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甘丹寺：甘丹寺位於西藏拉薩市區東北的甘丹山腰上，海拔約4,300公尺，是格魯派（黃教）最大的寺院之一。 創建於明永樂七年（1409年），由宗喀巴大師親自籌建並擔任第一任住持，與哲蚌寺、色拉寺合稱拉薩三大寺。 寺內主要建築包括措欽大殿、陽八犍經堂等，供奉宗喀巴師徒靈塔。1959年遭受嚴重破壞，1980年代起逐步修復開放。 寺廟建築群保存了大量元代壁畫與文物，吸

靈濟宮：靈濟宮，為道教重要宮觀之一，主祀靈濟真君或相關神祇。其建築風格融合傳統建築與道教儀軌，常見於中國各地，是信眾舉行祭祀、祈福與法會之聖地。 靈濟宮之名，可能源自明代對護國神祇的敕封。據載，明成祖時曾敕建靈濟宮於北京，以祀徐知證、徐知諤二真君，後世各地仿建，形成獨特信仰體系。 宮觀布局多採中軸對稱，山門、靈官殿、主殿、後殿依次排列。主殿內奉靈濟真君神像，

中西區位於臺灣臺南市西南部，面積約6.26平方公里，為臺南市面積最小的行政區，亦為漢人移民在臺灣最早開發的區域。中西區的前身為「中區」與「西區」，2004年兩區合併為今日的中西區。區內涵蓋清治時期臺灣府城舊址大部分城區，因此老臺南人常以「府城」狹稱本區及鄰近行政區所圍之區域，素有「一府」之稱。 中西區是臺南市古蹟最密集的區域，國定古蹟數量占全市總數百分之五

指南宮是臺灣臺北市著名的道教宮廟，位於文山區指南山（又稱猴山），海拔285公尺，佔地近80公頃。主祀孚佑帝君（呂洞賓），俗稱「木柵仙公廟」，為北臺灣重要道教聖地之一。指南宮依山而建，視野開闊可遠眺台北盆地，兼具宗教、登山與旅遊功能。 宮廟遵循「三教合流」理念，除道教神祇外，亦供奉儒、釋二教聖賢，被譽為「天下第一靈山」。2024年成立「指南宮教育文化推廣中心

天壇祈年殿位於北京天壇公園北部，是明清兩代皇帝舉行祈谷大典的神聖場所，為天壇建築群的核心建築。祈年殿以其獨特的藍色三重檐攢尖頂建築形態聞名於世，殿內採用無樑柱設計，以二十八根楠木柱支撐，整體建築充分體現了中國傳統宇宙觀中「天圓地方」的概念，與道教「天人合一」的哲學思想有著深層次的文化淵源。

同安白礁位於福建省廈門市同安區（原泉州市同安縣），是海峽兩岸保生大帝信俗文化的發源地。白礁村作為保生大帝吳夲的祖籍地，在閩南道教信仰體系中佔有重要地位，是閩南地區最著名的宗教聖地之一。此地不僅是保生大帝信仰的起始點，也是台灣及東南亞眾多慈濟宮分靈的祖廟所在地，在海內外華人社會中具有廣泛的文化影響力。

十三陵特區位於北京市昌平區境內，是明王朝十三位皇帝陵墓的總稱，為中國現存規模最大、保存最完整的皇家陵墓建築群之一。整個陵區東西寬約九公里，南北長約十五公里，總佔地面積約一百二十平方公里。區內葬有明成祖至思宗共十三位皇帝，以及二十三位皇后、數十位妃嬪。整個陵區依據風水學說選址興建，建築布局遵循「背山面水」的原則，呈現出天人合一的傳統哲學思想。現為全國重點文物保

丘祖殿是道教全真派宮觀中，專門供奉全真龍門派祖師丘處機（號長春子）的殿堂。丘處機被尊稱為「丘祖」或「長春真人」，他不僅是全真道承先啟後的關鍵人物，更因「一言止殺」的歷史功績而備受尊崇。因此，供奉他的丘祖殿在全真派道觀中具有核心地位，既是信徒朝拜祖師的聖地，也是全真道法脈傳承的象徵。 此類殿堂常見於中國各地的全真派著名宮觀之內，例如北京白雲觀、陝西重陽宮、山

七十二峰是道教名山武當山的重要地理特徵，指武當山脈的七十二座主要山峰。這些山峰群峰林立，環繞拱衛主峰天柱峰，形成「七十二峰朝大頂」的壯觀景象。七十二峰不僅是武當山的地理標誌，也是道教神聖空間的重要組成部分，在道教信仰中具有特殊的宗教意義和文化象徵。 武當山位於湖北省十堰市境內，山勢險峻，林木蒼翠，雲霧繚繞。其七十二峰各具姿態，或雄偉挺拔，或秀麗婉約，共同構

十三陵鎮位於中[[華人民共和國]]北京市昌平區北部，是一個歷史文化資源極為豐富的行政區鎮。該鎮因境內擁有世界文化遺產「明十三陵」而聞名於世，同時兼具自然景觀與人文古蹟雙重價值。現行的行政區劃於2011年由原十三陵鎮與原長陵鎮大部分管區合併而成。十三陵鎮地處燕山山脈南麓，自然地理環境幽邃，历代帝王將此地選作陵寢所在，既基於傳統堪輿學說，亦與道教風水思想有著深層

全真道宮觀是指奉祀全真道祖師、供道士修煉及舉行宗教活動的場所。全真道作為道教兩大主流派系之一（另一為正一道），由王重陽創立於金代，其教義以「全真」為名，強調性命雙修、丹道煉養出家修行。與正一道允許道士居家修煉不同，全真道要求信徒出家住觀，因此宮觀制度成為全真道傳承與發展的重要載體。全真道宮觀遍佈中國各地，其中北京白雲觀被視為全真道祖庭，享有「道教協和之庭」的

南岩峰是武當山「三十六峰」中最著名的主峰之一，屬於武當山道教建築群的核心區域。峰頂建有著名的南岩石殿（又稱南岩石宮），是武當山現存最完整的崖壁建築之一，也是道教信仰中真武大帝修仙得道的重要聖地。南岩峰以其懸崖峭壁上的奇特建築聞名，被譽為武當山「五里一庵十里宮」中最具代表性的景觀之一。

南沙宮全名為「府城三協境下南河南沙宮開基包公廟」，簡稱「下南河南沙宮」，古名為「沙美傳香下南河」，主祀黃府千歲，為五條港之南河港主廟。南沙宮後因奉祀包青天（包府千歲）而聞名遐邇，被稱為「包公廟」，亦為「包代巡」祖廟，供奉於臺南市中西區和平街55號。該廟最早可溯及清代康熙年間（約1715年），香火鼎盛逾三百年，是府城重要的道教信仰中心之一。 南沙宮奉祀神祇陣

普光禪寺位於中國湖南省張家界市永定區解放路，是一座建於明代永樂年間的古老宗教建築群。該寺創建於明永樂十一年（1413年），由當時的指揮使雍簡所建，並蒙永樂帝御赐寺名。普光禪寺佔地寬廣，建築布局沿中軸線依次展開，兩側配有附屬建築，構成了完整的寺廟建築群。寺廟所在的區域歷史上曾是永定城的宗教文化中心，周邊相繼建有嵩梁書院、城隍廟、文廟、高貞觀、武廟等古建築，形成

九宮八卦院是道教宮觀中兼具宇宙象徵與修持功能的特殊建築形式，其空間設計融合《易經》八卦與洛書九宮之觀念，藉由方位、數理與殿宇配置的對應關係，建構出具有濃厚宗教意涵的秩序化空間。此類院落通常以中央主殿為樞紐，四隅與八方設置配殿或廊廡，形成環繞性的格局，既反映道教對天地、人身與宇宙感通的理解，也服務於齋醮科儀、朝禮與內修等宗教活動。九宮八卦院多見於宋以後道教宮觀

冥界殿，又稱冥府殿或幽冥殿，是道教及中國傳統民間信仰中掌管亡魂歸處、審判死者功過的地下宮殿建築之總稱。在道教宇宙觀中，冥界並非單一空間，而是由多重層次與職能各異的管轄區域組成，冥界殿作為冥府行政體系的核心場所，承擔著靈魂歸依、司法審判與輪迴分流的重要功能。其概念融合了古代魂魄觀、因[[果報應]]說以及道教對幽冥世界的系統化詮釋，反映了中國人對死後世界的複雜想

明中都是中國明朝洪武二年至八年（1369-1375年）在今安徽省滁州市鳳陽縣營建的明代第一座都城。明太祖朱元璋鑑於南京離中原太遠、難於控制北方，而中原地區民生凋敝、物力和人力均需依靠江南，遂決定在濠州（臨濠府）西二十里山南陂上新建中都。明中都的營建由李善長主持，工程浩大，皇城及禁垣的城牆和基礎基本建成，外城也已夯土築成。然而，由於工匠發起鬥爭，明太祖於洪武六

廣仁王廟，又稱五龍廟，是位於中華人民共和國山西省芮城縣城北古魏鎮中龍泉村的一座唐代建築，坐落於永樂宮現址附近。此廟是中國現存三座完整唐代木構建築中第二古老的，僅次於五台縣南禪寺大殿（建於782年）。正殿建於唐大和六年（832年），距今已逾一千一百九十年，是研究唐代建築制度的重要實物例證。2001年被列為第五批全國重點文物保護單位。 廣仁王廟為民間祈雨祭祀龍

大同純陽宮位於中國山西省大同市平城區鼓樓西街，是一座供奉道教八仙之一、全真派祖師呂洞賓的道教宮觀，因供奉呂祖（呂洞賓）又被稱為「呂祖廟」或「呂祖觀」。宮觀坐落於大同古城鬧市中心，距離鼓樓僅百米之遙，為大同城區內重要的道教活動場所。該宮觀是山西三大純陽宮中的「北宮」，與芮城永樂宮（南宮）、太原純陽宮（中宮）並稱，共同構成山西境內純陽宮觀的完整體系。2011年列

大明湖位於中國山東省濟南市歷下區，是濟南三大歷史名勝之一，也是中國著名的泉水型湖泊。湖泊面積約0.58平方公里，平均水深約2至3公尺，總蓄水量約83萬立方公尺，主要由周圍的黑虎泉、趵突泉、五龍潭泉群、珍珠泉群等泉水匯流而成，形成「霪雨不漲、久旱不涸」的獨特水文特徵。 大明湖在道教文化中佔有重要地位。湖濱的北極閣始建於元代，是供奉玄天上帝的道教官觀，為濟南地

慈寧宮位於紫禁城內廷外西路隆宗門西側，是明清兩代供太皇太后、皇太后居住的正宮寢宮。宮名「慈寧」寓意「慈愛安寧」，建築群包括慈寧門、正殿慈寧宮、後殿大佛堂及週邊附屬建築。慈寧宮始建於明朝嘉靖十五年（1536年），歷經嘉靖、萬曆、清代多次重建與修葺，形成今日規制。作為明清皇室女性尊長的居所，慈寧宮不僅是日常生活空間，更是舉行重大典禮、慶祝聖壽節及治喪儀式的重要場

北京東嶽廟位於中國北京市朝陽區朝陽門外大街141號，是道教正一派在華北地區的第一大叢林，現同時為北京民俗博物館。廟內保存了大量各具特色的道教建築和歷代碑刻，對研究中國古代道教以及玄教的歷史淵源和發展具有重要的參考價值。東嶽廟的興起與正一道支派「玄教」在元代的鼎盛密不可分，因祭祀掌管人間一切貴賤、生死、禍福的東嶽泰山神天齊仁聖大帝，故在上層和民間皆具有極強的影

大道公廟，又稱保生大帝廟或吳真人廟，是供奉道教神祇「大道公」的宗教場所。「大道公」本名吳夲（音滔），字華基，號雲中高士，北宋年間生於福建泉州府同安縣白礁村（今屬漳州龍海區）。相傳其精通道術、醫藥，懸壺濟世，後得道成仙，被尊為「保生大帝」，為閩南與台灣地區重要的民間信仰神祇之一。以大道公為主神的廟宇廣泛分布於福建、台灣及東南亞華人聚居地，其中以台南市北區的大觀

