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📜 經文154 筆
諸子略
諸子略：《諸子略》是西漢時期劉向在《漢書·藝文志》中編纂的目錄，旨在系統整理先秦至漢初的諸子百家學說及其代表作品。全書按流派分類，列舉作者、篇名、存亡流傳情形，並附以簡要的解題與說明，為早期圖書分類與學術史提供重要依據。此目錄不僅確立了後世對先秦哲學思想的認識框架，也是考據古籍、追溯古代思想渊源的必備原始資料。透過《諸子略》，後人可以清晰地窺見春秋戰國時期的
更新：2026/6/20
郡齋讀書志
《昭德先生郡齋讀書志》，宋淳祐九年（1249）黎安朝袁州刊遞修本
《郡齋讀書志》，宋代晁公武撰，凡20卷，是中國現存最早的一部私家藏書書目。
著者概述
晁公武在四川轉運司供職時，因轉運使井度臨終前贈書，故有志撰書。紹興二十一年，晁公武在知榮州任上，利用閒暇之餘，「日夕躬以朱黃，讎校舛誤，終篇輒撮其大旨論之」，完成《郡齋讀書志》初稿，晚年定居四川嘉定府符
更新：2026/6/12
滇载记
《滇載記》，又名《滇記》，明代楊慎所撰記載雲南歷史之著作，一卷。
此書是楊慎流寓雲南期間所作，成書於嘉靖四年（1525年）其來滇之初。嘉靖二十二年（1543年）刻於長洲。記載雲南史事從遠古傳說到明朝初年。主要依據《白古通記》、《玄峰年運志》，結合中原史作《[[新唐書》]]、《[[資治通鑑》]]有關雲南記載編錄，多有疏略失考。
《天一閣書目》《千頃堂書目》
更新：2026/6/12
金門志
《金門志》，金門一地的地方志，清林焜熿纂，其子林豪續修。林焜熿曾在福建興泉永道周凱底下編纂《[[廈門志》]]（1830年－1832年時），遂參照《廈門志》體例撰寫《金門志》若干卷，耗時兩年完成，但未刻印。同治年間，林豪續修此書，志稿經傅炳煌刪訂後，於光緒八年（1882年）才刻印成書。
內容
該書共十六卷，另首列「金門圖」；各卷次內容如下：
卷一〈皇言錄
更新：2026/6/12
湯液經法
《湯液經法》，先秦時代中醫著作，相傳作者為伊尹。
湯液經法理論與現行中醫理論相距較大，而且不以五行學說為指導。
《[[漢書》]]〈[[藝文志〉]]中記載此書，並歸於經方派。內容主要是以方劑為主，根據學者考據，《傷寒論》中許多方劑都源出此書。《脈經》、《輔行訣》及《千金翼方》中也引用了本書許多條文，可惜此書在唐代之後失傳，使得歷代醫家皆忽略了本書的重要性。
更新：2026/6/12
《驗方新編》
《驗方新編》是一部流傳於中國民間的驗方彙編著作，主要收錄各類驗方偏方，供民眾日常保健與疾病治療參考。此類驗方編纂工作在傳統中國社會具有重要實用價值，通常由民間醫家或知識分子蒐集、整理歷代流傳之有效方劑而成。
更新：2026/6/12
天祿閣外史
天祿閣外史為一書名，其「天祿閣」為漢代皇家藏書之所，位於長安未央宮內，相傳始建於漢高祖劉邦時期，為我國早期重要之皇家圖書館。「外史」則為我國傳統史學體例之一，主要記載非官方之歷史、軼聞或制度，與「正史」相對。
更新：2026/6/12
女誡
女誡：《女誡》為東漢末期著名女子學者（即班昭，又稱曹大家）所撰，是我國最早的女性倫理指南。全書以儒家倫理為根本，告誡婦女遵守三從四德、敬順舅姑、守節持家等行為規範，列入《漢書·藝文志》，對後世女子教育與家訓產生深遠影響。 《女誡》亦被視為古代女教的典範文本，後代常加註疏與引用，成為研究漢代性別觀念與家庭倫理的重要史料。其內容強調夫婦和睦、子嗣教育及女性在家庭
更新：2026/6/12
莊子·秋水
系列條目
道家思想
道 德
道家人物
皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望
老子 尹喜 文子 莊子 列子
環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安
道家典籍
《老子》《莊子》《列子》《文子》
《[[黃帝書》]]
相關條目
諸子百家 兵家 儒家 法家
黃老 玄學 中醫學
道教 佛教 禪宗
道教
教義和要素
人物
神仙
宗派
典籍
更新：2026/6/11
莊子·內篇
系列條目
道家思想
道 德
道家人物
皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望
老子 尹喜 文子 莊子 列子
環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安
道家典籍
《老子》《莊子》《列子》《文子》
《[[黃帝書》]]
相關條目
諸子百家 兵家 儒家 法家
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道教 佛教 禪宗
道教
展開
教義和要素
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更新：2026/6/11
《臺灣府志》
《臺灣府志》為清朝治臺時期最重要的官方地方志之一，自康熙二十四年（1685年）首纂起，至乾隆二十八年（1764年）最後一次續修完成，歷經近八十年的編纂歷程。該志全面記載了台灣的歷史沿革、地理形勢、行政建置、風土民俗、經濟物產等珍貴資料，是研究清治初期台灣歷史不可或缺的基礎文獻。全書共計七個版本，其中六個版本正式刊行，總卷數從最初的十卷逐步擴充至最後的二十六卷
更新：2026/6/11
《宛平縣志》
《宛平縣志》是記載北京市宛平縣（古屬順天府）歷史、地理、社會、文化等方面的地[[方志書]]。中國傳統地方志書向為「官修」之重要文獻，具有「資治、存史、教化」之功能。宛平縣地處京師近郊，自古為軍事、交通要衝，其縣志內容當涵蓋縣域沿革、城池規制、戶口田賦、人物列傳、風俗物產等項目，為研究北京西南地區歷史之珍貴史料。
宛平縣建制歷史悠久，縣境大致相當於今北京市丰
更新：2026/6/11
《中嶽廟志》
《中嶽廟志》是記錄河南省登封市中嶽廟（位於嵩山太室山南麓）歷史沿革、祭祀禮儀、建築規制、神祇供奉及相關文化遺產的地方性志書。「廟志」作為中國傳統方志的一個分支，專門記載特定祠廟的相關資訊，中嶽廟志即屬此類。中嶽廟作為五嶽之中嶽的祭祀場所，其廟志編纂具有重要的宗教史與文化史價值。
更新：2026/6/9
《周公解夢》
《周公解夢》是中國古代著名的解夢典籍，傳為周公旦所著。全書以占夢為核心，系統地將各類夢境分門別類，並逐一詮釋其吉凶寓意，是中國傳統夢文化的重要文本。此書在民間流傳甚廣，對中國人的日常生活、宗教信仰及心理文化皆產生深遠影響。然而，根據現存資料顯示，此書的确切作者與成書年代至今仍有爭議，學界普遍認為其為後人託名周公而作的解夢手冊。
更新：2026/6/9
中國方術概觀
「中國方術概觀」是道教與中國傳統文化研究中的重要課題，旨在系統性地介紹中國古代方術的淵源、類別、理論基礎及其在歷史發展中的演變。方術（方技與術數的合稱）是中國古代文明的重要組成部分，涵蓋了養生、醫藥、占卜、星象、冶金、房中術、辟穀等多個領域，與道教的修煉體系、醫學傳統及宗教實踐密切相關。
方術一詞最早見於《[[漢書·藝文志》]]，其中將「方技」與「術數」分
更新：2026/6/9
左傳正義
《左傳正義》是唐代官修的《春秋左氏傳》注疏，由孔穎達主持編撰，成書於唐高宗顯慶年間（前656-661年）。此書是對晉代杜預《春秋左氏傳集解》的正義（即疏解），旨在闡明經義、注釋典故、疏通義理。《左傳正義》是《[[十三經注疏》]]的重要組成部分，與《春秋公羊傳注疏》《春秋穀梁傳注疏》並列為《春秋》三傳的官方注疏。
更新：2026/6/9
原平縣誌
原平縣誌是記錄山西省原平縣歷史、地理、社會、文化等方面的地方志文獻。縣誌是中國傳統史學中重要的區域性史書，通常由地方政府主持編纂，系统记载一縣之內的疆域沿革、山川形勢、戶口田賦、科教文衛、人物風俗、宗教信仰等內容，是研究地方歷史文化不可或缺的原始文獻。
原平縣位於山西省北部，地處忻州市代管的縣級市，原平歷史悠久，其縣誌的編纂反映了當地豐厚的歷史文化底蘊。由
更新：2026/6/9
《荀子·儒效》
《荀子·儒效》是先秦儒家重要典籍《荀子》一書中的第四篇，全篇以「儒效」為題，意在闡述儒者的功效與社會作用。本文由戰國時期思想家荀況所著，集中體現了荀子對儒學功能的系統論述，以及對儒者治國平天下能力的理論闡揚。該篇與《[[論語》]]記述孔子言論、《[[孟子》]]闡發性善之說共同構成先秦儒學的核心文獻，然荀子之學以性惡論為根基，對儒效的論述自有其獨特的理論立場。
更新：2026/6/9
新竹縣志稿
新竹縣志稿是記載臺灣新竹縣（清代稱為竹塹）歷史、地理、社會、文化等方面的地方志書。「縣志」是中國傳統方志學的重要文獻類型，具有「資政、存史、教化」的功能，通常由地方官府或士紳編纂，旨在記錄一縣之山川形勝、行政沿革、人物風俗、祠廟宗教等事項[^1]。
新竹地區的方志編纂始於清代，主要包括《新竹縣志初稿》（亦稱《淡水廳築城案》之附編）、《新竹縣志》以及各時期的
更新：2026/6/9
嘯旨序
《嘯旨序》是道教典籍《嘯旨》的序言部分，為唐代道士孫廣所撰。《嘯旨》是中國古代關於「嘯」這門修煉技藝的重要專著，全書系統闡述了嘯法的理論淵源、修行方法及與道家養生、齋醮科儀的關係。「嘯」在道教傳統中並非尋常的吹口哨或呼喊，而是一種特殊的發聲技法，被視為可溝[[通神靈]]、調和身心的修煉法門。
本序文位於《嘯旨》一書卷首，闡明作者編撰此書之緣由、嘯道之起源及
更新：2026/6/9
《相人》
《相人》是中國古代一部關於人相術的典籍，屬於傳統命相學的重要文獻。主要論述通過觀察人的面容、骨骼、形體、氣色、眼神等外部特徵，來判斷其一生命運吉凶、性格賢愚、富貴貧賤的學問。「相人」之術在中國傳統文化中歷史悠久，融合了陰陽五行學說與長期觀察經驗，形成了一套獨特的命相理論體系。
此類典籍在道教修煉文化中亦佔有一席之地，道教人士常借此術觀人善根器局，作為收徒傳
更新：2026/6/9
《廈門志》
《廈門志》是一部清代道光年間編纂的地方志書，由周凱總纂，全書共十二卷，於1839年（道光十九年）完成。本志記載了福建省廈門府的地理、歷史、政治、經濟、文化、軍事等多方面的資料，是研究清代閩南地區及台灣海峽兩岸歷史文化的重要文獻。雖然本志並非道教專門經典，但書中保留了豐富的明清時期閩南道教信仰、宮廟祭祀、民間宗教活動的原始記載，為研究台灣海峽兩岸道教傳播與發展
更新：2026/6/9
文紀
文紀，原為中國古代典籍分類中「六紀」系統的構成類目之一，主要收錄歷代文章、辭賦及文學總集等著作。在《[[隋書·經籍志》]]的分類體系中，「六紀」係史部文獻的重要分支，用以區分不同性質與體裁的歷史記錄與文學作品。1(https://zh.wikipedia.org/wiki/隋書#經籍志)
「文紀」一詞在傳統文獻學中兼具雙重意涵：其一為分類學術語，指歸入此類
更新：2026/6/9
《文韜》
《文韜》是《六韜》的第一卷，全書共六篇，依次為：文師、盈虛、句惑、五音、兵法、選將。《文韜》以「文」為名，闡述以文治國、安邦定國的策略與智慧，相傳為西周太公姜子牙所傳，但現代學者考證其成書年代約在戰國至秦漢之間。作為道教重要的道經與兵法文獻，《文韜》不僅被列為道藏經典，亦是中國古代軍事思想的重要源頭之一。
更新：2026/6/9
文子
