反向連結 · 玉帝

中壇元帥哪吒太子，簡稱哪吒，是道教体系中重要的護法神將，同時也是中國民間信仰中最受尊崇的神祇之一。在道教神話體系中，哪吒被視為玉皇大帝驾下大羅金仙，轉世投胎為托塔天王李靖的第三子，故又稱「三太子」。其神通廣大、法力無邊，以蓮花化身降世，專司驅邪制煞、鎮守四方，是五營神將的最高統帥。 哪吒的形象在漫長的歷史演變中，融合了佛教、印度教及中國本土道教的神話元素，

月宮太陰帝君是道教信仰體系中主宰月宮的神明，屬於星辰崇拜與月神信仰的結合。在道教神學體系中，太陰與太陽相對，代表阴性、柔和、收斂的力量。月宮太陰帝君居住於月宮之中，統御月華，主管夜間秩序、秋季肅殺之氣，以及人間的婚姻、姻緣與生育等事務。此神格在道教內丹學說中亦與「魄」之修煉相關，被視為修煉性命雙全的重要護法神明之一。

元帥爺，又稱元帥或大元帥，是道教與民間信仰中常見的武神封號，通常指輔助天界神將或由歷史人物[[神格化]]而來的軍務神明。此類神格在閩南與台灣民間信仰中尤为普遍，常作為廟宇護法神或主祀神出現。元帥爺信仰反映了漢族傳統社會對軍事守護的宗教需求，其神格職能多與驅邪、鎮煞、保境安民相關。

五猖元帥是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的重要神祇群組，又稱五猖兵馬、五[[猖將軍]]、五猖兵將等。它們是一組以「五」為數的凶猛神將，被視為天界冊封的兵馬將帥，專司驅邪、押煞、鎮壓邪穢、緝拿游魂等職能。在道教法教（尤其是閭山派）與閩臺、江南一帶的傳統信仰中，五猖元帥被廣泛供奉於廟宇之中，亦常見於道士、法師的驅邪科教儀式中。 五猖元帥的信仰反映了中國傳統宗

伍員（約公元前559年－前484年），字子胥，春秋末期楚國人，後流亡至吳國，官至大夫，是吳國重要的政治家與軍事家。相傳其父伍奢為楚平王所殺，伍員遂逃往吳國，助吳王闔閭伐楚報仇，後又輔佐吳王夫差。最終因諫言觸怒夫差而被賜死，死後被奉為錢塘江潮神，在江浙一帶民間信仰中具有重要地位。道教亦接納其神格，視為水神、潮神之一。

五部功曹是道教信仰體系中重要的神祇群體，屬於天界官僚系統中的基層官員。主要職能包括記錄人間善惡功過、傳達文書奏章、參與因果報應的執行，以及在天界與人間之間擔任溝通橋樑。在道教科儀、齋醮法事以及日常修行中，五部功曹皆扮演著不可或缺的角色。其信仰遍及華人社會，對中國傳統文化中的因果觀念和道德教化產生深遠影響。

五路神，又稱五路財神，是中國民間廣泛奉祀的財神體系之一。「五路」取「東西南北中」五方之意，象徵財路四面八方湧來。五路神的信仰淵源多元，既有源自明代神魔小說《[[封神演義》]]的神祇，也有來自歷史傳說人物的神化，還有從行神、五顯神演變而來的说法。這種多元性反映了中國民間信仰的融合特質，也說明五路神信仰在歷史發展中不斷吸收新的文化元素。 在台灣中部地區，至今仍

天庭神明是道教與中國傳統神話中構成天界官僚體系的一系列神祇總稱。這套神祇系統以人間帝王體制為藍本，構建了一個井然有序的宇宙秩序。玉皇大帝居於最高位，統率日月星辰、風雨雷電及人間萬象的運作，各司其職的神明則分別掌管宇宙中不同的事務與領域。天庭的觀念深深影響了東亞文化圈，成為民間信仰、文學創作與藝術表現的重要主題。

太清宮諸神是指供奉於道教太清宮道觀中的主要神祇陣容。太清宮作為道教重要道場之一，其神祇體系反映了道教以「道」為核心的多神信仰特色。宮中供奉的神明涵蓋道教最高神系中的太上老君（三清之一），以及輔佐神祇、天地神祇等，形成一套完整的道教神靈體系。不同地區的太清宮因歷史淵源和地方特色差異，供奉的神祇組合可能略有不同，但皆以尊崇道德、修道成仙為核心信仰內涵。

太玄鎭天真武蕩魔大帝，又稱真武大帝、玄天上帝、玄武大帝，是道教重要的護法神祇與北方神。此尊號為真武大帝的完整尊號之一，顯示其神格中兼具玄妙神秘、鎮守天界、掃蕩魔障之多重職能。真武大帝信仰源遠流長，在道教神系中具有崇高地位。

太白神是中國古代天文崇拜與道教神祇信仰相結合的重要神祇，又稱太白星君、太白金星。太白即金星，是夜空中最明亮的星體，僅次於日、月，故古人以「太白」名之，意為「最偉大的白色」。在道教星斗崇拜體系中，太白神被視為西方庚辛金德的星辰之神，主管人間兵革、財貨、壽命與兇吉之事。由於金星運行軌跡與亮度變化明顯，古人常将其與王朝更迭、戰爭旱澇等大事相聯繫，使太白神在道教神譜

上元一品天官大帝，全稱「上元一品九炁天官曜靈元陽大帝紫微帝君」，又稱「天官大帝」、「三元大帝」等，是道教神祇體系中掌管天界的三位至高神祇之一，與中元二品地官大帝、下元三品水官大帝合稱「三官大帝」或「三元三品三官大帝」。天官大帝主司「賜福」之職，據道教經典所言，凡轉誦其經典、踴躍懺悔者，即可蒙受天官賜予福份，消災解厄。閩南語俗稱「三界公」，客家話則稱「三界爺」

三天玉帝是道教信仰體系中的重要神祇，又稱「昊天金闕玉皇上帝」或簡稱「玉皇大帝」。在道教神學体系中，「三天」通常指「玉清天、上清天、太清天」三重天界，三天玉帝被視為統御三界十方的主宰神。祂既是宇宙秩序的維護者，也是人間功德圓滿者昇天的最高果位象徵，在道教神祇体系中佔據核心地位。

「三清四帝」是道教神格體系中最核心的尊神群組，代表道教的最高神譜。三清指玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，為道家宇宙觀中最高的三位尊神，象徵宇宙生成的三大根本。四帝（或作「四禦」）則是輔佐三清的第二層級神祇，包括昊[[天金闕]]玉皇上帝、勾陳上宮天皇上帝、中天紫微北極大帝、承天效法后[[土皇地祇]]。三清四帝共同構成了道教神仙體系的骨架，反映了道教對

七仙女是中國古代神話中重要的女神群體，又稱「七仙姑」、「七姑星」或「七衣仙女」。她們既是天界主管紡織雲錦天衣的女神，也是天文星宿崇拜的化身。在道教神話體系中，七仙女通常被視為王母娘娘的侍女或眷屬，有時亦被認為是玉皇大帝與王母娘娘的七個女兒。她們最廣為人知的傳說是《董永與七仙女》（又稱《天仙配》），講述七妹下凡與凡人董永相戀結婚的感人故事。 七仙女的形象在中

奶府夫人，又稱陳靖姑、陳十四或陳十四娘娘，是閭山三奶派的重要女神之一。她與臨水夫人（林紗娘）、太后元君（李三娘）並稱為「三奶夫人」或「三奶姐妹」，在閩東、浙南及台灣民間信仰中具有重要地位。奶府夫人主要被視為保護孕產、救助難產的神明，其信仰圈遍及福建、浙江、台灣及東南亞華人社群。

「北方玄武大將軍」是道教信仰中與北方守護神玄武相關的神祇稱號。在道教神格體系中，玄武為四象之一，掌北方壬癸水，主掌北方天界與水域。該神祇在道教與民間信仰中具有驅邪鎮煞、保境安民的重要功能。其「大將軍」封號反映出古代官方信仰中將神明軍事化、授予官階的傳統慣例。

壽命判官是道教與中國傳統信仰中掌管人類壽命期限之神祇，屬於冥界司法體系中的重要職官。此類神祇負責記錄、審核並判定凡人的壽命長短，兼具記錄生死簿冊與裁決壽限之職能。在道教龐大的神祇體系中，壽命判官並非單一神祇，而是一類職能相近之神明的通稱，其職責與地府判官、東嶽大帝屬下之神祇相互配合，共同維繫人間生死秩序。 壽命判官的概念反映了道教對於生命壽夭的宗教詮釋，認

后土神祇是道教神祇體系中主宰大地與幽冥的重要神祇，全稱為「承天效法厚德光大后土皇地祇」。在后土崇拜中，祂被视为大地的化身，掌管山川河流、孕育万物，並統攝幽冥地府。與主宰天界的「昊天金闕無上至尊玉皇大帝」相對應，后土被尊為「天下之母」，象徵大地的厚德與包容。在道教「四禦」或「六禦」的神格結構中，后土皇地祇僅次於三清天尊，地位崇高。

后土是中國傳統信仰與道教神話中主宰大地之神，全稱「承天效法后土皇地祇」，又稱「后土皇地祇」或簡稱「后土」。在道教神學體系中，后土與主宰天界的玉皇大帝相對應，合稱「天公地母」，是宇宙間天地兩大神祇的代表。后土信仰源於遠古時期人類對大地的崇拜與敬畏，被視為大地之母、生育之神，掌管天下地上的山川大地、萬物生靈。自先秦以來，后土一直是國家祀典中的重要神祇，其地位隨歷

大羅金仙是道教神仙體系中位於最高層次的仙人品階之一，屬於「天仙」之上的頂尖境界。「大羅」源於道教宇宙觀中的「大羅天」，為三十六年三天之上最高之天境，象徵道的最高本源與究竟虛空；「金仙」則取金性不朽、萬劫不壞之意，喻指修行者功德圓滿、功德金光顯耀之態。大羅金仙合而言之，即指超越三界、居於大羅天境、法身永恆不滅的最高仙人，是道教修仙追求的最高果位之一。此詞語多見

東廚司命定福真君，簡稱灶神或灶君，是中國傳統民間信仰與道教體系中重要的廚房守護神。其全稱「東廚司命定福真君」意為「掌管東廚、主宰命運、判定福禍的真君」。灶神被視為天庭派駐人間的神祇，專司監察每家每戶的善惡言行，並於每年臘月二十三日或二十四日上天稟報玉皇大帝，以定人間來年祸福。由於其職責與家家戶戶的日常生活密切相關，灶神成為中國最受普遍供奉的神明之一，其信仰遍

地殺大將是道教神祇體系中的一位神將，屬於天將、冥將或地祇系統中的武將類神格。在道教傳統中，此類神將多具有驅邪制煞、誅滅邪祟、維護天地秩序的職能。惟原始資料極為有限，本條目內容有待進一步補充與考證。

北極蕩魔真武玄天大帝，簡稱真武大帝或玄天大帝，是道教尊奉的重要神祇之一。其全稱為「北極蕩魔真武玄天大帝」，又稱「蕩魔天尊」、「北帝」等。真武大帝在道教神話體系中地位崇高，被視為北方之神、水神、北方守護神，具有驅邪制煞、鎮守北方的神格。此神祇廣泛受到民間信仰崇奉，在武當山等地設有專門供奉的廟宇。

北帝蕩魔大帝，又稱萊集天尊，是道教尊奉的重要天神之一。其名號「蕩魔」意為掃蕩魔障，具有鎮壓邪穢、庇護蒼生的神格。在道教神系中，北帝屬於高位階的神明，深受民間信仰崇祀。此條目原始資料來源頁面（維基百科「萊集天尊」）目前尚無條目內容，故本條目依據道教文獻與相關研究進行編寫，資料待進一步補充。