北京真武廟位於中國北京市，為一座以奉祀真武大帝（又稱玄天上帝）為主的道教宮觀，亦是北方真武信仰的重要歷史據點之一。據現有文獻推斷，其營建年代當在明代，而明成祖朱棣對真武信仰的尊崇，尤促成此類廟宇在北京及北方地區的興建與發展。真武大帝在道教中具有鎮北、禳災、護國等宗教意涵，因此北京真武廟不僅承載地方信眾的祭祀活動，亦與明清以降的官方道教體系密切相關。清代以後，

北京都城隍廟是舊北京城（、元大都）的城隍廟，為元、明、清三代京師最重要的城隍信仰中心。創建於元至元七年（1270年），元世祖忽必烈應大臣之請，在城西南角選地建廟，封城隍為「佑聖王」，開創了北京城隍信仰的傳統。廟宇歷經元、明、清三代的發展與變遷，曾是京師最繁盛的廟會所在。現僅存寢祠五間，位於西城區成方街33號，為北京市文物保護單位，也是研究元大都地理方位的重要

北京民俗博物館位於中國北京市朝陽區朝陽門外大街141號，設於北京東嶽廟之內，是道教正一派在華北地區的第一大叢林。東嶽廟始建於元代延祐年間，歷經元、明、清三代多次重建與修葺，是供奉東嶽大帝（泰山神天齊仁聖大帝）的重要道教官觀。廟內保存了大量各具特色的道教建築、歷代碑刻及民俗文物，對研究中國古代道教、玄教的歷史淵源及北京民俗文化具有重要的參考價值。1996年，北

北投行修宮，又稱北投行天宮或行天宮北投分宮，俗稱北投忠義宮、北投忠義廟，是一座位於臺灣臺北市北投區的關帝廟，主奉關聖帝君。該廟宇於1965年完工，為行天宮三宮體系（臺北本宮、北投分宮、三峽分宮）之一。北投行修宮佔地寬廣，建築形式為三殿式，設有鼓樓、鐘樓，仿造古代廟宇建築特色，與臺北孔廟建築風格相似。廟宇風景優美，可遠眺新光三越與臺北101大樓，不僅是重要的宗

安海龍山寺，又稱晉江龍山寺，位於福建省泉州市晉江市安海鎮，是閩南地區重要的佛教與道教融合信仰場所。主祀觀世音菩薩，為「海上絲綢之路」重要宗教文化遺產之一。該寺以其悠久的歷史、精美的建築藝術聞名，並對台灣及東南亞華人社會的宗教文化產生深遠影響，被視為閩台宗教文化交流的重要紐帶。龍山寺為「泉州十三景」之一，也是研究閩南宗教建築與民間信仰的珍貴實例。

吳真人祖廟，又稱吳真人祖祠或吳真人廟，是奉祀宋代道醫吳夲（吳真人、後尊稱保生大帝）的重要祖廟，為其信仰的發源與朝聖核心。吳夲因醫術濟世、身後神格化，歷經宋、明兩代敕封，信仰逐漸納入國家祀典，並由閩南移民傳播至台灣及東南亞，形成以祖廟為源頭的分靈進香體系。祖廟多依閩南宮廟規制建造，設有三川殿、正殿與後殿，兼具石雕、木雕與匾額等藝術價值，祭典則以聖誕進香、謁祖與

天壇回音壁是北京天壇公園內著名的聲學建築，位於祈年殿南側的皇穹宇週邊。這座環形磚牆建於明代，牆身以灰磚砌成，表面光滑平整，總長約65丈（約193米），直徑約65米。回音壁最著名的特性是其卓越的聲學傳播效果——倘若兩人分別站立於牆壁的不同位置，緊貼牆面轻声说话，另一端的人便能清晰聽聞，宛如面對面交談，因此得名「回音壁」。此建築是中國古代建築聲學技術的傑作，充分

中國北方地區在道教發展史上佔有重要地位，是道教多個重要流派與制度的發源地與主要傳播區域。相較於以江南為中心的符籙道教傳統，北方道教更強調內丹修煉與全真教派的清修傳統。從東漢末年太平道在北方興起，至金元時期全真道的崛起，北方地區見證了道教從早期民間運動發展為制度化宗教的關鍵歷程。道教著名的「三十六福地」與「七十二福地」中，亦有相當數量分布於北方各省，形成以終南

張北縣位於中國河北省西北部、外長城以北，隸屬張家口市，地處內蒙古高原東南緣，為北方邊疆要衝，歷來是中原王朝與北方遊牧民族交會之地。其建置沿革可上溯金、元時期，明清以降屢經沿革，民國二年設張北縣，沿用至今。全縣以高原草原地貌為主，氣候寒冷，畜牧業與農業並重，尤以「張北馬」聞名，並擁有煤、鉛、鋅、鎢等礦產及豐富風能資源，近年積極發展風力發電與新能源產業。縣內漢族

寧波府是明清時期浙江東北部的行政區劃，府治設於鄞縣，因「海定則波寧」而得名，轄地約當今寧波市大部及舟山全境。其前身為明州府，明洪武十四年改稱寧波府，清代沿襲，為浙江「上八府」之一；辛亥革命後廢府。寧波府瀕臨東海，地勢兼具山地、平原與海島，甬江流域交通便利，自宋元以來即為海上貿易要港，與東亞往來密切，亦是海上絲綢之路的重要節點。其經濟繁盛、商業活躍，孕育出聞名

呂洞賓殿，又稱純陽殿、呂祖殿或呂仙祠，是供奉唐代道教仙人呂洞賓的殿堂建築，常見於道觀附屬空間，亦有獨立建置者，主要用於安置神像、舉行祭祀科儀與接受信眾參拜祈福。其信仰自宋元以降漸趨興盛，並在全真道體系中被尊為重要祖師，元明以後更因歷代封號與民間崇奉而廣泛流布於兩岸三地及東亞漢字文化圈。殿內多見書生形象的呂洞賓塑像，常配祀八仙或相關神祇，並舉行三元祭、聖誕慶典

九宸宮是道教供奉九宸大帝的宮觀建築，屬於祭祀天上九位星君的重要宗教場所。其信仰淵源可追溯至先秦以來的星宿崇拜，東晉葛洪《抱朴子》已見北斗延壽觀念，至宋代九宸神格逐漸成形，將北斗七星與輔弼二星合稱九宸，視為主宰壽命、命運與功名財祿的神祇。九宸宮多依道教宮觀格局建置，主殿供奉九宸大帝，並設祭壇供道士舉行祭星儀式，信徒則多藉此祈求延壽、增福、赦罪與解厄。其相關記載

杭州府為明清時期浙江承宣布政使司所轄的重要府級行政區，府治設於錢塘縣，與仁和縣同為附郭縣，區域大致相當於今杭州市北部，1912年始廢。其沿革可上溯元代杭州路，明初朱元璋攻取杭州後正式設府，清代仍因襲其制。杭州府不僅是江南經濟重鎮，亦為道教文化深厚之地，境內宮觀林立，天目山等地屬著名洞天福地，靈隱、天竺、抱朴、玉皇諸觀尤具代表性。明清時期，正一道齋醮與全真傳播

東配殿是中國傳統宮殿式與道教宮觀建築中，位於主殿東側的附屬殿堂，常與西配殿左右對稱配置，構成以中軸為核心的完整格局，體現中國建築講求均衡與秩序的特徵。其制度淵源可追溯至先秦宗廟與古代宮殿建築，道教吸收此一布局後，將東配殿納入宮觀標準設置之中。東配殿雖多較主殿簡樸，仍承擔供奉神祇、舉行科儀齋醮及存放法器經書等功能，所奉神明則因宮觀而異，常見如東嶽大帝、鬥姆元君

北直隸是明代重要行政地理區劃，原稱北平，永樂年間因北京成為京師而定名，與南直隸並列為明朝兩大直轄區之一。其轄域約當今北京、天津、河北大部及河南、山東部分地區，直屬中央六部，不設地方行政長官。其建制由元代中書省直轄之「腹里」演變而來，歷經北平行中書省、北平承宣布政使司、北京行部等階段，至正統年間名稱與體制趨於固定，清初始改為直隸省。北直隸共轄八府、二直隸州，兼

全真三大叢林是指中國全真道教的三大著名道觀叢林，分別為北京白雲觀、陝西重陽宮與山西永樂宮。這三處道觀在全真道的發展史上佔有舉足輕重的地位，分別代表著全真道不同歷史時期與教派的核心根據地。三大叢林不僅是道門修行的重要場所，也是全真道教義傳播、道士雲集培養以及宗教儀式舉行的中心樞紐，被視為全真道「十方叢林」制度中最具代表性的三處。

黑龍江省，簡稱黑，位於中國東北地區北部，是中[[華人民共和國]]最靠北和最靠東的省份，省會駐地為哈爾濱。省人民政府駐哈爾濱市南崗區中山路202號。 中俄界河黑龍江為境內最大河流，省名由江名而來。省界東、北與俄羅斯接壤，南接吉林省，西鄰內蒙古自治區，全省土地面積共47.3萬平方公里（含加格達奇、松嶺），排名全國第6。2022年，全省常住人口約3099萬人，其

靜海寺位於中國江蘇省南京市鼓樓區儀鳳門外獅子山西南麓的建寧路288號，原是15世紀明朝皇帝為表彰鄭和下西洋的功績而建立的佛教寺院。1842年，清朝與英國在寺內進行了有關《南京條約》的談判。靜海寺是中國古代對外交往史上頂峰和衰落的雙重見證，有特殊的歷史文化意義。靜海寺曾三次被毀又三次重建，最近一次重建於1988年。1990年被闢為《南京條約》史料陳列館。經過1

順天府，中國明朝及清朝行政區劃單位之一，相當於現在中[[華人民共和國]]首都北京市及河北省、天津市部分地區。「順天府」也指該地區地方政府衙門，相當於現今北京市政府。 沿革 元朝時稱大都路，直屬中書省。明朝洪武元年（1368年）八月，改為北平府，十月隸屬於山東行省。洪武二年（1369年），改屬北平行中書省。次年，建立燕王府。永樂元年（1403年）正月，升爲

霽雲殿，俗稱「聖殿」、「北極殿」、「玄武殿」，是中國福建省泉州晉江市安海鎮的一處北帝廟，其間供奉著北極玄天上帝，宋朝時，宋真宗趙恆改「玄武上帝」為「真武上帝」所以又稱真武殿。明朝永樂年間重修改名為「霽雲殿」清朝順治年間毀於遷界，清朝康熙年間重修。 歷史 相傳該寺廟建於五代，系閩王王審知為了治療其子之病，畫真武帝君（北極玄天上帝）之像祈願，其子之病痊之後，

閩侯崇聖寺，曾稱應天廣福禪院、應天雪峰禪院、雪峰崇聖禪寺，位於福建省福州市閩侯縣的雪峰山山麓，是禪宗流派雲門宗、法眼宗的發源地，漢族地區佛教全國重點寺院之一。 簡介 開東土有二宗，法眼雲門五派靈源通性海 稱南方第一寺，垂檉枯木千秋勝跡鎮名山 祟聖寺山門對聯 該寺建於唐朝咸通十一年（870年），初名應天廣福禪院，或稱應天雪峰禪院，為雪峰義存禪師所建，雲門文

北京城中軸線 （含現代延伸段） 城池以北 奧林匹克森林公園 森林公園南門站 奧林匹克公園 奧林匹克公園站 北四環中路北辰橋 奧體中心站 北土城站 北辰路 鼓樓外大街 內城 鐘樓 鼓樓 地安門外大街 御河萬寧橋 皇城 正陽門城樓 中國公路零公里標誌 正陽門箭樓 外城 城池以南 永定門外大街 二環路永定門立交橋 永定門外鐵路橋

