反向連結 · 上帝

三元天官大帝，全稱「上元一品賜福天官大帝」，簡稱「天官大帝」或「上元大帝」，是道教信仰中「三元」神格之首，主管天界、賜福人間。三元信仰起源於古代中國的天、地、水三界崇拜，天官大帝居於上元，掌人間福祿壽喜，每逢上元節（正月十五）降臨人間，接受人間香火供奉，為信眾祈福赦罪。 天官大帝與中元地官大帝、下元水官大帝合稱「三元三官」，共同構成道教神祇體系中掌管宇宙秩序

太上道祖道德天尊，簡稱老君或太上老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱道德天尊、混元老君等，為道教主神與最高尊神之一，列「三清」之末位（太清境），但地位崇隆。道教相傳道德天尊乃「道」的人格化象徵，其化身為周朝思想家老子，故老子又被尊為道教開山祖師。 道德天尊在道教神系中具有特殊地位，被視為元氣之祖宗、天地之根本。

《武當福地總真集》卷下〈天封玄帝聖號〉將「玉虛師相」與「玄天上帝」並列於聖號中。該書另載「宋封聖號」，並記本名玄武、宋代避廟諱後改名真武。 《木氏土司與道教》摘錄稱「真武大帝」原稱「玄武大帝」，列出的簡稱包括「北極玄天上帝、玄天上帝、真武大帝」等，並記民間俗稱「黑帝、北帝、蕩魔天尊」等。

無生老母（無生意指「無極化生」），又被稱為無極老母、無極天母、無極聖祖、明明上帝、無極聖母，有時在經文裡的簡稱是老母，是明清兩朝以來許多民間宗教如羅教、西大乘教、雞足山大乘教、齋教、聞香教、八卦教、一貫道及天道教所崇信的最主要的神靈。 歷史 明正德年間，羅教開創者羅清在所著的「寶卷」《五部六冊》中創造了名為無極聖祖的神靈。後來羅教塑造了一個地位至高的神靈

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 魏華存（251年—334年），字賢安，又稱魏夫人、紫虛元君、民間亦稱二仙奶奶，晉代天師道女道士，任城郡樊縣（今山東省濟寧市）人，傳說傳授道教上清經出世，上清派、茅山派追尊為第一代祖師。 其他稱號還有玉清聖祖

南極長生大帝畫像(藏於北京白雲觀) 南極長生大帝，或稱「長生大帝」，全稱「高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊」、「南極長生大帝統天元聖天尊」或「高上神霄玉清眞王南極長生大帝」，亦號九龍扶桑日宮大帝或高上神霄玉清王，居於「高上神霄玉清府」，因此稱為「神霄大帝」或「玉清真王」，是道教神霄派所崇奉的主要神祇，為浮黎元始天尊與玉清神母元君之第九子（《高上神霄玉清

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來 中國人自從原始社會開始就崇敬「天」，最

太清道德天尊（北京市白雲觀藏） 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 太上老君，簡稱老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱「太上混元老君、梵形神寶玄真降生道德天尊」、「青玄祖炁太清道德天尊混元上德皇帝

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玉皇上帝，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、玉皇大帝、天公伯、天公、天帝，為道教神話中天庭的統掌者、先天尊神、四御（或六御）之首，對於其的信仰源自古時中國人民對於天宗上帝的信仰。 由來

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，有燒王船的習俗，是臺灣民間信仰的一大特色，有被稱

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗至大三年加封為

曼谷伊拉旺神壇的梵天像 大梵摩（梵語：Mahābrahmā），也被稱為大梵摩天（梵語：Mahā-brahmā(-deva)，義為偉大的梵天；音譯為摩訶梵）、梵天主、淨天、梵童子（梵語：Brahmā-sanaṃkumāra）、娑婆世界主（梵語：Brahmā sahāṃpati；音譯為梵摩三缽），在華語圈又稱為四面神或四面佛或梵天。「梵」字實際為音譯，另有音譯名

羅東奠安宮的溫元帥像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來源

羅東奠安宮的溫元帥像 道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來源 溫太保的原型有多種說法。根據《三教源流

羅東奠安宮的溫元帥像 道教 展開 教義和要素 展開 人物 展開 神仙 展開 宗派 展開 典籍 展開 洞天福地 展開 其他 道教主題 閱論編 溫太保，又稱溫元帥、溫天君、溫將軍，是中國道教和民間信仰的一位神祗。他是四大護法元帥之一，也是三十六位護法天將之一、東嶽十太保之一。在宣統元年重刊的《三教源流搜神大全》中，溫元帥被描繪為左手持環、右手持劍的形象。 信仰來