謝范將軍又稱七爺、八爺或謝將軍、范將軍，是華人民間信仰與道教中常見的一組神祇，主要隸屬城隍、王爺等司法神體系，職責在於緝拿惡鬼、巡察陰陽秩序、協助賞善罰惡。其形象多為一高一矮、一白一黑，手持羽扇、令牌、鐵鍊或刑具，象徵執法與威懾；各地亦因傳說與地方習俗不同，而有七爺八爺、大二老爺、高哥矮哥等多種稱呼。其起源常附會為忠信守約而殉難的衙役故事，後受玉帝封為冥界神

五大神將是道教與民間信仰中常見的一類護法神將，通常以五位威猛神靈合稱，用於鎮護壇場、驅邪伏魔、護持道法與執行傳令。由於各地道派、科儀系統與廟宇傳統不同，其名目與組合並不固定，反映出道教神將體系的地方化與多元發展。其源流可追溯至漢代天師道以來的祭酒、鬼卒與護法制度，後來在齋醮、雷法、符籙與步罡踏斗等科儀中逐漸完備。五大神將多作武將裝束，持法器、騎乘各異，兼具鎮

天界軍事神將是道教神話中由天庭統轄、負責維護宇宙秩序、征討邪祟與護持道法的神靈群體，形成自上而下的天上軍事體系，涵蓋統帥、元帥、天將與天兵等層級。其觀念源於先秦漢代的鬼神崇拜、太一與天帝信仰，至東漢末魏晉道教成立後逐漸系統化，隋唐因科儀完備而成熟，宋元以後更發展為名號繁多、組織嚴密的神將網絡。代表者如北帝四帥中的天蓬大元帥、天猷副元帥、佑聖真君與勾陳天皇大帝

勾陳上宮天皇上帝，又稱勾陳天皇大帝、紫微中天大帝，是道教神格地位極為尊崇的天界主宰之一。在道教神仙體系中，祂隸屬於「四御」（四位天界大帝）之列，地位僅次於三清道祖（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清[[道德天尊]]），是主宰天地宇宙運行的四位至高神靈之一。勾陳上宮天皇上帝的主要職責為總統天上星辰、主持兵革戈甲之事，並輔弼昊天金闕上帝（即玉皇大帝）治理天庭。

天蓬將軍是道教神話體系中的重要護法神將，全稱為「北極天蓬大元帥」，又稱「天蓬元帥」。祂是北帝派系的核心神靈之一，與天猷副元帥、佑聖真君、翊聖保真君並稱「北極四聖」或「北帝四聖」。天蓬將軍在道教傳統中被視為北帝麾下的首席護法神將，專門司掌驅邪伏魔、蕩穢除妖之職責。其形象威猛，職能強大，在道教護法神將體系中佔有崇高地位。 天蓬將軍信仰起源於古代星辰崇拜與北帝崇

重慶市豐都鬼城的黑白無常雕像 台灣的黑白無常裝扮 印尼邦加島文道市盂蘭盆會的黑白無常 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 黃初平像「列仙酒牌」 香港黃大仙祠 黃初平（328年10月13日—約386年），後世稱為黃大仙，著名道教神仙，出生地為現中國浙江省[[金華市]]蘭谿市，原是當地的一名放羊的牧童，於山中修煉得道

本列表記載由吳承恩撰寫的中國古典神怪小說《[[西遊記》]]中角色。《西遊記》描述唐代高僧唐三藏和他的徒弟孫悟空、豬八戒、沙和尚及白龍馬跋山涉水、遠赴天竺取得佛經的歷險故事。他們在旅程中經常與妖魔鬼怪對戰，亦經常受到仙、佛、菩薩的協助，而此列表中的各路神仙是依據祂們在《西遊記》的歸屬來劃分的，和實際上的宗教情況不見得一致。此外，包括唐三藏在內，《西遊記》中亦出

艋舺[[龍山寺]]後殿陪祀於天上聖母媽祖兩側的順風耳（左）與千里眼（右）神像 順風耳，原是與千里眼一同出現危害世間的妖怪，後被媽祖收服成神將，擁有耳聽世間眾音的能力。 傳說由來 關於其由來有幾種傳說： 第一種傳說指千里眼與順風耳本是金精、水精所化。 第二種則說他們是商代時期紂王的大將，高明與高覺倆兄弟，在與周文王的軍師姜子牙交戰時身亡，死後陰魂不散

威武陳元帥，又稱湯銘公，是發起於福建連江西莒島居民崇奉的神靈，其他的信徒則遍及福建（包含馬祖列島）、浙江、臺灣等福州籍或大陳籍住民或移民；因源於西莒島，故住民視其為西莒島的守護神。 神尊由來 威武陳元帥，譜名貞盤，字湯銘，號日新，以字行，為清初知名遊俠，人稱陳大哥，誤作陳大戈，也尊稱為陳將軍、陳尊侯，以昭穆推算「貞」字輩，為玉溪陳氏第25世。 據載，陳

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最

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香港的財神花燈 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 北京妙峰山[[娘娘廟]]供奉的財神 越南人祭祀的財神爺 財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東

豬八戒，法號悟能，是中國古典小說《[[西遊記》]]當中唐僧的四個徒弟之一，排行第二，豬臉人身，黑豬模樣。孫悟空常呼其為「獃子」（音義同「呆子」）。 原型 八戒 朱士行，三國時代高僧，法號八戒。嘉平二年（250），印度律學沙門曇河迦羅到洛陽譯經，在白馬寺設戒壇，朱士行首先登壇受戒，成為中國歷史上第一位漢族僧人，也是第一位西行取經求法的僧人。 中國本土起源

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 元始天尊是道教崇拜的最高神靈，三清尊神之一，最早記載於東晉末年的靈寶經，及另一道教創世之神元始天王。相傳元始天尊與道同體，是宇宙的最高神，在天地開闢之際，向諸神現身說法演說經文，再輾轉下傳凡人

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 元始天尊是道教崇拜的最高神靈，三清尊神之一，最早記載於東晉末年的靈寶經，及另一道教創世之神元始天王。相傳元始天尊與道同體，是宇宙的最高神，在天地開闢之際，向諸神現身說法演說經文，再輾轉下傳凡人。在唐代初期，元始天尊成為道教公認的最高神

在中華文化信仰中，上帝是中國君主（天子）所祭拜的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。對昊天上帝的信仰，源自古代中國對於天空（蒼天、昊天），以及北極星（北辰、帝星）的崇拜。以上天廣大，稱昊天。遠望青色，稱蒼天。人尊莫過於帝，托之於天，故稱上帝。另一方面，以北辰之星，眾星環繞，最為尊貴，紫微宮就位於北

在中華文化信仰中，上帝是中國君主（天子）所祭拜的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天老爺、天公伯。對昊天上帝的信仰，源自古代中國對於天空（蒼天、昊天），以及北極星（北辰、帝星）的崇拜。以上天廣大，稱昊天。遠望青色，稱蒼天。人尊莫過於帝，托之於天，故稱上帝。另一方面，以北辰之星，眾星環繞，最為尊貴，紫微宮就位於北

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉清神母元君，又稱為萬炁祖母或梵炁祖母，是道教神霄派所崇奉的最高女仙，也是浮黎元始天尊（東王公或昊天玉皇上帝在龍漢初年時的稱號）的配偶神，居於玉帝宮。最多的說法是她生了九子，長子為玉清元始天尊，第九子為高上神霄玉清真王長生大帝，時常與

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來 中國人自從原始社會開始

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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來 中國人自從原始社會開始

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來 中國人自從原始社會開始

都江堰二王廟內所供奉的李冰之子二郎神像。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 二郎神，亦稱川主、顯聖二郎真君、二郎真君、二郎神君、灌口二郎、灌江神、昭惠靈顯王、赤城王、清源妙道真君，是一位中國民間和道教的神祇。二郎神的民間造像通常為粉面無鬚（少數有八字鬍）、儀容俊雅的少年郎君，誕日有農

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 浮黎元始天尊，是北宋末年道教神霄派所主張的一位至高神靈，為玉清元始天尊、長生大帝之父，太上老君之祖。但此說法影響不大，在神霄派內部並沒有形成共識，連自稱玉清真王下凡的宋徽宗也沒有採用。 後世亦有認同此一說法者，例如明代正一派張宇初曾

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竹南后厝龍鳳宮之殷郊神像 殷郊，或作殷交，是道教著名的護法神，相傳為六十位太[[歲星君]]的領袖。《三教搜神大全》中，他隨著武王克殷有功，最後還斬了妲己。 在《封神演義》一書中為殷商的太子，學道於廣成子，後因違背誓言抗周，受犁耕而死。其弟為殷洪。 簡介 「殷郊」斯名晚出，較早見於文獻的是「殷元帥」一名，載宋代、元代之間成書的道教經書《太上[[三洞神呪

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「 救苦無礙寶光純

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「 救苦無礙寶光純

香港的財神花燈 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京妙峰山娘娘廟供奉的財神 越南人祭祀的財神爺 財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東南亞等地民間廣泛尊崇，不同的地區、不同的行業，都會信奉不同的財神。

香港的財神花燈 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京妙峰山娘娘廟供奉的財神 越南人祭祀的財神爺 財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東南亞等地民間廣泛尊崇，不同的地區、不同的行業，都會信奉不同的財神。

楊戩的浮雕像（馬來西亞霹靂州平仙寺） 楊戩ㄐㄧㄢˇ，又稱二郎神，此二字名首見於《封神演義》，是手持三尖兩刃刀的武神，身邊有神狗嘯天犬跟隨。 宗教文獻 現存有宗教典籍《二郎寶卷》與《祈祥品經》記載了二郎神劈桃山救出母親的神話。此段故事亦被《西遊記》、《唐三藏西遊厄釋傳》以及民間清刻本《新出二郎劈山救母全段》等文學作品所提及。 楊戩的母親是玉皇大帝的妹妹

香港的財神花燈 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 北京妙峰山[[娘娘廟]]供奉的財神 越南人祭祀的財神爺 財神是掌管金錢與財富的神明。財富是人類共同的需求與夢想，大多數的宗教也都有滿足信徒求財的儀式，在中國大陸、港澳與台灣、東南亞等地民間廣泛尊崇，不同的地區、不同的行

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「 救苦無礙寶光純

中壇元帥，又稱哪吒太子、三太子、太子爺，是道教重要神祇之一，也是中國民間信仰中廣受尊崇的守護神。其道教正式頭銜為「三壇海會大神」與「威靈顯赫大將軍」，在神仙体系中隶属于玉皇大帝，統帥五營神兵，負責鎮守寺廟及村莊四方。由於在哪吒諸多稱號中，以「中壇元帥」最為道教所專用，故以此作為本條目正式名稱。 中壇元帥的形象為年輕勇猛的武神，通常以少年模樣呈現。其最為人熟

玉皇三公主是道教與台灣民間信仰中的重要神祇，為天界最高神明玉皇上帝之女。祂的信仰主要分布於台灣，分為兩大脈系：台南開基玉皇宮與澎湖白沙鄉講美龍德宮。此信仰體系以玉皇上帝為核心，衍生出多位公主與殿下的神格體系，其中玉皇三公主因兼具女神特質與救難神蹟，深受信眾敬奉。無論是做為主祀神或配祀神，玉皇三公主皆能受理信眾祈願，被視為能於玉帝面前秉奏事宜的神明。

昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝，簡稱玉皇上帝、玉皇大天尊、玄穹高上帝，俗稱玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的最高統治者、先天尊神、四御（或六御）之首。其信仰源自遠古中國人民對於「天」與「昊天上帝」的崇拜，歷經數千年演變而成為今日道教神系中地位僅次於三清的重要神祇。在道教神話体系中，玉皇上帝主管天界，統御萬神，位於玉清宮通明殿，為三清所

楊戩，又稱二郎神，是中國神話傳說中重要的武神與護法神祇。其名首見於明代神魔小說《封神演義》，在道教神譜中具有崇高地位。楊戩以手持三尖兩刃刀、神犬嘯天犬相伴的威猛形象聞名於世。其身世故事融合了天界皇族與凡間的跨界婚姻，反映了中國傳統社會中神人關係的複雜性。楊戩在民間信仰、道教宮觀以及文學影視作品中均有廣泛影響，是少數同時活躍於道教神系與通俗文學中的重要神祇。

「元始上天八位尊神」是道教信仰體系中一組重要的先天神祇，又稱「八位尊神」或「先天八位尊神」。此概念與道教上清派經典系統密切相關，主要見於《上清[[大洞真經]]》等早期上清經典。這八位尊神被視為源於宇宙本原的至高神靈，代表著道家宇宙論中從「道」本體化生蒼生的最初神聖力量。在道教神學體系中，他們位於三[[清天尊]]之下，但在一般天神之上，構成天界神聖譜系的重要環

玉皇四殿下為台灣道教神祇，全稱「玉皇四太子殿下」，又稱「玉皇四殿下」，是玉皇上帝之第四子。其聖誕千秋為每年農曆五月初二。此神信仰源自中國福建泉州地區，由早期渡台移民攜至台灣，目前以台南市開基玉皇宮為信仰中心，是全台最早供奉玉皇四殿下的祖廟。玉皇四殿下在信仰中主要扮演驅邪避煞、庇護百姓的角色，其部將為黃侍讀與關太尉，分別負責校錄善惡與巡視凡間之職責。

小白龍是明代章回小說《西遊記》中的重要角色，原為西海龍王敖閏的三太子，因觸犯天條被貶下凡，後得觀音菩薩點化，化為白馬護送唐三藏西天取經。他默默擔負唐僧座騎之責，任勞任怨，歷盡艱辛，最終取經歸來，被如來佛祖封為「八部天龍廣力菩薩」。小白龍是唐僧取經團隊中繼孫悟空之後第二個加入的成員，在危急關頭亦曾挺身而出，展現其忠心與智慧。

玄壇真君，全稱「上清如意金輪院正一玄壇趙元帥」，又稱趙公明、趙玄朗，字公明，終南山人，是中國道教神話體系中的重要神祇。民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙公元帥、黑虎玄壇等。其形象為黑臉有鬍鬚，騎黑虎，全身戎裝，頭戴鐵冠，一手執鐵鞭，另一手執金輪或元寶。玄壇真君的神格經歷了從道教護法神、瘟神到吉神，最終演變為財神的複雜歷程，是中國民間信仰中最具代表性的財神之

先天斗父是道教神祇體系中與北斗信仰密切相關的重要神祇，又稱「斗父」或「先天斗父真君」。在道教的星辰崇拜體系中，斗父被尊為北斗七星之父，是掌管人間壽命、命運及驅邪延壽的核心神靈之一。作為「先天」之神，斗父在道教神格中具有崇高地位，被視為宇宙生成之初即已存在的神聖存在。 先天斗父與斗母（又稱「斗姆元君」）共同構成道教北斗崇拜的核心神格體系。在道教的神仙譜系中，

五土神君，又稱五土神或五方土地神，是道教信仰體系中掌管大地五方的神祇。「五土」指東、南、西、北、中五個方位的土地，與五行中的「土」以及五方觀念相結合，形成一套完整的大地守護神系統。在道教神譜中，五土神君屬於地方[[守護神]]祇，地位雖不及三清、玉帝等尊神，卻與民眾日常生活和喪葬禮儀關係最為密切。傳統社會中，五土神君常被供奉於各地土地廟或陰陽宅周圍，作為守護地

王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，以「燒王船」的習俗聞名，為臺灣民間信仰的重要特色。此信仰中的神尊有「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「瘟王」、「境主」、「大巡」等多種稱呼。王爺本為對親王、郡王的尊稱，在民間信仰中則被用於尊稱地位崇高的男性神祇。王爺信仰系統繁雜，包括以歷史英靈為主的三府王爺、以十二瘟王為主的五年千

威武陳元帥，又稱湯銘公，是發源於馬祖列島西莒島（原稱白犬島）的本土神靈，為清初知名遊俠陳大哥成神後所獲封之稱號。其信仰範圍涵蓋福建（包含馬祖列島）、浙江及臺灣等地區，主要流行於福州籍或大陳籍住民與移民之間。由於神尊發源於西莒島，當地居民將其視為島嶼守護神，並尊稱為「西莒之光」。威武陳元帥是少數發源於馬祖列島、進而分靈至福州原鄉、大陳島、臺灣乃至海外的神靈，在

太上安灶真經：《太上安灶真經》概述 《太上安灶真經》是道教重要經典之一，屬於「灶神」文獻的體系。經文主要闡述灶神的起源、職能以及祭祀的儀軌。灶神又稱 灶神、灶君、灶王爺，被視為家庭守護神，負責監察人間善惡，於每年臘月二十三日上天奏報 玉帝，報告人間的善行與過失。 經文內容與民間信仰密切相關，形成所謂的「祭灶」傳統。道教儀式中的 祭灶 儀軌，通常在臘月廿三日晚

《真武大帝護身經》是一部以真武大帝為核心祈求護身保命的道教經典，屬於護身經類文獻。此經主要透過持誦真武大帝聖號、咒語及經文，祈求消灾解厄、驅邪避煞、保佑平安。真武大帝在道教神系中地位崇高，被尊為北方之神、玄天上帝，其信仰起源於星辰崇拜與龜蛇合體的自然崇拜，後逐漸發展為護國佑民、蕩魔除邪的重要守護神。此經正是依據真武大帝的神格特性和信仰基礎而編撰的護身法門。

《中元地官大帝寶懺》是道教重要懺悔經典之一，屬於三官大帝信仰體系中的地官系列懺法文獻。此懺法主要用於中元節期間（農曆七月十五日），信徒透過持誦此懺儀懺悔罪愆、祈求地官大帝赦免過失，是道教三元齋懺傳統的重要組成部分。 資料來源說明：本條目原始來源維基百科無對應條目，相關內容係依據道教懺悔經典文獻之一般性知識編撰，具體經文內容、流傳版本及編者等信息尚待進一步考

《太上說中南斗六司延壽度人妙經》簡稱《南斗六司妙經》或《太上說中南斗經》，是一部闡述南斗六星神祇職能與祭祀方法的道教經典。本經以「太上」為題，宣稱其教義源自太上老君所傳，主要論述南斗六司星君的神格、職責以及信徒如何透過誦經、持戒、祭祀等方式祈求延年益壽、度脫厄難。在道教星斗崇拜體系中，南斗與北斗並稱，「南斗[[注生，北斗注死]]」的觀念深入人心，本經正是此一

上清太上隱書，又稱太上隱書，是道教上清派經典體系中的重要典籍。此書屬於上清經錄系統，內容涉及天界神真之隱秘奏報、修真煉形之秘法，以及道教科儀中的人神溝通之道。作為上清派「三洞真經」體系的重要組成部分，此經典代表著東晉至南北朝時期道教上清經派的核心教義與修煉理論。 「隱書」之意，在於強調此經所載皆為天界秘傳，非尋常道士所能輕易觀覽，須經過嚴格的傳授儀軌方可研

《無上玉皇本行集經》是道教一部以玉皇大帝（又稱昊[[天金闕]]無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝）為核心崇拜對象的經典。此經主要記述玉皇大帝之來歷、功德及修行本行，並包含持誦功德、齋戒儀軌等內容。該經與《[[高上玉皇本行集經》]]在標題與內容上有密切關聯，兩者關係在學界尚有討論，部分學者認為二者為同部經典之不同傳本，或存在先後傳承之淵源[^1]。

《三界伏魔關帝聖君寶經》是一部流傳於道教及民間信仰中的關帝（關羽）相關經書。此經以「三界伏魔」為名，主要闡述關帝作為伏魔大帝的神格職能，以及其在三界（天界、人間、地府）中的護法佑民作用。經書強調關帝的神聖地位與救世功能，反映了道教神學中對關羽神格化的宗教詮釋。[^1] [^1]: 資料待補充——本條目依據經書標題及道教文獻學慣例撰寫，具體成書年代、版本流傳

《灶神經》是道教及中國民間信仰中與灶神（又稱灶君、灶王爺）相關的經典文獻。灶神是中國傳統信仰中歷史悠久且深入民心的小神，其職責為監察家家戶戶的善惡言行，並於每年臘月二十三日或二十四日上天稟報天庭。由於灶神與民間日常生活關係密切，有關灶神的經懺、咒語、疏文等文獻在道教宮觀及民間宗教實踐中多有流傳。《灶神經》正是這類文獻的統稱或通稱，旨在教導信眾如何恭敬祭祀灶神

《三奶派祖師陳靖姑傳》是記述道教閭山派三奶派祖師陳靖姑（又稱臨水夫人）生平事蹟的傳記性文本。此經典屬於道教閭山派三奶派的根本經教文獻，主要記述陳靖姑的出生、求道、學法、濟世救人以及成道封神的事蹟。作為三奶派的祖師聖典，該傳在閭山派三奶派的道教科儀、法事應用以及信徒信仰實踐中佔有重要地位。 三奶派以陳靖姑、李三娘、林九娘三位女神為核心信仰，三位合稱「三奶夫人

《送灶神科儀》是道教關於送別灶神（又稱灶君、灶王爺）的宗教科儀文本，屬於道教經懺文獻體系中的醮儀類文獻。此科儀主要用於歲末臘月（即傳統「送灶日」）舉行的祭祀儀式，用以恭送灶神返回天庭向玉皇大帝稟報人間善惡。《送灶神科儀》融合了道教教義、齋醮程序與民間信仰，反映出道教儀式與中國傳統歲時文化的深度結合。

《長生殿》為清初戲曲家洪昇所作傳奇，共五十齣，成書於康熙二十七年（1688）前後，屬於中國戲曲史上極具代表性的文人傳奇。此劇雖以唐玄宗、楊貴妃之愛情悲劇為敘事核心，但其題旨並不止於才子佳人的離合悲歡，而是將「情」提升為貫通人間、歷史與神仙世界的總樞紐。從戲曲分類言之，《長生殿》並非道教經典，但其文本中大量運用道教神仙、魂魄昇沉、懺悔消愆、方士尋仙、蓬萊月宮等

《祈穀科儀全書》為道教祈年、祈穀類科儀文本之總集，主旨在於透過齋醮、上章、發符、步罡、祝讚、演科等法事，祈求風調雨順、五穀豐登，以維繫農業社會之生產秩序與人神交通之正當性。從「全書」二字觀之，此書不止一篇單行科，而是將祈穀相關程序、文疏、讚偈、科白與神誥彙整成系統化的實務手冊，屬於道教儀式文獻中偏向操作型、程式型的科本。 就道藏分類而言，凡涉科儀而內容又多

《黃籙科儀》乃道教黃籙齋法之綜合性科書，屬於齋醮儀範與度亡經懺之實用典籍。其「黃籙」二字，原義與道教章表、符籙、奏告文書相關，後逐漸專指為亡者設醮追薦、拔度幽魂、解冤釋結之整套儀式系統；「科儀」則是道士行法時所依憑的程式文本，兼含壇場規制、行持次第、疏文格式、步罡掐訣、咒讚音聲等內容。故此書並非單純義理論著，而是一部以實作為中心的道教禮儀手冊，呈現出「以儀通