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

武當山，本名仙室山，一名太岳山，一名太和山，又名譧上山，位於湖北省西北部十堰丹江口市境內，武當山旅遊經濟特區即依此山而定名。漢江南岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大巴山脈東段分支，起自湖北、陝西兩省邊界，止於襄陽市南，隔漢江和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。為中國四大

迪化街與周圍街區空照圖 迪化街（臺羅：Ti̍k-huà Kue）位於臺灣臺北市大同區，初建於清咸豐年間（1850年代），19世紀末以來一直是臺北重要的南北貨、茶葉、中藥材及布匹的集散中心。為大稻埕地區最重要的市街。19世紀至20世紀中期，臺北的商業發展約等於大稻埕商圈的發展，而大稻埕的發展約略就等於迪化街的發展。 經過1980年代的廢存爭議之後，1996

八仙宮，全稱敕建萬壽八仙宮，俗稱八仙庵，位於中國陝西省西安市東關長樂門外長樂坊，屬於道教全真派龍門宗法嗣，主祀八仙，是西安市規模最大、保存最完整的道教宮觀，為道教在中國西北地區最大的十方叢林。 歷史 八仙宮位於唐朝興慶宮局部故址上。八仙宮始建於宋朝，初興於元朝初年。據八仙宮的石碑記載，宋朝時這裡地下常有雷鳴之聲，民眾建雷神廟以鎮之。後來有人在雷神廟見到八

八仙宮，全稱敕建萬壽八仙宮，俗稱八仙庵，位於中國陝西省西安市東關長樂門外長樂坊，屬於道教全真派龍門宗法嗣，主祀八仙，是西安市規模最大、保存最完整的道教宮觀，為道教在中國西北地區最大的十方叢林。 歷史 八仙宮位於唐朝興慶宮局部故址上。八仙宮始建於宋朝，初興於元朝初年。據八仙宮的石碑記載，宋朝時這裡地下常有雷鳴之聲，民眾建雷神廟以鎮之。後來有人在雷神廟見到八

行修宮，又稱白雞行修宮、行天宮三峽分宮，即臺北行天宮的分廟。位在新北市三峽區嘉添里白雞155號，主奉關聖帝君（又稱山西夫子）、從神關平太子、周倉將軍。供奉神祇以關聖帝君在世時的結拜兄弟和家族、君臣為主，與行天宮祭拜的五恩主很大的不同。此宮與北投行天宮一樣，都有登山步道供信眾健走；在整體廟宇的建築上與臺北行天宮一模一樣，只有少數雕刻不同。但本廟廟名並非行天宮，

蘇澳鎮位於台灣宜蘭縣東南部，東濱太平洋，是北臺灣前往東臺灣必經的城鎮。境內的蘇澳港提供散裝貨輪與海軍168艦隊使用，為中華民國海軍的四大重鎮之一。另一漁港南方澳漁港則為臺灣重要的近海及遠洋漁業港口。 交通方面，蘇澳鎮是蘇花公路、臺鐵北迴線、宜蘭線的起迄點與蔣渭水高速公路的終點。北迴線開通前，蘇澳鎮是北北基地區與花東地區的交通孔道，因往來花蓮的耗時使其成為蘇

興化府在福建省的位置（1820年） 興化府，中國福建省在明朝時設置的府，存在至清朝，是福建省面積最小的府。 歷史沿革 明朝 明朝洪武二年（1369年），興化路改為興化府，隸屬福建行省，治所在莆田縣（縣城、府治屬莆田市荔城區），轄興化、莆田、仙遊三縣。洪武九年（1376年），福建行省改為福建布政使司，興化府隸之。 正統十三年（1448年），廢興化縣，析

國華街商圈 中西區（西拉雅語：Tagloeloe；臺灣話：Tiong-se-khu）位於臺灣臺南市西南部，臺南市區的中心，為臺灣高等法院臺南分院所在地。中西區的前身是二戰後分設的「中區」與「西區」，兩區原以西門路為界，直至2004年，臺南市政府因行政精簡需要而將兩區合併為「中西區」，全境面積約為6.26平方公里，是臺南市面積最小的行政區。中西區一帶為漢人移

台北霞海城隍廟，是位於臺灣臺北市大同區大稻埕的霞海城隍廟，為頂下郊拚後遷移的同安人所建立，與大稻埕慈聖宮、台北法主公廟並列為大稻埕三大廟宇。其每年農曆五月十三日舉辦台北迎城隍，被譽為全臺北最大迎神祭典。 沿革 記略 清道光元年（1821年），同安人一百餘人奉載泉州府同安縣霞海城隍神像同行，起初安置於艋舺八甲庄，由陳金絨奉祀，即今廣州街老松國小附近，逐漸成

北京城中軸線 （含現代延伸段） 展開 城池以北 展開 內城 展開 外城 展開 城池以南 註：劃線者現已不存。 ←|→表示兩側建築物關於城中軸對稱的布局。 閱論編 故宮，又稱紫禁城（滿語：ᡩᠠᠪᡴᡡᡵᡳ ᡩᠣᡵᡤᡳ ᡥᠣᡨ᠋ᠣᠨ，穆麟德轉寫：dabkūri dorgi hoton），是中國明清兩朝二十四位皇帝的皇宮。故宮始建

自政大校園遙望指南宮，後方貓空纜車行經且設有指南宮站 指南宮，是臺灣臺北市知名的呂祖廟，位於臺北市文山區指南山（東郊猴山），地理位置海拔285公尺，視野極佳得以遠眺台北盆地。全寺依山而建腹地近80公頃，為北臺灣道教聖地之一。俗稱木柵仙公廟，以主祀孚佑帝君也就是八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。 指南宮除為道教宮廟，亦按「三教合流」的理念，

長樂區（閩語字：長樂，平話字：Diòng-lŏ̤h，郵政式拼音：Diongloh/Changlo）為中[[華人民共和國]]福建省福州市的市轄區。長樂區位於福建省東部沿海、是海峽西岸濱海城區。轄境東瀕台灣海峽，西與閩侯縣毗鄰，南與福清市相連，北與馬尾區隔江相望。通用福州話，洋嶼琴江村為北方官話方言島。長樂區為較具實力的市轄區，區政府駐文武砂街道。長樂區為明代著

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖廟，位於中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲島，主祀天上聖母。始建於北宋987年，歷代受朝廷誥封或戰事兵燹等，屢次改擴建而奠定祠祀基礎。 1929年為避國民政府反封建反迷信運動波及，改作「林孝女祠」。1949年湄洲嶼劃入軍隊駐防區，限

大明中期的福州府疆域圖，出自大明萬曆年間《福州府志》（癸丑刊本） 大清中期的福州府疆域圖，出自大清乾隆二十一年《[[福州府志》]]（1756年） 康熙時期的福州府 福州府，明清時期福建布政司、福建省下設的一個府，清代隸福州道。其轄區大致為今天的福州市的六區（鼓樓區、台江區、倉山區、晉安區、馬尾區、長樂區）、六縣（閩侯縣、連江縣、羅源縣、閩清縣、永泰縣、平潭

福州天后宮，又名天妃宮、河口天后宮，是位於中國福州市台江區新港街道媽祖巷的媽祖廟，主祀女神媽祖。 歷史 福州天后宮始建於大元約至元十八年（1281年），是宋紹興年間和大明永樂七年兩朝同時敕封的福州水部天妃宮的分爐，大明成化年間重修。大清光緒年間由駐紮在附近的福建水師營總督吳鼎進行擴建，佔地面積約千餘平方米。 建築 現本宮總面積達310平方米，主體為框

天壇（滿語：ᠠᠪᡣᠠᡞ ᠮᡠᡴ᠋ᡩᡝ᠋ᡥᡠᠨ，羅馬化：abkai mukdehun），位於北京市東城區，是明清兩朝皇帝祭天、祈穀和祈雨的場所。天壇始建於明成祖永樂十八年（公元1420年），原名「天地壇」，明嘉靖九年（公元1530年）在北京北郊另建祭祀地神的地壇，並改名為「天壇」。 天壇佔地約273萬平方公尺，是故宮面積的四倍，是現存中國古代規模最大、倫理等

白礁慈濟宮祀奉醫神保生大帝吳夲，為中國閩南、臺灣、東南亞保生大帝廟宇的祖廟，俗稱「慈濟西宮」，史上位於福建同安縣角尾白礁村，今為福建省漳州市龍海區角美鎮白礁村，距青礁慈濟宮約3公里，始建於南宋紹興二十一年（1151年），清代重建，部分石構為宋代遺物。青、白礁慈濟宮是各地保生大帝的祖宮，1996年共同列為中國第四批全國重點文物保護單位。該廟又有「西宮」、「祖宮

2005年春節廠甸廟會期間的北京琉璃廠 琉璃廠是北京市著名的傳統文化商業街道之一，以經營古書字畫、文房四寶、珠寶玉器而聞名。 地理位置 琉璃廠位於北京市西城區南部，為東西走向的街道，東起延壽寺街，西至南柳巷、北柳巷，全長約400米，寬約8米。1926年開闢南新華街後被分為東西兩部分，1965年分別命名為琉璃廠東街、琉璃廠西街。 名字由來 元朝的時候

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖廟，位於中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲島，主祀天上聖母。始建於北宋987年，歷代受朝廷誥封或戰事兵燹等，屢次改擴建而奠定祠祀基礎。 1929年為避國民政府反封建反迷信運動波及，改作「林孝女祠」。1949年湄洲嶼劃入軍隊駐防區，限

湄洲天后宮（莆田話：Mâ-cô-bā̤u，/ma˩˩ lɔu˦˥˧ piau˩˩/），原名神女祠、林孝女祠，1983年後稱湄洲媽祖祖廟，位於中國福建省莆田市秀嶼區的湄洲島，主祀天上聖母。始建於北宋987年，歷代受朝廷誥封或戰事兵燹等，屢次改擴建而奠定祠祀基礎。 1929年為避國民政府反封建反迷信運動波及，改作「林孝女祠」。1949年湄洲嶼劃入軍隊駐防區，限

1665年，約翰·紐霍夫描繪的清江浦。 清江浦大閘口 清江浦中洲 清江浦是今中國江蘇省淮安市主城區（清江浦區）的歷史名稱，在明、清時期是京杭大運河沿線享有盛譽的繁榮的交通樞紐和商業城市。設有屬於戶部管理的皇家倉庫和屬於工部管理的4大漕船廠，駐紮有南河總督等許多重要官員。由於北方運河水量不足，清朝規定清江浦以北的運河只允許漕運船隻通過，因此大量旅客都必須在此

淨樂宮，始建於明永樂十六年（1418年），是一座原位於湖北省均州古城內（今湖北省丹江口市）的宮觀，是武當山著名的道教建築之一，被譽為「武當山九宮之首」。原建築面積3萬多平方米，原有大小殿堂和道房520間，全宮占地面積超12萬平方米，除規模略小外，淨樂宮與北京故宮的建制幾乎完全一樣，故史書稱「北修故宮，南修淨樂」。1967年文化大革命期間，因丹江口水庫蓄水而被

開元寺位於中國福建省泉州市鯉城區西街，是始建於唐代的漢傳佛教寺院，1982年被列為第二批全國重點文物保護單位，1982年被列為漢族地區佛教全國重點寺院。 歷史 1963年的泉州開元寺 開元寺始建於唐垂拱二年（686年），傳說泉州巨富黃守恭夢見桑樹長出蓮花，遂舍桑園建寺，初名「蓮花寺」。長壽元年（692年）改「興教寺」，神龍元年（705年）又改「龍興寺」。

御製玄教：御製玄教係歷代帝王親自撰寫或詔令編纂的道教經書，旨在以皇權之力強化道法正當性與傳承。此類文獻於不同朝代皆有其蹤跡，尤以明代最盛。永樂年間，明成祖朱棣召集道士與文臣，共同編撰《玄教大公案》，成為御製經典的代表之一。此書融合道教義理與皇家意識形態，既是一部宗教指南，亦是政治象徵。其後，清代康熙帝亦下詔修訂《道藏》相關篇目，延續御製的傳統。御製經書因皇室