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「 救苦無礙寶光純

玉皇尊帝，又稱玉皇大帝、昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝，是道教與漢地民間信仰中位階最尊之天界主神之一。就宗教觀念而言，玉皇並非僅是「天上皇帝」的擬制稱謂，而是承載宇宙秩序、天命運行、神明官僚體系與人間善惡報應的最高人格化神格。其職能涵蓋統御諸天、裁決功過、頒降恩澤、敕命百神，故在道教神學結構中具有樞紐性地位。 玉皇尊帝之「尊帝」稱法，尤能凸顯其作為天庭至尊的帝

六十太歲星君是道教神祇體系中掌管人間每年吉凶禍福的六十位神明，又稱「值年太歲」或「太歲星君」。此信仰源自古代天文學對木星（歲星）的觀測與崇拜，結合干支曆法，形成以六十年為一週期的太歲神譜系。太歲在術數傳統中被視為眾神煞之首，地位尊貴，猶如人間君王，掌管當年人間的種種運勢。古人認為太歲具有不可輕犯的神性，冒犯太歲者將招致灾禍，故民間衍生出「安太歲」的祭祀習俗以

太上玄天真武大聖元帥，又稱真武大帝、玄天上帝、玄天大帝，是道教中重要的護法神祇與北方之神。其完整封號為「北極鎮天真武玄天上帝」，在道教神譜中位居至尊地位。此神祇兼具水神、北方守護神與戰神之職能，深受民間信仰重視。其形象通常為披髮跣足、身著玄袍、手持寶劍、腳踏龜蛇的威武形象，象徵北方玄天之象。

魔王，惡魔、魔物的王，魔族、魔界、魔國的君王。 概要 原本是佛教用語，指存在於六道輪迴的第六天（也稱為他化自在天），妨礙修行之人的「第六天魔王波旬」。後來在其他的神話與傳說中，漸漸的演變成邪惡神格的頂點，或是指惡魔、怪物、妖怪等的頭目稱呼。作為尊稱時，也有「大魔王」的用法。在日本則常是基督教中的撒但的譯名。有時候也稱作「魔王撒但」。相當於英語中的the

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄天上帝塑像（又稱真武大帝） 玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年（1012年），為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武。通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神、真武神等稱；俗稱上帝公、上帝爺公、帝爺等。玄天上帝象徵著

天真大神是道教神靈名號之一，屬於具有尊稱性質的神名表述。就道教語境而言，「天真」原本即有純真無雜、返於天然之義，後來又逐漸被賦予「得道之真」「超越塵俗之神真」的宗教意涵。因此，「天真大神」並非單指某一固定神祇，而是對具有高階神聖位格、能通神降真、參與護持科儀的神真或仙真之敬稱。 此類神名的形成，與道教重視「真」的思想密切相關。道教自早期即以「真」對應於「偽

五德真君是道教神祇體系中代表五行與五德相應的尊神，又稱「五德上帝」或「五德星君」。在道教宇宙觀中，五德真君被視為主宰宇宙運行與人間倫常秩序的神明，分別對應金、木、水、火、土五行，以及仁、義、禮、智、信五種基本德行。此類神祇常見於道教的驅邪祈福儀式與醮儀之中，被認為能夠調和陰陽、鎮守方位、保境安民。

司命曹是道教神祇體系中「天曹」系統的重要職能部門之一，專門負責掌管人間的壽命、福祿及相關事項。在道教龐大的官僚化神祇系統中，「曹」指的是天界各司其職的行政部門，而司命曹則擔負著直接關係凡人命運的核心職責。這一神祇職能的概念，反映了道教將人間社會的官制結構投射至天界宇宙觀的顯著特徵。 司命曹的概念與中國傳統信仰中的「司命」崇拜密切相關。司命原本是主管人間壽夭

無諸（前222年以前—前192年以前），又作亡諸，騶姓，閩越王，據史記記載為越王勾踐的後代，於戰國末期至西漢初期在位，使一度臣服於秦朝的閩越王國復興，並成為西漢立國之初第一位越人異姓諸侯王。 由於無諸是福建歷史上第一位有文獻記載的君主，並且是帶領閩越人登上歷史舞台的卓越人物，因此被後世的閩民系頌揚並尊奉為「開閩始祖」。無諸在位時期，剛好歷經了中原政局的動盪

