斗七星位於大熊座，共七顆星。在道教宇宙觀中，這些星宿被視為主宰人間壽夭、命運、禍福的重要神靈。其中北斗七星君尤為民眾所熟知，傳說每個人的生死壽限皆由北斗七星所掌管，故有「南斗主生、北斗主死」之說。道教更發展出專門祭拜星君的「拜斗」科儀，作為祈

寒山大士，又稱寒山子，是中國傳統信仰中備受尊崇的一位詩人仙人與隱逸高士。其事跡廣泛流傳於唐代，並被後世道教徒、佛教徒及民間信仰共同視為具有神通法力之聖者。寒山大士以白話詩歌聞名於世，其詩作收錄於《寒山子詩集》之中，語言質樸自然，富有道家隱逸風骨與禪機妙理。在道教神話體系中，寒山大士被奉為「詩仙」之一，亦被認為具有延年益壽、護佑修行者的神格地位。

功名祈求是中國傳統文化與道教信仰中的重要儀式活動，指信徒通過祭祀、禱告、許願等方式，祈求神明庇佑以獲得功名、官位、學業成就的宗教行為。這一習俗深植於儒家「學而優則仕」的傳統觀念，結合道教的神祇信仰與民間習俗，形成了一套具有豐富文化內涵的祈福體系。在中國歷史的科舉時代，功名祈求尤為盛行；即便在現代社會，這一傳統仍廣泛存在於考生家長及學子之間。

淫祀指不合適的祭祀或祭祀不在國家祀典當中的神明，即現代所謂「民間宗教」。古代中國為了維護社會秩序，以「禮」作為維繫道德倫理之準則，希望人民能因為禮的教化而建立良好的道德觀，為了避免百姓道德倫理的價值觀發生錯亂，規定了各種禁止之行為。這種觀念也見於漢字文化圈其他國家。 關於宗教信仰之部份則為禁止人民進行各種「淫祀」。《禮記·曲禮》謂：「非其所祭而祭之，名曰淫

壇醮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、4 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 4。 - 浮梁縣誌（經文）：從方志學角度觀之，《浮梁縣誌》屬典型「邑乘」系統，乃地方官修或官督民纂之成果，兼具政

授箓是道教正一派最為重要的傳統儀式之一，指的是由資深道士向初入道門者或低階道士傳授經籙、法籙的神聖儀式。「箓」本為古代文獻之意，在道教中特指記錄神鬼名位、天界職能及法術的符書。通過授箓儀式，受箓者得以正式列入道教神職人員的譜系，獲得溝通神明的資格，並承擔相應的宗教職能。授箓不僅是道教內部的教育與認可機制，更是確立道士神權地位、傳承法脈道統的關鍵環節。

文昌帝君聖誕禮斗法會是道教為慶祝文昌帝君聖誕千秋而舉行的重要宗教儀式，屬於「禮斗」科儀的範疇。「禮斗」又稱「拜斗」，是道教特有的消災解厄、祈福延壽的祭煉儀式；「文昌帝君」則是掌管人間功名、祿位、考試運命的神祇。兩者結合，形成專門祈求文昌帝君庇佑學子考試順利、仕途亨通的綜合性法會。此類法會通常於每年農曆二月三日文昌帝君聖誕日前後舉行，是道教宮觀及民間信仰場所常

功名燭是道教及中國民間信仰中用於祈求功名利祿、科舉高中的專用祭祀用燭。「功名」在傳統中國社會中指讀書人通過科舉考試獲得官職與榮耀，是士人階層追求的最高目標。功名燭通常用於祭祀文昌帝君、關聖帝君等主宰功名的神祇，是考生及士子在考前祈願時使用的重要法器。此類祭祀用燭在造型上常融入象徵智慧與文運的元素，其使用儀式則結合了道教祭禱科儀與民間祈福習俗。

功德捐獻是中國傳統宗教——包括道教、佛教及民間信仰——中的一項重要宗教實踐，指信眾向寺觀廟宇、神明或宗教團體捐獻財物，以累積功德、祈求福報的行為。此概念融合了道教「功德成神」的教義、佛教「布施得福」的因果觀，以及中國傳統社會對「善書」功過記錄的重視。功德捐獻既是宗教信徒表達虔誠的方式，也是維持宗教場所運作、推動公益慈善事業的重要經濟來源。在臺灣、香港及東南亞