「天仙配」原指董永與七仙女的民間傳說，屬中國最具代表性的牛郎織女型故事之一，最早可追溯至漢代，現存較早記載見於干寶《搜神記》。故事敘述董永因父喪無力安葬而賣身為奴，其孝行感動天帝，遣七仙女下凡相助，二人結為夫妻，後因天規限制而分離，終以團圓結局收束。此傳說兼具孝道倫理、善惡報應、人仙殊途與離合團圓等主題，並深刻影響戲曲與民間信仰，其中以黃梅戲《天仙配》最為著

《洞真部》是《道藏》經籍分類中最具根本性的核心門類之一，屬於道教傳統「三洞四輔」體系中的首位經群。所謂「洞真」，即「洞達真真之理」「洞徹真道之本」，其所收經典多被視為由上清派所承襲的最高層次天書，內容以存思、內觀、神真譜系、服氣、飛昇、齋戒與上清神靈世界為中心，構成六朝以來道教高真信仰與修持理論的主幹。就道教文獻學而言，洞真部不僅是經典集合，更是理解上清經系

《洞玄靈寶三日齋儀》是道教靈寶派系統中極具代表性的齋儀文獻，屬《道藏》洞玄部中之威儀類或近於齋法儀範的經典。其性質並非一般義理性經書，而是直接服務於道教實際法事運作的儀軌手冊，內容圍繞「三日齋」的設壇、啟告、誦經、行禮、懺悔、謝恩等程序而展開。從道教文獻分類而言，洞真、洞玄、洞神三洞為六朝以降道教經籍的核心架構；其後又分出太玄、太平、太清與正一等部門，以應不

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 高上玉皇[[本行集經]]，簡稱《玉皇經》。撰人不詳，成書於唐代或宋代，收入《正統道藏》洞真部本文類，為元始天尊演說玉皇修道證仙故事，以及奉持玉皇經咒的功德果報。 本書自宋元以來廣為流行，為道士舉行齋醮和道門功課之必誦經文。此經為玉皇

先天玉皇本行集經，又稱玉皇本行集經或簡稱本行集經，是道教重要的經典之一，屬於宣揚玉皇大帝（即「玉皇上帝」）功德與本生事蹟的經典系統。此經以「先天」為名，旨在突顯玉皇大帝超越後天、形而上之本源地位。全經主要記述玉皇大帝過去世修行的因緣、功德圓滿的過程，以及其作為天界最高神格的職能與地位。該經屬於道教「玉皇系」經典的代表作之一，與《[[高上玉皇本行集經》]]《玉

《西遊記》是中國古代明朝中葉的章回體長篇神魔小說，全書約五十八萬五千字，共一百回，是中國四大名著之一、四大奇書之一。一般認為作者是明朝吳承恩，故事敘述唐玄奘與徒弟孫悟空、豬悟能、沙悟淨及白龍馬師徒五人前往天竺取佛經的經歷。從道教視角觀之，《西遊記》雖以佛教取經為表，但內含豐富的道教修煉哲學與內丹術思想，被歷代道教徒視為闡述「金丹大道」的重要文本。全書融合儒、

《無上玉皇心印妙經》，全稱《[[高上玉皇心印妙經》]]，簡稱《玉皇心印經》或《心印經》，是道教道藏洞真部本文類的重要經典。此經以四字一句的優美文辭寫成，全文共二百字，可作四言詩誦讀。經文主要講述道教內丹修煉的理論與方法，強調以精、氣、神三品「上藥」作為修煉內丹的核心要素。此經撰寫年代約在南宋以前，當成書於唐末五代至北宋末年間。自宋元以來，此經廣泛流傳於道教各

《八仙過海》並非嚴格意義上見於道藏正統經目之「經」類典籍，而是由道教神仙譜系、民間傳說、小說敘事與戲曲表演共同塑造而成的經典神話母題。其核心內容敘述鐵拐李、漢鍾離、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、曹國舅、韓湘子八位仙真，各以法器神通橫渡東海，因「各顯神通」而成為中國民間文化中最具辨識度的道教故事之一。就宗教功能而言，此故事不單是神話娛樂文本，更承載了道教對「

《真武大帝本傳》屬於道教神祇傳記類經典，核心在於敘述真武大帝（又稱玄天上帝、北極真武、佑聖真君、蕩魔天尊）由凡入聖、棄世修真、得道鎮魔的完整神聖歷程。此類文本在道教經典體系中並非單一固定本，而是由不同時代、不同宮觀與法脈所編纂的「本傳」「啟聖錄」「圖冊」「法本」等文獻群所構成；其中以敘事方式建立神格來源，以宗教語言說明其護國、除邪、鎮水、安民等功能，兼具信仰

《高上玉皇心印妙經》，通稱《心印妙經》或《玉皇心印經》，為道教內丹修煉之要典，內容極為簡練，而義蘊深厚。其全經僅一卷，四言成篇，總五十句、二百字，屬於以韻語概括修真心法的代表文本。經名中「高上玉皇」為尊稱，「心印」則指心法相印、道法相契，並非僅就文字言說，而在於以心證道、以內證外，故歷來被視為修道者入門與進階皆不可忽略之經典。 就《道藏》分類而言，此經收入

《北遊記》全名常作《北方真武祖師玄天上帝出身全傳》，亦見《北遊玄帝出身傳》《北遊記全傳》等異題；其通行本多題署明代建陽書坊主人余象斗編刊。一般認為其成書約在萬曆三十年前後（約1602），屬明代中晚期神魔小說、宗教通俗讀物與神聖傳記相互滲透的重要文本。就體裁而言，它一方面保留章回小說的敘事節奏，另一方面又明顯承擔宗教勸信、護法宣傳與神靈譜系說明之功能，因此不能

「太上玄天真武大法」是道教重要法門之一，全稱「太上說玄天真武大帝伏魔法」。此法屬於道教正一派與全真派共同傳承的玄天真武信仰系統，為祭祀與修持玄天大帝（又稱真武大帝、北帝）的重要典籍與儀軌法術。「玄天真武大帝」為北[[方之神]]、水神、龜蛇合体之神的崇拜對象，在道教神譜中地位崇高，被視為北極[[紫微大帝]]之化身。 本法門融合了道教齋醮儀式、符籙術法、內丹修

「太上洞[[玄靈寶]]高上玉皇本行集經」是道教靈寶派的重要經典之一，屬於洞玄部靈寶經系列。全稱所涵蓋的「太上洞玄靈寶」表明此經出自靈寶道教傳承體系，「高上玉皇」指涉玉皇大帝（又稱昊天金闕上帝、玉皇上帝），「本行集經」則意為記述玉皇上帝本源修行事跡之經典合編。此經以玉皇大帝為核心崇拜對象，闡述其歷劫修煉、證道成真並統御三界的過程，為道教天界信仰與玉皇崇拜的重要

「上清三天列紀經」是道教上清派經典之一，屬於上清經系的重要文獻。據現有資料顯示，該經典主要論述道教「三天」之說，並列舉相關神祇、紀綱及修行要義。「三天」在道教宇宙觀中佔據重要地位，指玉清、上清、太清三天境界，代表道教授法次第與修煉層次之說。 本經之名「三天列紀」，即闡述三天之體系、列舉其紀綱法度之意，為研究上清派神學思想及宇宙論之重要典籍。

《上清黃庭外景經》，全稱《太上黃庭外景玉經》，是道教上清派重要經典之一，約出於魏晉之際，收錄於《[[正統道藏》]]洞玄部本文類。本經與《太上黃庭內景玉經》合稱「黃庭二經」，二書大旨在於服氣以養精神，主張固守精神則身形可以長存。經文以規整的七言韻語描述人體五官、五臟、六腑以及全身八景諸神二十四真形象與作用，旨在透過存神內觀、固精煉氣之術，達致五臟生華、色返孩童

上清經是道教重要的經典群，據稱以「三十一卷」為主的經群降世，於六朝前成書。上清經構成道藏「洞真」部的核心，與靈寶經、三皇文同屬三洞經書系統，其中《上清大洞真經》為上清三十一卷之首。上清經的修道方法以存思煉神為主，強調透過內觀人體身內神祇、誦唸經文、佩符誦咒等法門，達到修真治病、通神變化之目的。在上清經的發展過程中，丹陽句容許家佔據關鍵地位，結合了張魯天師道與

《蠡海集》為中國古代子書與雜著性著作之一，現存文獻多將其著錄為明人王逵所撰，內容涉及道教、鬼神、禮俗、方術與養生等議題，兼具博物、筆記與義理論說的性質。就「經典」定位而言，它並非《道藏》中具典儀性或科儀性的核心經卷，卻屬於理解明代道教知識、民間信仰與士人對神靈觀念詮釋的重要旁證文獻。其書名「蠡海」，取「以蠡測海」之義，寓有限之識以窺無窮之道，與其多從日常現象

《功曹大神經》屬道教齋醮科儀與神譜系統中一類較具實用性的經典，主旨在於稱頌、召請、敷演功曹神將之神職、威靈與法用。就內容性質而言，此經並非以闡發高深義理為主要目的，而是偏重於儀式中「通達神明、宣達文書、監察功過、護持壇場」等功能，故其地位更接近法事操作所依憑之經文。其名雖以「大神」標舉，實則仍在道教官僚神系之內，與土地神、社神、城隍神、功曹神將等共同構成下層

《二郎神鎖齊天大聖》係中國元雜劇中一則以神魔鬥法為核心的西遊故事劇目，劇名直指主角二郎神與齊天大聖孫悟空之對峙。此劇雖非正統道經，然其文本所呈現的神將、天界、鎖縛、奉命擒妖等敘事，深具中國宗教戲劇中「天界秩序—神將執法—妖聖降伏」的典型結構。就道教文獻分類而言，此類作品不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏經部，亦非道教經教核心文本；然而其所借

《東廚司命經》是道教灶神信仰的重要經典之一，亦常見作《東廚司命寶懺》《灶神經》之類稱呼。就信仰功能而言，此經所論並不僅是廚灶之神的歲時祭儀，更涉及「司命」之神格、家宅倫理、善惡稽核與向天奏報等觀念；因此，它在道教「家宅神」系統與民間灶君信仰之間，具有承上啟下的樞紐地位。若從宗教史觀察，灶神由先秦「五祀」之一逐漸道教化、人格化，最後形成具經典依據的奉祀傳統，《

《登真隱翹》乃道教上清派系統中一部頗具代表性的修真科儀與理論合編性質經典，現收入《正統道藏》之洞真部本文類。就經名觀之，「登真」有由凡入真、由塵返玄之意；「隱翹」則多被理解為幽隱而可致升舉之要訣，亦可視為上清法脈中關於存思、服氣、服食、符籙、導引等內外修煉法門之撮要。此書非單純敘述義理之經，而是兼具儀式指引與修持綱要的實踐文本，反映上清道法由「感通神真」走向

《大洞雌一玉檢五老寶經》又稱《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》，是上清經系中極具代表性的核心經典之一，與《大洞真經》《素靈大有妙經》並稱上清三奇之章。此經題名繁複，含義亦層層遞進：「大洞」屬上清派高真傳授系統，標舉其為洞真部之最上法門；「雌一」在道教語境中往往關涉陰陽互根、以柔制剛、守一抱真之修煉綱領；「玉檢」則指以玉為檢封、玉書玉簡之類神聖文獻形式，象徵

