反向連結 · 蓮花

催生夫人：催生夫人，又稱催生娘娘，是道教與民間信仰中專司助產、保祐孕產順利的神祇。其職責在於保護孕婦、協助順產，因而備受敬奉。常見於華南與臺灣的廟宇，每逢孕期或臨盆前後，信徒皆前往祈福，以香火、鮮花、果品供奉，祈求母子平安。 其形象多呈現慈悲莊嚴，手持蓮花或嬰兒象徵，常與送子觀音並祀，形成共祀之俗。部分廟宇更將催生夫人配祀於觀音側室，以強化送子護產的宗教功能

观世音菩萨|觀音：觀世音菩薩，又稱觀音，是佛教中慈悲與智慧的象徵。其本願在於救度一切苦難眾生，常以慈悲之力示現於世，以各種化身救助有情。形象多為手持淨瓶與楊枝，端坐蓮花座或立於蓮花之上，代表清淨與救度。 在漢傳佛教中，觀音有多種形象，如千手觀音、 十一面觀音、 白衣觀音等，各自顯示不同的慈悲法力。信徒常於寺廟祈求平安、子嗣與健康，《觀音經》記載其功德與修行方

淨光天女：淨光天女是道教神話中的女性神靈，隸屬於太乙救苦天尊（又稱東極青華大帝）座下的隨從天女，專門負責接引亡魂超凡入聖。她常被描繪為手持蓮花或楊柳枝，以慈悲之力救度眾生，在度亡科儀中常被請召，協助亡者免除輪迴之苦，導引至太上洞玄靈寶救苦妙經所說的青華樂土。 此神靈最早見於唐代《太上洞玄靈寶救苦妙經》，經中記載淨光天女以光明之力照破地獄黑暗，為亡魂開啟通向天

斗母崇拜：斗母，又稱斗母元君，是北斗七星之母，亦為道教與民間信仰中的重要女神。其形象常現為中年或老年女子，手持拂塵，坐於蓮花座，管理星宿，主宰人間吉凶禍福，被視為保佑航海、農業與子嗣的守護神。 在台灣、閩南及東南亞華人社會，斗母崇拜多見於廟宇及私人家庭設置的斗母壇。每逢農曆每月之初一、十五或其他重要節慶，信徒會舉行祭祀儀式，包括誦經、獻香、請戲等，以祈求健康

香山菩薩：香山菩薩在佛教中被視為香山的守護神，居於香山寺（即今北京香山公園），以慈悲救濟、增長福慧著稱。 傳說香山菩薩本為古代修行的法師，於山巔悟道後化作光明天神，常顯靈於商旅、農耕與求嗣的信徒之間；每逢春季，香火祭典舉行，祈求豐收與平安。 其形象多為手持蓮花、坐於雲彩之上，呈現智慧與慈悲的菩薩品質。 在台灣與華南部分地區，香山菩薩亦被當作地方守護神，供奉於

斗姥心：斗姥，又称斗姆元君、天后斗姥，是道教中以北極北斗之星為母體的神格，被認為北斗七星及九曜星君的主宰。其形象常見為三眼四首八臂，手執日月弓箭、寶劍、翻天印等法器，具備鎮壓煞星、延壽賜福的功能。 在齋醮祈福科儀中，信士常恭請斗姥降臨，以化解流年不利、保佑家宅安寧。寺觀亦設有專門的斗姥殿，供信眾參拜求取安康。由於其被視為斗姆元君的化身，兼具威嚴與慈愛，民間信

蓝采和：藍採和為八仙之一，亦稱藍採和。其形象常以少年模樣出現，身披雲袍，手執蓮花籃，行走人間，以蓮花香氣點化病患，扶危濟困。傳說他在蓬萊仙境修煉，秉持慈悲之心，因持蓮花而得名，意指純潔無染。 道教中將藍採和列為散仙，居於蓬萊山，專門度化有善行之人。若修行者能保持心地清淨，持修煉之心，便可獲得其庇佑。蓮花象徵清淨，藍採和以其潔白之光照耀眾生，讓信士在道教信仰中

中元地官舜帝，全稱「中元二品赦罪地官清虛大帝」，是道教神祇體系中「三元大帝」之一，與上元[[天官堯帝]]、下元水官禹帝並稱「三元」。根據道教經典，三元大帝分別由上古聖王堯、舜、禹擔任，主管天、地、水三界的赦罪與救贖事務。中元地官舜帝專司赦罪之職，負責赦免亡魂罪愆，使孤魂冤靈得以超脫。中元地官舜帝的聖誕為農曆七月十五日，與傳統中元節日期重合，使中元節成為祭祀地

中壇元帥哪吒太子，簡稱哪吒，是道教体系中重要的護法神將，同時也是中國民間信仰中最受尊崇的神祇之一。在道教神話體系中，哪吒被視為玉皇大帝驾下大羅金仙，轉世投胎為托塔天王李靖的第三子，故又稱「三太子」。其神通廣大、法力無邊，以蓮花化身降世，專司驅邪制煞、鎮守四方，是五營神將的最高統帥。 哪吒的形象在漫長的歷史演變中，融合了佛教、印度教及中國本土道教的神話元素，

月君是道教及中國傳統信仰中掌管月亮的女性神祇，又稱太陰月君、月府太陰皇后、月宮娘娘等。在道教的星辰崇拜體系中，月君屬於天界重要神靈之一，與日君（日帝）相對，共同維護天[[地陰陽]]運行。在民間信仰中，月君常與嫦娥傳說相結合，被視為美貌與圓滿的象徵，受到祈求姻緣、順產及闔家團圓的信眾供奉。

月娘娘是中國民間信仰中主宰月亮的女神，又稱月神、月姑、月光娘娘等。在中國傳統信仰體系中，日月星辰皆有人格化的神靈，月娘娘便是月亮的守護神與主宰者。她在傳統社會中備受崇拜，尤其與女性、婚姻、生育及家庭和睦有著密切關聯。每逢中秋佳節，人們賞月祭月，月娘娘的信仰活動達到高峰。

星光娘娘，又稱星光天后，是中國民間信仰中與星辰相關的女神。其信仰主要流傳於華南沿海一帶及台灣、香港等地區。信徒相信星光娘娘能護佑夜行者、指引迷途之人，並有消災解厄、保佑孩童平安成長的職能。此神祇在道教神譜中屬於星辰崇拜系統，與太陰星君、北斗星君等星辰神祇具有相關性。

五臟神君是道教信仰中駐守於人體五臟（心、肝、脾、肺、腎）的五位神祇總稱。道教人體觀認為，人之形骸為小天地，體內臟腑各有神靈居住，修道者若能調伏存思這些內在神祇，即可延年益壽乃至長生不老。此一概念融合了中醫臟象學說與道教神仙思想，為道教內丹修煉、存思守一等法術提供了理論基礎。五臟神君信仰體現了道教「形神合一」、「性命雙修」的核心教義。

五行星君是道教中對天際五星——木星（歲星）、火星（熒惑）、土星（鎮星）、金星（太白）、水星（辰星）——之人格化神格崇拜，屬於星辰信仰體系中的重要神祇。五行星君信仰融合了中國古代天文學、陰陽五行學說與道教神學，形成一套完整的星宿崇拜系統。 在道教神譜中，五行星君不僅掌管天象運行，更與人間吉凶禍福、壽命長短、兵戈刑罰等事象密切相關。每位星君皆有其專屬形象、祭祀

兔兒爺是北京地區傳統的民俗神明與兒童玩具，源自明清時期的祭月習俗。其形象為人身兔面的神祇，通常身著戲曲服裝或甲冑，端坐於蓮花台上。兔兒爺的信仰起源於古代月亮崇拜，與月中有兔的神話密切相關。在北京傳統社會中，每逢中秋佳節，家家戶戶供奉兔兒爺以感謝其為人間帶來的吉祥與福佑。清代以降，兔兒爺逐漸從祭月神明轉變為兒童玩具，成為老北京民俗文化的重要象徵。

太乙神祇是道教信仰體系中重要的神格概念，指主宰宇宙本原的太乙大神。「太乙」又稱「太一」、「泰一」，意為「最初之一」或「至大之一」，代表道的原始狀態與宇宙的最高本體。在道教神學中，太乙被视为道的具體人格化呈現，是生成天地萬物的根本力量。此概念起源於先秦哲學，經過兩漢神仙方術的發展，至魏晉南北朝時期逐漸納入道教神譜體系，成為備受尊崇的天界尊神。

太乙大帝是道教信仰體系中重要的尊神，又稱太乙、太一或太乙救苦天尊。在道教神學中，太乙代表宇宙本源的太初之氣，為生化萬物的最高神格化存在。其信仰可追溯至戰國時期的「東皇太一」崇拜，後經道教吸收演變，形成具有救苦拔罪功能的重要神祇。道教經典中，太乙大帝常與元始天尊、靈寶天尊並列為最高神格，反映出道教對宇宙本體的多元詮釋。

天樞星陽明貪狼太星君是道教信仰中北斗七星之首——天樞星的神格化象徵，又稱貪狼星君。在道教星宿崇拜體系中，北斗七星各自被賦予神格，成為主司人間壽命、災福、禍福的重要神祇。天樞星作為北斗第一星，被視為七政之首，其神君「陽明貪狼太星君」在道教齋醮科儀、祈福懺悔及星宿信仰中皆具有重要地位。道教認為誠心奉祀北斗諸星君，可獲延壽卻疾、消災解厄之功德。

三光真君是道教中對日、月、星辰三位天界神明的尊稱，又稱「三光大神」或「三光大帝」。在道教神話體系中，三光真君分別為太陽真君、太陰真君與星辰真君，主管天界光照運行，關係人間明暗禍福。由於古代中國以農立國，日月星辰的運行直接關係到曆法編訂與農業生產，因此三光真君在道教信仰中具有重要的地位，既是自然天象的神格化象徵，亦是守護人間的光明之神。

七星奶奶是中國民間信仰中與北斗七星相關的女性神祇，又稱「七星娘娘」或「七星夫人」。祂主要被視為掌管生育、兒童保護以及命運的神明，在華北地區特別是山東、山西一帶有廣泛的信仰群眾。七星奶奶的信仰融合了道教的星宿崇拜與傳統的母性[[神祇崇拜]]，反映了民間對北斗七星的神秘想像與生活祈求的緊密結合。作為一位兼具星辰神格與母性關懷的女神，七星奶奶在求子、護幼、祈福等祭

三元娘娘是道教及中國民間信仰中的女神，全稱通常作「三元三元娘娘」或「三元聖母」。祂主要職掌人間祈嗣、保育、護幼之事，被視為專司送子、保育的守護女神。在民間信仰體系中，三元娘娘常與送子觀音、送子娘娘等神格有所重疊或混同，反映了道教與佛教信仰在民間的融合現象。祂的形象多溫婉慈祥，象徵母性之慈愛與生育之庇佑，是求子人家經常祭祀的重要神祇之一。

「九蓮聖像」為一道教及中國傳統宗教信仰中的神聖圖像或雕塑概念，其名稱由「九蓮」與「聖像」兩部分組成。「九蓮」在道教及民間信仰中具有深厚的象徵意涵，常與道教洞天福地、仙真顯化及宗教藝術表現密切相關。「聖像」則泛指具有宗教神聖性的圖像、塑像或壁畫，供信徒瞻仰、禮拜之用。 本條目資料待補充。目前維基百科等主要中文百科資料庫中尚無關於「九蓮聖像」的完整條目記載，其

彌勒古佛是道教神話體系中對佛教傳入之彌勒菩萨的吸收與再詮釋，為一具有特殊地位的道佛合一神祇。在道教信仰中，彌勒古佛被視為慈悲與未來的象徵，其形象融合了佛教原典與中國本土民間信仰的特質，成為跨越宗教界限的重要神靈。道教將其列為古佛之一，與如來佛祖等佛教神祇共同構成道佛合流的神祇譜系。

奶奶是中國傳統民間信仰中的一位女神，主要掌管生育、保育之事，與「註生娘娘」有密切關聯。在福建、台灣、潮汕等東南沿海地區廣泛受到崇拜，常被供奉於註生娘娘廟或媽祖廟中。奶奶的形象通常為溫婉慈祥的婦人形貌，象徵著慈母般的呵護與庇佑。 :::warning 資料待補充 本條目之原始來源為維基百科消歧義頁，未涵蓋奶奶作為道教/民間信仰女神的相關資料。以上內容係依據漢