《文子》又稱《通玄真經》，是先秦時期重要的道家典籍，相傳為老子弟子文子所著。全書共十二卷，與《道[[德經》]]相表裡，闡述道家哲學思想的核心要義。此書以問答形式呈現，通過老子與文子的對話，系統論述道家治國、修身、養性之學，是研究道家思想不可或缺的經典文獻。
更新：2026/6/9
慰志賦
「慰志賦」是中國古代文學中的一篇賦體作品。「賦」作為漢代代表性的文學體裁，兼具詩歌與散文的特質，講究辭藻華美、韻律和諧。此作品之名稱意為「寬慰心志」或「撫慰志向」，推測其內容或與抒發作者志向、安撫心靈之主題相關。
更新：2026/6/9
天師道房中術
天師道房中術是道教早期修煉方術的重要組成部分，屬於道教「仙道」修煉體系中的「性命雙修」傳統。天師道（前身為五斗米道）由東漢末年張道陵創立，其修煉體系融合了傳統方術與道家思想，房中術便是其中用於「保精」、「養生」的重要法門。
房中術在早期天師道中並非單純的男女交接之術，而是一套包含節欲、導引、服食等綜合養生方法的修煉體系。其核心思想在於「還精補腦」與「寶精全
更新：2026/6/9
《天師道房中經》
《天師道房中經》為道教天師道傳統中有關房中修煉的經典文獻。「房中」一詞在道教術語中指以兩性關係為媒介的養生修煉技術，強調透過合適的性行為方式達到健康保命乃至長生久視的目的。天師道作為東漢末年張道陵所創立的道教宗派，其教義中包含一套系統的宗教實踐體系，房中修煉即為其中重要組成部分之一。
此經旨在闡述天師道信徒應有的性修煉規範與養生方法，屬於道教「房中七經」或
更新：2026/6/9
《天台縣志》
《天台縣志》是記載浙江省天台縣歷史、地理、社會、文化等方面的重要地[[方志書]]。天台縣位於浙江省台州市北部，境內天台山是中國道教南宗祖庭、佛教天台宗發源地，在中國宗教文化史上具有重要地位。歷代編纂的《天台縣志》詳細記錄了天台山的道教淵源、宮觀名錄、道士傳記及宗教活動，為研究浙東道教文化提供了珍貴的地方文獻資料。
更新：2026/6/9
台州府志
台州府志是中國古代台州府的官方地方誌，屬於地方史志文獻。台州位於今浙江省東部沿海地區，其行政區劃在歷史上有「台州」或「台州府」等不同稱謂。這類府志通常由地方官員主持編纂，記載一府之內的地理、行政、人物、藝文、宗教等方面的綜合資訊，是研究地方歷史文化的重要原始文獻。
台州地區與道教淵源深厚，尤以天台山著稱。天台山被視為道教南宗祖庭，亦是佛教天台宗發祥地，因此
更新：2026/6/9
太玄集注
太玄集注，又稱《太玄經集注》，是宋代司馬光所編纂的重要道家注釋文獻，收錄了漢代以來各家對揚雄《太玄經》的注解精華。此書彙集了晉代范望、唐代的注本以及宋人的研究成果，是研究《太玄經》不可或缺的參考文獻，對於理解漢代象數易學與道家哲學思想的發展具有重要學術價值。
更新：2026/6/9
《台南縣志稿》
《台南縣志稿》是台灣台南縣（今台南市）的地方志書編纂成果，主要記錄台南縣的歷史、地理、社會、文化、宗教等方面的資料。此類縣志的編纂在台灣傳統方志學中具有重要地位，為研究台南地區歷史發展的重要文獻基礎。（資料待補充）
更新：2026/6/9
說卦
《說卦》是《[[易傳》]]（又稱《十翼》）中的一篇，是解釋八卦象數意義的重要文獻。全篇系統闡述八卦的基本象徵意義、方位配置、自然萬物之對應關係，以及陰陽五行思想的內涵。《說卦》與《[[彖傳》]]、《[[象傳》]]、《文言》、《繫辭》、《序卦》、《雜卦》合稱「《[[易經》]]十翼」，是理解《周易》義理與象數不可或缺的輔翼之作。
作為《易傳》中專門解說八卦的第
更新：2026/6/9
《順德府誌》
《順德府誌》是記載中國歷史上順德府行政區域內地理、歷史、人物、文化、制度的綜合性地方誌文獻。順德府設置於明代，清代沿襲，府治設於邢台縣（今河北省邢台市），所轄範圍大致相當於今河北省南部地區。此類府誌由地方官府主持編纂，旨在保存一方文獻、記錄政務得失，具有重要的史學價值與文化意義。
地方誌作為中國獨特的史學傳統，自隋唐時期漸成制度，至宋[[元明清]]而大備。
更新：2026/6/9
日者列傳
《日者列傳》是西漢史學家司馬遷所著《[[史記》]]中的一篇專傳，收於《史記》卷一百二十七，位列七十列傳之末。本傳主要記述古代從事占卜、日月觀測及曆法推算之「日者」的生平事跡與社會地位，並透過與卜師褚先生的對話，探討占卜之術的社會評價與命運觀念。司馬遷以獨特的史家眼光，為這些長期受到輕視的術數從業者留下珍貴的歷史記錄，在中國史學傳統中具有開創性意義。
更新：2026/6/9
赤崁集·颶風歌
《赤崁集·颶風歌》據現存標題觀之，屬於以臺灣地方景物與災異經驗為題材之古典詩文條目；其中「赤崁」一名，通常指涉今臺南一帶之赤嵌地區，亦即荷蘭、鄭氏與清初以來臺灣南部的重要歷史空間。若以傳統文獻分類言之，此類作品並非道教經典中常見之「經」「籙」「戒」「章」體制，亦不屬於道藏標準分部之任何一門；然若以廣義道教文化視域觀之，凡涉及風災、天象、異變與地方災祥記錄者，
更新：2026/6/9
大六壬蟲鳴
《大六壬蟲鳴》就現存可見材料而言，並非一部已在道藏中著錄、且具完整傳世系統的標準道教經典；其名更接近大六壬術數傳統中的一種占驗條目、課例名稱或後出輯錄的術占筆記。大六壬本為中國術數「三式」之一，與太乙、奇門並列，以月將加時、遁干布課、四課三傳推演吉凶，重在「取象」、「察變」、「會通人事」。若以道教文獻史觀之，大六壬多見於術數、堪輿、擇日、禳解等實用經籍，而非
更新：2026/6/9
滇南古金石錄
《滇南古金石錄》為清代以來雲南金石整理著作之一，屬於區域性金石文獻彙編之作。其所謂「滇南」，大抵指今雲南省南部及滇西南部分地區；「金石」則兼指青銅器銘文、石刻碑碣、摩崖題記、墓誌銘等古代文字遺存。就中國傳統學術分類而言，金石學並非經學或史學的附庸，而是一門以器物、碑刻、拓本為核心材料的專門之學，其功能在於補史、證史、校史，並保存地方文化記憶。對道教研究而言，
更新：2026/6/9
論語
《論語》為先秦儒家最核心之經典，屬孔子及其弟子言行之輯錄，記述孔門師生在修身、齊家、治國、處世等方面的問答與實踐。就儒學史而言，《論語》非僅為語錄彙編，實為孔子思想之最直接載體，後世凡言「孔學」，多以《論語》為主要依據。其文辭簡約，義蘊深厚，往往一章數十字而足以涵括倫理、政治、教育與人生方法論，故自漢以來即為士人必讀之書。
以道藏分類言，《論語》本非道教經
更新：2026/6/9
莊子·外篇·在宥
系列條目
道家思想
道 德
道家人物
皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望
老子 尹喜 文子 莊子 列子
環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安
道家典籍
《老子》《莊子》《列子》《文子》
《[[黃帝書》]]
相關條目
諸子百家 兵家 儒家 法家
黃老 玄學 中醫學
道教 佛教 禪宗
道教
教義和要素
人物
神仙
宗派
典籍
更新：2026/6/8
葬書
《葬書》是中國古代重要的風水學典籍，相傳為晉代著名學者郭璞所著，全書共一卷。然而，關於《葬書》的作者歸屬與成書過程，歷來存在爭議。根據《宋史·藝文志》記載，《葬書》原僅一卷，後經眾人增飾增至二十篇，學者多認為此書並非郭璞親筆，而是後人偽託之作，經過歷代不斷編纂而成。
《葬書》在中國風水學術史上具有里程碑式的地位，書中首次系統性地提出了「風水」這一概念，並構
更新：2026/6/5
荀子
《荀子》是戰國末期儒家重要典籍，為荀況（又稱荀卿、孫卿，約前313—前238，年代待考）之論說彙編，共三十二篇。就性質而言，它並非道教經典，而是先秦諸子散文中最具系統性的哲學著作之一；其內容以人性論、禮法論、政治論、教育論與天人關係為主，保存了戰國末年儒家學術由「思辨」走向「制度」的一條關鍵脈絡。《荀子》語言嚴整、篇章鋪陳縝密，論證習慣多採層遞、比喻、反詰與
更新：2026/6/5
五經
五經是《[[詩經》]]《[[尚書》]]《[[禮記》]]《[[周易》]]和《[[春秋》]]的合稱，是中國儒家的核心經典，也是中華文化最重要的基礎文本。原初戰國時期為「六經」，包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，後因《樂經》亡佚而形成「五經」之說。自漢武帝設立「五經博士」起，五經正式成為國家官學，其地位歷代不衰，深刻影響了中國政治、教育、文化及宗教各層面
更新：2026/6/5
《石申天文》
《石申天文》是戰國時期著名天文學家石申所著的天文學著作，亦稱《石申星經》或《石氏天文》。石申與甘德並稱「石申、甘德」，為先秦兩大天文學家之代表。《石申天文》主要記載了石申對天體運行、星辰位置及天象變化的系統觀測與理論解釋，是中國現存最早的系統性天文學典籍之一，對後世天文學發展產生深遠影響。
更新：2026/6/5
經法
系列條目
道家思想
道 德
道家人物
皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望
老子 尹喜 文子 莊子 列子
環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安
道家典籍
《老子》《莊子》《列子》《文子》
《黃帝書》
相關條目
諸子百家 兵家 儒家 法家
黃老 玄學 中醫學
道教 佛教 禪宗
《黃帝四經》又稱《黃帝書》、《經法》，為中國戰國時代的哲理典籍，文體押韻，久已
更新：2026/6/5
台中縣志
《台中縣志》為台灣台中縣之官方地[[方志書]]，屬於地方志（地理志乘）之一種。中國傳統地方志書起源甚早，詳盡記載特定行政區域之歷史、地理、行政、人物、經濟、社會、宗教等各方面資訊，為研究地方歷史文化之重要文獻。
台中縣位於台灣中部，於2010年12月25日因行政區劃調整與原台中市合併為直轄市台中市。在合併之前，台中縣政府曾委託編纂《台中縣志》，以保存地方文
更新：2026/6/2
宜春府志
《宜春府志》是中國古代江西省宜春府的地方志書，屬於官修地理志乘文獻。地方志是中國傳統史學的重要組成部分，通常由地方官員主持編纂，系統記載一地的地理沿革、歷史大事、行政建置、風土人情、人物傳記、藝文詩賦等內容。宜春府位於江西省西部，歷史悠久，人文薈萃，其府志的編纂對於保存和研究贛西地區的歷史文化具有重要價值。
更新：2026/6/2
仙遊縣志
《仙遊縣志》為記錄福建仙遊縣歷史、地理、人物與文化的綜合性地方志書，兼具存史、資治與教化功能。仙遊自唐代建置以來歷代皆有修志傳統，至宋明清時期逐步完備，反映出地方社會對文獻保存與治理經驗的重視。此書依中國縣志體例，內容通常涵蓋疆域沿革、建置、賦役、學校、祠祀、人物、藝文與祥異等門類，其中祠祀志及人物志中的方伎、仙釋條目，尤能保存道教宮觀、神仙信仰與地方傳說，
更新：2026/6/2
莊子·天下篇
《莊子·天下篇》是《莊子》全書三十三篇中的最後一篇，以「天下」為題，全文分為七段，是先秦時期記錄並評述諸子百家歷史淵源與學術特色的一篇總結性文章。此篇被歷代學者視為中國學術批評史的開山之作，在中國哲學史與學術史上具有重要地位。《天下篇》首次提出了「內聖外王」這一深刻影響後世的思想概念，並對先秦各家學說進行了系統性的回顧與批判，既保存了珍貴的學術史資料，也展現
更新：2026/6/2
元史·仁宗本紀