《城隍寶誥》屬於道教「寶誥」系統中的一類禮讚文，專為稱頌城隍神而設。寶誥原為道教齋醮科儀中對神真致敬、啟請、稱揚之文體，常以「志心皈命禮」起首，繼而鋪陳神格來源、職掌、威靈與功德。就文類而言，它兼具儀式性、讚頌性與教化性；就功能而言，則是信眾、道士與地方社群在祭城隍、祈晴禱雨、禳災解厄、申冤超度時的重要誦詞。城隍信仰本身兼具地方守護神與陰陽司法神的雙重屬性，

《北極紫微大帝經》為一部圍繞北極紫微大帝信仰而成的道教經典，內容以尊神神格、星辰統御、護國延生與齋醮感應為主軸。就道教經典類型而言，此類經名多屬後起之科儀經、神咒經或讚頌經，重點不在高深義理的長篇鋪陳，而在於以誦持、禮拜、發願、請聖等方式，建立與神明感應的實踐秩序。其所指稱之「北極紫微大帝」，在道教神系中通常與中天紫微北極大帝、北極星君、紫微宮等概念相連，並

《北極真武玄天上帝聖蹟圖說》係以真武信仰為中心的道教圖像敘事類典籍，內容重在鋪敘玄天上帝（又稱真武大帝、玄武大帝、北極四聖之尊、北帝）之降世、修道、得道、顯化、護國、降魔等聖蹟。其題名中的「聖蹟」二字，表示此書不以純經文義理為主，而以神跡事實、感應傳說、圖像說明與教化敘事互為支撐；「圖說」則顯示其兼具版畫、繪圖與文字解說的特徵，屬於明清以來道教及民間信仰中常

《北極真武大帝啟聖記》是道教真武信仰系統中一類以「啟聖」為名的敘事性經典，內容重在鋪陳北極真武大帝（又稱玄天上帝、真武大帝、蕩魔天尊）的出身、修道、受命、顯聖與護國救民等事蹟。此類經典的性質，介於讚頌、本傳與靈驗記之間，既有神聖傳記的敘事功能，也兼具闡述神格來源與建立信仰權威的教義功能。就道教文獻形態而言，它不屬於單純的義理經典，而是透過神話化敘述，為真武崇

《廣成儀制》為清代道教科儀彙編之重要代表作，屬於以齋醮、煉度、施食、受生、符籙、朝科等實際儀式操作為核心的「儀制」類文獻。此書並非單一經典義理書，而是將歷代道教科範、儀文、呪訣、科式、壇儀次第與應用規範加以整編，形成便於宮觀行持的實務性總集。其性質兼具「科書」與「儀範」兩端：前者偏重可執行的程序，後者偏重對法事秩序的規定，因此在清代道教實踐文獻中極具代表性。

《八帝經》為道教天帝信仰系統中的一部重要經典，主旨在闡明八位帝真、天帝或天尊之尊號、位階、功德、司職與應用法門。此類經典所呈現者，不僅是對「帝」之神格化敘述，更是道教將宇宙秩序、天界官僚與齋醮修持整合為一套可操作宗教體系的典型文本。就道藏分類而言，若依傳統三洞四輔及諸部法類來觀察，《八帝經》多被視作與洞神部、洞玄部或後出正一法脈相涉之經文，然其確切歸屬於何部

《寶蓮燈》嚴格說來並非道教正統經典之經名，而是民間流傳極廣的神話母題、說唱文本與戲曲系統的總稱；其核心情節即「三聖母思凡下界、與凡人結合、生子沉香、後由沉香劈山救母」的故事群。此一傳說在道教文化圈中長期與華山信仰、二郎神信仰、華岳神女傳說彼此交織，並在寶卷、彈詞、鼓詞、南音、雜劇、傳奇等文類中反覆定型、衍化，遂成為中國民間文學中極具代表性的救母敘事。若就道藏

天兵天将：天兵天將，又稱天兵、神兵，是道教信仰中守護天界的神仙軍事組織，受玉帝或三元上帝節制，專責維持天界秩序、征討妖魔，並守護人間道觀及信道者。 每逢重大齋醮儀式，法師會請降神兵作為護法，以驅邪除魔、保家平安。 道門認為誠心修道者可蒙天兵天將庇祐，逢凶化吉，甚至得見仙人顯靈 指點。 此概念源於古代對天庭正規軍制的想像，反映出道教神學中天人相通、鬼神效力的獨

政治结构：政治結構在道教中是指道教組織的層級與管理體系，分為天上神界的官僚體制與人間道觀、堂會等宗教團體的組織形式。 在天上神界，玉帝為最高主宰，負責宇宙秩序與人間監察；三清則主宰道法本源，劃分不同的神職職能；四御輔佐玉帝，執掌天地、四時運行，形成嚴密的階層分工。 人間方面，道觀是基本單位，设掌門作為最高領袖，主導教義傳授、儀式主持與對外聯絡；長老則提供傳統

貴人起例：貴人起例是道教齋醮儀式中的起始程式，指在法事開始時迎請高位神祇或重要尊神降臨壇場的禮儀範例。此例為各種道教科儀必經的首要環節，顯示對神明的敬意並請賜庇佑。 在具體流程中，首先要進行請聖，即依據《道藏》所載的祈請文，恭請三清、玉帝等貴人降臨；隨後獻香、点灯，以香火訊號告知神明到臨；接著讀疏，宣讀本次法事的目的如祈福或度亡；然後誦讀贊美詩歌，頌揚貴人的

虔恭：在道教的修煉體系中，『虔恭』指信徒對神明、自然及師長的至誠敬意與恭敬態度。此心態是「敬天祀神」的具體實踐，以三清、玉帝等尊神為禮拜對象，亦體現在對道藏及經書的敬謹承接。 - 敬神：以虔恭之心行禮，表達對天地宇宙的敬畏。 - 敬師：尊重師傳，謹守教誨，以恭敬心受持法門。 - 敬經：對經典文字保持敬重，務求心口如一，不妄加篡改。 虔恭不是形式上的禮儀，而是

官僚化神譜：「官僚化神譜」是將天界神明比照人間官僚體系組織的理論，以玉帝為最高天王，下設天皇、元帥、尚書等官階，各司天文、地理、人間福祉等職責，形成层级分明的神界官制。 古代帝王將皇权體制投射至神界，使天神依人間官制排列，此觀念在早期道教經典中逐渐成熟，表现为《道藏》裡的官制篇，將天界劃分為類似朝廷的部門。 在宮觀布局上，常以尚書署置於主殿之側，參照朝廷官署

官品：官品最初起源於中國古代官制的品級體系。自秦漢時期開始，朝廷以九品二十七階的形式划分官職的高低，形成一套完整的官僚晉升與罷免制度。此制度不僅決定官員的權力與俸祿，亦影響其在國家行政中的地位與權威。 隨著時間推移，這一套官階概念被道教吸收，成為衡量道教神祇品位與法力的標準。道教認為，神明因各自的功德與法力差異，故而有高低不同的品位；如玉帝居於最高品位，率領

天庭行政機構，又稱天庭官僚體系，是中國傳統信仰與道教神學中構建的一套以人間帝國行政制度為藍本的神聖治理架構。此概念認為天界並非混沌無序之地，而是如人間朝廷般設有各級官職、部門與官僚體系，由至高神祇統馭，掌管宇宙萬物之運作。天庭行政機構的設計反映了中國傳統「天人合一」的思想，以及將人間秩序投射至神聖領域的宇宙觀。此體系既是宗教神學的系統化表達，也是民間信仰中理

土地神系統是中國傳統信仰中以土地神（又稱土地公、土地爺、伯公、后土）為核心的基層神祇體系，為天界神靈與人間凡人之間的重要中介。土地神系統廣泛分布於中國漢族居住區及受漢文化影響的東亞地區，是民間信仰中最基層、守護範圍最小的神祇系統，通常以一村、一里、一街或一特定區域為其管轄範圍。該系統反映了中國傳統社會對土地的崇拜、對地方守護的需求，以及道教與民間宗教融合發展

天界行政說是道教與中國傳統民間信仰中一套重要的神學概念，指的是將天界視為一套如同人間行政體系般運作的官僚系統的理論。此說認為天界如同人間朝廷，神明各有位階、職掌，形成一個井然有序的星際行政網絡。這一概念深刻影響了中國歷代的天神崇拜、祭禮制度以及文學藝術創作。

天庭秩序是道教宇宙觀中描述天界行政體系與神靈位階的核心理論概念，又稱天上秩序或天界秩序。道教承襲並改造了中國古代[[天文學]]說與人間帝國體制，將其投射至宇宙最高層次，建構出一套如同人間朝廷般運作的天上官僚體系。此秩序涵蓋天界各級神靈的職能分配、位階高低、行政層級，以及天庭運作之法則，是理解道教神學與宇宙論的關鍵框架。 天庭秩序的特色在於其高度制度化與官僚

三清四御是道教神格體系中最尊崇的神祇組合，代表道教的最高神譜與宇宙觀。三清指玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清[[道德天尊]]，象徵宇宙生成的三個根本階段，是道教的最高神團。四御指昊天金闕玉皇大帝、紫微大帝、勾陳上帝、后土皇地祇，是輔佐三清、治理天地的四位天帝。三清四御共同構成道教神系的核心，體現了道教「道生萬物」的宇宙生成論與神學思想。 此神格體系在道教發

多神崇拜體系是道教信仰的核心特徵之一，與道家哲學的「道」一元論思想形成有趣的張力。在道教的宗教實踐中雖然以「道」為最高原理，但卻發展出繁複的神祇系統，將抽象的道的力量具象化為無數可敬奉的神明。這種多神崇拜的特質使道教與民間信仰、祖先崇拜、傳統巫術緊密結合，形成具有中國特色的宗教景觀。道教神祇涵蓋宇宙自然的各方神明、洞天福地的仙真、歷史人物封神，以及由人修煉而

天庭冊封是道教神話體系中，天庭統治者（以玉皇大帝為核心）對神祇進行冊封、任命與授予神位的制度性安排。這一概念反映了道教對宇宙秩序的想像，認為天界如同人間王朝般存在著一套完整的官僚體系與冊封制度。道教認為，神祇的職能、品位與管轄範圍皆由天庭正式冊封確立，這種冊封具有神聖的合法性與約束力。在道教神學與民間文學中，天庭冊封是連結神界秩序與人間信仰的重要機制。

天庭官署體系是道教宇宙觀中一套完整的天上行政機構，將天界描繪為如同人間帝王朝廷般井然有序的官僚體制。此體系以玉皇大帝為最高統治者，其下設有三界寮府、四梵天宮、三十六天罡、七十二地煞等各有司職的神祇與官署，總理天上、人間、地府三界之事務。天庭體系既是道教神學思想的具象化呈現，亦深刻影響了中國傳統社會的政治想像與民間信仰實踐。

女神信仰是指人類對女性神祇的崇拜與信仰體系，廣泛存在於世界各文明之中。在中國傳統宗教及道教體系中，女神信仰占有重要地位，不僅體現了古人對自然力量的敬畏，也反映了母性崇拜、生殖崇拜等原始宗教情感的延續。中國的女神信仰源遠流長，從新石器時代的考古發現即可見端倪，如紅山文化中的孕婦塑像即被視為早期女神崇拜的遺存。 女神信仰在道教中具有完整的教義基礎與神格体系。道

范承業是王爺信仰中的重要神祇，為五府千歲之一，排行第五，世稱「范府千歲」或「范府王爺」。相傳為江蘇省吳縣人，生於隋末亂世，與李大亮、池夢彪、吳孝寬、朱叔裕四人結為異姓兄弟，五人輔佐唐高祖李淵與唐太宗李世民建立大唐江山，功勳卓著。其傳說融合了歷史人物與神話元素，反映了民間對忠義之士的崇拜與紀念。