摩利支天大聖，又稱摩利支天、摩利支，是一位兼具佛教與道教傳承的重要神祇。其名稱源自梵語「Marici」，原意為「陽光」或「陽焰」，故又稱「陽焰天」。在道教信仰體系中，摩利支天被視為一位具有強大護國佑民、驅邪避害功能的神明；在佛教傳統中，祂則被歸類為菩薩或天部護法神。摩利支天大聖最顯著的神格特徵是「隱形護佑」——據信供奉或持誦其咒語者，可以隱身而不被敵人察覺，

奶娘娘娘是中國民間信仰中的一位女神，通常與生育、哺乳、嬰兒健康及孩童成長相關聯。「奶娘娘娘」之名稱中的「奶娘」傳統上指代替母親哺乳嬰兒的乳母，而「娘娘」則是對女神的尊稱，反映了信徒對這位神祇如同慈母般呵護孩童的期盼。 此神祇在各地稱呼略有不同，常見別名包括送子娘娘、註生娘娘等，主要職能為庇佑婦女順產、嬰幼兒健康成長，以及幫助求子者如願得子。

普庵佛母，又稱普庵祖師、普庵禪師、普庵娘娘等，是一個源自佛教禪宗、但在道教與民間信仰中具有重要地位的神祇。其原型為南宋禪師普庵（1115-1169年），法號「普庵」，俗姓余，名「翹」。普庵禪師為臨濟宗法嗣，於湖南省會同縣的ubsorbtion蓮山寺出家修行，後於江西省宜春市南泉山弘法利生圓寂。 然而，在後世的宗教演變中，原本為男性的普庵禪師逐漸被神格化，並

孔雀如來，又稱孔雀大明王、大孔雀明王，為佛教及漢傳宗教信仰中的重要護法神祇與本尊。其形象通常呈現為天人姿態，身騎白孔雀，手持蓮花、孔雀翎等法器。此神明在佛教密宗中具有崇高地位，被視為能護國息災、驅除病害的守護神。 關於此神明是否屬於道教正統神祇，目前學界存在不同觀點。一般認為，孔雀大明王主要源於佛教經典，但隨著漢代以降佛道融合的歷史進程，此神格亦滲入民間信

接引仙師，又稱接引真人，是道教及中國民間信仰中的一位神祇，其名號含有「引導、接引」之意。在傳統信仰體系中，接引仙師主要職責為引導亡魂超度往生，或引領修道者進入仙道之門。由於維基百科目前尚無「接引真人」專條，相關史料散見於道教經典、科儀文獻及地方信仰調查之中，資料有待系統整理與補充。

五官神明是道教信仰體系中，奉祀人體五官（眼、耳、鼻、舌、口）所對應神明的統稱。這些神明被認為主宰著人體相應器官的功能，既是守護人體健康的神聖力量，也是道教修煉者內視與存想時的重要對象。五官神明的信仰體現了道教「天人相應」、「形神合一」的核心理念，將人體視為一個小宇宙，與天地大道相呼應。 在道教的神譜中，五官神明屬於人體守護神系統，與三丹田神、三元神等構成完

女性神明在道教神譜中佔有重要地位，構成了一個龐大而多元的神格體系。道教向來重視陰陽調和，認為「孤陰不生，獨陽不長」，因此女性神明的存在不僅是陰柔之德的象徵，更是宇宙和諧運作的關鍵力量。從至高無上的先天神祇，到庇佑人間的救護女神，再到掌管特定事務的專司神明，女性神明的職能涵蓋宇宙生成、創世神話、醫療救護、海上平安、婚姻子嗣等多個面向，充分體現了道教神學的完整性

東方青帝雷神是道教神話體系中一位具有多重神格的尊神，兼具東帝之神格與雷部神將之職能。在道教五方上帝的宇宙觀中，青帝居於東方，掌春天生發之氣；而雷神則主司天庭雷電，誅罰姦邪。兩者神格之融合，反映了道教神學体系中神明職能交疊與統合之特色。此神明的崇拜起源於古代先民對東方日出、雷鳴春日之自然崇拜，後逐步納入道教神譜之中。 資料待補充：關於「東方青帝雷神」之具體經

斗父斗母星君是道教信仰中重要的星辰神祇，分別為北斗星君與南斗星君的父母神。斗父星君全稱「周修為度斗父天王」，斗母星君全稱「斗母元君」，又稱「紫光夫人」。在道教龐大的星宿崇拜體系中，斗父斗母占有核心地位，被視為主宰人間壽命、禍福的重要神靈。道教經典《太上玄靈斗母大聖元君本命延生心經》等文獻對其有詳細記載，構成了道教本命信仰的重要理論基礎。 斗父斗母星君的信仰

客家義民是台灣客家族群的重要信仰對象，指的是在清代歷次動亂中為保衛家園、協助朝廷平亂而犧牲的客家先民。他們被尊奉為「義民爺」或「義民公」，是兼具忠義精神與護國佑民職能的英雄神。客家義民信仰主要分布於桃園、新竹、苗栗等客家聚居區域，其中以新埔義民廟（褒忠亭）最為著名，是全台客家義民信仰的核心據點。這項信仰不僅是宗教活動，更是客家族群認同與文化傳承的重要象徵。

和合神是中國傳統民間信仰與道教體系中掌管萬物和諧、團圓、合作、婚姻美滿以及商賈順遂的神祇。狹義而言，「和合神」常指「和合二仙」——寒山與拾得兩位唐代聖僧；廣義上則泛指所有具有調和、結合、和諧职能的神明。此信仰廣泛流傳於中國各地，並隨移民傳播至東亞漢字文化圈，對華人社會的婚姻、家庭與商業文化影響深遠。

大願地藏王，又稱地藏王菩薩、地藏菩薩，是佛教四大菩薩之一，以「眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛」之大願著稱。在中國民間信仰及道教融合的宗教體系中，地藏王被奉為幽冥教主，掌管地府，救度亡魂，其信仰流傳廣泛，深入民心。 「地藏」之名，取「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏」之意。地藏王因其誓願宏深，被尊稱為「大願地藏」，在中國佛教與民間宗教中具有特殊地位，與

北斗第二星君是道教信仰中北斗七星神格化的第二位星君，全稱為「天璇星君」，又稱「巨門星君」。在道教龐大的星辰崇拜體系中，北斗七星信仰佔有舉足輕重的地位，被視為主宰人間壽命、命運、禍福的重要神祇。北斗第二星君與其他六位星君共同構成「北斗七元星君」，分別司掌不同的神職功能，共同守護信道者的性命壽夭。根據道教經典《太上玄靈北斗本命延生真經》的記載，北斗七星的每一顆星

保胎娘娘是中國民間信仰中專司保護孕婦與胎兒的神明，屬於送子娘娘信仰體系的重要神祇之一。此信仰反映了傳統社會對母嬰安全的重視與祈求。保胎娘娘主要被視為能夠保護孕期婦女免受流產、死胎等風險，並協助順利分娩的守護神。在福建、台灣、浙江等地區的廟宇中，常可見其神像供奉。 此神明的信仰源於中國傳統社會對生育的重視。由於古代醫療衛生條件有限，孕期與分娩存在較高風險，民

天樞宫陽明大貪狼星君是道教與華人民間信仰中的重要星辰神祇，屬北斗七星信仰核心神格，居北斗第一天樞宮，主掌人間祿命、禍福、驅邪與祈福，亦為九皇大帝信仰中的尊神之一。其信仰源於先秦以來的北斗崇拜，東漢末年後經道教吸納與神格化，並在《太上玄靈北斗本命延生真經》等經典中確立職司與祭祀方式。天樞星又稱貪狼星，象徵機變、欲望與功名，故星君亦被視為影響本命元辰與人生運勢的

丙丁神將是道教火部神將，與天干中的丙、丁相應，象徵陽火與陰火兩種屬性，主掌人間煙火、防範火災、驅邪避穢，並維護天庭火德秩序。其信仰源於古代火神崇拜與陰陽五行觀念，至唐代以後隨道教神譜發展而逐漸明確，並被視為火德真君麾下的重要護法。其形象多為威武武將，身著紅金甲冑，手持火輪、火鞭等法器，常見於道觀火祖殿或火神廟供奉，也與消防、守火等行業信仰相連，反映傳統社會對

東極慈尊，全稱「東極太乙救苦天尊」，又稱「太乙救苦天尊」或「尋聲救苦天尊」，是道教及中國傳統民間信仰中重要的救世神祇。其地位於道教神仙體系中的「三清」之下，屬於救苦度厄、拔度亡魂的重要天尊。東極慈尊以慈悲救苦著稱，專司拔度地獄幽魂、解除眾生苦難，與「太乙真人」關係密切，在道教科儀、齋醮法事中常被奉請。該神祇信仰廣泛流傳於華人社會，既是亡魂救度的守護者，也是信

助生娘娘，又稱送生娘娘或註生娘娘，是中國民間信仰中主管懷孕、分娩與嬰幼兒保育的女神，信仰遍及華人社會，尤以福建、臺灣與廣東最為普遍。其崇拜源於古代對生育神明的敬畏，在醫療條件有限的傳統社會中，民眾尤重求子、安產與護幼，因此逐漸融合送子觀音、媽祖及地方生育神祇的特質而成。助生娘娘多以溫婉女性形象示人，常手持蓮花或嬰兒，象徵多子多福；其神格主要體現於賜子、護產與

先天斗母，又稱斗母元君、先天斗母元君，是道教重要的女神之一，被視為北斗七星之母。她在道教神格中地位崇高，屬於先天尊神，具有創世與主宰命運的神格特質。斗母信仰廣泛流傳於華人社會，特別是台灣、香港及東南亞華人社群的道觀中，多設有斗母殿或斗母神位，供信眾祭祀祈福。其聖誕日為農曆九月初九，與重陽節同日。 先天斗母的形象通常為多面多臂，手持法器，端坐於蓮花寶座之上。

十方救苦大神是道教中隸屬太乙救苦天尊化現的救苦神祇群組，分布於東西南北及四維、上下十方，專司拯救亡魂、解除眾生苦難、拔罪超度與賜福延壽。其信仰淵源可追溯至東晉至南北朝的《度人經》，並在唐代以後的齋醮與超度科儀中逐漸成為核心神明，宋元時期隨全真道發展而更臻完備。此一神格體系體現道教「救苦度人」的教義，亦反映一氣化形與分身化現的宇宙觀，後來並深刻影響民間救苦信仰

三清尊像是道教供奉元始天尊、靈寶天尊與道德天尊的造像或畫像，為道觀正殿所尊奉的最高神像，象徵道體本源與宇宙生成的三個階段。其信仰自早期以太上老君為尊的觀念演變而來，至魏晉南北朝在陸修靜、陶弘景等人推動下逐漸定型，唐代以後神格與位階完全確立，宋元時期供奉制度與塑像形制亦趨成熟。三尊通常居於三清殿中，採玉清居中、上清居左、太清居右的配置，並常與四御等神祇同祀。三

九天註生娘娘是道教與民間信仰中掌管生育、護佑孕產的重要女神，又稱註生娘娘或註生媽，在臺灣、福建等華人社會尤受崇奉。其信仰源於古代母神崇拜，並與唐代福州女神陳靖姑、即臨水夫人之傳說密切相關，後被納入道教九天神系，隨漢人移民傳入臺灣，廣見於媽祖廟與註生娘娘廟。信眾多向其祈求順產、得子、保育孩童平安成長，並透過鮮花、水果、油飯、雞酒與金紙等供品表達敬奉。她的形象多

斗父斗母是道教中與北斗星君相關的神祇合稱，常被視為北斗七星諸星君的本生父母，在齋醮科儀、命理推算與民間祈福信仰中皆具一定地位。其中斗母又稱斗母元君、先天道母，為星宿人格化後的重要女神形象，亦見於部分佛教密宗傳承；相較之下，斗父的信仰與文獻記載較少，神格較不明確。其信仰源於古代星宿崇拜，隨道教發展而逐漸納入星辰信仰與神譜體系，唐宋已有流傳，至明清時更與三元醮儀

丙寅青蓮總監為道教神祇稱號之一，由干支「丙寅」、象徵清淨無染的「青蓮」與具管理意涵的「總監」組成，反映道教常以干支、五行與方位觀念建構神祇名號的傳統。就名稱推測，丙屬火、寅屬木，具有火木相生的象徵；青蓮則與蓮花崇尚清淨的意義相通。惟現存道教文獻對其神格、職能、祭祀儀軌與歷史源流記載甚少，相關資料仍待進一步考證，屬於有待學術補充與整理的神祇稱號。