五老帝君是道教神話體系中五位地位尊崇的天帝，分別主宰宇宙五方（東、南、西、北、中），又稱「五老天君」或「五老上帝」。此五位神格代表陰陽五行之德，構成了道教宇宙論與神學體系中的核心神祇。相傳五老帝君為元始天尊化生之尊神，司掌天、地、人三界之氣運，與日月星辰、山川河嶽之神力相互配合，維繫天地之有序運行。在道教齋醮科儀、經典誦讀及宇宙生成論述中，五老帝君皆佔有重要

四聖元帥，又稱四聖大將軍，是道教神系中重要的護法神將組合，屬於北帝（即北極紫微大帝）麾下的四大將軍。四聖元帥分別為：天篷元帥、天猷元帥、翊聖元帥、佑聖元帥，合稱「天篷、天猷、翊聖、佑聖」四大元帥。四者兼具驅邪治病、降妖伏魔、守護道觀與信眾的職能，在道教信仰與民間宗教中廣受崇拜，尤其以玄天上帝（北帝）信仰流傳區域最為常見。

帝尊，為中國宗教語彙中極具尊崇意味之稱號，字面可釋為「帝之尊者」或「被尊奉若帝者」。此語並非單指一位固定神祇，而是一種帶有強烈禮制色彩的尊號，常見於道教、民間信仰與宮觀科儀之中，用以標示神明之至尊位階。其語義核心，不在於命名，而在於「尊奉」：凡受稱為帝尊者，皆指其具有超越常神、統攝法界、受四方禮拜之地位。 在道教神譜與儀式系統裡，神明並非僅以形象或故事區分，

太玄上帝，為道教神靈系譜中一類帶有高度尊崇意味之神真名號，其語義核心在於「太玄」所指稱的深奧、幽遠、不可測之道體境界，與「上帝」所承載的至高神格意涵。就宗教語言而言，此名號通常不是指涉一位單一、固定且有完整神話敘事的具體人物神，而是作為對最高神靈、天界尊神或某一超越性神格的禮敬稱呼。其出現於經文、讚詞、科儀及神譜時，往往具有強烈的敬稱與抬舉功能，用以標示其位

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《南華經》中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全書·灶王經》中稱其為「雲

太陽星君，諱鬱儀，符字為奛，為道教的太陽神，主掌太陽，居於浩茫宇宙的太陽天府日宮之中。其神格崇高，統攝二十八宿星君，司掌天曹注祿壽之職，負責檢校世人罪福，並向上帝進呈世間善惡功過之紀錄，此紀錄稱為「陽宮生籍」。太陽星君在道教神仙體系中屬於重要星宿神明，又稱太陽帝君、大明之神、太陽公、太陽菩薩等，在民間信仰中與佛教的大日如來、無量光佛、日光菩薩等信仰常有混融現

太上虛皇，全稱「太上虛皇天尊」，又稱「虛皇上帝」，是道教神譜中地位崇高的天神之一。在道教宇宙觀中，太上虛皇屬於至高神格的範疇，通常被視為宇宙形成之初的原始天神。其神格地位僅次於或等同於三清尊神，反映了道教對宇宙本原的深邃思考。 太上虛皇之名涵義深遠：「太上」意為至高無上，「虛皇」則指虛無之帝，合而言之即象徵宇宙最原始、最虛無的狀態。這一神格體現了道教「無為

凌霄大帝是道教神祇體系中的重要天神之一，又稱「凌霄上帝」、「昊天大帝」或「玉皇上帝」。在道教信仰中，凌霄大帝被視為天界的主宰者，統御三界十方，是宇宙秩序的最高維護者。其神格與民間熟悉的「玉皇大帝」高度重疊，在道教官觀的祭祀儀式中，凌霄大帝通常供奉於凌霄寶殿或玉皇殿中，是齋醮法事的主要供奉對象之一。

昊天大帝，又稱昊天上帝、上帝、皇天上帝、天帝，是中華文化傳統中由天子（皇帝）祭祀的至高神祇。其信仰源自古代中國對蒼穹（蒼天、昊天）與北辰星（北極星、帝星）的崇拜。「昊天」意指天空廣大無垠，「蒼天」則指遠望所見的青色天穹。古人以人世間最尊貴者莫過於帝王，遂將至高神托附於天，故稱「上帝」。 昊天大帝在儒教傳統中被視為主宰宇宙的最高神靈，具有人格神的色彩，能夠主