天界官僚化是道教神學體系中的核心概念，指將人間官僚體制的行政結構與運作邏輯投射至天界，形成一套如同人間朝廷般井然有序的神祇官僚體系。在此體系中，諸天神祇被赋予明確的官職、品級與職掌，構成一幅井井有條的天庭行政圖景。這一概念深刻反映了道教「天人同構」的思想，將人間政治秩序神聖化，同時也為道教信徒提供了宗教實踐的運作框架。

仙官系統是道教神學體系中一套以人間官僚體制為參照，建構出天界行政組織的理論框架。在道教宇宙觀中，天庭不僅是神靈棲居之所，更是一個井然有序的官僚王國，由不同位階的仙官（又稱天神官吏）各司其職，掌管宇宙間的天象、氣候、生死、禍福等萬事萬物。此系統融合了先秦以來的天道觀、漢代的讖緯學說以及本土宗教信仰，形成了一套兼具神學思辨與行政實踐的獨特理論，對道教科儀、經典編

「天界主宰」是道教神學中對宇宙最高統治者的總稱，兼具抽象的天道原理與具體神格形象，象徵統御三界萬神的最高神權。其思想淵源可追溯至先秦天崇拜與天命觀，經漢代讖緯學與天帝信仰發展後，於東漢末年道教形成中被整合為以「道」為本體、以神祇為表象的多層次體系。魏晉南北朝以降，逐步形成以三清為最高神格、玉皇大帝為天界行政主宰、四御分掌諸務的結構。宋元以後，玉皇信仰與國家祭

和闐玉，又稱和田玉，古名崑崙玉，是產於新疆和田地區崑崙山脈的珍貴軟玉，在道教文化中被視為具純陽之氣與靈性昇華意涵的聖潔玉石。其使用歷史可上溯至史前時代，並見於《史記》《漢書》等文獻記載，與崑崙山、西王母及神仙洞府等道教神話密切相連。道教中視玉為至純至淨之象徵，和闐玉因質地溫潤細膩、堅韌耐久，常被用於煉丹、服食、書符及製作法印、法器，亦作為祭祀供奉神明的重要媒

侯王信仰是中國民間信仰中對受封為侯、王之神格的崇拜，兼具人鬼崇拜與英雄崇拜特徵，並與道教神系密切交融。其源流可上溯至先秦功臣與烈士祠祀傳統，至唐宋以後，隨地方祠祭制度發展而趨於定型；元明清時期，許多有功於國、德被地方者被追封立廟，使此信仰在福建、廣東、浙江等地尤為興盛。侯王信仰重視神明靈驗，常被視為護佑地方、驅邪治病、保境安民的守護神，祭祀場所多為侯王廟或侯

搶頭香，又稱燒頭香，是華人社會的一種民俗，指信眾在農曆新年、天公生等重要節慶的特定時刻（多為子時），爭相將新年的第一炷香（即「頭香」）插入香爐的活動。此舉傳說中被認為能展現最大的虔誠，從而獲得神明庇佑，為新的一年帶來好運。該習俗在新加坡、馬來西亞、香港、臺灣、中國大陸及海外華人社群中流傳，但各地的具體實踐與文化重點有所不同。亦有意見指「頭香」的本質為「心香」

運城市文物保護單位，是根據《中[[華人民共和國]]文物保護法》的規定，由山西省運城市人民政府公布的市文物保護單位。1983年縣級市運城市公布了「運城市文物保護單位」。2000年，運城市成為地級市。 2004年11月15日，地級市運城市公布了第一批市級文物保護單位 2015年6月8日，運城市政府公布第二批市級文物保護單位10處 。 2017年11月21日，運

蟠桃會是中國古代神話傳說中的神仙宴會。相傳三月初三為西王母（王母娘娘）的誕辰，當天西王母大開盛會，並以蟠桃為主食，宴請眾仙，眾仙趕赴瑤池為她祝壽，此即蟠桃會。蟠桃是中國神話中的桃類食品，是神仙的長生不老之源。 文學記載 西遊記 《西遊記》第五回記載： 大聖聞言，回嗔作喜道：「仙娥請起。王母開閣設宴，請的是誰？」 仙女道：「上會自有舊規，請的是西天佛老、

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「

寧河戲《[[寶蓮燈》]]劇照。沉香救母成功，後面舉著寶蓮燈的是三聖母的侍女朝霞。 徐州梆子《華山情仇》劇照。沉香（朱倩/飾）和劉彥昌（武強/飾）。 《寶蓮燈》，又名《劈山救母》，是中國古代神話傳說之一，並有多個不同版本的戲劇和說唱文本。 該民間傳說與《天仙配》、《牛郎織女》相同，也是以仙女違反天規、私配凡夫的故事來進行敘述，後半段又承接了《[[白蛇傳》]

仙凡戀愛，又稱天人戀愛、仙凡之情，是中國神話傳說與文學作品中最具魅力的主題之一，指仙人（神仙、精靈）與凡人（人間男女）之間產生的情感纠葛與愛情關係。這一主題廣泛見於道教神話、民间传说、唐詩宋詞、元明清戲曲小說等文學載體之中，反映了古人对超越生死界限、永恆真愛的嚮往，以及對人神溝通、天地交融的浪漫想像。 在道教思想體系中，仙凡戀愛的敘事往往蘊含深層的宗教哲學

五路財神又稱五路神，是中國民間普遍供奉的財神系統之一，其信仰遍及中國各地及東亞漢字文化圈。此信仰的核心意涵為「出門五路皆得財」，象徵東、南、西、北、中五個方位的財富來源。五路財神並非單一神祇，而是一個由多位神靈組成的神格群體，其來源傳說多元，包括歷史人物演化、神魔小說塑造、佛教因[[果報應]]故事等不同脈絡，反映了中國民間信仰兼容並蓄的特質。

天貺節，又稱六月六、曬黴節，是東亞道教傳統文化中的重要節日之一，定於每年農曆六月初六。相傳這天玉皇上帝會開天門到人間出巡巡查，因此稱為「天貺」，意為上天赐予人間的吉慶之日。節日期間，民眾除了祭祀祈福外，亦有曝曬衣物書籍以驅除霉氣的傳統習俗，故又稱「曬黴」。天貺節流傳於中國各地及東亞漢字文化圈國家，各地風俗不盡相同，反映出豐富的地方文化特色。

天公生，又稱正月初九、天公誕，是道教及華人傳統社會中敬拜玉皇大帝（天公）的重大節日。時間固定於每年農曆正月初九日，恰在立春前後，正是「一陽初始」之際，大自然開始「萬象回春」的時刻。此節日在福建南部、廣東東部、臺灣及東南亞華人社區中廣泛流傳，是閩南語族群最重要的傳統節日之一，素有「福建人新年」之稱。祭拜活動通常於當日凌晨子時展開，家家戶戶備辦豐盛祭品，透過隆重

千歲信仰，又稱王爺信仰，是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，與媽祖信仰並稱為臺灣民間宗教的兩大主流，有「南王爺、中媽祖」之說，亦有「三月瘋媽祖、四月王爺生」的俗諺流傳。此信仰體系供奉被稱為「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「瘟王」、「境主」、「大巡」的神明，其核心特徵為燒王船的祭祀習俗。千歲信仰的特色在於神格來源多元、姓氏分類繁

「上天言好事，下界保平安」是中國傳統民間信仰中廣泛流傳的一句吉祥對聯，通常書寫於紅紙之上，貼於灶神（灶王爺、灶君）的神位或灶台附近。這句對聯反映了民眾對灶神的祈求與祝願：希望灶王爺在臘月上天稟報玉皇大帝時，只言人間好事善行；而當他於新年之初返回人間時，能夠保佑家宅平安、闔府康寧。此語言簡意賅，寄託了中國百姓對美好生活的嚮往與對神明的崇敬之心，是歲時祭祀文化中

上章是道教天師道道士與神靈溝通的主要手段，被視為天師道最重要的儀式。此儀式模倣古代官員向皇帝上呈奏章的制度，道士在冥想中想像召出身中的神靈為隨從，一同上升天庭向太上老君遞上章本，為信徒陳述懺悔認罪、祈請求福的願望。上章不僅是治病的方法，還可處理災禍、生子、出行、治鬼、度亡、官司、當官、氣候、星象等多方面的事務。東漢六朝時期的上章之法後來演變成齋醮中的程序之一

「劈山救母」是中國古代著名的神話傳說，又稱《寶蓮燈》，是中華文化中弘揚孝道精神的重要物語。故事講述書生劉彥昌與華岳神女三聖母相戀結合，卻遭三聖母之兄二郎神反對，三聖母被鎮壓於華山之下。其子沉香長大後拜師學藝，歷經艱險奪回寶蓮燈，劈開華山救出母親，全家團聚。此傳說與《天仙配》、《牛郎織女》同屬仙女思凡下界的故事類型，並融合了《[[白蛇傳》]]「救母」情節的元素

咒語法術是道教法術體系中的核心組成部分，指道人或信徒透過特定的語言、符籙、儀式等方式，以溝通神明、驅邪治病、祈福禳災為目的的宗教實踐。咒語作為「神聖語言」的一種形式，在道教傳統中被視為具有神秘力量的精神媒介，能夠在人神之間建立起超自然的聯繫。道教的咒語法術既吸收了先秦時期的祝由之術，又融合了漢代以降的鬼神信仰，逐步發展成為一套系統化的宗教技術。 咒語法術在

仙品分類，又稱神仙品位、仙人品位，是道教對神仙體系進行層級劃分的系統。在道教信仰中，「神」與「仙」原非同一概念：「神」為神祇，含天神、地祇、物靈等，多為先天存在或歷史人物被神格化而成；「仙」則指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。道教各門派根據修煉層次、法力高低、品位高低等因素，將神仙划分为多个等级與類別，形成一套完整的信仰體系，深刻

昊天，又稱昊天上帝、皇天上帝，是中華文化信仰體系中的至上神，為古代中國天子所祭拜的最高神格。原始名稱為「昊天」，「昊」字意指元氣廣大、蒼茫無垠，「昊天」即廣大之天。《[[說文解字》]]：「神：引出萬物者也。」昊天上帝的概念源自古代對天空（蒼天、昊天）的崇拜以及對北極星（北辰、帝星）的敬奉，因北辰之星眾星環繞，最為尊貴，紫微宮居於其樞紐，故被視為上帝居所。昊天

大羅天仙是道教神仙體系中位於最高境界的仙人品類，代表修行者已超脫凡塵、證得道果，歸於大羅天境的至高果位。「大羅天」為道教宇宙觀中三十六天之最高層，超越三界之外，為先天尊神與最高仙真所居。大羅天仙則指已成功返歸此最高天境的得道者，在道教仙道果位中屬天仙之上乘，被視為修煉的最高成就。 道教對神仙的分類向來多元，《抱朴子內篇》將仙分為天仙、地仙、屍解仙三等，其中

天界行政體系是道教神學中構建的一套神聖宇宙秩序觀念，將人間的官僚行政制度投射至天上世界，形成完整的天界統治結構。此體系以「天庭」為最高行政中樞，由至高神祇統馭，下設各級天神分掌不同職能，構成類似人間朝廷的天界政府。此概念反映了道教「天人同構」的思想内核，既是宇宙觀的組成部分，亦深刻影響了中國傳統政治文化與民間信仰。

祭祀祈福：祭祀祈福是道教重要的宗教儀式之一，指信徒通過向三清(三清)、玉帝以及其他神靈進行祭拜、供奉與懺悔，以祈求神靈保佑、去除災禍、獲得平安順利。此類儀式常於春節、 清明、 端午、 重陽等傳統節日，或在個人遭遇重大事件時舉行。儀式程序包括請神、獻祭、誦經、焚香、化紙等，表達對神靈的敬畏與祈求福祉之心。祭祀不僅是，更是維護社會倫理、團結族群的精神紐帶。透過這