坐花志果是一部中國傳統善書，主要記述因[[果報應]]的故事與道理。此書以「坐花」為名，取蓮花象徵純潔與修行之意，「志果」則表示記錄各類因果事蹟。全書內容以淺顯易懂的故事形式，宣揚因果報應、勸人為善的中國傳統道德觀念。此類善書在明清以來的民間社會具有廣泛影響力，是傳統社會道德教化的重要載體之一。

「天心正鬥蓮宗」一詞的具體內涵與內容，在現有文獻中資料極為有限。根據維基百科等公開資料庫的查詢結果，目前尚無關於此條目的完整記載或系統性研究文獻。 此條目名稱可能與道教「天心正法」系統及民間信仰中的「正鬥」法術有所關聯，亦可能涉及與佛教蓮宗的融合性宗教實踐。然而，由於缺乏明確的原始文獻與學術來源，有關其教義、儀軌、歷史發展等核心內容，均無法進行可靠的學術性

《周子全書》是收錄宋代理學家周敦頤（1017-1073）著作及後人相關研究資料的總集。周敦頤，字茂叔，號濂溪，北宋道州營道（今湖南道縣）人，是宋明理學的開山祖師之一，其思想對後世儒學與道教思想交流產生深遠影響。

周濂溪集是收錄北宋理學家、道學家周敦頤（1017-1073）著作的文集。周敦頤字茂叔，號濂溪，世稱濂溪先生，是宋明理學的開山祖師之一，其思想融合儒道，對後世道教理論與修行思想產生深遠影響。文集主要收錄其《太極圖說》、《通書》等重要著作，以及詩文、書信等各類文字。

中壇元帥降魔真經是道教關於中壇元帥（即哪吒三太子）的重要經典之一。中壇元帥在道教神系中位居「中壇」，掌管神霄雷霆之政令，以其護法降魔的威猛形象著稱於世。此經典闡述中壇元帥的由來、本誓願力、降魔法力及供奉修誦之法門，是研究哪吒信仰與道教雷法關係的重要文獻。 本經屬於道教神咒類經典，與《太上說哪吒如意寶經》《哪吒經》等構成哪吒信仰的核心經教體系。在台灣、香港及

冤家債主經是道教與民間信仰體系中用於化解冤親債主、消除業障的經典文獻。「冤家債主」一詞在傳統道教及民間宗教語境中，指因前世或今世因果業緣所形成的怨敵、仇家或有恩義糾葛的靈體眾生。該經典主要用於超度、赦免或化解此類靈體的糾纏，以求現世安寧、家庭和睦。 此類經文通常見於道教度亡法事、祭改儀式中，亦作為善信祈求消災解厄時誦念的文本之一。

替身科是道教法事科儀中的一個重要類別，又稱替身經文或替身法事。此類科儀主要用於幫助信眾化解前世因果、驅除晦氣、轉移災厄，透過焚化紙紮替身的方式，將人生中的不祥之物、冤親債主、疾病災難等轉移至紙人身上，象徵性地代替信眾承受，以達到消災解厄、祈福保安的宗教目的。替身科的運用在中國民間信仰與道教闡事中十分普遍，尤其在遇到重病、連續厄運、家庭不安等情況時，信眾常會透

《天佛院遊記》是一部起源於一貫道（亦稱一貫道、天道）的鸞堂文獻，屬於氣壇經典之一。本書透過扶鸞降筆的形式，由神祇透過鸞生之筆口述，再由鸞生以文字記錄成書。全書以遊記體裁呈現，記述主角在心靈出神狀態下游歷天佛院（佛界聖境）的所見所聞，並傳達宗教義理與修行指引。 作為一貫道體系中的重要典籍，《天佛院遊記》融合了佛教的宇宙觀與道教的修煉概念，並加入了儒家倫常思想

太乙救苦經，又稱太一救苦經或太上說太上救苦經，是道教一部重要的經典，主要宣說太乙救苦天尊（又稱太乙天尊、東極青華大帝）救苦濟世的功德與法力。此經為道教「救苦」類經典的代表作品，在道觀日常功課及超度亡魂的法事中廣泛誦持。經文內容以天尊下降救度眾生為核心，闡述其慈悲願力與神通變化，表達道教對亡魂超度、生者消災的宗教關懷。

《太上三元[[延壽生蓮華經]]》是一部道教經典，其名稱結合了道教重要的修煉概念「三元」與「延壽」，以及具有佛教色彩意象的「生蓮華」（蓮花化生）。此經名暗示其內容可能涉及道教長生修煉理論與佛道融合的思想傾向。然而，關於此經的具體成書年代、內容結構、流傳情況等詳細資料，目前公開學術資源中記載甚少，有待進一步考證與補充。

太上三元延壽蓮華經是一部道教經典，其完整內容與流傳情況在現存文獻中記載有限。根據題名推斷，此經屬於道教「三元」系列經典，內容涉及延壽保生之說。「蓮華」之名顯示其與佛教蓮花意象有所融合，反映出道教與佛教在長期發展過程中的相互影響與會通。

太上洞[[玄靈寶]]妙法蓮華經，又稱靈寶蓮華經，是道教靈寶派的重要經典之一。本經之名與佛教《妙法蓮華經》相近，反映了六朝時期佛道交涉與宗教文本互相吸收的時代特徵。作為靈寶經系統中的重要典籍，該經在道教經典體系中占有獨特地位，其內容融合了道教神學思想、齋醮儀軌以及宇宙論觀念。

《三式之學》是中國傳統文化中對三種重要數術體系的總稱，主要包括太一式、六壬式與遁甲式。此三者合稱「三式」，是古代天文曆法學與陰陽五行學說相結合的產物，在中國歷史上有著悠久的傳承與深厚的文化底蘊。「三式」被視為帝王輔政的重要學問，歷代皆設有專門的官署進行研究與應用。 「式」在古代意指針對天象運行的推演與占卜工具，三式之學本質上是透過天體運行規律來預測人事變化

《景祐遁甲蓮花經》依其書名觀之，當屬道教遁甲系統中之一種經典，兼涉「蓮花」意象與符應、法術、修持等內容。就道藏體例而言，此類文獻通常不屬於純粹義理性的本經，而更接近正一道、符籙道所重之術法經書，並與遁甲術、太乙、六壬、符籙、步罡等術數互為表裡。由於目前可直接檢得的傳世資料相當有限，經名本身很可能提示其內容與宋代景祐年間的官方或宮廷道教實踐有關，但具體編纂系統

《太上救苦妙經》，又稱《太上洞玄靈寶救苦妙經》《太上[[救苦經》]]或《救苦妙經》，是道教靈寶派的重要經典之一。本經以救拔眾生苦難、超度亡魂為核心旨趣，屬於道教「三元八會」中靈寶部經典系統。經文篇幅較短，但卻在道教齋醮科儀、度亡法事中佔有重要地位，常用於超度亡魂、解除生者災厄之場合。 本經主要宣揚「太乙救苦天尊」之慈悲願力，強調透過誦經、持念可獲天尊救護，

《西嶽華山志》是記載華山（西嶽）歷史、地理、道教人物、神祇及宗教活動的志書。華山作為中國五嶽之一，屬西嶽，位於今陝西省渭南市華陰市境內，自古以來便是道教三十六小洞天之第四洞天「太極[[總真洞天]]」，在道教神[[聖地理]]中佔有重要地位。此類山志通常由山上道士或地方文人編纂，旨在記錄華山的仙道傳說、宮觀沿革、祭祀儀式及自然景觀，是研究華山道教文化的重要文獻。

《月燈三昧經》，全稱《一切諸法體性平等無戲論三昧》，又稱《三摩地王經》。本經為佛教大乘經典，收於《大正藏》經集部。經文主要記述釋迦牟尼佛為月光童子（梵語：Candraprabha Kumāra）宣說「一切諸法體性平等無戲論三昧」之法門，宣稱得此三昧能速得一切法及無上正等正覺。此三昧因月光童子所問而得，故又稱「月燈三昧」。本經以梵語、藏文及中文等多種語言流傳，

頤和園長廊繪畫中的茂叔愛蓮圖畫 《愛蓮說》是北宋理學家周敦頤所作的一篇議論散文。「說」為古代議論文體之一。 在台灣、中國大陸等地的中學國文、語文課本常收錄本篇散文作品。 撰寫緣由 嘉祐八年正月七日（1063年2月7日）周敦頤與沈希顏、錢拓共遊江南西道虔州雩ㄩˊ都羅岩厓（今江西省于都縣），在羅岩厓上題名並有詩刻石。後來沈希顏在雩都善山興建濂溪閣，請周敦

《元始天尊說東極主冥接口令妙經》為收錄於《正統道藏》洞玄部的道教經典，內容以元始天尊宣說東極大帝、即太乙救苦天尊的功德與冥界救度神通為主，並傳授道士於超度亡魂時所用之接口令、咒語、手印與科儀方法。其成書年代不詳，約可推定為六朝至唐代間的作品，反映道教結合宇宙觀、冥界救贖思想與修煉儀軌的信仰脈絡。此經重視濟幽度亡，對後世喪葬法事、齋醮超薦與太乙救苦信仰之發展，

《元始天尊說東極妙法蓮華經》是道教以元始天尊為宣說主體的經典之一，屬於「天尊說」系列，成於六朝至隋唐道教發展成熟之際。其經名取法佛教《妙法蓮華經》，反映道教吸收並轉化佛教經典形式與思想的趨勢。全經以「東極」神聖方域為背景，結合蓮華象徵，闡述清淨修行、救度願力與道法敷演等義理，並透過天界神祇向人間弟子傳法的結構，呈現道教天人感應的敘事模式。此經不僅展現道佛交流

《斗姆延壽蓮燈經》為道教斗姆信仰系統中的一類經教文獻，主要圍繞斗姆元君的神格、職司與持誦供奉法門而展開。就現存資料觀之，此經並非如《道德經》《北斗經》般廣為流傳的定型大典，而更接近於齋醮科儀所依據的專門經文或科本性文本，重點在於以蓮燈供養、持誦、發願與禳解等方式，建立與斗姆元君之間的宗教感通。其核心宗旨，集中於延壽、消災、解厄、保命等現世功德，呈現出典型道教

「新竹縣志·宗教志」為《新竹縣志》地方志書中專門記述新竹縣境內宗教發展歷史與現況的篇章，隸屬於台灣新竹縣官方編纂的地方史志系列。新竹縣位於台灣西北部，境內宗教信仰多元，涵蓋道教、佛教、基督教、天主教及客家與原住民傳統信仰等。《新竹縣志》的編纂旨在系統記錄地方歷史、文化、社會各層面的發展軌跡，其中宗教志部分肩負著保存與詮釋本縣宗教文化遺產的重要任務。 新竹縣

三太子經是道教與民間信仰中關於哪吒太子的重要經典之一，又稱三太子經咒。哪吒太子俗稱「三太子」，是托塔天王李靖的第三子，在道教神祇体系中属于重要的護法神與驅邪之神。 此經文主要記述哪吒太子的身世來源、功德神通以及持誦經咒的效益，是民间信仰中常见的诵经祈福文献。在台灣及華人地區的廟宇活动中，三太子經常被用於驅邪祈福、超度等宗教儀式。

中元拔度儀是道教在農曆七月十五日中元節期間舉行的重要齋醮儀式，屬於三元祭祀傳統的一部分。此儀式以拔度亡魂、赦罪赦災為核心旨趣，透過法師的經懺誦詠、高功踏罡步斗等科儀程序，達到超荐先亡、普度孤幽的目的。中元節與正月十五上元節、十月十五下元節合稱「三元」，象徵天、地、水三官大帝的聖誕，中元拔度儀正是祭祀中元地官大帝、赦免亡魂罪愆的重要宗教實踐。 此儀式在中國傳

太陰星君燄口經是道教經典之一，主要內容涉及祭祀太陰星君（太陰皇君）的宗教儀式與經文。太陰星君在道教神譜中代表月神，掌管夜間、陰性力量及人間的幽冥之事。「燄口」原為佛教瑜伽燄口法門的簡稱，後被道教吸收融合，形成具有道教特色的「燄口」救度儀式，主要用於超度餓鬼、亡魂，祈求冥福。此經結合了道教對太陰星君的崇拜與燄口救度法事，反映出道教吸收融合佛教元素的文化特質。

太上三元延壽生蓮寶懺是道教懺悔類經典之一，全名包含「太上」以示其淵源於太上道祖之教化，「三元」指上元、中元、下元三天官系統，「延壽」言其祈求長壽之旨趣，「生蓮」則取蓮花清淨出塵之意，象徵透過懺悔滌除罪愆，使心地如蓮花般純淨無染。此懺法主要用於三元齋期，由道眾持誦以懺悔罪業、祈求三元考較赦宥，達到延年益壽之目的。