五老天尊，又稱五老上帝或五老帝君，是道教神系中五位尊貴的天神，分別象徵宇宙東、南、西、北、中五個方位的守護者。五老信仰起源於道教對方位崇拜與陰陽五行的結合，在道教科儀、齋醮法事以及道教經典中皆占有重要地位。在道教神格體系中，五老天尊被視為元始天尊與靈寶天尊等最高神明的輔佐神祇，負責主宰天地間的木、火、金、水、土五行之氣，以及東、南、西、北、中的五方宇宙秩序。

五方之帝是中國古代宗教與道教神學體系中的重要神祇，又稱五方上帝、五帝或五天帝。他們分別主宰東、南、中、西、北五個方位，與五行、五色、五季等宇宙觀念緊密結合，構成了一套完整的方位神祇系統。這五位上帝分別是：東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝汁光紀。五方之帝既是宇宙秩序的象徵，也是帝王祭祀與道教齋醮儀式中的核心崇拜對象，在中

三寶上帝，為道教與民間信仰語境中一類帶有高度尊崇性的神名。其名稱由「三寶」與「上帝」二語組成，前者在道教思想中通常指道寶、經寶、師寶，後者則承襲古代中國對至上天神的尊稱，兼具天界主宰與神聖權威之意。故「三寶上帝」並非單純的世俗稱謂，而是將道教最核心的信仰對象與最高神格語彙合併為一種尊神名號，顯示其宗教定位具有濃厚的綜合性與象徵性。 就歷史地位而言，三寶上帝並

化育黎兆天尊，為道教禮懺、寶誥、步虛讚與齋醮科儀中常見之尊號，屬於以德業與神職相互結合的讚神性稱謂。其語義重心在於「化育」與「黎兆」二端：前者指由道而生、由德而成的教化與生成之功；後者則是對廣大民眾、億兆群生的總稱。此一尊號所呈現的，不僅是神明能夠施行生成之德，更是道教以宇宙秩序涵養人間社會的基本立場。 從宗教功能言之，化育黎兆天尊並非必然對應某一位固定神格

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。根據《山海經》記

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 西王母，又稱「王母娘娘」、「金母‌」、「瑤池金母」、「西姥‌」、「阿母‌」等，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。早在殷商卜辭中，就有「西母」之稱，學者陳夢家認為這指的就是西王母。根據《山海經》記載西王母其狀如人，但又長相奇特，以豹尾虎齒

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉清神母元君，又稱為萬炁祖母或梵炁祖母，是道教神霄派所崇奉的最高女仙，也是浮黎元始天尊（東王公或昊天玉皇上帝在龍漢初年時的稱號）的配偶神，居於玉帝宮。最多的說法是她生了九子，長子為玉清元始天尊，第九子為高上神霄玉清真王長生大帝，時常與西王母或斗姥元君

五嶽真神是道教對中國五座聖山的守護神祇之總稱，亦稱「五嶽大帝」或「五嶽之神」。五嶽指東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山，分別象徵五行中的木、金、火、水、土。道教理論認為這五位真神分別主掌不同方位之山川靈氣、陰陽造化及人間祸福，是道教山神崇拜與方位信仰相結合的重要神格體系。

南方火德丹天上帝，又稱南方火德上帝、赤帝，是道教神祇體系中五方上帝之一，主管南方，主司火德。在道教信仰中，火德上帝具有驅邪避煞、護佑生靈的重要神格，其信仰歷史悠久，深植於中國傳統文化之中。丹天上帝的稱號源自道教對天界方位的劃分，南方被稱為丹天，故有此名。

「上天」是中華文化信仰體系中的至高神祇，又稱為上帝、天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱老天爺、天公、天主等。其信仰源自古代中國對蒼茫天空的崇拜以及對北辰星（帝星）的敬畏。《說文解字》稱：「天，顛也。至高無上，从一大。」以天空廣大無垠故稱「昊天」，遠望呈現青色故稱「蒼天」，皆為上天信仰的自然崇拜基礎。 在道教神學體系中，上天信仰經過演變發展為「玉皇大帝」或「