送灶神：送灶神是春節期間的重要祭祀儀式之一，通常在臘月二十三日舉行。根據傳說，灶神（又稱灶王爺、灶君公）是玉皇大帝派遣至人間監察每戶善惡的神靈，於當日昇天向玉帝稟報該戶一年作為。為防止其在玉帝前說壞話，民間以糖果、甜糕點等供品供奉，並使用糖漿或麥芽糖將灶神的嘴巴黏住，使其無法妄言。此俗直至除夕夜再行「迎灶神」儀式，將灶神迎接回家，以保家庭來年平安、五穀豐登。

千秋聖誕，又稱「天公生」或「玉皇大帝聖誕」，是道教傳統節日，定於每年農曆正月初九。相傳此日為昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝（即玉皇大帝）的誕生日，道教信眾視此日為重要神聖之日，舉行隆重的祭祀儀式以慶祝玉帝聖誕。千秋聖誕起源於古代祭祀昊天上帝的傳統，在魏晉南北朝時期逐漸與玉皇大帝崇拜相結合，至唐宋時期成為固定的宗教節日。

掌诀，又稱手诀、手印、指诀，是道教儀式中道士運用雙手手指變換姿勢、掐捏不同部位，結合特定咒語與內功法門的一種重要修行與法術實踐。掌诀在道教科儀中具有溝通天地、召請神明、驅邪治病、護身保安等多重功能，被視為「無字真經」，是道教「咒、氣、符、印、劍、鏡、诀」七大法術中的核心組成部分。 掌诀的修煉強調手、眼、心、意的配合，要求習者須有一定的內丹修為基礎，方能發揮

五祀是中國古代重要的祭祀制度之一，指對五種與居家生活密切相關的神祇進行祭祀的禮儀。這五種祭祀對象在不同文獻中有所出入，主要包括門、戶、井、灶、中霤（室）五種祭祀對應的神祇。五祀起源於先秦時期，在《[[周禮》]]、《[[禮記》]]等典籍中均有記載，並逐漸融入道教信仰體系，成為道教科儀和民俗信仰的重要組成部分。道教將五祀視為守護家宅平安的神聖祭祀，透過定期祭祀以

天公座，又稱天公壇或天公桌，是指道教及民間信仰中專門供奉天公（即玉皇大帝）的祭祀壇座。這是漢族傳統信仰中重要的祭祀設施，尤其在福建、台灣及東南亞華人社群中廣泛流傳。天公座通常於重要節慶或祭祀儀式時設置，其位置、擺設與祭品都有嚴格的傳統規範，象徵著凡人與天界之間的神聖溝通橋樑。

功德醮儀是道教齋醮儀式中用於超度亡魂、荐亡祈福的重要法事，又稱「功德道場」或「荐亡醮」。此儀式旨在為亡者累積功德、化解冤愆，使其魂魄得以往生善趣或超脫輪迴。在道教信仰體系中，功德醮儀連接了生者與亡者兩個世界，既是對逝者的追思與救度，也是對生者的安慰與祈福。 功德醮儀通常由資深道士主持，需依循嚴格的科儀規範進行，包含請水、蕩穢、焚香、頌經、懺悔、施食等多個環

「朝真謁帝」是道教齋醮儀式中重要的一項科儀，意指道士或信眾在壇場中以虔誠之心朝拜真聖、謁見天帝的宗教實踐。此儀式源於道教對天界神聖秩序的信仰，透過特定的儀軌、咒語、手印及焚香獻供等程序，達到與神明溝通、祈求庇佑的目的。在道教儀式分類中，朝真謁帝屬於「朝」類科儀，是道士日常修持與大型齋醮法事中不可或缺的環節。

九天燈是道教齋醮科儀中的重要祭燈儀式，以九盞明燈象徵九天真境，透過燃燈禮敬九天真帝，祈求天界神明庇佑，並兼具懺悔、祈福、超度亡魂與謝恩還願等功能。其信仰可追溯至《抱朴子》以來的九天觀念，魏晉南北朝上清經典進一步闡發，至隋唐科儀系統化後逐漸形成較完整程式，宋元《道藏》所收黃籙齋儀已有明確記載，明清以降則廣泛流行於正一、全真道觀。儀式通常包含設壇、請神、燃燈、誦

搶頭香，又稱燒頭香，是華人社會的一種民俗，指信眾在農曆新年、天公生等重要節慶的特定時刻（多為子時），爭相將新年的第一炷香（即「頭香」）插入香爐的活動。此舉傳說中被認為能展現最大的虔誠，從而獲得神明庇佑，為新的一年帶來好運。該習俗在新加坡、馬來西亞、香港、臺灣、中國大陸及海外華人社群中流傳，但各地的具體實踐與文化重點有所不同。亦有意見指「頭香」的本質為「心香」

祭灶節，又稱小年，是華人傳統民俗中祭祀灶君的節日。祭灶節常被視為農曆新年慶祝活動的開端，祭灶節日期因地域而異，中國北方地區多為農曆臘月二十三，南方地區則多以臘月二十四為節。 歷史 在先秦時期，祭灶已被納入「五祀」之一，東漢應劭著《[[風俗通義》]]卷八《祀典·灶神》引《[[周禮》]]：「顓頊氏有子曰黎，為祝融。祀以為灶神。」《莊子·達生》記載「灶有髻」，

祭灶節，又稱小年，是華人傳統民俗中祭祀灶君的節日。祭灶節常被視為農曆新年慶祝活動的開端，祭灶節日期因地域而異，中國北方地區多為農曆臘月二十三，南方地區則多以臘月二十四為節。 歷史 在先秦時期，祭灶已被納入「五祀」之一，東漢應劭著《[[風俗通義》]]卷八《祀典·灶神》引《[[周禮》]]：「顓頊氏有子曰黎，為祝融。祀以為灶神。」《莊子·達生》記載「灶有髻」，

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《[[西遊記》]]、《[[封神演義》]]等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通

寧河戲《寶蓮燈》劇照。沉香救母成功，後面舉著寶蓮燈的是三聖母的侍女朝霞。 徐州梆子《華山情仇》劇照。沉香（朱倩/飾）和劉彥昌（武強/飾）。 《寶蓮燈》，又名《劈山救母》，是中國古代神話傳說之一，並有多個不同版本的戲劇和說唱文本。 該民間傳說與《天仙配》、《牛郎織女》相同，也是以仙女違反天規、私配凡夫的故事來進行敘述，後半段又承接了《[[白蛇傳》]]故事中

星辰祈禳是道教傳統宗教儀式中以星辰為祭祀對象的重要科儀，屬於祈福禳災的宗教實踐。「祈禳」在道教術語中意指通過祭祀儀式祈求消除灾祸、降福人間的宗教行為。星辰祈禳的核心概念建立在道教「天人合一」的宇宙觀基礎之上，認為天上的星辰與人間的命運密切相連，日月星辰的運行變化會直接影響個人及國家的吉凶禍福。此類儀式通常由道教徒在特定的星宿紀念日或天象異常時舉行，以期透過祭

新春接神是華人傳統社會在春節期間舉行的重要祭祀儀式，起源於道教及民間信仰中「神明上天稟報」與「重返人間」的神學觀念。根據傳統習俗，臘月二十三日（或二十四日）為「送神日」，各路神明會返回天庭向天帝稟報人間善惡；而正月初四則是「接神日」，家家戶戶準備豐盛供品，迎接神明回鑾降臨人間，祈求新的一年闔家平安、諸事順遂。這一儀式融合了道教醮儀、民間信仰與歲時節令，反映了

三牲是道教及傳統華人祭祀儀式中用於供奉神明的三種牲畜祭品，通常指豬、雞、魚（或雞、鴨、魚），俗稱「三牲」。在傳統古禮中，三牲原指牛、羊、豬合稱的祭祀牲畜組合，用於較高等級的祭祀場合。三牲屬於「血食」供奉，與素果、鮮花等「香火」供奉相對，反映出道教信仰中對不同神祇層級的區分與祭祀倫理的差異性。

接天公是道教與民間信仰中重要的祭祀儀式，又稱「迎天公」或「拜天公」。此儀式主要用於恭迎天界尊神降臨人間，尤其以迎接玉皇大帝（Apex Supreme Deity）為核心。儀式通常於特定節日或重要時刻舉行，包含設置祭壇、焚香誦經、奉獻祭品等程序，藉此表達信眾對天界神明的敬畏與祈求護佑之心。接天公儀式廣泛流行於臺灣、福建、廣東等華南地區，是傳統民間宗教活動中深具

扮仙是傳統漢族戲曲文化中相當重要的開場儀式，又稱為「扮仙戲」或「吉祥戲」。此種戲曲通常作為宗教祭祀、廟會慶典的序曲，由演員扮演神仙角色，以象徵性的戲劇表演向神明表達祈願，祈求神明的庇佑與祝福。扮仙的核心意義在於透過演繹神仙降臨凡間的情節，將人間的祈求傳達給神明，並象徵性地接受神恩的賜福。 在福建與臺灣的宗教信仰與民間戲曲傳統中，扮仙具有神聖的地位。臺灣有一

拜天公，又稱敬天公、祭天公、供天公，是閩台及東南亞華人社會中一項重要的傳統祭祀儀俗，指於農曆正月初九慶祝天公（玉皇大帝）誕辰的民俗活動。此習俗與道教玉皇信仰及民間歲時祭祀傳統密切相關，主要盛行於福建閩南地區及台灣，並隨移民傳播至廣東潮汕、浙江洞頭等閩南民系聚居區，以及新加坡、馬來西亞等東南亞海外華人聚居地。 拜天公儀式通常始於農曆正月初八深夜（子時，23:

拜表迎真是道教齋醮儀式中重要的核心科儀之一，又稱「呈表」或「拜表」。此儀式透過法師代信眾向天界神明呈遞表文，稟告人間祈求之事，並恭請神明下降人間，接受祭祀與供奉。整個儀式涵蓋焚香、誦經、念咒、掐诀、書符、唱讚等多種法事環節，具有溝通人神、祈求庇佑、赦罪解厄的宗教功能。 拜表迎真源自道教「三元靖魔」與「三官手書」的古老傳統，經過歷代道教科儀師的整理與發展，成

拔亡度魂是道教喪葬祭祀體系中一項重要的拔度法事，旨在解救亡魂脫離幽冥苦趣，助其超昇仙界或轉世投胎。此儀式源於道教「長生不死」與「魂魄歸真」的核心理念，認為人死後魂魄需經過重重考驗與煉度，方能擺脫地獄之苦，回歸大道。拔亡度魂屬於「煉度」科儀的重要環節，與「施食」、「赈濟」等儀式相輔相成，共同構成道教救贖亡靈的完整體系。 此類儀式在道教正一派與全真派中均有傳承

指南宮凌霄寶殿玉皇殿 草嶺慶雲宮凌霄寶殿玉皇殿 臺南永康大灣凌霄寶殿武龍宮 凌霄寶殿（又作靈霄寶殿，簡稱凌霄殿、靈霄殿）為道教中天宮彌羅宮第一殿，是玉皇上帝接受眾神朝見的宮殿，亦常作為寺廟中供奉玉帝之處所名稱。 也有部分玉帝廟以此為名，例如： 聖門靈霄寶殿 後庄靈霄寶殿 大占無極天靈霄寶殿 參見 天公壇 天公廟 玉皇廟 玉皇殿 玉皇閣 玉皇宮 這是一