《宛平縣志》是記載北京市宛平縣（古屬順天府）歷史、地理、社會、文化等方面的地[[方志書]]。中國傳統地方志書向為「官修」之重要文獻，具有「資治、存史、教化」之功能。宛平縣地處京師近郊，自古為軍事、交通要衝，其縣志內容當涵蓋縣域沿革、城池規制、戶口田賦、人物列傳、風俗物產等項目，為研究北京西南地區歷史之珍貴史料。 宛平縣建制歷史悠久，縣境大致相當於今北京市丰

《正統道藏目錄》是明代正統年間編纂的《正統道藏》的經目目錄，用以記錄和檢索《正統道藏》所收錄的全部道經。《正統道藏》是道教史上最重要的道經叢書之一，其編纂工作始於明正統九年（1444年），完成於正統十年（1445年），全藏共收錄道書約五千四百八十種，分五百三十卷（套）。

《武當山記》是記述武當山地理、歷史、道教文化的重要文獻。武當山位於今湖北省十堰市丹江口市境內，是道教四大名山之一，被譽為「亙古無雙勝境，天下第一仙山」。《武當山記》類作品歷代皆有編纂，旨在記錄武當山的山川形勝、道觀沿革、神仙事跡及宗教活動，是研究武當山道教文化不可或缺的歷史文獻。 武當山在道教體系中具有崇高地位，主奉真武大帝（玄天上帝），其道教歷史可追溯至

《武當山志》是記述武當山歷史、地理、宗教、文化等方面內容的地[[方志書]]籍。武當山位於湖北省十堰市境內，是中國道教名山之一，被列為「太岳」、「玄岳」，具有「治世玄嶽」的美譽。自古以來，武當山作為道教修煉聖地，吸引了無數道教徒與文人墨客前來遊歷修行，留下了豐富的歷史文獻與文化遺產。《武當山志》即為系統整理與記錄武當山相關資料的重要文獻，具有很高的歷史價值與文

五祖七真傳，又稱《五祖七真記》，是記載道教全真道五位祖師與七位真人事蹟的傳記文獻。此書主要記述全真道創始祖師王重陽及其七位主要弟子的生平事蹟與修道事跡，反映了金代全真道的崛起與發展。全真道作為道教的重要流派，強調內丹修煉與性命雙修，五祖七真可謂該派的核心人物。

吳真人驗方是道教醫學傳統中一部託名吳真人所傳的驗方彙編，在傳統中醫藥文獻中具有一定地位。「吳真人」一般被認為是宋代著名道醫吳夲（音滔），又稱大道公、保生大帝等。吳夲為閩南地區著名的道教神醫，其信仰遍及福建、臺灣及東南亞華人社群。吳真人驗方彙集了吳氏一脈傳承的臨床有效方劑，涵盖内科、外科、妇科、儿科等多个领域，体现了道教「身国同治」的养生思想与中医辨证论治的结

吳真人家傳，又稱吳真人傳或保生大帝家傳，是道教文獻中關於吳真人（吳本）生平事蹟的傳記類典籍。吳真人，又稱吳本（979-1036），字華基，號雲衷，是北宋時期著名的道教醫學家與修行者，祖籍福建路泉州府同安縣白礁鄉（今福建省漳州市龍海區白礁村）。他以精湛的醫術和深厚的道教修為聞名於世，後被信徒尊奉為「保生大帝」，成為閩南、台灣及東南亞華人社區中廣受崇拜的神明。

《太嶽太和山志》是記載武當山歷史、道教文化、宮觀建築及人物事蹟的重要地方志書。武當山古稱太和山，位於今湖北省十堰市境內，因其獨特的道教聖地地位，被明代皇室尊稱為「太嶽」，僅次於五嶽之首。《太嶽太和山志》是研究武當山道教歷史不可或缺的文獻資料，兼具地理志、人物志和宗教志的特質，為後世留下了關於武當山最為詳實的歷史記錄。

三眼靈官寶懺是道教懺法儀式文獻之一，主要用於信徒向三眼靈官（即王靈官，又稱玉樞火府天將）懺悔罪愆、祈求赦罪的宗教經文。懺法為道教重要修行儀式，「寶懺」二字表明此懺儀在道教法事中具有珍貴重要的地位。信徒透過誦讀懺文，懺悔過往罪過，以求心靈淨化與神明庇佑。 資料待補充：此條目原始資料來源有限，以下內容主要依據道教懺法傳統與三眼靈官信仰的一般知識撰寫，具體經文內

《西湖老人繁勝錄》是南宋時期一部記載臨安（今杭州）西湖風貌與市井繁華的地理民俗類著作。書名中的「繁勝」意指西湖一帶繁榮昌盛的景象與名勝古跡。全書作者自稱「西湖老人」，其真實姓名與生平事迹均不可考。該書以簡潔的條目形式，記錄了南宋臨安城的街市風貌、店鋪分布、節慶活動、休閒娛樂等社會生活實態，是研究南宋都市文化與民俗風情的重要原始文獻之一。然而原書流傳不廣，今僅

《宋會要》全稱《宋會要輯稿》，是中國宋代官修的重要政書，汇集了北宋及南宋時期的典章制度、法令詔令及各項政務記錄。全書體例龐大，涵蓋皇帝制度、行政機關、禮儀、音樂、兵制、刑制、經濟、農業、宗教等多個領域，是研究宋代歷史的核心史料之一。就道教研究而言，《宋會要》中保存了大量宋代官方對道教的管理制度、道觀興廢、道士授籙、宮觀經濟等珍貴記錄，為了解宋代入元前道教與國

《真武大帝》是道教關於北極真武大帝（又稱玄天上帝、蕩魔天尊）的重要經典文獻。真武大帝是道教中地位崇高的護法神祇，主宰北方水位，具有降妖伏魔、蕩滌邪穢的大神格。此經典闡述真武大帝的出身來歷、神格職能、修行事跡及其在道教神話體系中的重要地位，是研究道教水神信仰與北方神祇不可或缺的文獻資料。[來源待補充]

《真武神咒大全》是與真武大帝信仰相關的道教咒語彙編，內容多收錄奉請、祈禱、驅邪制煞及修持所用的咒文，並可能兼含經文與符籙圖像，供信徒誦念與修煉。其信仰基礎可追溯至上古玄武崇拜，後在道教發展中逐漸人格化為真武大帝，成為北方之神與重要護法神祇。由於現存資料有限，該書的編纂年代、作者與完整內容皆難確考，但可見其屬於真武經教體系的一環，並在明代以後隨真武信仰的興盛而

《玄天真武大帝本傳》是一部以玄天真武大帝（即玄天上帝）生平事蹟為核心的道教典籍。本書屬於道教神祇傳記類文獻，主要記述玄天真武大帝的出身由來、修煉成道過程及其神格職能。玄天真武大帝在道教神譜中地位崇高，被視為北方之神、战神、水神，其信仰在中國及東亞漢字文化圈中流傳甚廣。本傳旨在系統整理與弘揚真武大帝的事蹟，作為信徒認識與奉祀該神祇的重要文本。

《臞仙神奇秘譜》（下卷） 《神奇秘譜》，為古琴譜，為是明朝藩王朱權所輯，因爲朱權號「臞仙」而亦稱《臞仙神奇秘譜》。本譜編纂歷時12年，在洪熙乙巳年（1425年）成書。分爲三卷，共收錄64首古琴曲，包含部份唐、宋遺譜，是已知最早的刊印減字譜古琴曲集。 近代琴家中，吳文光、姚丙炎、管平湖、陳長林等人對《神奇秘譜》的研究和打譜著力最多，各自完成了部份琴曲的錄音

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《玄都寶藏》，中國金朝和蒙元時期編纂的兩套道藏。金朝所編的道藏後世又稱《大金玄都寶藏》以作識別。 金代 《大金玄都寶藏》共6,455卷，於1189年由金代皇室下詔編印，主編是天長觀提點孫明道。 金代御用道觀天長觀的飛玄閣藏有宋朝

二十四史 次序 書名 作者 姓名 時代 1 史記 司馬遷 西漢 2 漢書 班固 東漢 3 後漢書 范曄 劉宋 4 三國志 陳壽 西晉 5 晉書 房玄齡等 唐 6 宋書 沈約 蕭梁 7 南齊書 蕭子顯 8 梁書 姚思廉 唐 9 陳書 10 魏書 魏收 北齊 11 北齊書 李百藥 唐 12 周書 令狐德棻等 13 南史 李延壽 14 北史 15 隋書 魏徵等 1

《正統道藏》是明英宗正統十年（1445年）完成編纂刊印的大型道教經典叢書，與後續刊印的《[[萬曆續道藏》]]（1607年）合稱《道藏》，是現存最完整的道教經典總集。全書共收入各類道書1476種、5485卷，分裝成512函，經板12萬多塊，約6000萬字，分量超過約3000多卷的《二十四史》。《道藏》所收典籍廣泛，既包含道教經典論著、科儀方術、仙傳道史，也有醫

《營造法式》是中國第一部詳細論述建築工程做法與規範的官方建築專書，成書於北宋元符三年（1100年），由將作監少監李誡編撰，崇寧二年（1103年）正式頒發施行。此書系統性地規範了各類建築的設計、施工、用料及管理等諸多層面，是研究唐宋建築發展、了解宋及後世建築形制與工程做法的重要文獻。全書共計三十四卷，分為三百五十七篇、三千五百五十五條條文，集當時建築設計與施工

《神奇秘譜》是明朝古琴譜集，由明太祖朱元璋第十七子朱權編纂，因朱權自號「臞仙」而又稱《臞仙神奇秘譜》。全書編纂歷時十二年，於洪熙乙巳年（1425年）成書，分為上、中、下三卷，共收錄六十四首古琴曲，是我國已知最早的刊印減字譜古琴曲集。該譜保存了大量唐、宋時期的珍貴琴譜遺存，對後世古琴音樂的傳承與研究具有不可估量的價值。

《守山閣叢書》是清代道光年間編纂的大型綜合性叢書，由金山（今上海市金山區）錢熙祚輯刊。全書共收錄書籍112種，凡656卷，是我國近代出版史上一部重要的古籍叢書。此叢書以保存流傳較少的珍稀文獻為旨歸，其中收錄了大量出自《永樂大典》且未為《[[四庫全書》]]所收入的道家、道教及相關典籍，對於道教的文獻傳承與學術研究具有重要價值。清代名臣張之洞曾高度評價此書，稱「

《欽定全唐文》，簡稱《全唐文》，乃清嘉慶年間奉敕編纂之唐五代文章總集，屬官修斷代文獻之鉅製。其所收不僅為唐代散文、制誥、碑誌、書啟、論議、序記、祭文、銘頌等文章，亦兼及五代十國諸文，體例宏富，網羅極博。從文獻學與唐代學術史觀之，《全唐文》不獨為「文」之總匯，更是唐代政治制度、士大夫交遊、宗教信仰、地方社會與碑誌書寫的原始資料庫，對唐史、道教史、佛教史、金石學

《剪燈新話》為明代傳奇小說集，撰者為瞿佑（1347—1433），字宗吉，號存齋，浙江錢塘人。全書今通行本多作四卷附錄一卷，計二十一篇，內容以鬼魅、冥報、艷情、奇遇與士人遭際為主，兼寫世態人情與時代悲歡。其文辭典雅，敘事婉曲，既承唐傳奇與六朝志怪之緒，又開明代文言小說新風，於中國古典小說史上具承前啟後之地位。 就道教文獻分類而言，《剪燈新話》本非道藏收錄之正

《武當山玄天上帝瑞應圖》為道教圖像文獻，主要記錄武當山玄天上帝、即真武大帝或玄武大帝的顯化靈應與庇護事蹟，所謂「瑞應」即神明示現祥瑞、救災解厄的靈驗記載。此類作品多以圖文並茂方式呈現，兼具宗教宣教、信仰傳播與史料保存功能。其形成背景與武當山作為道教聖地的地位，以及宋元以來玄天上帝信仰的發展、明代皇室特別是永樂朝對武當山的大力營建與推崇密切相關。內容通常結合神