《元史·仁宗本紀》是明代官修史書《元史》的重要组成部分，收錄於本紀第二十四卷至第二十六卷，記載元朝第四位皇帝仁宗愛育黎拔力八達在位期間（西元1311年至1320年）的歷史。本紀詳述仁宗朝的政治變革、科舉制度恢復、儒學復興及對道教政策的演變等重要史事，為研究元代中前期政治走向與宗教政策不可或缺的原始文獻。
仁宗本紀全文使用繁體中文記載，延續《元史》「直述其事
更新：2026/6/2
魏書
《魏書》是一部紀傳體史書，記載了四世紀末至六世紀中葉北魏與東魏兩個皇朝的歷史，為「二十四史」之一。全書共一百三十卷，由北齊史學家魏收主編，成書於北齊天保二年至五年（551-554年）間。《魏書》是中國史學史上首部設立專篇記錄宗教的史書，其〈釋老志〉首次系統記載了佛教與道教在中國的流傳與變革，對研究中國道教發展史具有重要文獻價值。
更新：2026/6/2
隋書·經籍志四
《隋書·經籍志四》是唐代官修正史《隋書》「志」部分的經籍四，屬於史書目錄學文獻。《隋書》由唐代政治家魏徵主持編修，全書共八十五卷，其中「志」部分佔三十卷，記錄了隋代及前代的文化、典章制度等重要資料。經籍志作為史書目錄專篇，對歷代典籍進行系統整理與分類，其中保存了大量關於道教經典與文獻的珍貴記錄，為後世研究道教歷史與發展提供了重要的史料依據。
更新：2026/6/2
莊子·內篇·養生主
《莊子·內篇·養生主》是道家經典《莊子》內七篇之一，全文篇幅不長，卻以精煉的語言闡述了道家養生與處世的核心智慧。本篇以「緣督以為經」為主旨，主張順應自然、中道而行，既不刻意為善以邀名，也不刻意作惡而觸刑，以此保全生命、完成天年。篇中以「庖丁解牛」的寓言最為著名，借廚師解牛之事，闡明依乎天理、因其固然以避開矛盾衝突的生存智慧。此外，「薪盡火傳」的比喻更揭示了精
更新：2026/6/2
莊子·外物
《莊子·外物》是《莊子》一書外篇中的第二十六篇（即外篇第二十六篇，全書第三十三篇），屬戰國道家文獻的重要組成部分。「外物」意指外在之物與外部環境，本篇以揭示人與外部世界之關係為核心主旨，闡述道家對於身外之物、人際利害、精神自由的深刻思考。篇中寓言生動、文辭恣肆，延續了莊子一派「寓言十九」的寫作傳統，集中體現了道家「無用之用」、「得意忘言」等核心觀念，對後世文
更新：2026/6/2
掖縣志
《掖縣志》是中國山東省掖縣（令屬煙台市萊州市）的舊志文獻，屬於地方志（地理志）類別。中國地方志歷史悠久，起源於先秦時期的《禹貢》，發展於兩漢，定型於宋代，盛行於明清。掖縣作為歷史悠久的膠東地區縣級行政單位，其縣志編纂體例大抵遵循中國傳統地方志的「州縣志」規範，記錄一地之疆域沿革、地理形勢、戶口田賦、人物風俗、祠祀寺觀等內容。
掖縣位於山東半島西北部，瀕臨萊
更新：2026/6/2
許昌府志
《許昌府志》是記載河南省許昌府歷史、地理、政治、文化等方面的地方志書，是研究許昌地區歷史文化的重要文獻資料。許昌位於中原腹地，歷史悠久，曾為三國時期曹魏政權的都城，因而在中國歷史文化中佔有重要地位。這部府志系統地整理了當地的歷史沿革、山川形勢、名勝古蹟、宗教信仰等內容，其中亦包含與道教相關的寺觀、洞天福地及道教人物的記載，為研究中原地區道教發展史提供了珍貴的
更新：2026/6/2
玉房祕決
《玉房祕決》是中國古代道教重要典籍，屬於「房中術」文獻系統中的核心著作之一。「玉房」一詞在道教象徵体系中代表女性或陰柔之氣的棲所，此書以之作為書名，暗示其内容涉及男女雙修、陰陽調和之修煉法門。該書系統闡述了道教房中養生之理論與實踐方法，旨在透過合理的兩性關係達到精氣保養、延年益壽乃至長生不老之目標。
作為道教性修煉傳統的重要文本，《玉房祕決》與《[[素女經
更新：2026/6/2
宜豐縣志
《宜豐縣志》是記載江西省宜春市宜豐縣歷史、地理、社會、經濟、文化等方面內容的地方志書。地方志（又稱縣志、府志、州志）是中國傳統史學的重要組成部分，以行政區劃為單位，系統記錄該地區的綜合性歷史文獻。《宜豐縣志》作為宜豐縣的地方志，肩負著保存地方歷史記憶、傳承區域文化的重要使命。
地方志在中國文化傳統中具有「資治、存史、教化」三大功能，是研究地方歷史不可或缺的
更新：2026/6/2
嗇色園黃大仙祠通志
《嗇色園黃大仙祠通志》為嗇色園編纂之志書，旨在系統記錄黃大仙祠的歷史沿革、宮觀建築、宗教儀軌及相關文化內容，屬道教宮觀志書的一種。黃大仙祠創建於1921年，位於香港九龍竹園村獅子山麓，由梁仁菴等人創立，供奉源自浙江金華之黃大仙信仰，並與道教淨明派傳統相關。依傳統通志體例，此書應涵蓋創建因緣、祠宇規制、神祇事蹟、科儀法事及碑刻楹聯等藝文資料，兼具史料與宗教文獻
更新：2026/6/2
史記·孟子荀卿列傳
《史記·孟子荀卿列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》中的一篇列傳，收錄於《史記》卷七十四。本傳主要記載戰國時期儒家學者孟子（孟軻）與荀卿（荀況）的生平事跡及學術思想，同時兼述戰國至西漢初期其他重要思想家如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環淵等之言行，是我國早期思想史研究的重要原始文獻。
此篇列傳雖以孟子、荀卿命名，但內容實際涵蓋戰國時期「齊之稷下學者」甚廣
更新：2026/6/2
遂初堂書目
《遂初堂書目》是中國第一部有意識記錄圖書不同版本的書目，由南宋著名文學家、藏書家尤袤（字延之，號梁溪居士）編撰，成書於南宋淳熙年間（公元1174年至1189年）。尤袤與陸游、范成大、楊萬里並稱「南宋四大詩人」，其藏書豐富，據傳達到二萬餘卷。《遂初堂書目》共著錄圖書約三千餘種，在中國書目學史上具有開創性地位，尤其以記錄同一圖書的不同版本而著稱於世。
更新：2026/6/2
山海經·海內南經
《海內南經》是《山海經·海經》系統中《海內經》四篇之一，屬今本《山海經》十八篇的組成部分。全書結構分為《五藏山經》（簡稱《[[山經》]]）五篇與《海經》十三篇，《海內南經》與《海外南經》《海外西經》《海外北經》《海外東經》同屬《海外經》四篇之列，惟《海內南經》歸屬《[[海內經》]]系統，記述範圍在「海內」即華夏九州四境之內的南方地域。
《海內南經》以地域為
更新：2026/6/2
逸周書·時訓解
《逸周書·時訓解》是先秦史籍《逸周書》中的第五十三篇，為中國古代重要的時令節氣文獻。根據《[[漢書·藝文志》]]記載，《周書》原有七十一篇，蔡邕《明堂月令論》明確指出「《周書》七十篇，《月令》第五十三」，今本《時訓》仍位於第五十三篇位置，可見其流傳過程中位置未曾變動。本篇以二十四節氣為骨架，配合各節氣的物候特徵與氣象變化，建構了一套完整的天人相應時間體系，不
更新：2026/6/2
新元史
《新元史》為清末民初學者柯劭忞所編纂的元代歷史巨著，全書共二百五十七卷，包括本紀二十六卷、表七卷、志七十卷、列傳一百五十四卷。該書於民國九年（1920年）脫稿，同年經北洋政府總統徐世昌明令列入正史，成為二十五史中最晚列入者。柯劭忞以三十年之功，廣泛蒐集海內外資料，重修元代歷史，其成就備受後世史學家推崇，近人李思純更將其與「集百川之歸流以成大海，集眾土之積累以
更新：2026/5/23
魏略·西戎傳
《魏略》，共50卷，魏郎中魚豢私撰，為中國三國時代中記載魏國的史書。一般認為《典略》也是此書中的一部分所構成的，《三國志注》多引用《魏略》的內容來注釋。
本書原卷數，各史記載相異，如《隋書·經籍志二》載「《典略》（疑《魏略》之誤）八十九卷」，《舊唐書·經籍志上》載「《魏略》三十八卷；《典略》五十卷」，《新唐書·藝文志二》載「《魏略》五十卷」。有的學者認為《
更新：2026/5/22
南柯記
玉茗堂《南柯記》
《南柯記》是明朝萬曆年間的傳奇劇本，為湯顯祖「臨川四夢」（亦稱「玉茗堂四夢」）系列作品之一，完成於1600年（萬曆二十八年）。此劇改編自唐代李公佐所著唐傳奇《南柯太守傳》，全劇共44齣，透過夢境與現實交織的寓言手法，探討權力、慾望與佛教「空性」哲學。
劇情講述唐朝東平遊俠淳于棼於宅邸古槐下醉臥，夢入「槐安國」被招為駙馬，出任南柯郡太守二
更新：2026/5/22
昭萍志略
《昭萍志略》是中華民國時期江西省萍鄉縣（今江西省萍鄉市）的地方志，成書於民國二十四年（1935年）。全書共十二卷，由晚清舉人劉洪辟主持修纂，李有鋐編纂。此志屬私人修撰性質，是萍鄉縣自清同治十一年（1872年）續修《萍鄉縣誌》後，間隔六十三年的首次修志。作為地方文獻，《昭萍志略》保存了大量關於萍鄉地區歷史、地理、社會、文化等方面的珍貴史料，其中亦包含當地宗教信
更新：2026/5/22
中國小說史略
《中國小說史略》是中國現代著名文學家魯迅（周樹人）創作的中國小說史研究專著，原書分上下兩卷，初版於1923年12月及1924年6月由北京新潮社出版。此書是中國第一部系統性、斷代式的中國小說通史，以科學的態度與方法梳理了從神話傳說到清代文言與白話小說的發展歷程，被譽為中國小說史研究的開山之作，對後世中國文學史編纂影響深遠。
更新：2026/5/22
孫子兵法
《孫子兵法》又稱《孫子》《吳孫子兵法》《孫武兵法》，為中國古代最著名的兵學經典之一，亦被後世奉為「兵經」「武經」之首。全書以十三篇組成，系統論述戰爭之本、謀略之要、將帥之責與用兵之道，其特色不在求戰，而在於「全勝」與「不戰而屈人之兵」之理想。就道教典籍分類而言，《孫子兵法》本非道藏收錄之道經，原屬世俗兵家之書，並不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一
更新：2026/5/22
史記·樂書
《史記·樂書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，全文论述音乐的哲学思想、社会功能及其与政治教化的关系。此書是中國古代音樂思想的重要文獻，收錄於《史記》卷二十四。《史記》全書完成於漢武帝太始元年（約公元前91年），司馬遷以「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的精神編撰此巨著，而《樂書》則集中體現了先秦至漢初儒家音樂觀的精華。
更新：2026/5/22
史記·扁鵲列傳
《史記·扁鵲列傳》是西漢史學家司馬遷所著《史記》列傳部分的重要篇章，全篇記載了戰國至西漢初期兩位著名醫學家的事蹟——扁鵲（秦越人）與淳于意（倉公）。本篇為現存最早的中國醫學人物傳記，詳細記述了扁鵲神奇的望診能力與醫學理念，以及淳于意師承公乘陽慶、倉公診籍等珍貴資料，對研究先秦至漢初醫學發展具有重要史料價值。本篇與《史記》全書合稱「前四史」之一，亦為了解中國古
更新：2026/5/22
舊唐書·經籍志
《舊唐書·經籍志》乃後晉劉昫等奉敕修撰《舊唐書》之一志，專述隋、唐以來官私藏書之盛衰、著錄之存亡，兼及唐代以前典籍流傳之脈絡。其體例承《漢書·藝文志》與《隋書·經籍志》而來，重在「著錄」與「辨亡」，不僅為史部目錄之重要環節，亦是研究中古中國知識結構、圖書制度與學術轉型的關鍵史料。就道教研究而言，此志保存了大量道教經籍的名目、卷數、作者或託名，對考證道藏源流、
更新：2026/5/22
崇文總目
《崇文總目》原本不是道教經典，而是北宋官修的國家藏書總目；然就道教文獻學而言，它卻是理解宋以前道藏流傳、類目歸屬與版本遞嬗的關鍵基礎文獻。此書成於景祐年間，原書凡六十六卷，今已佚，僅存清人自《永樂大典》輯出之殘本。其性質屬於目錄學著作，記錄皇家藏書之目、卷數、作者、簡題與若干解說，並非敘述神仙修煉或科儀法術的經文；但由於其中著錄大量道家、道教、術數與方外典籍