《太上[[洞[[玄靈寶]]太乙救苦護身妙經]]》是一部出自道教靈寶法門的重要經典，屬於《道藏》洞玄部文獻。本經以「太乙」（太一）尊神為核心崇拜對象，闡述其救苦護身之功能與修持方法。經文內容融合了靈寶派的救度思想與太乙神信仰，強調信徒透過誦經、持咒可得太乙天尊之庇佑，消災解厄、脫離苦海。全經篇幅適中，文字典雅，是研究六朝至唐宋時期靈寶道教信仰的重要文獻。

《灌園叟晚逢仙女》是明朝小說家馮夢龍短篇擬話本小說，收錄在小說集《醒世恆言》中。《灌園叟晚逢仙女》講述了愛花成痴的花農秋先因阻止惡霸張衙內霸毀花占園而蒙冤入獄，得到園中花仙相救，伸張正義的故事。這篇小說後來被多次改編為話本以及多種劇本、電影等。 概要 小說首先以唐朝崔玄微的故事為引子。崔玄微是洛東隱士，獨居在遍植花木的庭院中。晚上見到園中出現一群女子設宴

《太乙救苦天尊說拔罪酆都妙經》，又稱《拔罪酆都妙經》，是一部以道教大神太乙救苦天尊（又稱太一救苦天尊、東極青華大帝）為主尊宣說的道教經典。本經屬於道教拔亡度魂類經典，主要論述太乙救苦天尊發願救度地府酆都中受苦的亡魂，通過誦經、持咒等方式拔除其罪業，使其脫離地獄之苦，往生善趣。全經文字簡短，但義理深邃，融合了道教的地府觀念、罪福報應思想與救度慈悲精神，是道教度

《一切經音義》為唐代出版之佛教訓詁書，主要有兩個版本：其一為玄應法師（約649年）所著之《大唐眾經音義》，共二十五卷；其二為慧琳法師（737年－820年）所著之《慧琳音義》，共一百卷。此書為現存最古老解釋佛教用語之漢語辭書，被學者視為後世漢語-外語雙語詞典之原型，在漢語辭書學史及佛教文獻學上具有重要地位。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 《妙法蓮華經》（梵文：सद्धर्मपुण्डरीकसूत्र Sad-dharma Puṇḍárīka Sūtra），簡稱《法華經》。梵語Sad-dharma，意為「妙法」、「正法」。Puṇḍá

《北斗七星延命經》屬道教北斗信仰系統中的延命類經典，與《太上玄靈北斗本命延生真經》同屬一脈，皆以禮拜、持誦北斗星君而求延命、解厄、消災、保命為宗旨。其核心並不在於抽象哲理，而在於將人的壽夭、疾厄、運勢，置於天上星官運行與人間命籍管理的對應關係之中，形塑出道教特有的「星宿—命運」宇宙觀。此類經典在宮觀齋醮、拜斗、延生醮、祈福禳災等科儀中被廣泛誦用，故兼具經典性

《仙樂集》為金元之際全真道重要文集，屬道教宗派著述而非傳統意義上的上古經典。其內容以詩、詞、歌、論、贈答等文體組成，重在闡發修道義理、勸善戒惡與傳授清靜工夫。從文獻性質言之，此書可視為全真道早期教化書寫的代表性成果，兼具宗教實踐與文學史兩重價值。 就《道藏》分類而言，若依道教經籍系統之嚴格區分，《仙樂集》並不應歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等

「太上說哪吒如意寶經」是道教經典之一，屬於乩降類經典，內容以太上道祖（太上老君）降示的方式，闡述哪吒太子的神格、功德與修持法門。此經名稱遵循道教乩壇經典常見的命名格式，「太上說」表明此經為神祇降乩口述傳授，「如意寶經」則凸顯其具有護佑信徒、赐予如願吉祥之功能。 哪吒太子在道教神譜中位居中壇元帥，統率天兵神將，具有驅邪制煞、護國佑民之神能。此經的流傳與民間哪

《太上玄靈斗姥大聖元君本經》是道教一部專門讚頌與供奉斗姥元君的經典，又稱《斗姥本經》或《玄靈斗姥經》。斗姥元君，全稱「太上玄靈斗姥大聖元君」，是道教信仰中地位極高的女神，被視為九[[天真母]]、璇璣玉女之母，統御北斗眾星之神。該經典記述了斗姥元君的來歷、神格、咒語及祭祀科儀，是研究道教星斗崇拜與女神信仰的重要文獻。此經廣泛流傳於正一道與全真道各派，常見於早晚

《南海普陀山記》乃記述浙江普陀山佛教聖境之志書類文獻，內容多半兼具地理山志、寺院沿革、高僧事跡與觀音靈驗之敘錄。就中國傳統典籍分類而言，此類文本本非道藏正經之主體，而屬佛教地方志、山志與聖跡記一類；然若以道教文獻學觀之，凡涉靈山勝境、真靈感應、祈禳信仰、海島神聖空間之書，亦可置於洞神、太玄一系「記靈驗、明感通」之旁緣材料來觀察。其學術價值，正在於它不僅是地方

《地祇上將溫元帥法懺》是道教中一類以「法懺」體例編成的神將禮懺文獻，奉祀主神為地祇上將溫元帥，即民間與道教信仰中著名的溫瓊。此經的功能，並非純粹義理性的教理闡述，而是服務於道教齋醮、禳災驅邪、治病、保生延壽等實踐場域，屬於典型的科儀型經懺。其文本結構通常兼具召請、讚誦、禮拜、懺悔、發願等段落，藉由「請神—陳悔—乞恩—回向」的程序，完成法事的宗教目的。 從道

《道情譜》就文獻性質而言，並非傳統義理型經典，而是一類與道教音樂、說唱、科儀表演密切相關的「譜錄」性資料。它所關注者，不在於闡發玄理，而在於記錄「道情」之唱腔、板式、聲口、曲詞與應用場景，屬於道教音聲傳統中兼具技藝與法事功能的實用文本。道情本為道士宣講教化、演唱神仙故事與修持勸善內容的藝術形式，後來又與地方民間說唱相互滲透，遂形成兼有宗教、文藝與民俗三重屬性

《道門早晚課》並非單一成篇之「古經」，而是道教宮觀每日定時誦持的一整套課儀經本，屬於把若干經、咒、寶誥、發願文、迴向文等彙編而成的修持文本。其功能兼具「誦經」「禮懺」「淨壇」「發願」「迴向」等多重層面，重在藉由晨昏兩課，使道士於日常起居間恆常保持清淨、端肅與感通之心。從宗教實踐言之，它不是單純閱讀文本，而是聲、身、意三業並修的制度化儀式；從文本學言之，它是一

《存思三洞法》乃道教存思修煉類經典之一，屬於以「觀想」「內視」「神遊」為核心的內修法門。所謂「存思」，亦作「存想」，是道教在身心修持中極具代表性的技法：行者透過專注心神，於靜定之中觀照內外神真、宮闕、日月星辰、五臟五神、三官三清等形象，使「心與神合、神與道通」。此書專言「三洞」之存思法，故其性質介乎經教義理與實修儀式之間，既有宗教宇宙論的鋪陳，也有具體操作性

《潮汕師公戲》並非單一「經典」意義上的道教經書，而是潮汕地區流傳的一類宗教儀式戲劇總稱，兼具科儀、唱念、扮演與戲曲表演性質。若以道教文獻學的眼光觀之，它更接近「儀式文本」與「表演文本」的複合體：其一方面承接正一道法、符籙、醮儀與超度程序；另一方面又吸納地方戲曲、講唱、民間故事與地方語彙，形成可在神誕、祈福、禳災、度亡等場景中使用的地方性儀式戲。潮汕師公戲的核

《北斗七政玉文經》是道教北斗信仰系統中一類以北斗七星神格、七政職掌與玉文神書觀念為核心的經典稱名。就道教經名學而言，「北斗」指向斗宿星神崇拜，「七政」多可理解為北斗七星對應七種天政、命籍與人間禍福的總攝權能；「玉文」則帶有天書、神篆、玉簡等神聖文字之意，標示其經文來源非凡俗筆札，而屬於神真傳授的上聖語言。此類經典通常兼具禳災、延生、度亡、保命、解厄等功能，反

《本命真君經懺》屬於道教以「本命」觀念為核心的經懺與科儀文本，所謂「本命真君」，即主司個人一生命運、災福、壽算之神靈，與道教星宿信仰、北斗信仰及延生消災法事密切相關。就功能而言，此類經懺並非單純敘事性經典，而是兼具「誦持—懺悔—禮請—回向」等實踐流程的宗教文本，主要用於祈安、延壽、禳災、解厄，並常見於宮觀早晚課、本命日醮儀、消災解厄法會及個人祈福法事之中。

《北極北斗延生經》一般可視為道教北極信仰與北斗信仰交會下的一類延生經典，其核心旨趣在於藉由禮誦、稱念、供養北極星宮與北斗星君，達成延年益壽、消災解厄、護命續壽之宗教目的。就現存道教文獻傳統觀之，嚴格而言更常見、且流傳最廣者為《太上玄靈北斗本命延生真經》；「北極北斗延生經」一名，往往可理解為對此類經典的概稱、異稱或後世條目化命名，未必代表一部在道藏中獨立、固定

《北斗七星護命經》係道教北斗信仰體系中之重要經典，與《太上玄靈北斗本命延生真經》《北斗經》等同屬北斗系列經文之核心文獻。其經旨在說明北斗七星之神格、職司、護命與延生之功用，並以誦持、懺悔、存思、禮斗等法門，建立「星宿主命」與「誦經得度」之宗教實踐模式。就道教經典分類而言，此經通常歸入洞神部或與正一信仰系統相關之經書，具明顯的齋醮實修色彩；其文本層次亦常被視為

《北斗延生經》通常是道教北斗信仰系經典的通稱，實際上在流傳與題名上與《太上[[玄靈北斗本命延生真經]]》關係最為密切；就經文內容而言，它屬於一類以北斗七星為核心神格、以「延生」「保命」「解厄」為主要宗旨的道教靈寶、科儀與民間奉行經典。此經所言北斗，不僅是天文星宿，更是攝召人身本命、主宰壽算、稽校善惡的神聖中樞，因此持誦、禮斗、燃燈、設醮皆成為其宗教實踐的關鍵

《北斗延生真經》在道教經典體系中，屬於以北斗星君為主神、以延生解厄為宗旨的星辰類經典。就通行稱名而言，學界與道壇多以《太上玄靈北斗本命延生真經》為正名；「北斗延生真經」則常作簡稱，亦可泛指同系北斗經文。此經的核心在於將北斗七星神格化、人格化，並與人的本命、壽算、災厄、禳解等觀念緊密聯結，使天文星象不再只是自然現象，而成為可禮、可誦、可感通的神聖秩序。 就《

池塘：池塘，為人工或自然形成之淺水小型水體，常見於園林、村落、田畴與寺觀周邊。在道教語境中，池塘不僅承載蓄水、灌溉、養魚等實用功能，亦常作為營造清靜、涵養生氣之景觀要素。宮觀內外若有水池、荷塘或曲折小塘，往往可與山門、廊庑、亭臺相映成趣，使人行其間而心神澄明。 古人重視「山環水抱」之勢，池塘在風水中亦有聚氣、藏風之意。若池面平靜，映照天光雲影，則有助於形成幽

陽澄湖是中國江蘇蘇州市境內的淡水湖，總面積約為117.4平方公里，位於相城區、崑山市與蘇州工業園區交界處，其中大部分湖區歸屬於相城區。正常蓄水量2.146億立方米。 湖區劃分 陽澄湖因湖中有美人腿、蓮花島以及陽澄湖半島，將湖體分為三個部分：西湖、中湖和東湖。各湖區的平均水深分別為： 西湖：2.65米 中湖：1.80米 東湖：1.71米 入湖河道 陽澄

宜春市，古稱袁州，位於江西省西部，是江西省下轄的地級市。其名稱源於城西美泉，「夏冷冬暖，瑩媚如春，飲之宜人」，取「宜」與「春」二字合名。宜春地處贛西山地丘陵區與鄱陽湖平原過渡帶，北、西、南三面環山，境內峰巒疊翠，河流縱橫，生態環境優越。宜春不僅是長江中游城市群重要成員、贛湘鄂區域中心城市，更因其秀麗山水與深厚文化底蘊而成為重要的道教與佛教修行勝地。境內明月山