上疏奏表是道教齋醮科儀中一項重要的環節，指道士或信眾通過書寫疏文、表文等文疏，向上真神明稟告事情、祈求庇佑的宗教儀式。此儀式源於古代中國的奏章制度，道教將其吸收並神聖化，形成一套獨特的宗教實踐傳統。在道教信仰體系中，天界被視為如同人間朝廷般有著嚴密的官僚體制，故信徒欲向神明有所請求時，便須透過正式的上疏奏表程序，以文字稟告的形式上達天聽。 上疏奏表不僅是傳遞

印送善書是中國傳統社會中一種重要的慈善行為與宗教修持方式，指的是印刷並免費分送「善書」予社會大眾的活動。「善書」是指那些宣揚道德教化、勸人為善的書籍，其內容多涵蓋因果報應、修身齊家、處世之道等主題。這一傳統結合了儒、釋、道三教的思想，並深刻影響了中國民間社會的道德建設與宗教實踐。印送善書不僅是一種文字布道的方式，更是信眾積累功德、净化心灵的重要途徑，在傳統社

倉頡jié（約西元前2667年—約西元前2596年），是中國神話人物，相傳為黃帝的右史官、以及漢字的創造者，俗稱倉頡先師 、倉頡聖人、制字先師、制字先聖或右史倉聖人。傳說生有「雙瞳四目」。 造字傳說 倉頡的壁刻，1939年完工，美國華盛頓哥倫比亞特區 傳說倉頡是黃帝的右史，是發明文字的始祖，有傳說「倉頡造字」。戰國時期的人不知道在此之前的漢字是殷商時期的

呂岩，字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教史上最具影響力的仙人之一，相傳生於唐代，為鍾離權之弟子，列屬八仙之一。自宋朝以降，呂岩備受道教尊崇，被全真派與鍾呂派奉為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂岩被尊為五恩主和五文昌之一，同時被視為財神。其神格多元，兼掌科考、文具、礦業與理髮等行业神之職能

湯顯祖（1550年9月24日—1616年7月29日），字義仍，號海若、若士，晚號繭翁，別署清遠道人，室名玉茗堂。江西臨川縣人。明代政治家、文學家、戲曲家、教育家。萬曆十一年（1583年）癸未科進士，歷任南京太常寺博士、詹事府主簿、南京刑部主事、南京禮部祠祭清吏司主事，謫廣東徐聞縣典史、浙江遂昌縣知縣。其戲曲非常知名，乃與莎士比亞同期及影響力相若的偉大劇作家，

韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南府河陽縣（今河南省孟州市）人，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。唐朝官員、文學家，與柳宗元是當時古文運動的推行者，合稱「韓柳」。蘇軾稱讚他「文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥」（八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）。散文、詩，均有名。諡號「文」，世稱韓文公。著作收

志賀哲太郎（1866年8月28日—1924年12月29日），日本熊本縣人，臺灣日治時期台中州大甲郡大甲街（今臺中市大甲區）大甲公學校教師，被大甲人譽為「大甲的聖人」，在鐵砧山立有紀念碑。 生平 志賀哲太郎紀念碑 大甲文昌祠志賀哲太郎紀念室 志賀哲太郎為1866年8月28日生於熊本縣上益城郡津森村，出身鐵匠家族，自幼讀漢學教育，二十二歲考上東京法學院，二十

東方朔（前154年—前93年），字曼倩，平原郡厭次縣（今山東省德州市陵城區）人，西漢時期著名的辭賦家、政治家與文學家。他以其卓越的辭賦才華、機智詼諧的言談聞名於世，在漢武帝時期曾任常侍郎、太中大夫等職。班固在《漢書》中稱其為「滑稽之雄」，晉人夏侯湛作《東方朔畫贊》以頌揚其高風亮節與睿智詼諧。在後世的神話傳說中，東方朔的形象逐漸被神化，被描繪為暫居人間的神仙或

仲尼（前551年—前479年），姓孔名丘，字仲尼，後世尊稱孔子或孔夫子，為春秋末期魯國思想家、教育家與哲學家，道教尊稱太極上真九疑主宰文昌皇人玄聖道君、興儒盛世天尊等。仲尼為儒家學派創始人，被奉為儒家「至聖」，其思想深刻影響東亞文明長達兩千五百餘年。在道教神祇體系中，仲尼被神格化為智慧之神，主司文昌功名，深受士人學子供奉。