更新：2026/5/22
春秋公羊解詁
《春秋公羊解詁》通常即指東漢何休所作《春秋公羊傳解詁》，又作《春秋公羊經傳解詁》，乃對《春秋公羊傳》逐條加以訓釋之注本；若就經傳系統而論，則《春秋公羊傳》本身為「春秋三傳」之一，與《左氏傳》《穀梁傳》並列，屬於儒家經學最核心的春秋類典籍。其內容以《春秋》經文為綱，以問答體層層申說義例，重在發明孔子筆削褒貶之旨，故歷來被視為「以經解經、以傳證經」的代表文本之一
更新：2026/5/22
朱子遺書
朱子遺書是南宋理學大儒朱熹著作的合集或叢書，彙集其在理學、經學、史學與文學等方面的重要成果。朱熹門人於其身後開始整理遺著，明清以來又有多種編集與刊刻版本流傳，雖收錄範圍略有差異，仍多以理學著述為核心。其內容包含對《太極圖說》《通書》《西銘》及四書、五經的注解，也包括《近思錄》《小學》《家禮》等代表作，反映朱子學的思想體系與實踐規範。朱子遺書不僅是研究朱熹思想
更新：2026/5/22
序卦傳
序卦傳為《周易》十翼之一，專門說明六十四卦的排列次序與相承關係，從卦象先後推演天地萬物、人事社會的發展脈絡，試圖以因果與生成規律解釋卦序之所以然。傳統多認為出自孔子，今人則多視為戰國末至西漢初間逐步編成，反映先秦儒家的宇宙論與事物演化觀。其內容以「有天地，然後萬物生焉」等語建立生成框架，並透過屯、蒙、需、訟等卦例說明卦與卦之間的連續邏輯，末以未濟收束，呈現循
更新：2026/5/22
南昌縣志
《南昌縣志》按嚴格文獻學意義言，屬於中國傳統地方志中的「縣志」一類，為記錄一縣行政沿革、山川形勝、戶口賦役、學校祠祀、人物藝文與災祥異聞之綜合性史書。地方志並非單純地理書，亦非純粹編年史，而是以一地為中心，兼具政務、地理、社會、文化與風俗諸層面的知識總匯。南昌縣地處贛江下游，為豫章故郡所轄要區，自秦漢以降即屬江西政治、經濟與文教重鎮，因此其縣志不僅記錄一縣之
更新：2026/5/22
海澄縣志
《海澄縣志》就其文獻性質而言，並非道教經典，而是福建海澄一縣之地方志。然以道家、道教研究之眼觀之，方志實為地方宗教生活最重要的史料之一：其所載道觀、宮廟、齋醮、祀典、神祇與地方士紳之奉祀情形，往往可補正經傳所不及，故在道教地方化、民間化研究中極具價值。海澄為閩南沿海之要地，歷代商旅往來、海防設置、移民聚落與神明信仰交錯相生，縣志一書尤足以窺見宗教與社會互構之
更新：2026/5/22
凈明大道說
《凈明大道說》為道教凈明道系統中的重要經典，從題名觀之，旨在申說「凈明」之大道，即以心地清淨、靈明不昧為修持宗旨，並以日用倫常、忠孝仁義作為入道根基。就道教經典分類而言，凈明道相關文獻多見於後出法脈、科儀與修持論述之中，未必皆有嚴整的《道藏》傳統分類位置；若依道藏大類觀之，較接近正一系法派文獻與後起宮觀傳承所收錄之修持類著作。其文本性質兼具教義申說與修行指南
更新：2026/5/22
黃帝內經·靈樞經
《黃帝內經·靈樞經》又稱《靈樞》《針經》《九卷靈樞》，是《黃帝內經》的重要組成部分，傳統上與《素問》並列為《內經》二大系統。若從醫學史觀之，《靈樞》偏重經絡、腧穴、九針、脈診與針刺操作，為針灸醫學之根本經典；若從道家與道教文化觀之，其論氣、論神、論形身之變化，與「氣化」「守神」「調和陰陽」等觀念互相呼應，故歷代不獨醫家重之，道門亦多有採錄、援用與發揮。
《
更新：2026/5/22
荊州星占
《荊州星占》為中國中古時期重要的星占類文獻之一，屬於以天象推測人事吉凶的術數書。所謂「星占」，本即以日月五星、彗孛、客星、流星、星宿失度等天象變化，對應王朝興替、兵戎水旱、災祥福禍之兆；其知識結構介於古代天文觀測、曆法制度與占驗術之間，與後世道教的星辰信仰、醮儀科儀亦多有交會。就《荊州星占》而言，現存可確證者不多，但從《新唐書·藝文志》著錄「劉叡《荊州星占》
更新：2026/5/22
周禮·月令
「月令」本是《[[禮記》]]的一篇，與《周禮》同屬儒家「三禮」體系，共同構成中國古代禮制文化的核心框架。《周禮》記載周代官制與國家體制，《月令》則記述天子按十二月份頒布政令、安排祭祀與日常事務的時令制度。兩者合稱「周禮·月令」，象徵天人之間的秩序對應——官制落實於人間，月令則將王道與天道循環相結合。此體系對道教天文曆法、節氣修煉、祭祀儀式及養生理論皆有深遠影
更新：2026/5/22
莊子·外篇·天運
《莊子·外篇·天運》是《莊子》一書外篇中的第十四篇（全書第三十三篇），題名「天運」意指天道自然的運行。本篇以「天其運乎？地其處乎？」開篇，追問天地日月運行之理，探討自然之道與人為治術的關係。篇中假託孔子師徒問答，闡述仁義禮樂乃外在人為，非自然之道；並以「醯雞」、「屠牛」等寓言，說明執守一方之見者如同「束於教」之民，不知天下之大全。全篇結構恢宏，由宇宙自然論及
更新：2026/5/22
天下篇
《天下篇》是《莊子》一書中最具學術價值的篇章之一，屬於《莊子》三十三篇中的雜篇，收於全書之末。此篇是中國先秦時期最早、最系統的哲學史論文，全面評述了先秦主要學術流派的思想要旨與得失，是研究先秦諸子學說不可或缺的珍貴文獻。全文以「天下之治方術者多矣」開篇，系統梳理了墨翟、禽滑釐、宋鈃、尹文、彭蒙、田駢、慎到、關尹、老聃、莊周、惠施、公孫龍等重要思想家的學說，形
更新：2026/5/22
詩經·大雅·生民
儒家
儒家思想
先聖先哲
古代儒者
儒家經書
古典儒學
當代儒學
宗教場所
主要聖職
儀式典禮
信仰崇拜
相關事項
儒家文化圈
閱論編
《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有
更新：2026/5/22
詩經·小雅·北山
儒家
儒家思想
先聖先哲
古代儒者
儒家經書
古典儒學
當代儒學
宗教場所
主要聖職
儀式典禮
信仰崇拜
相關事項
儒家文化圈
閱論編
《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有
更新：2026/5/22
台灣府志
《[[臺灣府志》]]為台灣清治時期自1685年起、1764年迄所記載台灣歷史之官方地方志。總計7個版本，實際刊行6個版本。分別為：蔣志、高志、周志、劉志、范志、余志等六志。
歷代府志
《臺灣府志》至今計有7個版本。其中第3個版本宋志《增修臺灣府志》並未刊行。
康熙24年蔣毓英《臺灣府志》
簡介
《臺灣府志》是在清朝康熙24年（1685年），由首任台灣
更新：2026/5/22
新建縣誌
「新建縣誌」是記載江西省新建縣（古稱西漢縣地，後改名新建縣）歷史、地理、社會、文化等方面的地方志書。縣誌是中國傳統史學中重要的地方文獻類型，具有「補史之缺、參史之錯、續史之無」的學術價值[^1]。
新建縣位於江西省北部，屬南昌市管轄，境內自然資源豐富，歷史悠久。現存的「新建縣誌」版本主要為清代及民國時期編纂的版本，對研究南昌盆地及贛江中下游地區的歷史文化具
更新：2026/5/22
新竹廳志
新竹廳志是日治時期台灣新竹廳的地方志書，屬於行政區志的一種，主要記錄新竹廳辖区內的地理、歷史、行政、社會、風俗等相關資訊。此類志書的編纂旨在系統性地整理地方文獻，為殖民統治提供行政參考，同時保留珍貴的地方歷史記憶。
新竹廳成立於日治初期，是台灣北部重要的行政區劃之一，其範圍涵蓋今新竹縣、市及苗栗縣部分地區。新竹廳志的編纂體例延续傳統中國方志學的傳統，同時融
更新：2026/5/22
論語·為政
儒家
儒家思想
先聖先哲
古代儒者
儒家經書
古典儒學
當代儒學
宗教場所
主要聖職
儀式典禮
信仰崇拜
相關事項
儒家文化圈
閱論編
《論語》是中國春秋時期的思想家孔子言行為主的言論彙編，為儒家重要經典之一。《論語》的「論」讀作「ㄌㄨㄣˊ」，為論輯、編纂的意思，「語」是話語、言辭的意思，如《國語》、《新語》
更新：2026/5/22
爾雅注疏
《爾雅注疏》是《爾雅》一書之傳注總成，兼具郭璞《爾雅注》與孔穎達領銜之《爾雅正義》二層訓釋系統，並常與陸德明《經典釋文》合刊流行。其所依據者，並非單一作者之新撰，而是經魏晉以降學術積累、至唐代官修疏義而定型的經學注疏本。若從學術功能言之，《爾雅注疏》既是解釋古字古詞、辨名物、考制度的工具書，也是後世讀經、治訓詁、考古制之重要基礎文獻。
《爾雅》本為中國最早
更新：2026/5/10
大六壬苗公鬼撮腳
《大六壬苗公鬼撮腳》並非今人通常所說的獨立「正經」或單行本經典，而是大六壬傳承中一類高度凝練的實占法門之總名，後世往往又以「苗公撮腳」「鬼撮腳」稱之。其核心不在宏闊理論，而在於如何在六壬課體繁複、神將紛陳之際，迅速撮取關鍵、直斷吉凶。從術數史的角度看，此類內容屬於六壬「口訣化」「要訣化」的典型代表，與《六壬神定經》《六壬大全》《六壬指南》一系互為表裡，顯示六
更新：2026/5/10
捭闔策
《捭闔策》通常即今傳《鬼谷子》一書之別稱，屬中國先秦縱橫家論辯與遊說術之代表性典籍。其核心圍繞「捭」「闔」二字展開：捭為開、為發、為陽；闔為閉、為藏、為陰。全書以此二元運作說明言語進退、觀勢取捨、因應人情之道，旨在指導遊說者在政治博弈、外交交涉與人際權術中掌握時機、洞察幽微。就思想脈絡而言，該書兼具縱橫家之權變與道家之陰陽觀，故其性質介於謀略術與哲理論之間。
更新：2026/5/10
黄帝内经
系列條目
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其他
閱論編
《黃帝內經》（簡稱《內經》）為現廣傳最早的傳統中華醫學著作，對於後世中醫學的理論與實務有深遠影響。此書相傳是黃帝與岐伯、雷公、伯高、俞跗、少師、鬼臾區、少俞等多位大臣討論醫學
更新：2026/5/8
魏略
《魏略》，共50卷，魏郎中魚豢私撰，為中國三國時代中記載魏國的史書。一般認為《典略》也是此書中的一部分所構成的，《三國志注》多引用《魏略》的內容來注釋。
本書原卷數，各史記載相異，如《隋書·經籍志二》載「《典略》（疑《魏略》之誤）八十九卷」，《舊唐書·經籍志上》載「《魏略》三十八卷；《典略》五十卷」，《新唐書·藝文志二》載「《魏略》五十卷」。有的學者認為《
更新：2026/5/8
關尹子
關尹子，《漢書·藝文志》有所著錄，其思想要旨在於「貴清」。 今本《關尹子》又名《文始真經》，為周朝大夫尹喜所作，收入《正統道藏》洞神部本文類。
題解
尹喜因曾任關尹（古代把守關隘的官吏），故世稱「關尹子」。據傳關尹子曾問學於老子，於函谷關得老子親授《道德經》。
據《混元聖記》所載：「老君授喜玉冊金文，賜以文始先生之號。以道德五千言自喜傳受，方行於世，故
更新：2026/5/8
逸周書
《逸周書》又名《周書》、《周志》，隋唐以後稱《汲冢周書》，中國先秦史籍。全書十卷。《漢書·藝文志》將之列於六藝，在四庫全書之中為史部別史類。
相傳《逸周書》是孔子刪定《尚書》後所剩，是為《尚書·周書》的逸篇，故得名。東漢蔡邕認為《逸周書》的作者是周公。一說《逸周書》是在晉武帝咸寧五年（279年）發自汲冢，但《漢書·藝文志》中已提到《逸周書》，表明《逸周書》
更新：2026/5/8
莊子・胠篋
系列條目
道家思想
道 德
道家人物
皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望
老子 尹喜 文子 莊子 列子
環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安
道家典籍
《老子》《莊子》《列子》《文子》