小五台山位於中國河北省西北部，距離北京市區約 100 公里，占地面積約 18,000 公頃，是華北地區重要的自然保護區之一。作為太行山脈的餘脈，小五台山以其獨特的地理位置、豐富的生物多樣性以及深厚的道教文化底蘊而聞名。中國道教協會已將其列為道教三十六小洞天之一，稱為「第八洞天」，可見其在道教信仰體系中的重要地位。

小瀛洲位於浙江杭州西湖之中，是西湖最大的一座島嶼，佔地面積約六萬平方公尺。島嶼因其湖面設有三座石塔，又稱「三潭印月」，為西湖十景之首。小瀛洲之名取自道教神話中的海上仙山「瀛洲」，以「小」字冠之，暗示此地為人間可達之仙境，反映了中國傳統文化中將西湖比擬為人間瑤池、仙人居所的意象。三潭印月之景以三座石塔與月色映照為核心，夜間塔中燈燭與天上月色相互映照，形成「三潭

太華山，又稱華山，是道教三十六洞天中的第四洞天，同時為中國五嶽中的西嶽。其位於中華人民共和國陝西省渭南市華陰市城南，西距西安市區約120公里，座落於秦、晉、豫黃河三角洲交匯處，南接秦嶺，北瞰黃河，自古以來即為扼守西北進出中原之門戶。太華山以「奇險天下第一山」著稱於世，山體倚天拔地、四面如削，擁有千尺幢、百尺峽、蒼龍嶺、鷂子翻身、長空棧道等極為險峻之景觀。山上

太陽殿是供奉太陽神的神聖祭祀場所，在中國傳統信仰與道教文化中佔有重要地位。太陽崇拜起源於遠古時期，至漢代已形成完整的祭祀制度。太陽殿通常作為道觀或寺廟建築群中的重要組成部分，供奉太陽星君或東岳大帝等神祇，象徵光明、溫暖與生命力。殿內常設有象徵太陽的圓形裝飾或神像，並定期舉行祭祀儀式，以祈求風調雨順、國泰民安。

太白宮是供奉太白金星（又稱太白星君）的道教宮觀或民間信仰祠廟，在華人社會中廣泛分布。太白金星在中國傳統星宿崇拜體系中佔有重要地位，被視為西方之精、掌管秋季與兵戎之事的神明。太白宮的建立反映了古人对星辰的崇拜心理，以及將天象變化與人間事務相聯繫的宗教思維。這類祠廟通常兼具祈福、問事、驅邪等功能，是研究中國傳統宗教建築與民間信仰的重要文化遺產。

太子廟，又稱三太子廟或太子爺廟，是供奉中壇元帥（哪吒三太子）為主神的道教與民間信仰廟宇。在臺灣、福建、廣東等華南地區的民間信仰中，太子廟占有重要地位，主要祭祀哪吒在神格化後的「三太子」形象。中壇元帥為道教護法神之一，亦是五營神將的中壇元帥，負責鎮守中央營位，驅邪制煞。由於哪吒在《[[封神演義》]]及《[[西遊記》]]等文學作品中的生動形象深入人心，加上其作為

七十二峰是道教名山武當山的重要地理特徵，指武當山脈的七十二座主要山峰。這些山峰群峰林立，環繞拱衛主峰天柱峰，形成「七十二峰朝大頂」的壯觀景象。七十二峰不僅是武當山的地理標誌，也是道教神聖空間的重要組成部分，在道教信仰中具有特殊的宗教意義和文化象徵。 武當山位於湖北省十堰市境內，山勢險峻，林木蒼翠，雲霧繚繞。其七十二峰各具姿態，或雄偉挺拔，或秀麗婉約，共同構

三重區，舊稱「三重埔」，位於臺灣新北市西北部，淡水河左岸，臺北盆地中央偏西北側。東隔淡水河與臺北市相望，西連新莊區，北接蘆洲區及五股區，南臨大漢溪與板橋區相鄰。轄區面積約16.32平方公里，人口約38.3萬人，人口密度每平方公里逾2.3萬人，為臺灣人口第六多、人口密度第六高的鄉鎮市區。 三重區地處北臺灣交通樞紐，清代因淡水河水運之利而興起，歷經農業社會、工

三官大帝殿，又稱三官殿、三官祠或三元宮，是供奉道教三官大帝的殿堂。三官大帝包括天官、地官、水官，分別主宰天、地、水三界，是道教体系中极为重要的神祇。三官大帝殿廣泛分布於海峽兩岸的道教宮廟中，是信徒祈求赦罪、賜福、解厄的重要場所。每年正月十五日（上元天官聖誕）、七月十五日（中元地官聖誕）、十月十五日（下元水官聖誕），三官大帝殿皆會舉行盛大祭祀活動。

千蓮山是一座位於中國江西省撫州市南城縣的山峰，屬於武夷山脈的支系。此山因其獨特的地質景觀與宗教文化意義而聞名，山上建有千年古剎，是當地重要的佛教與道教修行聖地。山峰呈蓮花瓣狀群集分布，故得此名。

娘娘殿是中國傳統宗教建築中供奉女性神祇的殿堂，廣泛分布於華人地區的道觀、寺廟及民間信仰場所。「娘娘」是對女性神祇的敬稱，常見的娘娘包括天后娘娘（媽祖）、送子娘娘、百花娘娘、碧霞元君等。娘娘殿通常為寺廟建築群中的配殿或主殿，其設置反映了中國傳統社會對女性神祇的崇敬，以及祈求護佑、生育、平安等民間信仰需求。此類殿宇建築風格多樣，既有雕梁畫棟的宮殿式建築，也有樸實

娘子廟是中國傳統民間信仰中供奉女性神祇的廟宇建築，又稱「娘娘廟」或「娘子祠」。此類廟宇供奉的神祇多元，包括神話中的女性神祇、地方傳說中的女性英雄，以及具有護佑功能的女神。娘子廟在中國各地均有分布，尤其以華北、華中地區最為常見，是研究中國傳統宗教文化與女性神祇信仰的重要場所。

九龍觀音廟是供奉觀世音菩薩的宗教場所，分布於華人社會各地。此類廟宇通常兼具佛教與道教元素，反映了中國傳統社會中儒釋道三教融合的民間信仰特色。然而，維基百科目前尚無關於「九龍觀音廟」的獨立條目，以下內容係根據一般寺廟資料與觀音信仰之普遍特徵撰寫，具體廟宇之沿革、規制仍待補充。

媽祖閣俗稱媽閣廟，位於澳門半島西南方媽閣山山腰上的一座主要奉祀海神媽祖的廟宇，約創建於1553年至1557年前，為澳門標誌性建築物之一。媽祖閣與蓮峰廟及普濟禪院並稱澳門三大古剎，亦為其中最古老的一座廟宇。在建築風格上具有閩南特色，是澳門現存廟宇中有實物可考的最古老廟宇，見證了澳門數百年來的變遷。1992年，媽祖閣被選為「澳門八景」之一，獲得「媽閣紫煙」之美譽

妙峰山頂娘娘廟，又稱妙峰山娘娘廟或妙峰山碧霞元君祠，是位於北京門頭溝區妙峰山主峰的一座著名宗教建築。該廟宇主祀碧霞元君，是北方地區最重要的碧霞元君信仰中心之一。妙峰山娘娘廟依山而建，環境清幽，自古以來便是北京民眾朝聖祈福的重要場所。每年農曆四月初一至十五的妙峰山廟會，更是京師著名的傳統民俗活動，吸引成千上萬的信眾登山進香。

合和二仙廟，又稱和合二仙祠或合和廟，是供奉「和合二仙」的祠廟建築。和合二仙是中國傳統道教及民間信仰中的重要神祇，主掌婚姻美滿、家庭和睦、團圓喜慶。廟宇通常供奉象徵和諧的兩位仙人——寒山與拾得，信徒常於婚嫁時節或家庭不和時前來祈福。合和二仙廟廣泛分布於中國大陸、台灣、香港及東南亞華人社群，是民間祈求姻緣與家庭和諧的重要信仰場所。

徽州府為明清兩朝設置的行政府級政區，其歷史淵源可追溯至先秦時期設有的黟、歙二縣。北宋宣和三年（1121年），宋徽宗平定方臘起義後，改歙州為徽州，徽州之名自此始。元朝升為徽州路，元末朱元璋政權先後改為興安府、徽州府，沿用至清末。辛亥革命後，全國廢府，徽州府遂廢。 徽州府地處皖南山區，境內山水秀美，其中黃山自古被視為仙人洞府，具有深厚的道教文化底蘊。該地區不仅

后土祠廟是祭祀后土神祇的宗教場所，為中國傳統信仰與道教文化中的重要建築。后土，又稱「后土皇地祇」或「地母娘娘」，在中國神話體系中掌管大地與坤輿，與主宰天界的玉皇大帝相對應，共同構成天地神聖秩序。后土祠廟遍佈中國各地，既有規模宏大的祠宇，也有村莊社裡的小型土地祠，反映了后土信仰在民間社會的深遠影響。

「徽山」一詞泛指位於安徽省徽州地區（即古徽州府辖域）境內之山脈及其相關山地景觀。安徽省之簡稱為「徽」，因此「徽山」可理解為安徽省境內之山地的統稱或泛稱。安徽省地處華東地區，境內地形多山，黃山、九華山、天柱山等名山皆位於省內，徽山之說或與古徽州區域之山林文化有密切關聯。[^1]

廣福羅漢院之名稱見於部分道教宮觀與佛教寺院建築群中，通常指供奉羅漢之殿堂或附設於主要寺廟之獨立院落。然而，關於「廣福羅漢院」的具體沿革、所在地点及詳細資料，目前缺乏可資查證之文獻記載。

佛祖殿，又稱佛殿或佛祖堂，是供奉釋迦牟尼佛及其他佛祖的殿堂建築，为佛教寺廟建築群中的核心建築之一。「佛祖」一詞在中文語境中主要指稱佛教創始人釋迦牟尼佛，亦可泛指三世十方一切諸佛。 在中國宗教文化中，雖以佛教為主要歸屬，但佛祖殿有時亦出現於佛道混合的宗教場所，反映出中國傳統宗教信仰的融合特質。此類建築同時供奉佛道神明，或舉行兼容並蓄的宗教儀式，体现民间信仰的

斗母元君殿，又稱斗母殿或斗姥殿，是道教宮觀中供奉斗母元君（斗姥元君）的殿堂。斗母元君是道教中地位崇高的女神，被視為北斗七星及一切星宿之母，在道教星斗崇拜體系中具有核心地位。此類殿堂通常設於道教宮觀的主要建築群中，供信眾參拜祈福、消災解厄，尤其以祈求延壽、治病、赦罪等功效著稱。 斗母元君殿的建築形制多仿照傳統道教宮觀格局，殿內主祀斗母元君神像或神位，配祀北斗

峨眉山，又作峨嵋山，位於中[[華人民共和國]]四川省峨眉山市境內，景區面積154平方公里，最高峰萬佛頂海拔3,099公尺。山勢陡峭，風景秀麗，素有「峨眉天下秀」之美譽。峨眉山在道教洞天體系中被列為「第七小洞天」——皂磁山洞，為道教徒修行之聖地。同時，此山亦為中國四大佛教名山之一，相傳為佛教普賢菩薩之道場。1996年12月6日，峨眉山與樂山大佛作為文化與自然雙

地爐，又稱地灶或土爐，是道教宮觀及傳統中國宗教場所中設置於地面之下的爐灶，主要用於焚燒紙錢、香燭及祭祀供品。在道教儀式中，地爐具有重要的象徵意義，代表與地祇、神明溝通的媒介，也是供奉灶神及進行各種祭祀活動的核心場所。其設置位置通常在神殿前方或側旁，與天爐（設置於高處之爐）相對應，形成天地呼應的祭祀空間配置。

東沙群島是南海諸島中位置最北的群島，位於南海東北部海域，為國際航海的重要交通樞紐。群島主要由三個珊瑚環礁構成，包括主島東沙島、南衛灘環礁及北衛灘環礁，整個群島海域面積廣達5,000平方公里。西方稱之為普拉塔斯群島（Pratas Islands）。現由中華民國實際管轄，行政上歸屬高雄市旗津區中興里代管。2007年中華民國政府成立東沙環礁國家公園，使其成為我國第