太上玄天真武大帝，簡稱玄天上帝或真武大帝，是道教中統理北方的重要神祇。其象徵著二十八宿中的北宮玄武，因北方在五行中屬水，故能统领所有水族與水上事務，兼具海神身份；又因北方在五色中屬黑色，故有「水黑帝」之稱。玄天上帝既是降妖伏魔的「蕩魔天尊」，也是備受尊崇的戰神與武神，在明代更被尊為「鎮邦護國之神」。其信仰广泛分布于中國大陸、港澳台地區及東南亞華人社區。 玄天

太清境道德天尊，簡稱太上老君或老君，全稱「一炁化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」，又稱道德天尊、混元老君、太上混元老君、青玄祖炁太清道德天尊混元上德皇帝等，為道教最高神祇之一，列三清尊神之第三位。道教教義認為，太上老君是「道」的化身與人格化，宇宙萬物皆由「道」所化生，而老君則為此根本大道之具象顯現，稱其「上處玉京，為神王之宗；下在

夏禹王，姓姒，名文命，夏后氏，是中國遠古時期的神話人物與歷史人物，相傳為黃帝軒轅氏的八世孫。禹因成功治理洪水之患而被世人尊稱為「大禹」，成為中華文明史上備受敬仰的聖王之一。據傳禹受帝舜禪讓而建立夏朝，定都於陽城或陽翟（今河南禹縣），開創了中國歷史上第一個家天下的王朝政權。在道教信仰體系中，夏禹王被尊為「三官大帝」中的水官大帝，亦稱「水仙尊王」或「水仙大王」，

黃帝，是中國古代部落聯盟首領，被《史記》列為五帝之首，道教尊為「人皇」，又稱「軒轅黃帝」或「有熊氏」。其名號「黃帝」傳統上以五德終始說解釋，認為黃帝代表土德，色尚黃。黃帝為中華民族與漢族共同的血親祖先，與炎帝並稱為「炎黃」，「炎黃子孫」成為海內外華人自稱的重要文化認同。在道教體系中，黃帝被尊為開創者之一，道教又稱「黃老之道」，可見其地位之崇高。相傳黃帝得道成

廣惠聖王，又稱謝府王公、廣惠尊王，是東晉名將謝安逝世後被神格化的道教神祇。謝安（320年—385年10月12日），字安石，陳郡陽夏（今河南省太康縣）人，為東晉傑出的政治家與軍事家。他曾隱居會稽郡東山（今浙江省上虞區），以「東山再起」的典故聞名於世，更因指揮淝水之戰、以寡勝眾擊敗前秦苻堅大軍而名垂青史。謝安性情高潔、功成不居，死後被後世視為良相典範，並逐漸被民

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 元始天尊是道教崇拜的最高神靈，三清尊神之一，最早記載於東晉末年的靈寶經，及另一道教創世之神元始天王。相傳元始天尊與道同體，是宇宙的最高神，在天地開闢之際，向諸神現身說法演說經文，再輾轉下傳凡人。在唐代初期，元始天尊成為道教公認的最高神，民間廣泛製作其

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 元始天尊是道教崇拜的最高神靈，三清尊神之一，最早記載於東晉末年的靈寶經，及另一道教創世之神元始天王。相傳元始天尊與道同體，是宇宙的最高神，在天地開闢之際，向諸神現身說法演說經文，再輾轉下傳凡人。在唐代初期，元始天尊成為道教公認的最高神，民間廣泛製作其

山川之神，為中國傳統宗教中主宰山岳、河流、湖澤、泉源等自然地理空間的神靈總稱，亦可指某一特定山川所奉祀之地方神。此一概念並非單一神名，而是一整套關於「山有神、川有靈」的宗教認知與祭祀制度。古人視山川為天地氣化凝結之所，因其能養民、致雨、藏珍、通氣，故不僅是自然景觀，更是具有神聖人格與秩序性的存在。 在中國古代宗教史上，山川之神屬於最早形成、亦最具延續性的自

太上紫微帝君，又稱紫微大帝、中天紫微大帝或北極紫微大帝，為道教神譜中地位極崇之天界尊神。其名所指，源出天文學中的「紫微垣」與「北極星」意象；在古代中國宇宙觀裡，北天極為群星拱衛之中樞，象徵天帝居所，故紫微帝君自形成之初，即帶有「天上帝闕之主」的政治—宗教雙重含義。就道教神格而言，紫微帝君並非單純司星之神，而是兼具統攝星辰、調理陰陽、參贊天機、協助天庭行政等多