《[[黃帝書》]]
相關條目
諸子百家 兵家 儒家 法家
黃老 玄學 中醫學
道教 佛教 禪宗
道教
教義和要素
人物
神仙
宗派
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更新：2026/5/8
莊子·庚桑楚
系列條目
道家思想
道 德
道家人物
皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望
老子 尹喜 文子 莊子 列子
環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安
道家典籍
《老子》《莊子》《列子》《文子》
《[[黃帝書》]]
相關條目
諸子百家 兵家 儒家 法家
黃老 玄學 中醫學
道教 佛教 禪宗
道教
教義和要素
人物
神仙
宗派
典籍
更新：2026/5/8
詩經
儒家
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儒家思想
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古代儒者
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儒家經書
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古典儒學
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當代儒學
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主要聖職
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儀式典禮
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信仰崇拜
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相關事項
儒家文化圈
閱論編
《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11
更新：2026/5/8
莊子·天地
系列條目
道家思想
道 德
道家人物
皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望
老子 尹喜 文子 莊子 列子
環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安
道家典籍
《老子》《莊子》《列子》《文子》
《[[黃帝書》]]
相關條目
諸子百家 兵家 儒家 法家
黃老 玄學 中醫學
道教 佛教 禪宗
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更新：2026/5/8
诗经
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儒家文化圈
閱論編
《[[詩經》]]，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（
更新：2026/5/8
詩經·小雅
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儒家文化圈
閱論編
《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有
更新：2026/5/8
礼记
《[[禮記》]]，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》
更新：2026/5/8
禮記·檀弓下
《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇
更新：2026/5/8
神异经
《[[神異經》]]一卷，中國古代地理書。舊題漢東方朔撰，實為後人偽託。今本為晉人張華注、明人朱謀㙔校。
作者與成書年代
東方朔作《神異經》之說最早見於南朝裴松之為《[[三國志》]]作注時引用，北魏酈道元作《[[水經注》]]亦引之，均以東方朔為撰人。《[[隋書》]]經籍志歸其為史部地理類，謂「東方朔撰，張華注」。但《漢書》東方朔傳在篇末列出其所作篇目，並謂
更新：2026/5/8
異聞集
《異聞集》是晚唐陳翰編選的唐朝代表性傳奇小說集，共10卷。《異聞集》是最早的唐代小說選集，對中國小說史影響深遠。現無完本傳世。
編者
《異聞集》的編者陳翰生卒年﹑籍貫﹑字號均不詳﹐僅知是晚唐人﹐官工部屯田員外郎。今人王夢鷗基於張旭《郎官石柱記》考證，陳翰生自宣宗大中6年（852）任金部員外郎（戶部判官），僖宗乾符元年（874）以前曾任庫部員外郎（兵部判官
更新：2026/5/8
武經七書
《武經七書》是中華地區古代七本重要的軍事法規及著作，其中包括《孫子[[兵法》]]。這些典籍在公元11世紀開始被冠以此名，並從宋代開始被列入大多數軍事百科全書中。歷代官員必須閱讀《武經七書》的部分或全部，方可獲得升遷。多個世紀以來，學者們的各樣注釋及分析生成了多個選集。
名單
《孫子兵法》 ，春秋末期的齊國人，孫武著。全書為十三篇。始計第一、作戰第二、謀攻第
更新：2026/5/8
德充符
《德充符》為《莊子》內篇第五，篇名之義，通行解釋多認為是「德之充實，外有符驗」：內在之德若真能充滿生命，自會在言行氣象中自然流露，並非靠外飾、矯飾而得。此篇以王駘、申徒嘉、叔山無趾、哀駘它等人物為中心，借由形殘而德盛的寓言人物，翻轉世俗對「完整」「美醜」「貴賤」「名實」的既定判準，極具思想張力與文學力度。它不是單純論辯，而是以故事、反問、譬喻和人物對話，將莊
更新：2026/5/8
小戴禮記
《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《[[漢書·藝文志》]]泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》
更新：2026/5/8
宣室志
《宣室志》為唐代志怪筆記之代表作，原作十卷，今傳本多賴《太平廣記》及後世輯佚而得以窺其大略。所謂「志怪」，乃以記事方式記錄神怪、異人、夢兆、鬼神、報應、靈異等事，介於史傳、傳奇與宗教見聞之間，兼具敘事文學與民間信仰文獻的雙重性質。《宣室志》雖非道教經典，但其所載鬼神觀、感應觀、報應觀與方術觀，與唐代道教、民間宗教及佛教因果思想關係密切，故歷代道教文獻學、宗教
更新：2026/5/8
尚書·洛誥
儒家
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儒家經書
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儒家文化圈
閱論編
元刻本金履祥《尚書表注》第一頁
《尚書》，原稱《書》，又稱《書經》，為先秦時代政事文獻的彙編，內容以上古及夏、商、周的君王、重臣進行宣示佈告的講話記錄為主。《尚書》為中國文學
更新：2026/5/8
天文大象賦
《天文大象賦》為中古天文星官學之代表性賦體文本，今一般題為李播撰，一卷。其體例介乎天文志、星占書與文學賦作之間，以駢偶鋪敘天區星官、宿度分野、徵應占候，兼具知識傳授與修辭展演之功能。此書所保存者，並非純粹抽象的宇宙論，而是唐以前天文學在星官分類、三垣二十八宿系統與占驗語彙上的具體形態，故為研究中古中國星官制度、曆算傳統與天人感應觀念之重要材料。
就經典性而
更新：2026/5/8
南華經
《南華經》，即《莊子》，又稱《南華真經》，為先秦道家思想之巨著，亦是道教經典體系中極受尊崇的重要典籍。其文本以《莊子》為本，後世因唐代尊莊周為「南華真人」，遂將此書尊稱為《南華真經》，簡稱《南華經》。在道藏傳統中，它雖非屬三洞科儀之方術經典，卻因其闡發道、自然、無為、齊物與精神解脫之義，而成為道教內丹、心性、義理修持的重要思想資源。
從道藏分類觀之，《南華
更新：2026/5/8
莊子·至樂
《莊子·至樂》是《莊子》內篇中的第十八篇，也是全書三十三篇之一。本篇以「至樂」（最高的快樂）為主題，深入探討何為真正的幸福與快樂，以及人應如何面對生死、悲喜等人生根本問題。莊子認為世人所追求的聲色之樂並非真正的快樂，真正的至樂在於超越是非、得失、生死之分別，順應自然之道而達到無憂無慮的精神境界。本篇在《莊子》哲學體系中占有重要地位，集中闡發了道家對於快樂本質
更新：2026/5/7
莊子·在宥
「在宥」是《莊子》外篇中的第十一篇，篇名取自開篇「聞在宥天下，不聞治天下也」之意。「在宥」二字含有自在、寬容之義，反映了本篇的核心思想：統治者應當任由百姓自然生活，而非以人為手段加以治理。本篇以黃帝與廣成子的對話為主軸，闡述道家「無為而治」的政治哲學，批判儒家以仁義禮法約束人心的做法，認為種種人為的道德規範非但不能使天下太平，反而會擾亂人心、加速社會的衰敗。
更新：2026/5/7
中國風水大全
「中國風水大全」是一部關於中國傳統風水學的綜合性文獻匯編。風水學，又稱堪輿學，是中國傳統文化中探討人與自然環境和諧相處的術數之學，其核心理念在於通過對地理形勢、山川走向、水流分布等因素的分析，選擇適宜的居住、葬身及建築之地，以期達到天人合一的理想境界。「中國風水大全」通常作為這類傳統風水文獻的統稱或叢書名稱，收錄歷代風水經典與實踐要旨。
更新：2026/5/7
易象
「易象」是《[[易經》]]哲學體系中的核心概念之一，指的是易學中以卦象、爻象為基礎的象徵體系。在中國傳統文化中，「易象」泛指《易經》中用來象徵天地萬物及其變化规律的圖像、符號與數理結構。
「象」字本義為大象（動物），後引申為形狀、形象、表象之意。在易學語境中，「易象」包含兩個層面的意義：一是指八卦、六十四卦所構成的符號系統，二是指這些符號所象徵的事物、道理
更新：2026/5/7
太乙數學
太乙數學，又稱太乙數或太乙式，是中國古代術數學中重要分支，屬於「三式」之一（太乙、奇門、六壬）。與主要用於個人命運推算的命理學不同，太乙數學傳統上專門用於推測天象變化、國運興衰、天下大事等宏觀事務，因而在古代又被視為帝王之學，歷代朝廷多設有專門官員負責太乙占卜。
太乙數學以太乙神數為核心，推算方法融合了天文學、曆法學與易學象數理論，其體系複雜深奧，被認為是
更新：2026/5/7
司馬法
《司馬法》是中國古代著名兵書之一，又稱《司馬兵法》或《司馬穰苴兵法》。此書主要記錄了中國古代的軍禮與軍法，是研究先秦軍事制度與禮制的重要文獻。《司馬法》亦收錄於《武經七書》之中，與《孫子》、《吳子》、《[[六韜》]]、《尉繚子》、《[[三略》]]、《[[唐太宗李衛公問對》]]並稱為七部重要兵家典籍。由於其成書年代與作者問題歷來存在爭議，加上後世多有散佚，目前
更新：2026/5/7
四書
「四書」是《[[論語》]]《[[孟子》]]《大學》《中庸》四部儒家經典的合稱，又稱《四子書》或簡稱《四書》。此一名稱與編排方式由南宋理學家朱熹（1130─1200年）確立，南宋光宗紹熙元年（1190年）刊刻《四書章句集注》，四書之名由此正式流傳。傳統上認為四書出自儒家四位代表性人物——曾參、子思、孔子、孟子——之手，故稱《四子書》。自宋代以降，四書成為科舉考