《永樂宮志》並非道教傳統意義上的「經典」如《道德經》《太平經》或《上清經》系統之本經，而是圍繞山西永樂宮所形成的一部宮觀志、地方志與道教文獻的匯編性著作。其性質介於宗教史料、建築記錄、宮觀沿革與祭祀制度之間，重點在於保存永樂宮作為全真道重鎮的歷史記憶、信仰脈絡與藝術遺產。若從道教文獻學的角度觀之，它更接近於「宮觀山志」一類材料，而非修持用的內丹經訣或齋醮科儀

天壇醮儀是指於天壇舉行的祭天與祈福儀式總稱，兼具道教齋醮、皇家禮制與儒家禮樂思想。其源流可追溯至先秦天帝崇拜，至明清北京天壇成為國家祭祀核心場域，歷代帝王常於此舉行祈穀、祈雨與冬至祭天等典禮，以溝通天人、祈求風調雨順與國泰民安。儀式內容包括齋戒清心、焚香祝禱、供奉犧牲與五穀酒醴，並配合雅樂與禮舞，以呈現莊嚴肅穆的宗教氛圍。相關科儀亦見於《道藏》及歷代會典，反

《无上黄籙大斋立成仪》 是道教正一派一部極為重要的齋醮儀式典籍，成書於明代初年，为道教黃籙大齋提供了完整、系統的儀軌規範。全書詳盡記載了黃籙大齋的各種科儀程序、法器布置、壇場安排、奏章文檢及法事人員配置等內容，被視為道教齋醮儀式手冊中的集大成之作。此書不僅是研究道教儀禮制度的重要文獻，亦是道教法師從事黃籙齋事的主要依據，在道教史上具有舉足輕重的地位。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《[[正統

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

《金陵塔碑文》，中國民間流傳的眾多預言之一，相傳為劉基所作，據說碑文是於民國十六年在南京金陵塔被發現，然而究竟「金陵塔」是哪座塔以及是否真有碑文沒有線索可尋。 真實性 清光緒《江寧府志》記載：「咸豐三年(1853)正月二十四日，髮匪踞塔（大報恩寺塔），俯瞰城中施炮，炮彈有落中正街者。」（光緒《江寧府志》卷10）「（咸豐）三年三月，湘軍克通濟門外壘，復克七

《[[臺灣府志》]]為台灣清治時期自1685年起、1764年迄所記載台灣歷史之官方地方志。總計7個版本，實際刊行6個版本。分別為：蔣志、高志、周志、劉志、范志、余志等六志。 歷代府志 《臺灣府志》至今計有7個版本。其中第3個版本宋志《增修臺灣府志》並未刊行。 康熙24年蔣毓英《臺灣府志》 簡介 《臺灣府志》是在清朝康熙24年（1685年），由首任台灣

星宿圖是中國古代[[天文學]]與道教宗教實踐相結合的重要文獻，指以視覺化方式呈現星象分布與二十八宿體系的圖譜。此類圖像結合了天文觀測、占星術數與道教宇宙觀，既是傳統天文學的記錄工具，亦是道士進行星占、醮儀、修煉時的重要輔助道具。星宿圖的歷史可追溯至先秦時期，至漢魏六朝而大備，唐宋以降則與道教符籙、醮儀結合，形成具有宗教意涵的天文圖像系統。

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣

《順風相送》是明代的一部海道針經。現存鈔本被收藏在英國牛津大學博德利圖書館，著者姓名不詳，封面有「順風相送」四字，因此得名。 1935年北京圖書館研究員向達至牛津大學圖書館整理、抄錄中國古籍。1961年出版《兩種海道針經》，將《順風相送》收錄其中。 年代考證 《順風相送》的著者及成書年代不詳，現留最古抄本保留在牛津大學博德利圖書館《順風相送》，其副頁有

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

《正一旨教齋儀》為正一道儀範文獻中頗具代表性的一種，其性質並不僅是單純的齋醮操作手冊，而是兼具教團法度、科儀規範、戒律訓誡與宮觀制度的綜合性文本。從現存流傳與學界實際討論的情形看，今人往往特別關注其中所收的〈道門十規〉；此篇題署「正一嗣教道合無為闡祖光範真人領道教事臣張宇初撰進」，標誌十分鮮明，屬明初龍虎山正一教在國家整飭道教背景下的重要文獻。若說狹義的齋儀

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

《永樂大典》為明初官修類書之巨構，亦是中國古代規模最宏鉅的百科性總集之一。其名雖曰「大典」，實質上非單一經典，而是依韻編次、鉤稽群籍、彙聚萬象之大型檢索性文獻工程。此書以《洪武正韻》為綱，按字立目、以韻統事，將經、史、子、集以及天文、地理、醫卜、僧道、技藝等材料，分條彙錄於相關字目之下，旨在使「書契以來」之學術知識，皆可一編而備覽。就道教文獻而言，《永樂大典

天壇玉牒是中國古代皇帝於天壇舉行祭天大典時所使用的玉製祭器，主要指用於向上天稟告、祈願的玉牒文書或玉製牌位。此類玉牒在明清時期的宮廷祭祀儀式中佔有重要地位，屬於皇家祭天禮器的重要組成部分。天壇作為皇帝與天溝通的場所，玉牒的使用體現了「玉」在中國傳統文化中象徵純潔與天界的神聖意涵，亦反映了皇帝作為「天子」溝通天地的神聖職能。

「太上說玄天上帝本願妙經」是一部以道教「太上」之名宣說的經典，主要宣揚玄天上帝（本願）之教義。玄天上帝在道教神系中地位崇高，又稱真武大帝、北帝、北極大帝等，為北方護法神及龜蛇合體之神格化形象。此經旨在闡述玄天上帝之本願誓力，及其濟世度人之慈悲願行，為北帝信仰體系中的重要經典之一。經文以「太上」為說法者，透過宣說玄天上帝之功德與誓願，引導信眾皈依正道、修持功德

《太上說玄天上帝本傳妙經》是一部以「太上老君」宣說形式闡述玄天上帝（本名玄武、真武大帝）本生事迹、功德神通的道教經典。本經以問答體裁呈現，由太上老君向天真皇人講述玄天上帝的由來、修行歷程及護國佑民的神聖職能，是研究玄天上帝信仰及道教神學思想的重要文獻。經文融合了道教宇宙生成論、星辰崇拜與人道合一的思想，體現了宋代以降玄天上帝信仰道教化、官方化的發展趨勢。

《太和山記》是關於武當山（古稱太和山）的道教地理文獻，主要記述武當山的地理環境、道觀建築、神仙傳說及修道事跡。武當山位於今湖北省十堰市境內，主峰天柱峰海拔1612公尺，因其雄奇險峻的自然景觀與豐富的道教文化內涵，被歷代道教信徒視為修真成道的洞天福地。《太和山記》為研究武當山道教歷史與文化的重要參考文獻。

「上海城隍廟志」是記載上海城隍廟歷史、規制、神祇、祭祀、沿革等內容的專志文獻，為中國傳統地方志體裁之一。 上海城隍廟作為上海地區最重要的道教宮觀之一，其歷史可追溯至明代。歷代均有修纂廟志的傳統，以記錄城隍廟的發展變遷。然而，關於《上海城隍廟志》的具體編纂情況、流傳版本及詳細內容，目前所掌握資料有限，有待進一步考證補充。

北帝學，亦可稱北帝道教、真武學，乃道教研究中專論北方上帝系統之學術領域。其核心所指，係以玄武、真武大帝、北極紫微大帝、北帝等神格為中心，考察其經典、科儀、法派、圖像、信仰傳播與社會功能之總體學問。若以道藏分類而言，北帝相關文獻並不屬單一部類，而是分散於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部之中；其中以洞真、洞玄所收之上清、靈寶系統經典為主，兼及太清道法

《呂祖詩文集》，又稱《呂祖全書》《呂洞賓詩文集》《純陽[[呂祖師文集]]》，乃後世道教徒、刻書家與文人學者蒐輯呂洞賓詩、文、偈、訣、語錄而成之總集。就道藏體系觀之，此類文本大體不屬一部單一「經」而屬彙編性文獻，常見於洞真部、洞玄部、洞神部及後出的太玄部、太平部、太清部、正一部相關著錄或叢書系統之中；其中詩文、語錄、丹訣、勸善文互相混編，反映民間傳授與宮觀刊刻

《大明玄教立成齋醮儀》為明代道教齋醮科儀的重要彙編，屬於官定或近於官定性質的標準儀範書。其書名中「大明」指向明王朝，「玄教」則為明代對道教的官方或半官方稱謂之一；「立成」意謂據實可行、隨設即用，重在迅速成儀、便於施行。此書不以闡發教理為主，而以規整齋醮操作、統一法事程式為核心，故在道教文獻中更接近科儀、儀範、法本一類的實務性典籍。從學術角度看，它是研究明代道

《大明律》若依現代法制史語境而言，乃明代國家成文法的核心法典；若依道藏典籍目錄與道教經學傳統而言，則須先辨明：它並非道教經典，而是世俗王朝的刑名之書。然在道教文獻與士大夫論道論法的互文脈絡中，凡涉及「治國」「禁暴」「齊俗」「刑罰不用」等語，《大明律》所代表的明代法制秩序，確實構成理解明代宗教、社會與國家關係的重要背景。因此本文所言「大明律」之條目，應以明代法

《北極真武佑聖經》又稱《真武佑聖經》《北極經》，屬於道教玄天上帝信仰系統中頗具代表性的功德經與靈應經。此經以北極真武大帝、玄天上帝、蕩魔天尊為核心神格，敘述其由來、威靈、誓願與護世功德，兼具讚頌、勸善、禳災、驅邪等功能，常見於宮觀早晚課誦、祈禱醮祭與禳災法事之中。就性質而言，它並非單純敘事經，而是兼具經、咒、誥、讚、願等多重文類特徵的實修型經本，反映出道教經

袁廷玉（1335年—1410年），名珙，字廷玉，以字行，號柳莊居士，慶元路鄞縣人，明朝相師。 生平 袁珙有異稟，好學能詩，通曉《周易》。一日游海外普陀山，得異僧指點，善於相術。 一日見道衍，袁珙說他：「是何異僧！目三角，形如病虎，性必嗜殺，劉秉忠流也。」道衍介紹他給燕王朱棣看相，受到讚賞。 朱棣發動靖難之變即位後，授太常寺丞，歸里後繞宅種柳，號柳莊。

「張忠」是中國歷史上的常見人名，在漫長的歷史長河中，先後有超過十餘位歷史人物以此為名。本頁面作為消歧義用途，羅列了不同朝代、不同身份卻共用此名的歷史人物，供讀者依據上下文指向正確的條目。其中，與道教最為相關者為晉朝道士張忠，其餘如西漢御史大夫、東漢南陽郡太守等，則屬政治或行政領域人物。

張天師是道教正一道（又稱天師道、龍虎宗）歷代傳人的通稱，為道教中歷史最為悠久的世襲教職。該稱謂始於東漢道教創始人張道陵，其子張衡被尊為「嗣師」，其孫張魯被尊為「系師」，合稱「三師」或「三張」。此後，天師之位皆由張道陵後裔子孫世襲相傳，歷代沿襲不絕。 元朝至元十三年（1276年），元世祖正式冊封張宗演為「嗣漢天師」，此前「天師」稱號僅為張氏子孫自稱及民間稱呼

張氏家族，又稱張天師世家，是道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的總稱。張氏家族始於東漢張道陵（張天師）創立道教，其後裔世代承襲「天師」之職，形成中國道教史上最具影響力的世襲傳承體系。自東漢順帝年間（西元125-144年）張道陵創教，至民國時期第六十四代天師張源先，張氏家族傳承歷時逾一千八百年，是道教發展史中最為悠久的世襲教團之一。 元朝以前，「天師」稱號主