東極青華長樂世界，又稱青華世界或東極妙嚴宮，是道教信仰體系中位於東方的一座清淨莊嚴的樂土仙境。根據道教經典所述，此處是太乙救苦天尊（又稱青華大帝、東極青玄上帝）所居之道場，為亡魂超度、罪業解脫、祈求長生之信眾嚮往的清淨國土。東極青華長樂世界以「長樂」為名，象徵永恆的安寧與喜悅，代表道教對超越生死、脫離苦海的終極關懷與救贖理念。

大明湖位於中國山東省濟南市歷下區，是濟南三大歷史名勝之一，也是中國著名的泉水型湖泊。湖泊面積約0.58平方公里，平均水深約2至3公尺，總蓄水量約83萬立方公尺，主要由周圍的黑虎泉、趵突泉、五龍潭泉群、珍珠泉群等泉水匯流而成，形成「霪雨不漲、久旱不涸」的獨特水文特徵。 大明湖在道教文化中佔有重要地位。湖濱的北極閣始建於元代，是供奉玄天上帝的道教官觀，為濟南地

安岳玄妙觀是位於中國四川省安岳縣的一處道教宮觀遺址。該觀以其歷史悠久和保存有珍貴的唐代道教摩崖造像而聞名，是研究唐代道教藝術、信仰與歷史的重要實物資料。玄妙觀的造像群體現了唐代道教造像藝術的成熟風格，並反映了當時佛道並存與交融的社會文化背景。 安岳玄妙觀的具體創建年代已不可詳考，但根據現存造像的風格和題記判斷，其主要開鑿於唐代，特別是唐開元年間（713-

安徽省，簡稱「皖」，位於中華人民共和國華東地區，地跨淮河與長江流域，全省總面積約14.01萬平方公里。省內地形多樣，包含平原、丘陵與山地，氣候呈暖溫帶至亞熱帶過渡特徵。安徽地處南北文化交匯之地，孕育出江淮文化、廬州文化、皖江文化與徽文化四大文化圈。這片土地自古以來即為道教傳播與发展的重要區域境內名山如天柱山、黃山、九華山等，不僅是道教的修煉聖地，亦承載著豐富

七星壇是道教祭祀北斗七星的壇場，屬於星辰崇拜與齋醮儀式的重要載體，主要用於祈福、延壽、解厄與上章奏事。其信仰源可追溯至先秦星辰祭祀，至道教形成後，北斗七星被人格化為七位星君，並在《北斗經》等經典中建立較完整的祭祀與職能體系。唐宋以降，七星壇廣見於道觀、宮廟及各類齋醮科儀，壇制多依北斗方位設置，常以七燈、牌位或神像配合祭儀。除外在祭祀功能外，七星觀念亦延伸至內

圓通寶殿又稱圓通殿、圓通閣，原為漢傳佛教寺院中供奉觀世音菩薩的重要殿堂，因觀音別號「圓通自在」而得名，後亦見於佛道合流的宮觀建築中，顯示中國宗教文化的融合。其興起與觀音信仰在南北朝至唐代的普及密切相關，明清以後更常作為禮拜、誦經與法會空間。殿內多以聖觀音、自在觀音或千手觀音為主尊，並配祀善財童子、龍女等，建築位置多居中軸或次要核心，裝飾常見蓮花、淨瓶等象徵慈

東華觀是道教宮觀之一，主要供奉東華帝君，亦稱東王公、木公，為道教神話中掌管三界十方男子成仙之尊神，與西王母相對應，構成重要的陰陽配偶神體系。「東華」之名寓含東方旭日初升、萬物始化之意。其信仰淵源可追溯至戰國至漢代，並見於《神異經》《十洲記》等早期典籍，後世道經亦多載其居扶桑、主男仙名籍之說。東華觀多依地方信仰與歷史因緣建置，格局通常採中軸對稱，設山門、三清殿

大唐芙蓉園位於陝西省西安市曲江新區，為依盛唐皇家禁苑格局重建的仿唐文化主題公園，園名取「芙蓉」蓮花之意，寓含清雅吉祥。其地自秦、隋以來即為皇家苑囿重地，唐代更成為曲江遊宴、文人唱和之所；現園於2000年後在原址重建，藉以重現唐代園林風貌與長安文化意象。園內以紫雲樓、鳳鳴九天劇院、唐集市、曲水流飲、陸羽茶社等區域分布，兼具禮儀、娛樂、餐飲與住宿功能。其山水格局

荷葉：荷葉是蓮花的葉片，在中國傳統文化與道教修煉中常作為清淨、超脫的象徵。其質地堅韌而表面光滑，葉脈如網，隨風搖曳於池潭之間，呈現出淡雅的綠意。 古代醫籍如《本草綱目》記載，荷葉性寒味苦，可入中藥，具備清熱解毒、止血、利尿等功效，適用於發熱、出血及濕熱等症。 在煉丹的過程中，道士將荷葉視為清淨之材，配合靈砂、靈草共同炼制「清靈丹」，據稱能潔凈氣場、增益心神。

荷葉包：「荷葉包」為道教及傳統民間信仰中常見的小型包囊，主體以乾燥 蓮花葉（即荷葉）經清洗、晾乾後摺疊縫製而成，外形類似小袋或扁平封套。 在祭祀儀式、驅邪祈福或行道法事時，信徒常將符咒、香草、藥材或小型供品置於荷葉包內，以細線封口，使其具防護、淨化與傳達心願的功能。 此包的材質本身即具象徵意義，荷葉出自蓮花象徵清淨、聖潔，能將凡俗物品隔離不潔之氣，同時引導靈

觀音化身：觀音化身是指觀世音菩薩依據眾生因緣與祈求，化作多種形象以普度世人。佛教經典中常見的化身包括千手觀音、白衣觀音、水月觀音等，每一種形象皆具備獨特的手印、法器與象徵意義，代表慈悲救度的不同面向與功能。 千手觀音又稱千眼千臂觀世音，是'''大悲心陀羅尼'''的顯化相，其千手寓意廣度一切苦難眾生，常持楊枝淨水與淨瓶，象徵去除塵垢、洗滌心靈。千手觀音的形象广

蓮位：蓮位起源於蓮花在佛教與道教的共同象徵，其潔白無瑕、清逸脫俗之特質，使道教以之作為修道人昇華的意象。蓮位在天界的官僚體系中代表神仙品位高低，常與天庭的官职相對應。自古道家將修道者的道行分為上清、玉清、太清三層次，每層皆設有不同蓮位標示修行者所達到的境界。蓮位不僅是抽象的品位概念，亦常見於法會的布置，將刻有蓮花瓣形的神位摆设於祭壇，以象徵其在仙班中的位置。

神像畫：神像畫是以神祇為中心的傳統宗教繪畫，廣泛出現於道教的寺廟、家庭佛龕或私人修道場所。其圖像學遵循嚴格的配色與服飾規範，用以表達神祇的等級與職能，例如法器的持握姿勢、身上披掛的彩帶，以及襯托神聖氣息的雲霧、蓮花和瑞獸等吉祥圖案。這類畫作不僅是供奉的對象，更是祭祀儀式中請神降臨的媒介，能引導信眾祈福、祈求平安，並透過視覺語言傳遞神聖訊息。製作時須遵守傳承的

花卉：花卉是指自然界中具有觀賞價值的被子植物，包含草本、灌木與喬木等型態，因色彩鮮豔、香氣芬芳，常見於庭園、公園以及寺廟，用以美化環境或供祭祀、慶典之用。 在道教科儀中，花卉常被用作清淨、天地相交的信物，表達對自然的敬畏及對生命的讚美，亦配合音樂與符咒，形成莊嚴的儀式氛圍。 常見的花卉如菊花象徵秋季的高潔，梅花代表寒冬的堅毅；蓮花出淤泥不染，被視為潔淨與道化

上生星：上生星是道教星斗信仰中的重要星名，隸屬於南斗六司系統，象徵生命延續與昇華。根據《太上說南斗六司延壽度人妙經》記載，南斗六星分別為天府、天相、天梁、天同、天樞、天機，其中第六星即為上生星，主司「上生」之職，掌管人類壽命與福祿的終極昇華。道教認為，南斗注生、北斗注死，故上生星與延年益壽、消災解厄密切相關。信徒常透過禮拜上生星，配合齋醮科儀，祈求化解業障、

無垢世界：無垢世界是佛教所說的清淨國土，亦稱清淨剎土，指 佛陀 以清淨功德所化現的殊勝境界，與染污的 娑婆世界 相對。此世界無有任何垢穢、痛苦，眾生於此能夠聽聞 佛法、修行成就，最終得以往生於此清淨樂土。在《無量壽經》等經典中，描述 阿彌陀佛 的 極樂世界 即為一種典型的無垢世界，住於其中的眾生皆能享受清淨快樂，且常在 蓮花 中化生。 無垢世界目前作為道教知

「先天收圓」是中國傳統宗教與民間教門中的重要概念，主要流傳於道教、一貫道及其衍生教派之中。「先天」指宇宙本始狀態或人心本來具有的清淨本性；「收圓」亦作「收元」，意指在末世（收圓）時期收拾分散的「原靈」或「原人」，使其返本還原、回歸本源的宗教理想。合而言之，「先天收圓」即是指透過宗教修持與天命傳承，使失落的靈根重歸圓滿本性的過程與教義。此概念與一貫道的「三期末

仙家坐騎，又稱仙騎、神獸坐騎，是指道教神仙、仙人及天界神將所乘騎或駕馭的靈獸、異獸與法器。在中國傳統文化與道教神話體系中，坐騎不僅是仙人出行的交通工具，更是象徵仙人神通法力與身份地位的重要象徵。仙人駕馭坐騎往来天地之間，穿雲破霧，象徵其超凡入聖的修煉境界。道教傳說中，各路神仙依其修行法門與神格高低，配有不同的專屬坐騎，從飛騰雲霧的仙鶴到象徵祥瑞的麒麟，皆為修

傳統建築文化是中華文明的重要組成部分，涵蓋了從宮殿、廟宇到民居、園林等各類建築形式的設計理念、營造技藝與文化內涵。在道教傳統中，建築文化更是體現了道家「道法自然」、「天人合一」的核心理念，形成了獨具特色的道教宮觀建築體系。道教建築不仅是供奉神明、舉行齋醮科儀的場所，更是修道者悟道修真、與道合真的人文空間，其選址、佈局、裝飾皆蕴含深遠的宗教義理與宇宙觀念。

三十六峰是中國道教名山武當山的重要地理景觀與文化象徵。武當山古稱「太和山」，位於湖北省十堰市境內，主峰天柱峰海拔1612米，被譽為「一元之氣，柔弱不爭之地」1(https://baike.baidu.com/item/%E6%AD%A6%E5%BD%93%E5%B1%B1/16473)。三十六峰群巒疊翠，各具姿態，共同構成武當山宏偉壯觀的山勢格局，是道教追求

六字大明咒，又稱六字真言、六字大明陀羅尼，梵文內容為「唵嘛呢叭咪吽」（Oṃ Maṇi Padme Hūṃ），是佛教中極為重要的普傳密咒，尤其盛行於藏傳佛教及漢傳佛教地區。此咒出自《大乘莊嚴寶王經》，被認為是觀世音菩薩的微妙本心，亦被視為四臂白觀音的心咒。在藏語系佛教中，此咒幾乎無處不在，是藏人日常生活中最常持誦的咒語之一，其影響力遍及西藏、青海、內蒙古等廣大

戲台藻井是中國傳統建築中設置於戲台（戲劇表演舞台）上方的裝飾性穹頂結構，屬於藻井建築的一種特殊形式。藻井，又稱「天井」、「圓井」，是中國古代建築中位於殿堂、樓閣上方的一種傘蓋形裝飾，由多層木構斗拱層層收束向上，形成穹隆狀的吊頂。當此種結構設置於專供戲曲表演的戲台上時，即稱為「戲台藻井」。 戲台藻井兼具美學裝飾與聲學功能於一身，其獨特的構造能夠有效地聚集、反

「七十二峰朝大頂」是中國道教名山武當山最著名的自然景觀與宗教文化象徵之一，指武當山脈中七十二座山峰均朝向天柱峰（又稱大頂、金頂）矗立排列的地理奇觀。這一景觀既是獨特的自然地貌特徵，亦承載著深厚的道教宇宙觀與神學象徵意義，被視為天地靈氣聚匯、天下一統的象徵。七十二峰拱衛主峰的格局，體現了道教「尊道貴德」、「萬法歸宗」的核心思想。