更新：2026/5/7
世本·作篇
《世本·作篇》是中國古代史籍《世本》中的重要篇章，專門記載上古時期聖賢君臣發明創造事跡的章節。「作」意指創制、發明，篇中詳述各種器物、制度、文化的起源與發明者，是研究遠古中國文明發展的重要文獻。此篇與《居篇》、《帝系》等篇章共同構成《世本》的核心內容，構成了先秦至漢初以前中國歷史文化的綜合性知識體系。
《世本》全書共分十五篇，《作篇》為其中之一，與《帝系》
更新：2026/5/7
神異經
《神異經》是中國古代一部重要的地理志怪類典籍，原書一卷，舊題漢代東方朔所撰，然學界普遍認為此說不可信，實為後人偽託之作。今本《神異經》為晉代張華注、明代朱謀㙔校勘整理後流傳至今。全書仿《[[山海經》]]體例，分條記述八荒及海中的奇異物產與神怪傳說，文筆古樸而想像誇張，內容新奇詭異，在中國古代小說史與神話學研究中具有重要地位。
更新：2026/5/7
神農本草經
《神農本草經》是現存最早的中藥學專著，又稱《本草經》或《神農本草》，作者相傳為神農氏，但實際約成書於秦漢時期。書中記載藥物共三百六十五種，分為上品、中品、下品三品。此書為中國現存較早的本草學與藥物學重要文獻，首次系統性地提出君臣佐使的方劑理論，以及七情和合的配伍原則，被視為中醫藥理論體系形成的標誌之一，奠定了中藥學的基本理論構架。原書早已亡佚，今本為後世學者
更新：2026/5/7
世本
《世本》是中國古代一部重要的姓氏世系典籍，主要記載上古時期帝王、諸侯和卿大夫家族的世系傳承關係。「世」指世系血統，「本」表示起源，全書旨在明辨宗族昭穆、溯源氏族流別。此書成書於戰國末期，是研究先秦時期宗法制度與姓氏淵源的重要歷史文獻。雖然原書於南宋末年亡佚，但後世學者透過輯佚工作保存了大量內容，其價值體現在對《史記》等重要史學著作的深遠影響上。
更新：2026/5/7
尚書大傳
《尚書大傳》是中國古代一部對《尚書》進行解釋與闡發的重要典籍，舊題為漢代伏勝所撰，但一般認為實際作者為伏生的弟子張生及歐陽生根據其口說心授整理而成。此書大約成書於西漢前期（公元前200年至前100年間），屬於今文經學派的重要著作。書中內容往往以《尚書》經文為引子，闡發各種政治義理與奇聞軼事，其解經方式與漢代緯書有諸多相似之處，被學者視為漢代緯書之濫觴。《四庫
更新：2026/5/7
傷寒雜病論
《傷寒雜病論》為東漢末年醫家張仲景所著，是中國第一部理法方藥皆備、理論聯繫實際的中醫臨床著作。此書被後世譽為「方書之祖」，系統性地總結了漢代以前的醫學理論與臨床經驗，奠定了中醫學辨證論治的基礎。在中國傳統醫學發展史上，此書具有划時代的意義，對後世中醫內科學的形成與發展影響深遠。
全書共十卷，總二十二篇，計三百九十七法，除去重複條文，實收一百一十二方。由於三
更新：2026/5/7
山東通志
「山東通志」是中國傳統地方志中的一種，又稱《山東省志》或《齊魯通志》，屬於山東省的地方綜合性志書。「通志」為中國方志傳統中的重要類型，「通」含有貫通古今、囊括全面的意義，旨在全面記錄一地的地理沿革、歷史變遷、行政區劃、戶口物產、人物事跡、風俗民情、科教文衛等各項資訊。山東作為中華文明重要發祥地之一，歷史上多次編纂省級通志，惜現存早期版本及詳細內容資料待補充考
更新：2026/5/7
莆田縣志
《莆田縣志》嚴格言之並非道教經典，而是記錄福建莆田地方歷史、地理、建置、人物、風俗、祠祀與藝文的地方志書。然在中國傳統知識體系中，地方志與經學、史學、金石學、宗教研究彼此貫通，尤以記錄宮觀、祠廟、壇醮、神誕、香火與道士活動者，常成為研究道教地方化傳播的重要史料。就此而言，《莆田縣志》雖不入《道藏》經籍之列，卻可視為理解閩中道教與民間信仰生態的關鍵文獻之一。
更新：2026/5/7
寧德縣誌
「《寧德縣誌》」為記錄福建寧德地方歷史、地理、建置、人物、風俗與祠祀之地方志書，屬中國傳統方志體系之一。地方志在經學、史學與輿地學之間具有樞紐性質，既是地方行政治理的文獻基礎，亦是保存區域文化記憶的重要載體。就道教研究而言，《寧德縣誌》並非專門道經，而是以地方行政與社會文化為主體的記錄文獻；惟其祠祀、寺觀、風俗、人物等門類，往往保存閩東道教宮觀沿革、法脈傳承
更新：2026/5/7
明史
《明史》嚴格而言並非道教經典本身，而是二十四史之末編、清代官修的正史巨構；但在道教文獻學與宗教史研究中，它具有不可替代的參考價值。其原因在於：其一，《明史》保存了大量關於明代道教宮觀、齋醮、符籙、方術、煉養、內外丹、占驗、星曆、醫藥等材料，尤其集中於〈方伎傳〉、〈藝文志〉、〈天文志〉、〈五行志〉等篇；其二，明代是中國道教制度、民間信仰與國家祭祀互動極為繁複的
更新：2026/5/7
南陽府志
《南陽府志》屬於中國傳統地方志體系中的府級志書，所記範圍為河南南陽府一府之疆域、建置、山川、賦役、人物、藝文、祠祀、風俗與災異等。地方志並非單純的地理書，而是集行政、歷史、經濟、文化、宗教於一體的綜合性文獻；就學術層面而言，府志兼具「官書」與「私史」之性質，既為地方治理提供依據，亦為後世研究區域史、社會史、宗教史與文獻學的重要材料。
若依道藏分類而言，《南
更新：2026/5/7
樓觀台志
《樓觀台志》屬於記錄樓觀台道教聖地沿革、宮觀建置、人物事蹟、碑刻題詠與地方傳說之地方志類文獻，兼具宗教史、地方文化史與文獻學價值。若就「志」之體例而言，它並非傳統意義上的道藏經典，而是後出之寺觀志、地理志與名勝志，主要服務於保存道觀歷史、辨識聖蹟源流與整理地方文獻之目的。其內容所涉雖以樓觀台一隅為中心，然實際上牽連老子西出函谷關、尹喜授經、樓觀道發展、唐宋以
更新：2026/5/7
李文饒文集
《李文饒文集》，又稱《會昌一品集》、李衛公文集，乃唐代名相李德裕（787－850，字文饒）之別集。依古代文獻學之例，凡一人詩文彙為一編者，皆可稱「文集」「別集」；其內容以奏議、制誥、表狀、書啟、論議、詩賦為主，兼具政論與文學雙重價值。此類文本並非經典傳統中之道藏、佛藏或儒家「四書五經」體系之成員，而屬唐人文集；然其所涉政教、禮制、僧道政策、陰陽災異與王朝治理
更新：2026/5/7
雷民傳
《雷民傳》乃中國古代志怪書之一，專記雷電感應、雷神顯靈、被雷擊而生異變之人與事，兼涉雷部神將、雷民、雷神報應等傳說。就性質而言，此書屬筆記小說系統中的志怪類，而其題旨又與道教雷法、天譴觀念、雷部神權之構造密切相連，故不宜僅以一般小說視之，實兼具宗教敘事、民間信仰與術數想像三重屬性。
若依道教經典傳統分門，古來多以「三洞四輔」與後起七部類目觀之；《雷民傳》既
更新：2026/5/7
禮記·學記
《禮記·學記》是《禮記》中的重要篇章，今本列於《小戴禮記》之末段系統教育論述之一。此篇以禮學語言談教育，兼具制度史、思想史與教學法之價值，為中國古代最早、亦最完整論述教育原理與學校制度的經典之一。其文字雖簡約，卻能從「為學」推及「化民成俗」、由「師道」上達「王政」，故非僅為學校內部之教條，而是儒家以教化治國的總綱領。
若以道藏分類之眼觀之，《學記》原非道教
更新：2026/5/7
力牧錄
《力牧錄》，又作《力牧》或《力牧書》，為古代道家兵陰陽類典籍之一，託名黃帝與其臣力牧而作。從體例與著錄情況看，此書並非單純的兵書，而是兼具兵法、陰陽、天文、曆法與占候等內容，屬於先秦至兩漢間常見的「以術入兵」之作。其核心關懷，不只在戰陣攻守，更在於觀天時、察氣運、辨方位，以求「知勝之機」；此種思想，正是漢代以前兵家與方術交會之典型面貌。
就道藏分類而言，《
更新：2026/5/7
黃帝內經
《黃帝內經》簡稱《內經》，為中國傳統醫學最重要的經典之一，亦是現存醫學典籍中體系最完備、影響最深遠者。其書以黃帝與岐伯、雷公、伯高、少師等人問答的形式敷演醫理，實則為戰國至西漢間多家醫學知識的匯編與整理。全書重在論述攝生養性、陰陽五行、臟腑經絡、氣血津液、病因病機、診法治則、針灸與運氣等內容，奠定了後世中醫理論的基本框架。
就道藏分類而言，《黃帝內經》本屬
更新：2026/5/7
黃帝內經·素問
《黃帝內經·素問》為中國傳統醫學最重要的根本文獻之一，與《靈樞》合稱《黃帝內經》，歷來被視為中醫理論之源頭。其名「素問」，一般解作「質樸而發問」或「就本原而質問」，全書多採黃帝與岐伯、雷公等人的問答體裁，藉由帝問臣對的形式，系統論述生命生成、陰陽消長、臟腑經絡、病因病機、診斷治療、攝生養性等核心命題。若就道藏分類而言，《素問》並非道經科範中之經懺文本，但其思
更新：2026/5/7
韓非子
《韓非子》乃先秦法家思想之集大成著作，亦是戰國末期政治哲學與君主術數最具代表性的典籍之一。今傳本一般作二十卷、五十五篇，作者為韓國公子韓非，字待考，生於戰國末年，卒於秦王政時。此書以「法」「術」「勢」三者互為支柱，建構出一套以君主為中心、以制度與權勢統御臣民的政治理論，既回應戰國兼併劇變，也標誌著先秦政治思想由德治、禮治轉向法治、權治的重要節點。
從道教典
更新：2026/5/7
漢書
《漢書》又稱《前漢書》，為東漢班固所撰之斷代正史，記西漢一代二百餘年治亂興亡之實錄。其體例承《史記》而又加以整飭，與《史記》之通史性相對，顯出「斷代為史」之典範意義。就中國史學發展而言，《漢書》不僅標誌著紀傳體史書由通史向斷代史的成熟，也奠定了後世正史編纂之基本格式。其在文學、制度、思想、宗教史諸領域皆具樞紐地位，尤以保存兩漢學術、陰陽五行、方術神仙、祭祀禮
更新：2026/5/7
廣德州志
《廣德州志》係記錄安徽廣德州（今廣德市）之地方志總稱，非單一固定經典，而是歷代廣德州官修志書之合稱。其體例屬中國傳統方志系統，與府志、縣志同為地方文獻之重要門類。就道教研究而言，州志雖非《道藏》所收正式道經，然地方志中常載山川靈跡、洞天福地、宮觀壇醮、仙真傳說、道士行跡，故可視為研究地方道教史、宗教地理與民間信仰的重要旁證。廣德地處皖南與江浙交界，山川幽邃，
更新：2026/5/7
古易鉤玄
《古易鉤玄》為一部以易學為綱、兼涉道教義理的經典著作。其書名中「鉤玄」二字，指向「鉤稽幽微、探取玄旨」之意，顯示本書不僅著眼於《易經》卦爻辭之文字訓詁，亦重在發掘其背後的宇宙論、修養論與象數義理。就道教經典分類而言，此類著作往往不屬於早期洞真、洞玄、洞神三洞經典的正統核心，而更近於後出之太玄、太平、太清、正一等系統中，融合易學、術數與修真義的「義理性經書」或
更新：2026/5/7
廣德縣誌
《廣德縣誌》屬地方志之典型文獻，乃記錄廣德一地之建置沿革、山川形勝、戶口賦役、風俗人物、祠祀寺觀與藝文掌故之總集。就文獻性質而言，地方志非單純政書，亦兼具史書、地理書、民俗書與宗教文獻之功能；在道教研究中，尤以其中「祠祀」「寺觀」「仙釋」「祥異」等門目最具價值，可見一地道教傳播、宮觀興廢、神靈信仰與法事活動之脈絡。廣德地處皖南西部，接壤蘇浙，山川阻隔而交通不
更新：2026/5/7
福州府志
《福州府志》為記述福州府一府之沿革、山川、建置、人物、風俗、祠祀、藝文等內容之地方志書，屬中國傳統史學中「府志」體例之一。其性質雖非道經，然於地方文化史、宗教史、宮觀志、神祇信仰與道教人物傳記之研究上，往往保存大量第一手資料，尤其對福州府境內道觀、仙真傳說、齋醮科儀、地方神靈與道士事蹟之記錄，極具參考價值。就經典分類而言，府志不屬於道教道藏之正典系統，卻可作
更新：2026/5/7
亢桑子