黃欉（1911年5月10日—1970年12月18日），道號玄空，人稱「玄空師父」、「玄空道長」，通稱「黃玄空」，新北市樹林區人，祖籍福建省泉州府[[安溪縣]]積德鄉，臺灣企業家，海山二坑煤礦業主、行修堂創辦人，獨資創建三峽行修宮及其前身「行修堂」，並投入建設行天宮台北本宮、北投分宮。 生平 家庭背景 1911年農曆四月十二，黃欉生於臺灣臺北州海山郡鶯歌街

陶宗儀（1322年—1403年），字九成，號南村。黃岩清陽人（今屬浙江台州路橋）人。元末明初文史學家。 生平 父陶煜官至上虞縣尹，叔陶復初是書畫家。至治二年（1322年）陶宗儀出生。十歲父兄口授以伏生書，二十有志於功名。師從張翥。妻費元珍是趙孟頫妻管道昇的外孫女。元順帝至正八年（1348年）三月，科舉失利，舉進士不第，八月避兵禍，出遊浙東、浙西。1368

鄭和（1371年9月23日—1433年），原姓馬，小名三寶，又作三保，雲南昆陽縣（今雲南省昆明市晉寧區）人，明成祖賜姓鄭，故稱鄭和。中國明朝軍事家、航海家、外交家及宦官。鄭和在參與靖難之役後，奉明成祖之命率領帝國艦隊開始他的七次遠航，歷時二十八年，訪問三十多個西太平洋和印度洋沿岸國家和地區，史稱「鄭和下西洋」，總航程達七萬多海里。 鄭和下西洋是中國歷史上第

鄭和（1371年9月23日—1433年），原姓馬，小名三寶，又作三保，雲南昆陽縣（今雲南省昆明市晉寧區）人，明成祖賜姓鄭，故稱鄭和。中國明朝軍事家、航海家、外交家及宦官。鄭和在參與靖難之役後，奉明成祖之命率領帝國艦隊開始他的七次遠航，歷時二十八年，訪問三十多個西太平洋和印度洋沿岸國家和地區，史稱「鄭和下西洋」，總航程達七萬多海里。 鄭和下西洋是中國歷史上第

袁忠徹（1376年—1458年），字公達，又字靜思，明州府鄞縣人，明朝相師。 生平 父袁廷玉精通相術，獲道衍介紹為燕王朱棣看相，預言朱棣將登帝位，朱棣發動靖難之變即位後，袁廷玉授太常寺丞，袁忠徹授鴻臚寺序班。 袁忠徹幼學得父術，博學多聞，朱棣呼為「小秀才」，寵信更勝其父。永樂五年（1407年）改中書舍人，八年（1410年）丁父憂回籍，服闋，十一年（14

袁廷玉（1335年—1410年），名珙，字廷玉，以字行，號柳莊居士，慶元路鄞縣人，明朝相師。 生平 袁珙有異稟，好學能詩，通曉《周易》。一日游海外普陀山，得異僧指點，善於相術。 一日見道衍，袁珙說他：「是何異僧！目三角，形如病虎，性必嗜殺，劉秉忠流也。」道衍介紹他給燕王朱棣看相，受到讚賞。 朱棣發動靖難之變即位後，授太常寺丞，歸里後繞宅種柳，號柳莊。

董其昌（1555年2月10日—1636年10月26日），字玄宰，號思白、思翁，別號香光居士，直隸華亭縣（今上海松江區）人。明朝政治人物，書畫家。萬曆己丑進士，官至留都南京禮部尚書（永樂後，明朝有北京、南京兩首都、兩套政府，南京只能管轄南京和南直隸）。與邢侗、張瑞圖、米萬鍾合稱晚明四家。 生平 嘉靖三十四年正月十九日（1555年2月10日），董其昌生於南直

閱微草堂 紀昀（1724年8月3日—1805年3月14日），字曉嵐，以字行，號石雲、觀弈道人、孤石老人、河間才子，直隸省河間府獻縣（今河北省滄州市獻縣）人，清代乾隆年間學者，政治人物。官至禮部尚書、協辦大學士，曾任《[[四庫全書》]]總纂修官。卒諡文達。 紀昀文采超群，與同時代江南的袁枚齊名，時稱「北紀南袁」。 家世 先世江南人，明成祖永樂時發富戶充

閱微草堂 紀昀（1724年8月3日—1805年3月14日），字曉嵐，以字行，號石雲、觀弈道人、孤石老人、河間才子，直隸省河間府獻縣（今河北省滄州市獻縣）人，清代乾隆年間學者，政治人物。官至禮部尚書、協辦大學士，曾任《[[四庫全書》]]總纂修官。卒諡文達。 紀昀文采超群，與同時代江南的袁枚齊名，時稱「北紀南袁」。 家世 先世江南人，明成祖永樂時發富戶充

閱微草堂 紀昀（1724年8月3日—1805年3月14日），字曉嵐，以字行，號石雲、觀弈道人、孤石老人、河間才子，直隸省河間府獻縣（今河北省滄州市獻縣）人，清代乾隆年間學者，政治人物。官至禮部尚書、協辦大學士，曾任《[[四庫全書》]]總纂修官。卒諡文達。 紀昀文采超群，與同時代江南的袁枚齊名，時稱「北紀南袁」。 家世 先世江南人，明成祖永樂時發富戶充

黃欉（1911年5月10日—1970年12月18日），道號玄空，人稱「玄空師父」、「玄空道長」，通稱「黃玄空」，新北市樹林區人，祖籍福建省泉州府安溪縣積德鄉，臺灣企業家，海山二坑煤礦業主、行修堂創辦人，獨資創建三峽行修宮及其前身「行修堂」，並投入建設行天宮台北本宮、北投分宮。 生平 家庭背景 1911年農曆四月十二，黃欉生於臺灣臺北州海山郡鶯歌街桃子腳（

朱權（1378年5月27日—1448年10月12日），號臞仙，又號涵虛子、丹丘先生，明太祖朱元璋第十七子，初封寧王。封地為大寧（今內蒙古寧城縣），在靖難之役中被朱棣綁架，共同反叛建文帝，朱棣即位後，將朱權改封於南昌，削其藩兵。朱權只好將心思寄託於道教、琴藝、茶藝、戲劇、文學，鬱鬱而終，也為明武宗時期後代朱宸濠發動叛亂埋下伏筆。 生平 早年經歷 朱權塑像

明成祖朱棣（1360年5月2日—1424年8月12日），南直隸鳳陽府（今安徽省鳳陽縣）人，生於應天府（今江蘇省南京市），中國明初政治家與軍事家，明太祖朱元璋第四子，明朝第三位皇帝，在位時間為1402年至1424年，年號永樂。其廟號原為太宗，嘉靖十七年（1538）改為成祖。 洪武三年（1370年），朱棣被冊封為燕王，洪武十三年（1380年）就藩北平。洪武二十

楊草仙（約1838年—1944年），中國書法家，名夢臺，字永光，號草仙，以號行於世。為中國四川簡陽縣人，祖籍達縣。擅長草書，曾於1927年來台，於各地廟宇留下不少墨寶。 生平簡介 楊草仙確切出生年歲，目前尚有爭論，一般認為出生在1838年（道光十七年）。 。不過也有研究認為楊草仙應出生在1859年前後，而誇大了將近二十歲 。 楊草仙擅長草書、作詩、中醫

楊伯丑（?—?），馮翊武鄉（今陝西省高陵縣）人，隋朝政治人物。 楊伯丑喜歡讀《[[易經》]]，隱居華山。開皇初年，被徵召入朝，見到公卿不行禮，不論貴賤都用你稱呼。世人不能揣測他的深淺。隋文帝召他說話，終無所答。賜給他的衣服，至朝堂，丟掉就走了。於是披髮裝瘋，走在市井裡，形體骯髒，從來不梳頭洗澡。有個張永樂，在京師賣卦，楊伯丑跟他一塊玩。張永樂算卦有不能決斷

王爺廟中陳列的巡按執事牌 巡按，原本指巡行各地，按考視察。《新唐書》百官志：「監察御史十五人，正八品下，掌分察百僚，巡按州縣。」 巡按是明、清職官名，全稱是巡按御史，明成祖永樂年間，派遣御史至各地巡視政情，稱「巡按御史」，簡稱巡按，職權似漢朝之刺史。《日知錄》：「漢之刺史，猶今之巡按御史；魏晉以下之刺史，猶今之總督；隋以後之刺史，猶今之知府、及直隸知州也

李源可以指： 李源 (安陸郡王)，唐憲宗李純之孫，澧王李惲次子 李汶 (李憕之子)，新唐書舊唐書均誤作李源 李源 (永樂進士)，明永樂二十二年進士，政治人物 李源 (弘治丙辰進士)，河南開封府祥符縣人，明朝弘治九年進士，政治人物 李源 (弘治乙丑進士)，福建晉江縣人，明朝弘治十八年進士，政治人物 李源 (知府)，清朝舉人出身，官至松江府知府 李源 (元和)

朱彧ㄩˋ（？—？），字無惑，晚號萍洲老圃，北宋湖州烏程（今浙江湖州）人。 生平 朱服之子。朱彧的生卒年不詳，幼時依母胡氏居常州，後隨父寓居開封、萊州（今山東萊州）、潤州（今江蘇鎮江）各地。崇寧初年至廣州，曾在海南遏見蘇軾。晚年在湖北黃岡買地，稱萍洲，晚號萍洲老圃，約卒於紹興十八年（1148年）前後。 著作 著有《萍洲可談》（1119年），多記北宋末年

朱棡（1358年12月18日—1398年3月30日），明朝皇室成員，明太祖朱元璋第三子，洪武三年（1370年）受封為晉王，就藩山西太原，諡號晉恭王。在明代藩王體系中，晉王一系對北方邊防具有重要戰略意義，朱棡曾參與洪武二十三年（1390年）的北征行動。其墓葬位於山西太原駝山，今列為山西省級重點文物保護單位。

朱權（1378年—1448年），明太祖朱元璋第十七子，封寧王，諡號獻，世稱「寧獻王」。其晚年自號臞仙、涵虛子、丹丘先生，是明代重要的道教学者、琴家与戏剧理论家。靖難之役後被永樂帝朱棣改封南昌，雖遭政治迫害，仍潜心治學，兼修淨明道，著述宏富，在古琴音樂、戲劇理論、道教修煉等領域均有重要貢獻。其墓葬於江西省新建縣發現，出土文物對研究明代藩王文化與道教藝術具有重要

張天師家族，又稱嗣漢天師府，是道教正一道（天師道）龍虎宗歷代傳人的總稱。正一道由東漢張道陵創立，其後裔世代承襲「天師」稱號，形成中國道教史上唯一以血統傳承的宗教世家。張天師家族自東漢以來傳承六十餘代，历经朝代更迭，在中國宗教史、文化史與政治史上皆佔有重要地位。 「天師」一詞原為張道陵自稱，取「天界之師」之意。其子張衡稱「嗣師」，孫張魯稱「系師」，合稱「三師

張正常（生卒年不詳），字仲紀，元末明初時期正一道（即天師道）第四十二代天師。其世代居住於江西省貴溪縣龍虎山，為道教正一派嫡系傳承的重要人物。張正常以其符水治病之術聞名於世，在元明之際的政治變革中扮演了關鍵角色，成為新王朝承認道教正一派領袖地位的重要象徵。他受明太祖朱元璋冊封為「正一嗣教真人」，確立了明代正一道的基本管理体制，對後世道教發展產生深遠影響。

張宇初（1359年—1410年），字子璿，號耆山，江西貴溪人，為明代正一派第四十三代天師。其父為第四十二代天師張正常。張宇初博學多才，贯通儒、釋、道三教，被宋濂譽為「列仙之儒」，又稱「道門碩儒」，是歷代天師中最具學養者之一。他提倡「三教合一」思想，認為「孔李殊途，道本一源」，對道教教義的理論化與系統化貢獻卓著。