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最初為道教護法神，

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最初為道教護法神，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《南華經》中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全書·灶王經》中稱其為「雲

南極元君是道教神譜中一個較少見而具研究價值的神名，其名義核心在於「南極」與「元君」兩部分的結合。就道教語境而言，「南極」多屬天界方位、星辰秩序與長生仙境的象徵性概念，不宜簡化為地理意義上的南方極遠之地；「元君」則是道教對女性神真、女仙或高階神格的尊稱之一，常見於真誥、靈寶與後世宮觀科儀系統中。南極元君因此可理解為具有南極方位屬性、並帶有尊神性質的女神名號，並

太歲真君，又稱太歲、歲君，是道教神祇系統中掌管人間當年吉凶禍福的重要神格。太歲本體為木星的鏡像投射，因中國傳統紀年方向（順時針）與木星實際公轉軌道（逆時針）相反，古人遂虛擬出一顆與木星運行方向相反的太歲，用以對應歲星紀年法。由於配合干支曆法，一甲子計六十年，故太歲共有六十位，每位太歲神各主一年輪值，負責該年的人間禍福。在道教信仰與民間習俗中，太歲被視為諸神煞

太上玉皇大帝，全稱「太上開天執符御厯含真體道昊天玉皇上帝」，通稱玉皇大天尊、玄穹高上帝，簡稱玉皇、玉帝，俗稱玉皇帝、天公伯、天公、天帝、蒼天、老天爺等，為道教神話中天庭的最高統治者與神界至尊。祂是道教的先天尊神之一，位居三清之下，為四御（或六御）之首，統御萬天、主宰三界。玉皇大帝的信仰源自中國古代對「天」與「上帝」的崇拜，經過數千年的演變，從原始的自然崇拜發

鐵扇公主，又稱鐵扇仙、羅剎女，是中國古典文學《西遊記》中重要的虛構人物。她居住於翠雲山芭蕉洞，持有一件威力強大的法寶「芭蕉扇」，能夠操控風雨、熄滅火焰山的大火。作為牛魔王的妻子、紅孩兒的母親，鐵扇公主在唐僧師徒取經途中扮演關鍵角色，其與孫悟空的衝突構成了《西遊記》中火焰山情節的核心。故事末尾，鐵扇公主歸還芭蕉扇後隱姓埋名修行，最終修成正果。

魏華存（251年—334年），字賢安，晉代著名女道士，道教上清派與茅山宗共同尊奉之第一代祖師。其祖父為晉司徒劇陽侯魏舒，出身名門望族。魏華存自幼博覽群書，通曉《道德經》、《南華經》及儒家五經，成年後潛心向道，修持天師道法，並擔任祭酒之職。她的事蹟在道教史上具有重要地位，傳說中她得清虛真人王褒降授「神真之道」，又蒙景林真人授予《黃庭經》，最終在東晉年間傳授上清

王爺千歲信仰是閩南地區與臺灣最為盛行的民間信仰之一，以「燒王船」的習俗聞名，為臺灣民間信仰的重要特色。此信仰中的神尊有「千歲」、「王爺」、「尊王」、「聖王」、「王公」、「代巡」、「瘟王」、「境主」、「大巡」等多種稱呼。王爺本為對親王、郡王的尊稱，在民間信仰中則被用於尊稱地位崇高的男性神祇。王爺信仰系統繁雜，包括以歷史英靈為主的三府王爺、以十二瘟王為主的五年千

宓羲，又稱伏羲，是中國傳說時代的重要神祇與人文始祖，被列為《史記》三皇五帝之首。在道教神話体系中，宓羲被尊奉為天皇至真蒼天上帝，與女媧並稱為人類始祖。其神格化形象深刻影響了後世的道教、儒家及民間信仰體系。宓羲被視為龍祖，以風為姓，以木德王天下，象徵日之光明，開創了華夏文明的源頭。 宓羲之名最早見於戰國時期文獻，包括《易·繫辭下傳》、《管子·封禪》、《莊子》、

木德太昊，又稱大皞、太皞、太皓，是上古神話中的重要天神。據文獻記載，太昊為風姓，居於陳地，其名號與龍瑞密切相關，在春秋時期仍受多個封國祭祀。在戰國至漢代的陰陽五行體系中，太昊被尊為東方之帝（青帝），屬木，其神為句芒，成為道教及民間信仰中重要的方位守護神祇。