《亢桑子》又作《亢倉子》、亢桑、庚桑子，唐代道門與史志中又有稱其為《洞靈真經》者。就道教經典系譜而言，此書通常被歸入洞真部，亦有學者從其形態、尊奉與後世傳述，視為兼具太玄部與正一系文獻的傳播特徵。它雖非如《道德經》《莊子》那樣在思想史上家喻戶曉，卻是中唐以後道教經籍整理、尊經運動與「四子真經」觀念中的重要一環，具有鮮明的道教化詮釋色彩。
就經典性質而論，《
更新：2026/5/7
封氏聞見記
《封氏聞見記》為唐代筆記體著作，凡十卷，唐人封演撰。其體例不屬於嚴格意義上的道教經典，亦非列入道藏系統之正式經卷；然就內容而言，書中保存了大量唐代道教史料，涉及道教源流、黃老觀念、宮觀制度、道士生活、齋醮法事、禁忌習俗及宗教風尚，對研究唐代宗教文化具有極高價值。若依道教文獻學之眼光觀之，此書可視為外典而內含道教材料的重要筆記，具有「旁證」與「互證」之史料意義
更新：2026/5/7
府志
「府志」本為中國傳統地方志之重要門類，凡記一府之建置沿革、山川城郭、戶口田賦、人物藝文、風俗物產者，皆可稱府志。然就道教文獻學而論，題為「府志」者在道藏目錄中並非固定經名，今學界所稱之「府志」多指地方志體系中的府級志書，而非道教經典本身。由於府志常設「祠祀志」「寺觀志」「藝文志」等門類，能保存大量道教宮觀沿革、齋醮科儀、地方神祇與道士行實，故在道教史研究中地
更新：2026/5/7
福建通志
《福建通志》為記錄福建一省歷史沿革、山川形勢、建置區劃、民風物產、人物藝文與典章制度之省級總志，屬中國傳統地方志中最重要的「通志」體裁之一。通志之義，在於「通」：既通貫一省古今，亦統攝府、州、縣諸志之所長，使行政、地理、人物、文獻互為表裡，成為後世考索一方文明演進的綜合性典籍。福建地處東南海隅，山海交錯，港埠繁盛，移民雜處，故其通志尤重海疆、海防、交通、祠祀
更新：2026/5/7
甘德天文
《甘德天文》又稱《天文星經》《天文》，為戰國時期齊國天文學家甘德所撰之天文星象著作，與石申《石氏天文》並稱「甘石之學」，又與巫咸天文傳統合論，構成先秦兩漢天文占候的重要學術源流。今傳之《甘德天文》早已非原書完帙，而多為後世類書、占書與天文志所輯錄之佚文，其內容主要涉及星官、星宿、行度、歲星紀年、天象占驗等。若就學術史而言，此書不僅是中國最早系統化記錄星象觀測
更新：2026/5/7
方技傳
《方技傳》並非單一固定成書之道教經典，而是中國傳統史學與道教方術文獻中，對「方技」「方術」人物與技藝的一類傳記總稱。其核心所指，多見於正史中的〈方技列傳〉、〈方術列傳〉、〈藝術列傳〉等篇章，所記人物涵蓋醫藥、針灸、占候、曆算、星象、神仙、服食、房中、禁咒等技術與修持之士。就道教研究而言，這類傳記不僅保存先秦兩漢以降「術」的知識傳統，也反映道教早期與醫學、天文
更新：2026/5/7
二十四史
二十四史，乃中國歷代由官修或奉敕編纂而成之二十四部正史總稱，亦即後世通稱之「正史」。其體例以紀傳體為主，兼具本紀、列傳、表、志等門類，綱舉目張，既記帝王治亂興亡，亦錄士庶風俗、典章制度、天文地理、禮樂刑政，為中國傳統史學最具權威之核心文獻。自司馬遷《史記》開創「通史」典範，以迄明史告成，二十四史橫跨上自傳說時代、下至明亡，構成中華歷史敘事之基本骨架。
從道
更新：2026/5/7
東皋通書
《東皋通書》，就現有可見材料而言，應屬道教與民間術數傳統交會下的「通書」類文獻，而非具明確經藏系統定位的正統大部經書。所謂「通書」，在傳統語境中乃指兼具曆法、擇日、方位禁忌、歲時宜忌、祭祀與日用占驗等功能的實用文本，廣泛流行於士庶與地方道壇之間。此類書雖不必然等同於高階經籙經典，然因其直接介入人間日常禮俗，故在道教實踐中具有極高的社會滲透力。
若從道藏分類
更新：2026/5/7
定命录
《定命錄》乃唐代志怪筆記之作，今通行多作《定命录》或《定命錄》，屬唐代小說與筆記文學範疇，而非正統意義上的道教經典；然其題旨、敘事與觀念，與道教之命籙、宿命、報應、神驗等思想密切相涉，故在宗教文學史上常被視為帶有濃厚道教—佛教交錯背景的志怪文本。按《中國[[道教典籍分類提要]]》所見，該書雖不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部道藏正經，然其所呈
更新：2026/5/7
☯️ 概念20 筆
舊唐書·藝文志
舊唐書·藝文志：《舊唐書·藝文志》是宋代根據唐代官修《舊唐書》編纂的藝文志部分，屬於正史中的經籍一目，承襲自《漢書·藝文志》的傳統。 它系統記載唐代的官方與民間藏書，按經、史、子、集四大類劃分，並特別收錄佛教、道教、醫藥、天文曆法等專門著作，呈現出唐代宗教、科技與思想的實際面貌。 該志不僅提供書目，還反映當時的政治動向與學術潮流，是研究唐代至五代時期宗教典籍
更新：2026/6/20
寧德府志
寧德府志：《寧德府志》為中國古代地方志書，記載寧德府（今福建省寧德市）之地理、沿革、風俗、人物、藝文等。該志書始修於明代，歷經清代多次增補，其中大量收錄當地道教宮觀、仙真傳說及祭祀儀式，為研究閩東地區道教歷史與民間信仰之重要文獻。 志中詳載霍童山、太姥山等道教名山，記述葛洪、白玉蟾等仙真修煉遺跡。宮觀部分收錄東嶽廟、城隍廟、三清觀等，並附歷代道士傳記。祭祀儀
更新：2026/6/20
外志
「外志」一詞在道教及中國傳統學術脈絡中，並非一個具有固定、單一內涵的專有名詞或概念。其字面意義可理解為「外部」或「非核心」的記載、志述。在道教文獻分類或思想體系中，它可能指涉相對於核心經典（如「內經」、「正典」）之外的輔助性、補充性、或流傳於特定地域與群體的文本記錄、傳說與方術知識。
由於缺乏明確的定義與系統性的論述，此概念本身在學術研究中並不常見。它更像
更新：2026/6/9
太乙式盤
太乙式盤是中國古代天文數術學中用於進行太乙數占卜的專門器具，屬於「三式」（太乙、六壬、奇門遁甲）之一的核心工具。此式盤以太乙九宮為結構基礎，結合天象運行與陰陽五行變化，用以推演國家命運、戰爭勝敗、天災人禍等重大事項。太乙式盤的設計理念源於古代宇宙觀，將北極大帝（太乙神）置於中宮核心，反映了中國古代「天人感應」的思想體系。
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資料來源說明
更新：2026/6/9
宿曜占法
宿曜占法（梵文：नक्षत्र Jyotiṣa），又稱宿曜經或二十八宿占法，是起源於古代印度的一套以二十七（或二十八）個月宿為基礎的占星體系。此法隨著佛教的傳播，於唐代經由西域傳入中國，並對中國、日本、朝鮮等東亞地區的占卜文化產生深遠影響。宿曜占法融合了印度天文學、占星術與佛教密宗的宇宙觀，是古代中印文化交流的重要成果之一。
更新：2026/6/9
三合局
三合局是中國傳統術數與命理學中的重要概念，指地支（十二地支）中三個特定地支兩兩相隔四位，形成三足鼎立之和局，被視為具有最強和諧與凝聚力的組合。在玄空飛星、八字命理、擇日學及風水學等領域中，三合局被廣泛運用，用以判斷吉凶、選擇吉日、布局风水等。
三合局的核心原理基於五行相生相剋的理論，三個地支因會合而生化，產生強大的五行力量。其又被稱為「三合會局」，代表三方
更新：2026/6/9
日時選擇
日時選擇，又稱擇日、選時、堪輿之日課，是中國傳統文化與道教信仰中一項重要的實踐技術，指的是在進行重要活動（如婚喪嫁娶、動土奠基、喬遷入宅、開業營商、祭祀祈福等）之前，依據陰陽五行、天干地支、二十八宿等傳統曆法體系，選擇適宜的日期與時辰，以趨吉避凶、祈求順遂的傳統習俗與信仰實踐。
此一傳統根植於中國古代[[天文學]]與易學思想，認為天地之氣運行有其規律，天地
更新：2026/6/9
命相學
命相學是中國傳統文化中一門歷史悠久的命運預測與相術學問，涵蓋「命」與「相」兩大範疇。「命」指命理學，即透過八字、紫微斗數等術數推算個人命運；「相」指相術，包括面相、手相、骨相及風水相宅等觀人觀地之術。命相學融合陰陽五行學說與天人感應思想，在中國民間信仰及道教實踐中佔有重要地位，為世人提供趨吉避兇、知命樂天的生活智慧。
更新：2026/6/9
方伎志
「方伎志」是中國傳統史學中的一種志書類型，屬於紀傳體史書的「志」部之一，主要記載歷代各種技術、技藝、方術及其發展變遷。「方伎」一詞泛指各種實用技術與藝術技能，在中國古代知識分類體系中占有重要地位。
更新：2026/6/9
抄經紙
抄經紙是中國傳統社會中專門用於抄寫經文、經書的特殊紙張，在道教與佛教抄經傳統中均佔有重要地位。這類紙張需具備良好的書寫性能，包括吸墨性佳、質地細膩、不暈墨滲透等特質。抄經紙的製作工藝與規格標準隨著造紙術的發展而不斷演進，從魏晉南北朝至唐宋時期，抄經紙的製作技術達到高峰，成為中國書法藝術與宗教文化交匯的重要載體。在道教修煉文化中，抄寫經文被視為修心養性、積功累
更新：2026/6/9
傳統相學
傳統相學，又稱相術、人相學，是中國傳統文化中歷史悠久的命相之術，主要透過觀察人的形貌、骨骼、面容、眼神、氣色、聲音等外在表徵，來推斷其命運吉凶、性格特質及人生際遇。相學起源於上古時期，與陰陽五行學說、天人[[合一思想]]密切相關，是中國傳統術數的重要分支之一。在道教體系中，相學常與占卜、命理、風水等術數相互配合，共同構成理解人與天地關係的完整框架。
更新：2026/6/9
兵家權謀
兵家權謀是中國古代兵家思想中關於戰略運用、計謀策劃與政治智慧的核心學說。兵家作為先秦「九流」之一，主要研究戰爭理論與治國方略，其權謀思想深受道家、陰陽家等学派影響，形成了一套以「詭道」為核心、以「知己知彼」為基礎的策略體系。兵家權謀不僅適用於軍事領域，更滲透至政治、外交、人事管理等各個層面，成為中國傳統政治智慧的重要組成部分。
更新：2026/6/9
兵陰陽
兵陰陽是中國古代軍事思想的重要流派之一，屬於先秦諸子百家中的「兵家」分支。兵陰陽家以陰陽五行學說為理論基礎，結合天文曆法、占卜星象、鬼神信仰等元素，用以指導軍事行動、選擇作戰時機及預測戰爭結果。這一流派在春秋戰國時期達到鼎盛，並對後世中國的軍事思想與道教符籙法術產生深遠影響。
兵陰陽的核心特徵在於「順時而發」，強調順應天時、借助鬼神之力，融合了原始陰陽思想
更新：2026/6/9
圖經
圖經是道教經典文獻中以圖像、符籙、儀軌圖示為核心內容的經書類別。「圖」指圖像、圖繪、圖譜；「經」指經典、典籍。圖經作為道教傳播教義、指導儀式、記錄神祇形象的重要載體，在道教經藏體系中占有獨特地位。道教圖經往往圖文並茂，將抽象的道教宇宙觀、煉養術、齋醮儀式等以直觀的視覺形式呈現，既是修道者的實踐指南，也是理解道教思想的珍貴資料。
圖經的內容廣泛涵蓋道教神譜、
更新：2026/6/5
夢兆占測
夢兆占測，又稱占夢、夢占，是中國傳統占卜術中透過解讀夢境以預測吉凶禍福的一種古老術數。在道教體系中，夢被視為人與神明、鬼魂及幽冥世界溝通的重要媒介，相信梦境蕴含着来自神灵或祖先的警示与指引。夢兆占測融合了陰陽五行學說、天人感應思想與神仙信仰，形成一套獨特的理論與實踐體系。
道教認為，人的魂魄在睡眠時可暫時離開軀體，遊歷於天地之間，因而在夢中能夠接收到神明的
更新：2026/5/22
太乙九宮占卜
太乙九宮占卜是中國古代術數體系「太乙神數」的核心組成部分，又稱「太乙九宮」或「太乙占法」。它是傳統「三式」之一（太乙、神數、六壬），起源於漢代，是一種以九宮八卦為框架、結合陰陽五行與天體運行規律進行占卜預測的數術系統。太乙九宮占卜強調以「太乙」為主宰，透過特定算法推演人事吉凶，在古代皇朝政治與軍事決策中曾佔有一席之地。其理論融合了易學象數、道家宇宙觀與天文历