姚廣孝（1335年—1418年），幼名天禧，後得明成祖賜名廣孝，法名道衍，字斯道，又字獨闇，庵號獨庵（獨菴），號獨庵老人、逃虛子，通稱姚道衍。元末明初著名的政治人物、臨濟宗僧人、詩人，亦是明成祖朱棣靖難之役的核心謀臣，被視為協助朱棣篡位奪權的第一功臣。 姚廣孝出身醫生世家，十四歲即剃髮為僧，先後研習天台宗、密教，最終歸宗禪門，修持臨濟宗。他曾拜道士席應真為

姚道衍（1335年—1418年），幼名天禧，後得明成祖賜名廣孝，出家後法名道衍，字斯道，又字獨闇，庵號獨庵（獨菴），自號獨庵老人、逃虛子，通稱姚道衍。為元末明初之政治人物、臨濟宗僧人、詩人及術數家。其以佛門僧侶之身，輔佐燕王朱棣發動「靖難之役」，助其篡位奪權，成為明代開國初期最具爭議性的歷史人物之一。姚道衍兼通佛道，師從道士席應真學習陰陽占卜之術，又以僧官左

唐賽兒為明朝初期山東蒲台縣（今屬濱州市）人，略通武藝兵法，以白蓮教為號召，於永樂十八年（1420年）發動民變，自稱「佛母」。其起義事件發生於明朝「永樂盛世」時期，雖規模不大、歷時甚短，卻對明初政治產生一定衝擊。民間傳說中，唐賽兒被塑造為傳奇英雄人物，至今山東青州、濱州一帶仍有相關傳說流傳，並設有塑像供人瞻仰。

吳華基（979年－1036年），原名吳夲，字華基，號雲衷、悟真，為北宋時期福建同安醫師，逝世後被民間奉為神祇，世稱「保生大帝」。閩南、台灣及東南亞華人社會中最受崇敬的醫神之一，俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。其信仰始於福建泉漳地區，隨同安移民渡海傳入台灣，並向外擴展至東南亞華人聚居地。吳華基生前以精湛醫術濟世救人，尤以針灸、草藥療法聞名；羽化後傳說屢

宋德方（1183-1247），字廣道，號披雲，金末元初著名全真教道士，為丘處機弟子「十八宗師」之一。他是全真教發展史上的重要人物，對元代全真教的傳播與經典整理有重大貢獻。 宋德方早年師從丘處機，隨其西行覲見成吉思汗，後主持山西永樂宮等著名宮觀。他最重要的成就是主持編纂《玄都寶藏》，這是道教史上規模最大的道藏編修工程之一。 宋德方生於金大定二十三年（11

普庵印肅（1115年12月14日—1169年8月15日），俗姓余，法號普庵，又稱普庵禪師、普庵祖師、普庵佛祖等，民間也寫作「普唵」。生於宋徽宗政和五年十一月二十七日，袁州宜春人（今江西省宜春市袁州區），為禪門臨濟宗高僧。普庵禪師以神通廣大、靈驗事蹟不斷著稱，圓寂後逐漸受到民間信仰崇拜，成為專門消災解厄的佛教俗神。更值得注意的是，據民間相傳，普庵禪師曾向龍虎山

方孝孺（1357年－1402年），字希直，號遜志，浙江寧海人，明初著名儒學家、政治家，世稱「方正學先生」。他師從宋濂，是明初最重要的儒學傳人之一，以其堅守忠義、剛正不阿的品格聞名於世。方孝孺並非道教人物，但在明初的思想文化環境中，儒道思想交融互補，其為人處世與學術精神亦間接受到道家思想的影響。建文四年（1402年），燕王朱棣起兵奪位，方孝孺拒絕為其起草即位詔

方臘（？—1121年10月7日），原籍徽州歙縣，後遷居睦州青溪縣（今浙江省淳安縣），為北宋末年著名的宗教領袖與農民起事首領。他利用明教（摩尼教中國化之宗教）傳教，號召困苦農民追随其起事，建立横跨江浙皖贛四省的政權。方臘起義規模浩大，史稱「方臘之亂」，對北宋王朝統治造成嚴重衝擊。雖然方臘以明教為號召，但在中國民間信仰的脈絡下，明教與道教、佛教有所融合，其事蹟亦

全真歷代祖師，是指道教全真派自創教以來，歷代傳承中具有重要地位與影響力的祖師。全真道，又稱全真教或全真派，為中國道教兩大主要宗派之一（另一為正一道），由王重陽於金朝初年（約12世紀中葉）創立。其教義強調儒、釋、道三教合一，以「全精、全氣、全神」為修煉目標，注重內丹修煉與出家清修。 歷代祖師的傳承體系是全真道法脈延續與教義發展的核心，他們不僅是宗教領袖，也是

公輸班（約前507年—前444年），姬姓公輸氏，名班（或作般、盤），字依智，尊稱公輸子，後世普遍俗稱為魯班。他是春秋末期魯國（今山東一帶）的著名工匠與發明家，被歷代工匠尊奉為行業祖師，享有「工匠師祖」、「巧聖先師」等尊號。 魯班出身於魯國的公輸氏貴族，因其卓越的技藝與眾多傳說，對中國古代建築、木工及相關行業產生了深遠影響。他不僅被視為多種工具（如鋸、曲尺、

丹丘先生，本名朱權（1378年5月27日—1448年10月12日），為明太祖朱元璋第十七子，初封寧王。他是明朝重要的宗室成員、學者與藝術家，在道教、琴學、茶藝、戲劇及文學等領域均有卓越貢獻。 朱權一生經歷複雜，早年封藩於北方軍事重鎮大寧，以善謀著稱。靖難之役中被其兄燕王朱棣（後之明成祖）裹挾參與叛亂，事成後卻遭猜忌，改封南昌，兵權盡削。自此，他將滿腔抱負轉

明代中葉：明代中葉（約15世紀中葉至16世紀中葉）是明朝政治、經濟與文化的重要轉折期。此時明代的中央集權逐漸鞏固，江南的商業繁榮與北方的農業恢復同步進行，文化上呈現出兼容並蓄的趨勢。 在宗教層面，道教呈現多元發展格局。正一符籙道法在江南民間仍保持旺盛活力，常見於祭祀與卜筮儀式中；而全真道則在北方與西北地区广泛传播，注重内丹修炼和清靜無為的理念。 皇室對道教的

雍熙 (年号)：「雍熙」是中國古代帝王所用的年號之一，用以標記在位時期的年份。其起源可追溯至秦始皇創設的曆法制度，至漢武帝時正式成為曆代的慣例。宋太宗在位第13年（西元984年）改元為「雍熙」，前後共使用了三年，至987年止。此年號象徵統治者對「天命」的宣示，透過正朔的更迭來鞏固政權的正當性。明成祖在永樂年間亦有使用「雍熙」之說法，作為別稱或臨時的紀年標記，

（資料待補充）

先農信仰是中國傳統農業社會中對農業神祇的崇拜與祭祀系統，其核心信仰對象為「先農」——傳說中教導人民耕種的遠古帝王或神農氏。先農信仰起源於上古時期的農耕文明，承載著中華民族對土地的感恩、對豐收的祈求，以及對農耕文明始祖的崇敬。這一信仰在漫長的歷史發展中逐漸制度化，成為歷代王朝重要的國家祭祀之一。

天后信仰是中國民間信仰中最具代表性的海洋守護神崇拜，主要奉祀對象為海神天后娘娘，又稱媽祖、天妃、天上聖母等。相傳天后本名林默，北宋建隆元年（960年）出生於興化軍莆田縣湄洲島，終身未婚，以巫祝為事，能預知人禍福，雍熙四年（987年）羽化升天。信徒傳說她常以紅衣長髮素顏之美麗女性形象在洶湧海濤中顯靈，能使颱風轉向，保祐船隻航行平安，故被航海者與漁民奉為守護神。

傳統建築文化是中華文明的重要組成部分，涵蓋了從宮殿、廟宇到民居、園林等各類建築形式的設計理念、營造技藝與文化內涵。在道教傳統中，建築文化更是體現了道家「道法自然」、「天人合一」的核心理念，形成了獨具特色的道教宮觀建築體系。道教建築不仅是供奉神明、舉行齋醮科儀的場所，更是修道者悟道修真、與道合真的人文空間，其選址、佈局、裝飾皆蕴含深遠的宗教義理與宇宙觀念。

山西道教文化是中國道教在山西省境內形成與發展的區域性宗教文化傳統，歷史悠久，底蘊深厚。作為中華文明的重要發祥地之一，山西境內道教官觀林立、仙蹤遍布，為道教提供了得天獨厚的發展土壤。 山西道教文化融合了北方全真道與南方正一道的傳統，在漫長的歷史進程中形成了獨具特色的修煉體系與宗教藝術風格，對華北乃至全國的道教發展产生了深遠影響。

「七十二峰朝大頂」是中國道教名山武當山最著名的自然景觀與宗教文化象徵之一，指武當山脈中七十二座山峰均朝向天柱峰（又稱大頂、金頂）矗立排列的地理奇觀。這一景觀既是獨特的自然地貌特徵，亦承載著深厚的道教宇宙觀與神學象徵意義，被視為天地靈氣聚匯、天下一統的象徵。七十二峰拱衛主峰的格局，體現了道教「尊道貴德」、「萬法歸宗」的核心思想。

怒目，漢字字面之意為「憤怒的目光」或「威猛之眼神」，是中國傳統宗教與文化中常見的宗教意象與美學概念。在道教语境中，「怒目」主要用於描述護法神將、降魔金剛等威嚴護法神祇的忿怒相神情，象徵其鎮壓邪祟、驅逐魔鬼的威能。此概念與佛教中的「忿怒相」（梵文：kruddha）有相通之處，兩者皆透過威猛之相以震懾邪魔、護持正法。 「怒目」作為宗教美學符號，反映了道教「恩威

明清兩代（1368年至1912年）是中國道教發展的重要轉型時期，歷時約五百餘年。這一時期的道教呈現出明顯的世俗化、標準化與制度化傾向，全真道與正一教兩大系統的分化格局趨於穩定，道教的信仰實踐逐漸深入民間日常生活的各個層面。明清道教既是宋元時期道教的傳承與延續，也在新的歷史條件下形成了獨特的發展模式，對近現代中國民間信仰格局產生了深遠影響。

化身觀念是道教神學體系中的核心概念之一，指神明、神聖存在或修行成就者以各種形體顯現於世間的理論與實踐。这一概念深刻影響了道教的宇宙觀、救贖論及宗教實踐。化身觀念認為，神聖本源可以通過「化身」（huàshēn）的方式，暫時或永久地呈現為具體的形相，以完成特定的宗教使命、救世濟民或傳道弘法。此觀念與佛教的「化身」概念有相互影響，但發展出具有道教特色的理論體系。

冠制是中國傳統文化中關於頭冠（冠、巾、幘等頭飾）的規格、等級與使用規範的制度，作為服飾禮制的重要組成部分，在歷代禮儀典章中佔有重要地位。廣義的冠制涵蓋貴族官員的禮冠與民間道士、法師的宗教頭飾規範；狹義則專指古代統治階級因應不同場合與身份所制定的冠冕制度。道教作為中國本土宗教，其法服體系中的冠帽制度深受傳統冠制影響，形成獨具特色的道教冠制系統。

創世理論（又稱創世論、宇宙生成論）是指關於宇宙、天地、人類及萬物起源與形成的系統性理論與學說。在道教思想體系中，創世理論是核心理論之一，構成了道教宇宙觀的基礎。道教融合了古代神話、哲學思辨與宗教信仰，形成了獨具特色的創世理論體系，其核心概念包括「道生萬物」、「氣化宇宙」、「盤古開天」等。 道教創世理論與道家哲學思想密切相關，但又增添了宗教神學的面向。在道教