庖犧氏，又稱伏羲、宓羲、炮犧、包犧、羲皇、虙羲、皇羲及太昊等，是中國傳說時代的重要神祇與人文始祖。在道教神話體系中，庖犧氏被奉為天皇至真、蒼天上帝，具有崇高地位。相傳庖犧氏教導人民結網捕魚、製作八卦、發明書契與琴瑟，為華夏文明的奠基者之一。其神話形象為鱗身，與女媧蛇軀的形象並稱於世，兩者更被後世視為兄妹而結為夫婦，故又稱「龍祖」。 庖犧氏之名最早見於戰國時期

青帝，是中國古代傳說中五帝之一，掌管天下的東方，亦是古代帝王及宗廟所祭祀的主要對象之一，亦稱「蒼帝」、「木帝」。在「先天五帝」的概念中，青帝即為太昊。五行中對應木，季節中對應春天，五色中則對應青色。 概述 儒家典籍《周禮》曾述及所謂「五帝」的概念。《史記正義》引《國語》就指：「蒼帝（或為青帝）靈威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩（或為白招拒），黑帝協光紀，黃帝

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《南華經》中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全書·灶王經》中稱其為「雲

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 灶君，俗稱灶神、灶王、灶公，是東亞民間信仰中主掌廚房和飲食的神，另有專司監察民眾善惡職能。 女性形象 莊子《南華經》中說「灶有髻」，晉朝司馬彪解曰「著赤衣、狀如美女」。灶君是崑崙山上一老母，俗稱為「崑崙老母」；道書《敬灶全書·灶王經》中稱其為「雲

天真帝君，又作「天真帝」，屬於道教神名體系中一個較為特殊的稱號。就字面而言，「天真」在道教語境中常與先天、本真、純粹無染的生命狀態相關，帶有由「道」所生、未經後天分化的原初意味；「帝君」則是對尊神、真靈或具高位神格者的敬稱。故此一神名在語義上，並非僅是一般人格化神祇，而更接近於道教對「真」與「高」兩種神聖層次的合成表述。 從歷史地位觀之，天真帝君並非道教信

太上救苦天尊，又稱太乙救苦天尊、東極青華大帝、尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝、十方救苦天尊等，是道教尊奉的重要神祇之一。道教經典記載，太上救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮（或稱妙嚴宮），其主要職能為引渡受苦亡魂往生西方樂土，同時能乘九獅之仙馭、散百寶之祥光，接引積德行善、功行圓滿之道士登天成仙。此神大慈如父，威儀殊勝，在道教神仙體系中兼具慈悲救度與冥府治理的双重

太白星君是道教中掌管金星的星君，全稱「西方金德太白天皓星君」，又稱太白金星、啟明星君、長庚星君等。在道教的神祇體系中，太白星君為五星君之一，屬於西方金德之神。其神格淵源於上古天文崇拜與陰陽家的星象學說，既是自然天象的神格化象徵，亦被赋予掌管人間兵器、礦物及秋季時令的職能。在民間信仰中，太白星君的形象多為慈祥睿智的老者，常作為玉皇大帝的欽差使者出現於神話故事之

三清天尊，全稱「三清道祖」，是道教最高神格的象徵，指的是主宰道教三天境（玉清境、上清境、太清境）的三位至高神靈：玉清之主元始天尊、上清之主靈寶天尊（又稱太上玉晨道君）、太清之主道德天尊（又稱太上老君）。三清在道教神話中代表宇宙生成之初便已存在的太初之道，被視為「道」的人格化形式，地位尊崇，號稱「道祖」。 「三清」一詞原本指「三清境」——太清境大赤天、上清境

昊天上帝，又稱皇天上帝、天帝、上帝，是中華文化信仰體系中最高位格的至上神。祂既是蒼茫穹蒼的自然天象之人格化，也是宇宙最高主宰的宗教崇拜對象。其信仰根源可追溯至遠古先民對天空（昊天、蒼天）的敬畏，以及對北極星（北辰、帝星）的尊崇——北辰眾星環繞，居紫微宮中樞，被視為上帝之所居。昊天上帝的概念貫穿中國數千年文明，既是儒教祭天禮儀的核心對象，亦為道教所吸納演化為玉