天穹寶殿是位於紫禁城內廷東路東小長街北段欽昊門內的宮廷道教活動場所，為祭祀昊天上帝的神聖殿堂。該殿始建於明代，原名「玄穹寶殿」，清代順治年間改建後，因避康熙皇帝名諱而改為現名。天穹寶殿與欽安殿、大高玄殿同為宮中收藏道經之處，是清代皇家道教祭祀活動的核心場所之一。殿內供奉玉帝、呂祖、太乙天尊等神像，每年定期舉行天臘道場、天誕道場、萬壽平安道場等重要宗教活動，其

佘山位於中[[華人民共和國]]上海市松江區佘山鎮境內，為大上海地區重要的自然地標與歷史文化名山。佘山分為東佘山與西佘山兩部分，海拔分別為72.4米與97.2米。現今整個山區被劃設為佘山國家森林公園，成為上海市郊重要的森林生態保護區與旅遊勝地。佘山之名源遠流長，其名稱來源與古代修道傳說有密切關聯，山間亦留有與道釋文化相關的歷史遺蹟，反映出上海地區深厚的宗教文化

資料待補充。維基百科目前尚未收錄關於「凌霄城」的獨立條目。該名稱可能存在於武俠小說、道教神話、或歷史地理文獻中，但尚需進一步考證。

大使爺廟是供奉大使爺（又稱大使公、大使爺公）的地方，是閩南與台灣漢族民間信仰中常見的廟宇類型。大使爺原為歷史上擔任使節或官職的官員，死後被民眾視為具有庇佑功能的神明，特別以庇佑旅途平安、驅邪制煞聞名。此類廟宇主要分布於福建南部沿海地區及台灣本島，以台南、嘉義、彰化等地較為集中。 大使爺的身分在不同地區有所差異，部分廟宇奉祀清代來台巡查的官員，部分則奉祀古代

鹿港奉天宮 鹿港奉天宮，俗稱蘇王廟，位於臺灣彰化縣鹿港鎮，為主祀蘇府千歲之道教王爺廟。該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月十二。中國、臺灣皆有分靈廟。 歷史 奉天宮內主祀蘇府千歲，相傳康熙二十三年（西元1684年）鹿港漁夫「鄭和尚」於捕魚時撈獲一塊奇木，拋棄數次後，木頭仍被漁夫撈到，於是漁夫將其帶至家中，後神靈託夢稱：「蔡公去祭忠臣廟

元朝人繪廣寒宮圖軸 廣寒宮，又名蟾宮、月宮，是中國古代神話中對月亮上的宮殿的稱呼，廣寒宮中住有嫦娥及其玉兔，還有吳剛在砍桂樹。 相關傳說 嫦娥奔月：嫦娥偷吃仙丹後，便飛了起來，最後飄落在了月亮上，後來玉皇大帝將廣寒宮賜賞給了她。她為了返回人間，便叫玉兔幫她搗藥。把守南天門的吳剛偶然間見到了嫦娥，完全被迷住了，於是常常在廣寒宮一坐就是一天，結果疏於職守，觸

元朝人繪廣寒宮圖軸 廣寒宮，又名蟾宮、月宮，是中國古代神話中對月亮上的宮殿的稱呼，廣寒宮中住有嫦娥及其玉兔，還有吳剛在砍桂樹。 相關傳說 嫦娥奔月：嫦娥偷吃仙丹後，便飛了起來，最後飄落在了月亮上，後來玉皇大帝將廣寒宮賜賞給了她。她為了返回人間，便叫玉兔幫她搗藥。把守南天門的吳剛偶然間見到了嫦娥，完全被迷住了，於是常常在廣寒宮一坐就是一天，結果疏於職守，觸

凌霄寶殿藻井 臺南開基玉皇宮，民間俗稱舊天公廟，位於臺南市北區，昔日府城鎮北坊、尖山之頂，建於明鄭時代，主祀玉皇上帝，乃萬天之主宰，為天界至尊之神，主宰三界，尊稱玉皇大天尊玄穹高上帝，俗稱天公、天公祖、玉帝，為臺灣最早奉祀玉皇上帝、玉皇四殿下、玉皇三公主娘之首廟。與台南天壇同為台南市兩大天公廟。 沿革 明末，福建泉漳一帶先民至臺灣尋求發展，為求渡海平安

北京白雲觀玉皇殿 玉皇殿是指各寺廟中供奉玉皇上帝的地方，也可做為主祀玉帝的寺廟名稱，可以指： 各寺廟中供奉玉帝之處所 福海寺 (越南)當中的玉皇殿，位於越南胡志明市第一郡Mai Thi Luu 街 景雲宮玉皇殿：位於中國山西省絳縣橫水鎮灌底村，全國重點文物保護單位 大道觀玉皇殿：位於中國河北省定州市，全國重點文物保護單位 主祀玉帝之寺廟 玉皇殿 (肇慶市

威武陳元帥廟位於馬祖列島莒光鄉西莒島青帆村，是供奉威武陳元帥的廟宇。威武陳元帥本名陳貞盤，字湯銘，號日新，為清初知名遊俠，因急公好義、鋤強扶弱而受人敬仰。相傳其於明末清初因不忍縣丞貪墨虐民，率眾陳情，憤而刺殺惡官，事敗後遭清兵追捕，不願受辱而投海殉難，遺體漂至白犬島（今西莒島），漁民感其靈驗，建廟祭祀。此廟為威武陳元帥信仰的發源地與祖廟，在馬祖列島、福建長樂

天文科為道教語境中對天上星宿與天文事務進行管理之科室的通稱，屬道教神學體系中天曹官僚系統的組成部分之一。在道教龐大的神祇行政體系中，天文科負責掌管星辰運行、天象變化、曆法推算等與天界相關的事務，反映了道教將人間官僚制度神格化的特徵。 道教認為天界如同人間一般設有完整的行政架構，由玉皇大帝統御，下設多個職能部門分掌不同事務。天文科即為其中負責天文星象事務的專

佘山位於中[[華人民共和國]]上海市松江區佘山鎮，是上海主要的山峰之一，全山分為東佘山與西佘山兩部分，海拔分別為72.4米與97.2米。佘山現今劃設為佘山國家森林公園，是上海市重要的自然保護區域與旅遊景點。 關於「佘山」之名來歷，歷史上有多種說法，其中與道教文化相關的傳說認為此山因古代有佘姓修道者居於此處而得名。佘山之名最早的歷史記載見於宋代地方志《紹熙雲

凌霄寶殿（又作靈霄寶殿，簡稱凌霄殿或靈霄殿）是道教信仰體系中天界宮闕的重要象徵，屬於彌羅宮之第一殿，為玉皇上帝（俗稱天公）接受眾神朝見與人間信徒祈願的聖殿。在道教宇宙觀中，凌霄寶殿象徵天庭的核心樞紐，是溝通天界與人間的最高神聖空間。此一名稱亦常作為寺廟中供奉玉皇上帝之殿堂所使用，如指南宮凌霄寶殿玉皇殿、草嶺慶雲宮凌霄寶殿玉皇殿等，均以此命名。

廣寒宮，又稱蟾宮或月宮，是中國古代神話傳說中位於月亮之上的仙宮殿宇，為道教神仙體系中重要的神聖空間。廣寒宮之名取其「寬廣」與「清寒」之意，形象地描繪了這座月宮的高遠清冷之境。據神話記載，廣寒宮中居住著嫦娥仙子及其伴隨的玉兔，宮殿四周種有永恆生長的桂樹，吳剛則在樹下日復一日地執行砍伐之責。這座月宮在中國傳統文化中既是神話想像的產物，也是文人墨客寄託情思的精神象

東廚是道教及中國傳統文化中對廚房的尊稱，特指供奉灶神（灶君）的場所。在中國傳統建築格局中，廚房通常設置於房屋東側，故稱「東廚」。東廚不僅是日常生活中烹飪飲食的空間，更承載著豐富的宗教信仰內涵，是人神溝通的神聖場域。道教將灶神尊為「東廚司命九靈元王定福神君」，使其成為護佑家宅、監察人間善惡的重要神祇。

司馬仲相是中國民間文學與通俗小說中的傳奇人物，主要見於明代馮夢龍所編《[[喻世明言》]]中的〈鬧陰司司馬貌斷獄〉一篇。其原型被認為是東漢末年的名士司馬徽。據傳司馬仲相因才華出眾、為人正直，死後被冥界任命為第五殿閻羅王，專司審判功過是非。在中國傳統的冥界信仰體系中，司馬仲相作為閻羅王的形象廣為流傳，反映了民間對於公正審判和因[[果報應]]的價值觀念。

張亞子，又稱文昌帝君、文昌梓潼帝君，是道教中掌管文運與世人科舉考試的神祇，全稱「九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝」或「談經演獻消劫行化更生永命天尊」等。張亞子同時融合了東晉時期抗秦英雄張育的事跡，形成今日所見之文昌帝君信仰。在道教神格中，帝君執掌天上文昌府桂籍，主司人間士人之功名利祿，與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」。中國有「北

京劇中孫悟空的形象 孫悟空闖入水簾洞，月岡芳年繪 孫悟空是明代小說《[[西遊記》]]的主角之一，本是石中誕生的猴妖，拜唐僧為師後和三名師弟與其同行，前往如來佛祖所在的西天取經。孫悟空為漢字文化圈中智勇兼備的代表性角色，被諸多文學、戲曲、影視作品重新演繹。此類作品在設計上多所沿用原著中孫悟空所使用之金箍棒、筋斗雲、七十二變、分身術等等法寶神通，或是參考其本身

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《[[西遊記》]]、《[[封神演義》]]等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通

張遠霄是中國道教傳說中的仙人，眉山人氏，活躍於宋代。相傳他在青城山修道期間，師從四目老翁，獲授竹弓鐵彈之法，能為世人消災避邪、驅逐病疫。由於其以彈弓為民解除災難，且有助人得子的神蹟，民間多繪其神像懸掛祀之，尊稱為「張仙」或「張四郎」。在台灣的民間信仰中，張仙常被視為送子之神，與註生娘娘等神祇一同受人供奉。

張百忍是中國民間傳說中玉皇大帝的前身之一，其故事最早見於已失傳的《諸神傳奇》一書。根據民間傳說，張百忍原是張家灣的一位大財主，以樂善好施、扶危濟貧聞名於方圓百里。相傳因天庭神仙爭鬥、三界大亂，太白金星奉命下凡尋訪賢人，經過種種考驗後，將張百忍迎上天庭接任玉帝之位，這段故事衍生出「拔院升天」的典故。 此傳說屬於通俗文學演繹，並非道教正統經典的記載。道教主流典

劉彥昌是中國古代神話傳說《寶蓮燈》（又稱《劈山救母》）中的核心人物之一，為凡間書生，與華岳神女三聖母相戀結合，生下沉香。他同時也是中國傳統戲曲中常見的角色，在多個劇種如川劇、越劇、河北梆子等經典劇目中都有精彩演繹。劉彥昌的故事體現了凡人與仙女之間的跨界愛情，以及後續家庭成員面對天規與人倫的掙扎，是中國民間傳說中具有重要地位的文學形象。 劉彥昌在民間傳說中的

天帝教是李玉階於台灣創辦的新興宗教團體，1982年在台灣正式合法成立。該教以「化延核戰毀滅劫、確保世界和平」為核心宗旨，終日為此祈禱。截至2003年，天帝教約有20萬信徒。 天帝教組織體系包含中華天帝教總會、紅心字會、極忠文教基金會、宗教哲學研究社等輔翼機構。教內設有三大道場：鐳力阿道場（天曹道場）、天極行宮（人曹道場）和天安太和道場（地曹道場）。 天