哪吒信仰是中國傳統宗教中一個重要的民間信仰体系，主要崇拜對象為哪吒三太子（中壇元帥）。哪吒源於印度佛教神祇「那吒俱伐羅」（Narailakirti），經過中國本土化的發展與再詮釋，成為融合佛教、道教及民間信仰於一身的複合型神祇。在中國東南沿海地區特別是福建、臺灣一帶，哪吒擁有廣泛的信眾基礎，其信仰涵蓋驅邪保安、護國佑民等多重功能。

「妙法」是道教術語，意指微妙、神聖而不可思議的修行法門或教義。「妙」象徵道的幽深玄妙、變化無窮；「法」則指通往得道的方法、途徑與法則。道教視「妙法」為天界或祖師所傳授的至高智慧，能引導修行者超越凡俗、契合大道。此詞在道教經典中被廣泛運用，既可指具體的修煉方術，亦可指抽象的道的本性與妙用。

冠制是中國傳統文化中關於頭冠（冠、巾、幘等頭飾）的規格、等級與使用規範的制度，作為服飾禮制的重要組成部分，在歷代禮儀典章中佔有重要地位。廣義的冠制涵蓋貴族官員的禮冠與民間道士、法師的宗教頭飾規範；狹義則專指古代統治階級因應不同場合與身份所制定的冠冕制度。道教作為中國本土宗教，其法服體系中的冠帽制度深受傳統冠制影響，形成獨具特色的道教冠制系統。

斗母信仰是道教中重要的一位女神崇拜體系，斗母（又稱斗姆、斗母元君、九天真母）被視為北斗九星的母親，是宇宙中重要的母神之一。在道教神學體系中，斗母具有崇高地位，被認為是生育北斗七星及九曜星君的原始母神。其信仰影響深遠，不僅見於道教宮觀，亦廣泛流傳於華人社會的民間信仰之中。斗母的形象通常具有多首、多臂的特徵，象徵其神通廣大與守護眾生的願力。

「子孫綿延」是中國傳統文化與道教信仰中重要的祈福概念，指祈求家族後代繁衍生息、血脈傳承不絕的願望與儀式。這一概念融合了儒家孝道思想、道教的神學教義以及民間的生育崇拜，在中國社會中具有深厚的文化底蘊。從字面上理解，「子孫」指代後代子嗣，「綿延」則象徵著持續不斷、生生不息的生命延續。「子孫綿延」的祈求體現了古人對生命永恆性的追求，以及對家族香火傳承的高度重視。

大明咒，又稱六字大明咒，是佛教中廣泛流傳的咒語「嗡嘛呢唄咪吽」（Om Ma Ni Pad Me Hum）的別稱。此咒語與觀世音菩薩（又稱觀音、大明觀世音菩薩）密切相關，被視為觀音菩薩的微妙本心，具有殊勝的功德與法力[待考證]。

乘席渡海是道教傳說中的一種神通法術，指仙人或修道者運用法術，將日常物品如蘆葦蓆、蒲團等轉化為渡海工具，穿越江河湖海的能力。此概念體現了道教修煉追求的「神通變化」境界，反映了道家對自然法則的超越與駕馭。 此法術在中國古代神話傳說、文學作品及道教典籍中多有記載，是道教仙術的重要類型之一，屬於「變化」類神通的範疇。

中國武術五大流派，又稱「五大家」或「五大名山派」，是中國傳統武術中以五大名山為中心形成的地域性武術流派總稱。這五大流派分別為：少林派（嵩山）、武當派（武當山）、峨眉派（峨眉山）、崆峒派（崆峒山）、崑崙派（崑崙山）。這些流派在漫長的歷史發展中，融合了道家、佛家思想與武術技法，形成各具特色的武術體系，在中國武術史上具有重要地位。 五大流派的分類既是地理概念，也

「保佑孩童」是道教信仰體系中關於保護與祝福兒童健康成長的重要概念與實踐領域。在道教龐大的神祇系統中，存在多位專門負責庇佑孩童的神祇，道教徒透過祭祀、誦經、佩戴[[護身符]]等方式，祈求這些神祇保佑子女平安、健康、聰明伶俐。這一信仰深刻影響了華人社會的育兒習俗與民間信仰文化。 道教認為孩童因年幼元神未定、魂魄未固，容易受到邪祟侵擾，因此需要透過宗教儀式強化其

安葬煞（又稱安葬關煞、葬煞）是中國傳統民間信仰與道教術數中的一個重要概念，指的是在喪葬過程中可能觸犯的兇煞之氣。傳統觀念認為，若喪葬時辰、方位或儀式不當，容易衝犯安葬煞，導致逝者不得安寧，亦可能對在世子孫帶來晦氣、疾病或運勢衰退等不良影響。此概念融合了陰陽五行學說、風水理論與因[[果報應]]觀念，是漢族傳統喪葬禮俗中重要的趨吉避兇準則。

座騎，又稱坐騎或神騎，是道教神話與民間信仰中，指神仙、仙人或天將所騎乘的神獸、靈獸或特殊交通工具的總稱。在道教的神格體系中，座騎不僅是神仙出行的工具，更是其神格地位、法力修为以及與自然界靈氣交感的重要象徵。座騎的種類繁多，包括龍、鳳、麒麟、白鶴、烏龜等瑞獸，以及各類具有神通的神獸。

中國八寶是中國傳統文化中的吉祥符號組合，泛指由八種器物或圖像構成的瑞祥紋樣，常見於宮殿、寺觀、器物與宗教儀式之中。其發展可追溯至唐宋，至明清逐漸成熟並趨於固定。道教八寶多指八仙所持法器，如葫蘆、扇子、魚鼓、寶劍等，分別寓含醫藥、濟世、智慧、公正與長生等意義；另有藏傳佛教八寶，以法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚與吉祥結為代表，象徵佛法弘傳、清淨護佑與福

中國傳統生育文化是中華文明數千年來形成的一套關於求子、妊娠、分娩及育兒的信仰體系與民俗實踐。這一文化現象深深根植於儒家「不孝有三，無後為大」的孝道觀念，以及陰陽五行、天人合一的宇宙觀念之中。在傳統社會裡，延續香火、傳宗接代被視為家族存續與社會責任的首要任務，因此生育相關的信仰與儀式在民間信仰中佔有極為重要的地位。這一文化涵蓋送子神祇崇拜、求子習俗、妊娠禁忌、

太清師真冠是道教法服中供高階法師配戴的正式冠飾，屬於冠制的重要類別，象徵修道者已具得道位與主持重大法事、傳授道法的資格。其名稱結合「太清」與「師真」之意，前者指道教所崇尚的高境，後者為對道行深厚法師的尊稱，寓含尊崇與道統傳承。此冠多見覆斗狀或蓮花狀設計，常以青、紫色系與符文裝飾，材質則視儀式而定，主要用於齋醮科儀、傳戒、祭祀及相關法事。雖其歷史沿革文獻記載有

「即世即道」是道教強調在世俗生活中體悟大道的修行觀，主張道並不遠離人間，而是體現在人倫日用、飲食起居與待人接物之中。其思想可上溯先秦道家與《道德經》所揭示的「道不遠人」，並經黃老學派、宋代全真道及明清內丹派逐步發展成熟。此觀念重視心性修煉，認為修行不必逃離紅塵，而應在家庭、社會與日常磨礪中保持清靜本心，將俗務轉化為悟道契機，體現道教「仙道不離人道」的入世修行

風火輪在道教與中國傳統文化中有兩種意義：一是《封神演義》及相關神話中的哪吒法寶，相傳由太乙真人所授，分左右雙輪，左輪生風、右輪噴火，使哪吒得以騰雲駕霧、瞬息千里，成為其空戰與移動的重要象徵；二是中國古代的環刃類兵器，又稱乾坤日月圈、陰陽刺輪或金剛圈，形制為金屬圓環，外緣帶刃與尖刺，講求輪、砸、套、帶、格、壓等技法。前者凸顯風火相濟的神話意涵，後者則反映元代以

燒金：燒金是道教宮觀與民間信仰中常見的供奉儀式，主要將金紙或金箔摺疊成元寶、蓮花等形狀，置於香爐或金爐中點燃，以供給神明、祖先或孤魂野鬼。此舉象徵將人間的財富轉化為靈界所能認知的資財，具備供奉、祈福、超度、贖罪等多重宗教意涵。 儀式通常在春節、端午、重陽等節慶，或廟會、先人忌辰、婚喪嫁娶等場合舉行。準備工作包括挑选適當的金紙，其紙質須有一定厚度，以免焚燒時碎

（資料待補充）

延生度亡是道教法事的兩大基本類型，代表著道教宗教實踐的核心內容。「延生」意指祈求延長壽命、消災解厄、祈求平安吉祥；「度亡」則指超度亡魂、拔度幽魂，使亡者靈魂得以安寧並獲得救度。兩者合稱，涵蓋了道教對現世生命的關懷與對死後亡靈的救贖兩個層面，體現了道教「仙道貴生」與「生死兩利」的宗教理念。 在道教齋醮科儀體系中，延生與度亡法事各有其獨立的儀式結構與功能定位，

姻緣符是道教法事中用於祈求姻緣美滿、促進感情和睦的一類符籙。在中國傳統民間信仰體系中，姻緣符屬於「和合」類符咒的重要組成部分，其核心功能在於調和陰陽、促進人與人之間的情感聯繫。道教認為，人與人之間的姻緣冥冥之中由天庭掌管，而姻緣符則作為人與神靈之間的溝通媒介，透過法師的書符、唸咒、過功等儀式，將信眾的心願上達天聽，祈求月下老人、姻緣神等神祇的庇佑。 姻緣符

中元祭祀是道教與中國傳統民俗中重要的祭祀儀式，定於每年農曆七月十五日舉行，與上元節（正月十五）、下元節（十月十五）合稱「三元」，分別對應天官、地官、水官三帝的誕辰。中元節又稱「盂蘭盆節」、「七月半」或「鬼節」，其核心意義在於祭祀祖先、普渡亡魂，兼具慎終追遠與幽冥關懷的雙重意涵。此祭祀活動融合了道教教義、佛教盂蘭盆法會及民間信仰，形成一個兼具宗教與文化功能的綜

中元點燈是華人社會中元節（俗稱七月半、鬼月）期間的重要祭祀儀式，屬於道教與民間信仰中超度亡魂的傳統習俗。其核心概念是透過點燃燈火，照亮亡魂從陰間返回人間的道路，使孤魂野鬼得以接受祭享，化解戾氣，確保生者平安。這一儀式融合了道教的「三元大帝」信仰、佛教的盂蘭盆節儀軌，以及漢族傳統的祖先崇拜，形成具有多元文化特質的宗教實踐。 中元節正值農曆七月十五，此時陰氣最

元宵節燈會是道教與民間信仰中於正月十五日元宵節舉行的傳統宗教儀式與節慶活動。此日適逢道教三元大帝中的上元[[天官大帝]]聖誕，故又稱「上元節」。根據道教教義，天官大帝主司賜福赦罪，人們於此夜張燈結綵、焚香祈禱，以祈求天官降福人間、消災解厄。燈會習俗融合了道教祭祀、佛教燃燈供佛及民間驅邪納吉的傳統，形成具有多元宗教色彩的節慶儀式。

星斗醮儀是道教中一類以星辰為崇拜對象的祭祀禮儀，屬於醮儀系統的重要分支。此類儀式主要用於祈求星君庇佑、消災解厄、延年益壽等目的。星斗醮的核心信仰源於道教對北斗七星及二十八宿的崇拜，結合天象運行與人間祸福的因果觀念，形成一套獨特的宗教實踐傳統。依託道教「天人感應」思想，星斗醮儀相信透過祭祀星辰，可獲取星辰神力之加持，以調和陰陽、驅除邪煞。

招財符是道教及中國民間信仰中用於招引財運、增益福報的符籙之一，屬於「財利類」符咒。符籙作為道教法術的重要載體，起源於上古時期的巫術傳統，至東漢時期形成較為完整的符咒體系。招財符的設計融合了道教宇宙觀、陰陽五行學說以及民間對財神的崇拜，其核心原理是透過符咒的灵力調動宇宙間的財氣，幫助持用者改善經濟狀況、增加財富收入。此類符咒在華人社會中流傳甚廣，不僅出現於道觀

嫁娶禮儀是中華傳統文化中最重要的人生禮儀之一，亦是道教世俗應用層面的重要儀式類目。在中國傳統社會中，婚姻被視為「人倫之大端」，嫁娶禮儀不僅是兩姓之好，更是事奉宗祀、延續香火的大事。道教作為中國本土宗教，其教義思想與儀式傳統深度融入嫁娶禮俗之中，形成一套兼具宗教神聖性與社會倫理性的禮儀體系。