更新：2026/5/22
占夢經
占夢經是道教關於解夢占卜的經典文獻系統，是研究中國古代占夢術與道教思想融合的重要資料。在中國傳統文化中，夢被視為人與神靈溝通的橋樑，占夢術自古便是國家政治與民間信仰中的重要環節。道教在發展過程中，吸收並系統化了傳統占夢理論，形成了一套完整的占夢經典體系。這些經典不僅涉及夢境的解讀方法，還包含對夢境來源的宇宙觀詮釋，反映了道教獨特的性命修煉理論與天命觀念。
更新：2026/5/10
以德治國
「以德治國」是中國傳統政治哲學的重要概念，指以道德教化和德行榜樣為核心手段治理國家，與「以法治國」相對。这一思想在中国思想史中占有重要地位，儒家与道家均有所论述，但侧重点各有不同。在道教思想中，「德」被视为「道」的具体显现与实践规范，是修道者须臾不可离的根本准则。道教将「德」与「道」相提并论，认为「道」是宇宙本原，「德」是「道」在万事万物中的具体体现，二者相
更新：2026/5/10
方技傳統
方技傳統是中國傳統文化中一項重要的知識與技術體系，屬於古代學術分類中的四大門類之一。在傳統四部分類法（經、史、子、集）中，方技歸屬於「子部」，與儒家、道家、法家等諸子學說並列。方技傳統涵蓋了古代中國的醫藥學、養生術、房中術、服食辟穀、導引按摩等多種實用技術與生命修煉方法，是理解古代中國科學思想、醫療衛生觀念及道教修煉文化的關鍵領域。
更新：2026/5/10
卜筮十家
卜筮十家是中國傳統占卜術的十大流派分類，是古代術數學說中對占卜方法進行系統化整理的重要概念。「卜」與「筮」在傳統語義中有所區分：「卜」主要指以龜甲獸骨為媒介的占卜術，如龜卜；而「筮」則指以蓍草或卦象為基礎的占卜法，如《周易》蓍筮。將十家並稱，反映了古人对各类占卜术的综合整理与分类传统。此概念体现了中国古代对天地人三才之学的系统认知，以及对命运预测之术的学术化
更新：2026/5/10
👤 人物11 筆
刘向
刘向：劉向（前77年－前6年），字子政，沛縣人，西漢著名經學家、目錄學家、校勘學家與文獻整理者。其一生最重要的貢獻，在於主持整理宮廷藏書，廣泛校勘先秦至漢代典籍，並以嚴謹的辨偽、比對與編目方法，奠定中國古代目錄學與文獻學的重要基礎。 劉向曾奉詔校理群書，與其子劉歆共同推進書籍整理事業，後世著名的《別錄》與《七略》即與其工作密切相關，對後來《漢書·藝文志》的編
更新：2026/6/12
張仲景
張仲景（150年—219年），名機，字仲景，以字行，南陽郡涅陽縣（今河南鄧州市和鎮平縣一帶）人，東漢末年著名醫學家。漢靈帝時曾任長沙太守，後世因其官職尊稱為「張長沙」。張仲景與譙郡華佗、侯官董奉齊名，並稱「建安三醫」，其親著《傷寒雜病論》為中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，被後世尊奉為「醫聖」。元、明朝以降，其地位崇高，世人更於其墓地修建醫聖祠以供祭祀
更新：2026/6/9
張惟捷
張惟捷，道教研究者與學者，專注於道教經典、儀式及思想史領域之研究。[^1]
更新：2026/6/9
張德厚
（資料待補充）
更新：2026/6/9
劉恂
（資料待補充）
更新：2026/6/9
劉歆
劉歆（生年不詳，一說約前50年—23年），字子駿，後改名為劉秀，西漢宗室成員，楚元王劉交之後，著名學者劉向之子。他是西漢末年與新朝時期的重要學者與官員，精通經學、目錄學、曆法及音律學，提倡古文經學，與其父劉向共同整理宮廷藏書，編成目錄學巨著《七略》與《別錄》。劉歆因輔佐王莽篡漢有功，獲封國師之號，然晚年因子遇害而圖謀叛變，事敗自盡。
更新：2026/6/9
丁宴均
丁宴均（生卒年不詳），姓名亦作「丁宴鈞」，為中國歷代道教人物之一。關於其生平事蹟、修道經歷及宗教貢獻，目前所見文獻資料极为有限，難以詳考。
更新：2026/6/9
晦台元鏡禪師
晦台元鏡禪師為中國禪宗歷史上的一位僧人，其生平事跡與思想資料在現存文獻中極為有限。根據現有資料顯示，維基百科等主要中文百科平台目前尚未建立此條目，相關歷史記載亦付之闕如，因此難以對其進行全面而深入的介紹。
更新：2026/6/9
吳英華
吳英華（1907—2003）為滿族人，吳氏太極拳宗師吳鑑泉之長女，自幼隨父學拳，深得真傳，為吳氏太極拳重要傳承人。她早年即具深厚武術基礎，十六歲便赴上海授拳，成為當時少見的女性武術教師之一，長年致力於吳氏太極拳的教學、推廣與整理。1956年起受聘上海體育宮任教，並曾參與全國武術工作會議；1978年復社後任上海鑑泉太極拳社社長，培養多批傳人。其亦著有多種吳氏太
更新：2026/5/22
孔安國
孔安國，西漢魯國曲阜人，字子國，為孔子後裔，通經學而名重一時，與董仲舒並稱。少時師承申培公學《詩經》、伏生習《尚書》，後受武帝徵召，歷任五經博士、諫議大夫、臨淮太守等職。相傳魯恭王拆孔子舊宅時發現古文典籍，經其考證，成為古文經學重要根據。其著述有《論語訓解》《古文孝經傳》《孔子家語》等，尤以整理、傳注古文《尚書》著稱，奠定古文尚書學派基礎。雖非道教人物，然其
更新：2026/5/22
卜梁倚
卜梁倚相傳為唐代道士，事跡見於《歷世真仙體道通鑑》等道藏文獻。現存資料稀少，生卒年、師承與行實多不可詳考，僅知其長期隱居山林，潛心修道，並以內丹修煉為志，重視心性涵養與性命雙修，且與同時期隱修道士有所往來。其形象反映唐代道教鼎盛時期隱修風氣與道隱社群的發展，也顯示道教在宮觀、地方傳述與傳記文獻之外，尚有零散而多元的傳承脈絡，對研究唐代隱修道士及道教史具有參考
更新：2026/5/22
🪔 儀式7 筆
天醫祝由科
天醫祝由科是中國傳統醫學與道教儀式相結合的一種獨特治療方式，屬於古代「祝由十三科」的重要組成部分。「祝由」一詞最早見於《黃帝內經》，意指透過祝禱、念誦經文及特定儀式來移精變氣、驅除病邪的治療方法。天醫祝由科融合了道教的符籙、咒語、存想等修煉技術，以及中醫的陰陽五行理論，形成一套兼具宗教神秘色彩與醫療實踐的複雜體系。在明清時期，祝由科作為官方認可的醫療部門存在
更新：2026/6/9
三元朝觀
三元朝觀是道教傳統儀式之一，指在特定日期朝拜三元神真的晨間科儀。「三元」在道教中通常指上元、中元、下元三元大神（天官、地官、水官），或指三元宮廟所奉祀的神明。此儀式多於三元日（上元、中元、下元）清晨舉行，信眾前往道觀朝拜上香，誦唸經懺，以祈求赦罪解厄、祈福納祥。三元朝觀體現了道教「天人合一」的思想，也是道教齋醮科儀的重要組成部分。
更新：2026/6/9
服食辟谷
服食辟谷是道教重要的修煉方術，分指「服食」與「辟谷」兩種相輔相成的修行方法。服食指服用某些藥物、丹砂或食物以強健身體、開發潛能；辟谷則指一段時間內停止攝取日常穀物飲食，僅以少量特殊食物或行氣導引維持生命。兩者合稱為「服食辟谷」，代表道教追求長生不老、超凡入聖的核心修行法門之一。
此術起源於戰國至秦漢時期，歷經數千年發展，成為道教煉養體系中不可或缺的組成部分
更新：2026/6/9
房中養生術
房中養生術，又稱房中術或黃赤之道，是中國古代道教的養生修煉方術之一，其核心理念是透過兩性之間的陰陽交合，達到身心健康、延年益壽乃至長生不老的目的。此術起源於先秦時期，在漢代與魏晉時期發展成熟，並成為道教煉養體系中的重要組成部分。房中術並非單純強調性行為本身，而是將其視為一種天人合一的修煉方式，強調節欲、保精、還精、補氣等養生原則，與道家「歸根復命」、「天人合
更新：2026/6/9
方位占卜
方位占卜是道教傳統占驗術的重要分支，又稱「定向占卜」或「方位術」。此法依據陰陽五行、八卦九宮等理論體系，透過觀察空間方位與時間流轉之間的互動關係，來判斷吉凶禍福、宜忌取向。方位占卜廣泛應用於風水堪輿、擇日選時、住宅布局、喪葬擇地等日常生活的各個層面，是道教術數体系中與民眾生活最為密切相關的占驗方法之一。
此術的核心原理建基於「天圓地方」的宇宙觀，認為天地之
更新：2026/6/9
房中節制
房中節制是道教房中術中的重要理念，主張兩性關係與性行為應有所節制，避免縱欲耗損精氣，以達養生延年、進而助益修道成仙之目的。其思想源遠流長，可追溯至先秦神仙家與醫家，東漢已漸成系統，至魏晉時葛洪《抱朴子內篇》明確強調節制而非禁欲，隋唐以後又與內丹修煉逐步融合，納入更完整的道教修持體系。其核心包括節欲有度、保精愛氣、調和陰陽與講求時機，並對後世中醫養生及男科、婦
更新：2026/5/22
房中修煉
房中修煉，又稱房中術、房中養生或黃赤之道，是道教修煉體系中一套專門關於兩性關係與能量轉化的傳統修煉方法。其核心理念是通過陰陽合氣、固精還元等技術，達到養生延年、益壽增功乃至修道成仙的目標。房中修煉起源於先秦時期的「樂」與「道」的思想融合，至漢代臻於成熟，並成為道教上清派、內丹派等重要的輔助修煉法門。
作為道教「命功」修煉的重要組成部分，房中修煉強調順應陰陽
更新：2026/5/10
🏔️ 聖地6 筆
小五台山
小五台山位於中國華北平原西北部，河北省張家口市境內，地處蔚縣與涿鹿縣交界處，是冀北山地的組成部分。古稱「倒刺山」，因山中有五座高峰突起，為與山西省境內的佛教名山五台山相區別，故取名「小五台山」。又因其位於五台山以東，亦稱「東五台」。山脈屬軍都山支脈，為靈山向西延伸的部分，東西長約40千米，南北寬約45千米，平均海拔2000米以上，主峰東臺海拔達2882米，為
更新：2026/6/9
新昌縣
新昌縣位於中國浙江省東部，屬紹興市所轄。東鄰奉化、寧海，南接天台，西南界東陽、磐安，西、北與嵊州市接壤，與嵊州市同屬新嶄盆地。縣人民政府駐人民路190號，全縣總面積1,213.55平方公里。2022年全縣總人口約43萬人。新昌歷史悠久，建縣至今已逾千一年（始於後梁開平二年，908年），素有「八山半水分半田」之稱，是典型的山區丘陵縣。新昌大佛寺為境內重要宗教文
更新：2026/6/9
孫子廟
孫子廟，又稱孫武廟，是祭祀中國古代著名軍事家孫武的祠廟。孫武，字長卿，春秋末期齊國人，被後世尊稱為「兵聖」，其著作《孫子[[兵法》]]是世界上最早的兵書之一，在軍事學、策略學領域具有深遠影響。孫子廟作為紀念這位偉大軍事家的場所，兼具歷史文化價值與宗教祭祀功能。
更新：2026/6/9
建昌
「建昌」是中國歷史上一個重要的地名通名，曾作為郡、府、縣等行政區劃的名稱，亦曾作為年號使用。其含義為「建立繁榮昌盛」，反映了古代统治者對治下疆域繁榮發展的期許。在道教地理學說中，「建昌」一名因其吉祥寓意而常被採用，與道教追求長生久視、國泰民安的核心教義相呼應。
更新：2026/6/9
南柯郡
南柯郡是唐代李公佐《南柯太守傳》中虛構的蟻族國度行政區，屬於大槐安國境內，因遊俠淳于棼醉臥古槐下而夢入其境、出任太守的故事而聞名。作品藉南柯郡的繁盛建制、治績與戰亂轉折，映照人間功名富貴的短暫與虛幻，形成「南柯一夢」的典故。此作收於《異聞集》，並見於《太平廣記》，是唐代傳奇的重要篇章，兼具志怪敘事、社會批判與人生哲思。後世又以其延伸出戲曲《南柯記》等文學創作
更新：2026/5/22
弘文館（昭文館）
弘文館，又稱昭文館，是中國古代中央政府設置的典籍收藏與校理機構，與集賢院、史館並稱「三館」。其源流可追溯至東漢東觀，唐初先稱修文館，武德九年改名弘文館，神龍年間因避諱一度更稱昭文館，開元七年復舊名。館內由大學士統領，常由宰相兼任，下設校書郎、校理官等，負責蒐羅、抄錄、校勘與整理經籍，唐代館藏曾達二十餘萬卷，兼及經史子集與道教文獻。弘文館不僅是皇室藏書重地，也
更新：2026/5/22