北京九壇八廟是明清兩代京師地區重要的祭祀場所總稱，指北京城內用於皇帝祭祀天地、祖先、神明的九座祭壇與八座廟宇。這些祭祀場所構成了封建王朝禮制建築的核心，體現了中國傳統「敬天法祖」的宗教思想與政治秩序。九壇八廟的設置與北京城的整體規劃密切相關，散布於內城外圍，形成環繞京師的祭祀帶。

天文學史是研究人類認識和觀測天體從古至今發展歷程的學問。天文學可謂人類歷史上最古老的一門科學之一，其起源可追溯至人類最初對星象變化的認識。人類為了研究和制定各種時間或時令（如季節、曆法），以及透過占卜預測未來，天文學便應運而生。早期的天文學與占星術密不可分，古代的祭司與僧侶常肩負觀測天象的任務，認為天體的運行與人間事務密切相關。 在道教的思想體系中，天文學

《天宮圖》是道教與中國傳統星占學中的重要概念與圖式，主要用以描繪和解釋天界諸神祇、星宿的居所與職司。它並非單指某一部固定經典，而是一類描繪天庭結構、星官分佈及神靈譜系的圖文總稱。這類圖像將抽象的天文觀測與具象的神仙信仰相結合，是理解道教宇宙觀、神仙體系及儀式空間構建的重要媒介。 在道教儀軌和宮觀建築中，「天宮圖」或其衍生的圖像（如「朝元圖」）常被繪製於殿堂

明末清初（十六世紀末至十八世紀初）是中國歷史的重要轉型期，也是道教發展史上的關鍵階段。這一時期跨越明朝末年（1644年以前）、南明政權時期（1644-1662年）以及清朝前期（1644-1735年），歷時約一百五十年。在此期間，道教經歷了深刻的變革與重構：全真道逐漸取代正一道成為道教的主流，正統《道藏》得以續編，內丹學說達到新的高峰，同時道教也與民間宗教產生

宗教設施是供宗教活動、修行、禮拜、祭祀與教義傳播的建築或場所，在道教中兼具連結人、道與神的重要功能，亦是道教文化的物質載體。其發展可追溯至東漢太平道、五斗米道的活動空間，至魏晉南北朝逐漸形成規範化道觀，唐宋達到建設高峰，明清則普及於城鄉各地。道教宗教設施類型多元，包括宮觀、洞天福地、齋醮用的醮壇，以及祠堂、家廟與修煉場所等，並以風水選址、中軸對稱、象徵性裝飾

蕭昇（14世紀—15世紀），字彥高，湖廣黃州府黃岡縣人，明朝政治人物。 生平 蕭昇是永樂三年（1405年）的舉人，次年（1406年）聯捷進士，獲授福建道監察御史，九年後（1415年）上疏回鄉省親，明成祖下令給予他路費，賜敕褒獎；左中允王愷寫下文章送給他，當中有「禮以律身，明以折獄，皂囊曉進，臺閣生風，白簡夕飛，奸回落膽。」的句子，為朝廷人士重視，死後入祀

佑聖玄武真君，又稱佑聖真君、真武大帝、玄武大帝，是道教尊奉的重要神祇之一。其名「佑聖」意為「庇護聖者」，「玄武」在道教神話體系中象徵北方之神與冬季之靈。作為道教護法神將，佑聖玄武真君兼具武力威嚴與守護慈悲之神格，在道觀祀典與民間信仰中均佔有重要地位。此神信仰起源於古代星宿崇拜，後逐步人格化，成為兼具政治守護與民俗祈福功能的全能神祇。

五老帝君是道教神話體系中五位地位尊崇的天帝，分別主宰宇宙五方（東、南、西、北、中），又稱「五老天君」或「五老上帝」。此五位神格代表陰陽五行之德，構成了道教宇宙論與神學體系中的核心神祇。相傳五老帝君為元始天尊化生之尊神，司掌天、地、人三界之氣運，與日月星辰、山川河嶽之神力相互配合，維繫天地之有序運行。在道教齋醮科儀、經典誦讀及宇宙生成論述中，五老帝君皆佔有重要

七十六司神是道教及中國傳統信仰中冥界司法體系的重要神祇組合，代表主宰人間善惡因[[果報應]]的七十六個職能部門。七十六司的信仰深植於中國民間的因果報應觀念，與十殿閻王的十殿審判系統密切相關，共同構成完整的冥界司法架構。這些神祇各司其職，負責審查亡魂生前行為，判定其在陰間的歸屬與受報情形。 七十六司神的信仰體系反映了中國傳統社會對正義與秩序的深層渴望，將人間

三丰真人，又稱張三丰，是中國道教史上著名的道士與武術家，被尊為武當派祖師。其生平跨越元末明初，以修道、丹道、武術聞名於世。相傳其法名為張全一，字玄玄，號三丰（亦作「三峯」），另亦有張君寶之稱謂。道教傳說中，三丰真人被視為神仙人物，兼擅內丹修煉與武當武術，為武當道教文化的核心象徵。

華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫濟世，精通內科、外科、婦科、兒科及針灸，尤以外科手術聞名於世，被譽為醫史上第一位使用麻醉藥進行外科手術的醫師。華佗卒於曹操之手，其悲劇結局與精湛醫術使其形象在後世不斷神化，最

資料待補充。 根據現有資料顯示，「李素」一詞主要為歷史人物姓名，包括唐代至民國時期多位同名人物，並非道教神祇或道教相關人物。維基百科所收錄的「李素」頁面為消歧義頁，收錄了九位不同歷史時期的同名人物。

地母至尊，又稱后土、后土娘娘、后[[土皇地祇]]，是中國神靈體系中地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地之神。在道教神格體系中，與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝合稱「四御」，另有一說加上長生大帝與青華大帝，合稱「六御」。其神格既涵蓋原生的自然神屬性，亦包含受人間香火供奉的人文神特質，不僅主宰土地本身的自然存在（如神州地祇、山神），亦統轄與土地相關的

北極蕩魔真武玄天大帝，簡稱真武大帝或玄天大帝，是道教尊奉的重要神祇之一。其全稱為「北極蕩魔真武玄天大帝」，又稱「蕩魔天尊」、「北帝」等。真武大帝在道教神話體系中地位崇高，被視為北方之神、水神、北方守護神，具有驅邪制煞、鎮守北方的神格。此神祇廣泛受到民間信仰崇奉，在武當山等地設有專門供奉的廟宇。

北方玄天大帝，簡稱玄天大帝或真武大帝，是道教中地位崇高的護國護法神祇。其神格起源於中國古代星宿崇拜中的北方玄武七宿，為北方七宿的化身，與青龍、白虎、朱雀並稱「四方神」。玄天大帝被視為北方之神的最高神格化象徵，主司水德與冬令，象徵龜蛇合體的玄武之靈。在道教神系中，玄天大帝不僅是重要的護法神將，亦被視為能蕩滌邪魔、庇佑國家的全能大神。其信仰在中國南方尤其盛行，台

北極鎮天真武蕩魔大帝，簡稱真武大帝，又稱玄武大帝、北帝，是道教尊奉的重要神祇之一。其全稱「北極鎮天真武蕩魔大帝」表明其神格屬性：居於北極之位，鎮守天界，司掌真武之力，蕩除魔障。祂既是道教護法神將，亦是龜蛇合體之北方守護神，與青龍、白虎、朱雀並列為四方神之一。真武大帝在道教神系中地位崇高，其信仰广泛流行於中國民間，尤其在武當山地區信仰最盛。

四方神祇又稱四象、四靈，是道教中守護東、南、西、北四方的神獸或神將，分別為青龍、朱雀、白虎、玄武。其觀念可上溯先秦陰陽五行學說，至漢代逐漸與方位、四時、五行相配，並在道教興起後納入護法神系，成為建構天地秩序與空間界域的重要象徵。四神各司生髮、光明、肅殺、潛藏等職能，常見於齋醮科儀、符籙結界與護壇鎮煞，也深刻影響中國建築風水、民俗祭祀與軍事文化，展現道教將宇宙

靈濟宮碑位於中國福建省福州市閩侯縣青口鎮青圃村靈濟宮內，全稱「御製洪恩靈濟宮之碑」，2006年被列為第六批全國重點文物保護單位。 靈濟宮據傳始建於後晉開運二年（945年），奉祀南唐江王徐知證、饒王徐知諤。靈濟宮碑傳說是鄭和從南京運來。碑以石灰岩製造，圓首，兩邊浮雕雙螭，通高6.2米，寬2.1米，龜趺高1.9米，長4米，寬2.6米。篆額陽刻「御製洪恩靈濟宮之

晚壇功課俗稱「晚課」，是道士每日在道觀壇前進行的夜間誦經禮懺儀式，與「早壇功課」合稱「早晚壇功課」或「早晚功課」。晚壇功課通常於每日酉時（日落時分）舉行，是道教宮觀日常修持的重要科目之一。其內容包含誦念經文、持念咒語、禮拜天尊、焚燒香燭等儀式環節，旨在懺悔一日之愆、滌除心地穢濁，並以此資糧回向功德，祈求國泰民安、風調雨順。晚壇功課與早壇功課在結構上相互呼應，

保生大帝祭典是台灣與福建閩南地區重要的傳統宗教慶典，主要用以祭祀道教神明保生大帝（又稱大道公、吳真人）。保生大帝原名吳本，字華基，號雲東，生前為宋代著名的仁醫，後被民眾奉為醫藥之神。其祭典通常於每年農曆三月十四日（相傳為保生大帝誕辰）前後舉行，是當地信眾還願、祈福、問卜的重要宗教活動。祭典期間，各供奉保生大帝的宮廟會舉辦盛大的繞境出巡、祭祀科儀與民俗表演，是

呂祖聖誕又稱呂祖誕辰或純陽祖師聖誕，是道教為紀念八仙之一呂洞賓（純陽子）而設的重要節日，依傳統定於農曆四月十四日，部分地區亦有改在四月十五日者。其信仰淵源可追溯至宋代，至明清時期已成為各地呂祖廟、道觀及民間信仰場所普遍舉行的祭典。聖誕期間多舉行焚香禮拜、供清供祭品、誦經祈願、齋醮科儀與求籤祈夢等活動，兼具宗教儀式與民俗慶典功能。呂洞賓在全真道中地位崇高，亦常

山西道教是流行於山西省境內的道教地方流派與信仰傳統，屬中國北方道教的重要組成部分。山西作為華夏文明發祥地之一，道教傳播歷史悠久，境內保存有大量道教官觀、洞窟造像及宗教文物。山西道教以北嶽恆山為核心聖地，同時受到全真道、正一道等主要道派影響，形成了兼具北方道教特色與地方風俗的信仰體系。

天后神系是以天后（又稱媽祖、天妃）為核心信仰的神靈體系，是中國東南沿海及東亞漢字文化圈中最具影響力的海神信仰之一。天后信仰起源於北宋時期的福建莆田湄洲島，經過千餘年的發展，形成了一套完整的神靈譜系與祭祀傳統。天后神系不僅包含主神天后本人，還涵蓋其身邊的陪祀神將、化身神祇以及歷代皇帝冊封所形成的封號神格體系，在中國南方沿海地區、香港、澳門、台灣、琉球及東南亞華

北傳道教是指道教在中國北方地區傳播、發展而形成的道教體系，是相對於「南傳道教」而言的地域性道教流派。北傳道教的形成與發展與北方政治中心的變遷、少數民族文化融合以及道教宮觀制度的建立密切相關。在漫長的歷史進程中，北傳道教逐漸形成了以全真道為代表的核心教派，並在華北、東北、西北等地區建立了深厚的信仰基礎。 北傳道教的顯著特徵在於其強調內丹修煉、丘處機全真道「三

北帝體系是道教信仰中以北方之神為核心的宗教神格與修煉系統，主要崇拜對象為北帝（又稱玄武、真武大帝、玄天上帝）。北帝信仰起源於古代星辰崇拜與水神崇拜，後逐漸發展成為道教重要流派之一，在民間信仰中具有驅邪制煞、鎮宅護境的神格功能。此體系包含完整的神祇譜系、經典系統、符籙法術及祭祀儀式，在道教發展史上占有重要地位。