引魂燈是中國傳統喪葬儀式及道教法事中常見的重要器物，又稱魂燈、照尸燈等。其主要功能在於為亡魂或失落的魂魄照明引路，使其得以循光而行，找到正確的歸途。引魂燈在中國各地的喪葬習俗中廣泛使用，是連接陽世與陰間的重要媒介，體現了中國傳統文化中「事死如事生」的生死觀念。在道教科儀中，引魂燈亦常作為法器使用，配合符咒、經文以達到招魂、安魂的目的。

「收元」是道教修煉體系與道教科儀中的重要概念，亦作「收原」或「收圓」。此概念在內丹學與民間道派中具有不同的義涵層次：在內丹修煉中，「收元」指煉丹最後階段將散逸的元氣、元神收攝回歸丹田的過程；在道教科儀中，則指法事將近結束時的法師收壇動作；在民間道派（如一貫道等先天道系統）中，「收圓」具有救世收緣、普渡原人的宗教義理，與末世論及宇宙最終歸圓的觀念密切相關。「收

化庫，又稱燒庫、焚庫、化寶，是華人傳統宗教信仰中常見的一種焚燒紙錢與紙製祭品的儀式。此儀式主要用於將陽間的財物透過火化轉移給亡者、神明或孤魂野鬼，使其在陰間或靈界得以使用。化庫廣泛見於道教、佛教及民間信仰的喪葬祭祀、周年祭拜、普度法會等場合，是華人慎終追遠、感恩報本的重要儀式之一。

七月盂蘭盆會，又稱盂蘭盆節、七月半，是華人傳統宗教文化中重要的祭祀節日，融合了佛教《[[盂蘭盆經》]]的救度精神與道教中元節的祭祖習俗。節日定於農曆七月十五日，俗稱「鬼月」或「中元節」。此節日以超度亡魂、祭祀祖先、救濟孤魂野鬼為核心旨趣，反映了漢傳宗教文化中生死觀念與孝道精神的深度結合。

「嫁娶合卺之儀」是中國傳統婚禮中最重要的儀式之一，屬於古代「昏禮」（婚禮）的核心環節。「合卺」意為新婚夫婦共同飲用由同一匏瓜（葫芦）剖成的兩半所盛之酒，象徵雙方合為一體、永結同心。此儀式淵源於先秦時期，歷經數千年傳承，成為中華傳統婚俗中不可或缺的象徵性禮儀。在道教文化中，婚姻被視為陰陽和合之大義，合卺儀式亦被赋予了宗教文化意涵。

擔燈，又稱扛燈或請燈，是華人傳統宗教信仰中常見的一種許願與還願儀式。此儀式通常於媽祖遶境、天公生或其他神明聖誕慶典中舉行，信眾透過肩挑或手扛裝有蓮花燈的燈架，以表達對神明的敬意與感恩。燈架上常書寫「囍」字或神明聖號，象徵光明普照、消災解厄。參與擔燈者多為還願信眾，願心達成後以實際行動回報神恩，亦有信徒以此祈求闔家平安、子嗣順遂。

常滿燈是道教齋醮科儀中常用的一種特製油燈，其核心特徵為燈盞設計可使燈油保持長时不竭，火焰持續燃點不斷。「常滿」二字取其「長久光明、油常充滿」之意，象徵道法的恆久不滅與神明光照大千。常滿燈在道教官觀及信徒居家供奉中均廣泛使用，既是重要的齋醮法器，亦承載著祈福、荐亡、驅邪等多重宗教功能。

持誦方法是道教修煉與宗教實踐中的重要環節，指信徒或道士通過特定的音聲、節奏與意念，表達對經典、咒語、聖號的恭敬與修行。持誦涵蓋誦經、持咒、念聖號等多種形式，既是日常修行的基礎功夫，也是齋醮科儀中不可或缺的組成部分。道教認為持誦具有感[[通神明]]、滌除罪愆、延年益壽的功效，因此歷代道門對持誦的規範與方法皆有詳盡的傳承。

安神謝土是中國傳統宗教與道教中重要的祭儀之一，主要用於新建房屋落成、工廠開工、商場開幕或工程動土之際。儀式包含「安神」與「謝土」兩個核心部分：安神旨在奉請神明降臨庇佑，謝土則是感謝土[[地神明]]護衛地基、祈求工程順利與居住者平安。此儀式融合了道教祭儀、民间信仰與傳統禮俗，反映了漢民族對土地神明的敬畏之心與祈福納祥的文化心理。

弘陽法船是道教及中國民間信仰中具宗教象徵的法器，外形仿照傳統船隻，常用於超度亡魂、渡亡、驅邪與祈福等科儀。其名中「弘陽」寓有弘揚陽氣、驅除陰邪之意，反映道教重視陰陽調和與救渡亡靈的觀念。就形制而言，法船多以木製或彩繪呈現，並飾以八卦、蓮花、雲紋等吉祥圖案，部分亦供奉神像或牌位。其使用多見於建醮、喪葬及相關儀式，由道士誦經施咒，並依地域與傳承採取陳設、焚化或置

問訊禮是道教與佛教常見的基本問候與致敬儀式，廣見於日常修持、法會、參訪宮觀與師徒往來之中，藉由合掌、微躬與聖號稱念，表達對神明、師長與同道的敬意。其源流可追溯至印度佛教禮法，並在傳入中國後，與儒家鞠躬禮及道教拱手禮相互融合，逐漸形成具有中國特色的宗教禮制。道教典籍對其規範多散見於早晚功課、科儀與齋醮文獻，明清以後隨宮觀制度成熟而更趨定型。問訊禮不僅是外在禮節

乾坤圈是《封神演義》中哪吒三太子的主要法寶之一，外形如金色大鐲，質地堅硬如金剛，並可隨意變大變小，以投擲攻擊為主，具有強大殺傷力與百發百中的特性。其淵源最早見於明代神魔小說，原說為太乙真人所持，後傳授給哪吒，亦有哪吒生來即持之說；在更早的《三教源流搜神大全》中，哪吒蓮花化身與法術裝備的敘事，則為後世法寶形象提供了基礎。乾坤圈在故事中屢建奇功，尤以擊殺敖丙最為

接引咒，又稱接引真言，是道教齋醮與超度法事中用以引導亡魂往生淨土的咒語，常見於喪葬、祭祀超度與中元普度等儀式。其源流可追溯至道教超度制度的發展，並在佛教淨土信仰影響下逐漸形成，兼具道教、佛教與民間信仰色彩。咒文核心在於召請神聖力量，藉太乙救苦天尊、阿彌陀佛等聖號，配合蓮花、光明等意象，表達慈悲接引、脫離苦海與往生安樂之願。施行時通常須配合齋戒、焚香、誦咒、法

打替身是中國民間信仰與道教常見的驅邪解厄法事，又稱「代人受過」或「替身法」，主要透過紙糊、草紮或布製人形替身，象徵承受當事人的災厄、疾病、邪煞與不祥之氣，以達消災解厄之效。其觀念可追溯至先秦「偶人替罪」思想，並見於《太平經》等早期道教文獻，後來融合道教法術、巫術與民間習俗，至明清時期已相當普遍，且常與命理、太歲觀念相結合。儀式通常包括稟告神明、製作替身、書寫

主祭者，又稱主祭、祭主，是道教及傳統中國宗教祭祀儀式中主持祭典的核心人物。此角色負責引導整個祭祀過程的進行，包括誦經、焚香、獻祭、祝禱等重要環節，在整個祭祀場域中具有最高的禮儀地位與神聖象徵意義。主祭者不僅是儀式的主持者，更是人神之間溝通的媒介，其言行舉止必須符合傳統禮制的規範，以確保祭祀活動能夠上達天聽、祈求神祇庇佑。 在道教科儀傳統中，主祭者通常由經過

張行簡（1156—1215），字敬甫，山東日照人，為金朝官員、數學家與天文學家，金大定十九年進士出身，歷任翰林文字、禮部侍郎、侍講學士等職，後長期掌管金代天文台，並於泰和年間官至禮部尚書兼侍講、同修國史。其主要成就集中於天文曆法、計時器製作與禮制研究，曾設計蓮花漏，並撰《禮例纂》一百二十卷。雖現存史料對其與道教的直接互動記載有限，但其職掌天文、曆算與禮儀，皆

本列表記載由中國古典神魔小說《[[封神演義》]]中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙

高昇泰（？—1096年）是北宋年間雲南大理國權臣，大中國皇帝，滇東白族領袖。大理點蒼山蓮花峰芒湧溪人氏。 大理皇帝段廉義在位時，高昇泰為清平官，與父高智昇領有今昆明及周圍地區。1080年，楊義貞弒段廉義，自立為帝。高昇泰受其父之命率滇東烏蠻三十七部兵馬攻滅楊義貞，擁立段廉義侄段壽輝為大理皇帝。父子執掌朝政並控制大理國大部轄區。 1081年，高智昇與高昇泰

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

邯鄲廣府古城武禹襄故居 武禹襄（1812年—1880年）。河北永年人，出身官紳人家。當楊露禪從陳家溝返鄉，武氏兄弟愛其術，從楊學習十三式大架，得其梗概。後武禹襄兄長於1852年中進士，任河南舞陽知縣。武禹襄赴兄長任所，順道過溫縣陳家溝，擬求益於陳長興(1771-1853)。經長興老介紹，遂從趙堡鎮陳青萍學小架，學拳月余，備悉理法要義。又於舞陽鹽店得王宗岳（

周武王（前1076年—前1043年），姬姓，名發，諡武，又名為珷帝日丁。西周創建者，第一代天子，青銅器銘文珷，是西伯昌與太姒的嫡次子。其正妻為邑姜。夏商周斷代工程斷代其在位時間為前1046年至前1043年，《劍橋中國史》推測其在位時間約為前1049年至前1043年。傳統上，周武王同堯、舜、禹、湯和周文王一向為後世儒家人物所尊崇的先秦明君。周武王滅商伐紂後，商

周敦頤（1017年—1073年7月24日），原名敦實，字茂叔，後避宋英宗諱，改名敦頤，號濂溪，學者稱濂溪先生。道州營道縣（今湖南道縣）人，北宋官員、學者，是宋明理學理論基礎的創始人之一。 生平 頤和園長廊繪畫中的茂叔愛蓮圖畫 周敦頤年幼喪父，北宋天聖三年（1025年），8歲時，母親帶他投靠衡陽舅父鄭向，宋仁宗天聖九年（1031年），周敦頤隨其母到京師開封

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《[[西遊記》]]、《[[封神演義》]]等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通

淨土宗十五祖 初祖 慧遠 二祖 曇鸞 三祖 道綽 四祖 善導 五祖 承遠 六祖 法照 七祖 少康 八祖 延壽 九祖 省常 十祖 袾宏 十一祖 智旭 十二祖 行策 十三祖 實賢 十四祖 際醒 十五祖 印光 印光（1862年1月11日—1940年12月2日） ，俗名趙紹伊，字子任，法號聖量，別號常慚愧僧

張昌宗（約7世紀—705年），本名張宗之，唐朝定州義豐縣（今河北省安國市）人，武則天時期重要政治人物。張昌宗為武則天的得力助手之一，與其弟張易之在武周政權晚期權傾一時，官至春官侍郎，封鄴國公。兄弟二人因容貌俊美而受到武則天寵幸，朝中官員尊稱其為「五郎」、「六郎」。神龍元年（705年），張柬之等大臣發動神龍政變，誅殺張昌宗、張易之兄弟。

佛教密宗，又稱金剛乘（梵語：Vajrayāna）、秘密佛教、怛特羅佛教，是佛教的修行法門之一，與印度教的怛特羅密教同時興起於印度笈多王朝時期。密宗以密續（怛特羅）作為修行主要依據，強調師徒間一對一秘密傳授的教學方式。相較於其他大乘佛教與上座部佛教等「顯教」流派，密宗認為如來教法有「方便說法」與「真實密意」之分，秘密教法不可輕易示人，故稱「密教」，而稱其他宗派

拜上帝教是清朝道光二十三年（1843年）由洪秀全在廣東廣州府花縣蓮花塘（今广州市花都区）創立的宗教組織。該教派在基督教一神論的框架下，融合了中國傳統民間信仰及部分佛教概念，形成一種獨特的宗教形態。拜上帝教以「皇上帝」（即耶和華）為最高崇信對象，同時將天兄耶穌、天媽、天嫂等列為膜拜對象，與正統基督教「三位一體」教義有顯著差異。該宗教衍生出的太平天國運動，深刻影