《玄武大帝經》是道教關於玄武大帝（又稱真武大帝、玄天上帝）的重要經典之一。玄武大帝為北方之神，屬道教大神，在民間信仰中具有驅邪避煞、鎮守北方、保國佑民的神格。本經闡述玄武大帝的由來、功德、修真要義及祭祀儀軌，為道教信徒修持及民間供奉玄武大帝的重要典籍。[^1]

《一貫道善書彙編》是收錄一貫道道脈所流傳之善書經典文獻的綜合性文獻彙編。一貫道作為清末民初以來發展的中國本土宗教團體，其經教文獻體系龐大，涵蓋鸞堂文字、扶鸞著作、前人遺訓及各組線傳承之珍貴文獻。善書作為一貫道弘法的核心媒介，肩負勸善化俗、引導信眾修道之功能，在一貫道的宗教實踐中占有舉足輕重的地位。此類彙編之作旨在系統整理一貫道道脈數十年來所積累的善書文獻，便

清華簡，通稱清華大學藏戰國竹簡，乃2008年清華大學自香港接收並入藏之戰國竹簡群。其出土地點原非學術公佈墓址，而係經盜掘後流散海外之楚墓竹簡，後經合法購回與整理，始為學界重視。就文獻性質言，此批簡牘屬先秦佚書，內容橫跨歷史、政治、詩樂、數術、醫方、陰陽五行與禮制等門類，對戰國思想史、古文字學、經學史之重建，皆有樞紐性意義。若以道家與道教經典觀之，清華簡雖非傳

《甲骨文合集》並非傳統意義上的「經典」或「道藏」典籍，而是一部以考古實物為基礎、匯聚殷墟甲骨資料的學術總集。若從道教學與中國宗教史的角度觀之，它更接近一部「原始宗教文獻彙編」：所收卜辭多記商王對上帝、先公先妣、山川風雨、戰伐農事、疾病夢兆等事的占問與驗辭，保存了中國早期祭祀、占卜、神人交通觀念的第一手材料。故《甲骨文合集》雖不屬於道藏的任何一部，但其所揭示的

《武當福地總真集》是道教一部關於武當山的重要典籍，主要記述武當山的地理形勝、神仙信仰、宮觀建置及修煉法門等內容。「福地」指仙人所居之處，「總真」意為匯集真人、真經之要義，合而言之，即為武當福地真人神仙事跡之總集。本書是研究武當山道教歷史與文化的珍貴文獻，也是了解唐宋以降武當道教發展脈絡的重要參考資料。

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《清微玄樞奏告儀》為道教清微派重要的齋醮科儀文獻，屬於以「奏告」為核心的法本。所謂「奏告」，即由道士依儀設壇，向上清三境、玉皇上帝及諸天尊、星君、地祇陳述祈請、陳情謝過、消災祈福之事；其功能不僅是一般祈禱，更具有「以文達意、以儀通神」的宗教

《北極伏魔經》又名《北極伏魔真經》、《北極伏魔經典》，為道教北極信仰系統中專述伏魔降邪、護國安民之重要經典之一。其核心對象為北極大帝，亦常與北極紫微大帝、北極玄天上帝、真武大帝等稱號互涉；然就經名所示，本經重點不在真武形相的個人修證敘事，而在「伏魔」這一神威功能的展開：即北極尊神統御神將，掃蕩鬼魅、鎮壓邪祟、護持道場與人間秩序。此類經典在道教中多兼具信仰、科

《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》、《左氏春秋》、《春秋內傳》，為中國古代最重要之編年體史書與經學傳注文獻之一，亦為《十三經》中篇幅最長者。其以《春秋》經文所載魯國十二公紀年為綱，實際敘事自魯隱公元年（前722）迄魯哀公二十七年（前468），共三十五篇、約十八萬言，並附後見於悼公、智伯之事的殿末材料。傳統經學視之為釋《春秋》之「傳」，與《公羊傳》《穀梁傳》並稱「春

三元宝忏是道教重要忏悔法事文献，主要用于三元节期间的信众忏悔祈福仪轨。「三元」指道教所奉祀的天官、地官、水官三位大帝，分别主司赐福、赦罪、解厄。三元宝忏即通过诵念忏文，向上帝陈情忏悔己过，祈求三元大帝赦罪赐福。

「太上玄靈斗姆大聖元君本願延壽妙經」是道教重要典籍之一，屬於斗姆信仰體系中的核心經書。此經主要闡述斗姆大聖元君的本願誓力，強調其延壽度人的慈悲願心。經文內容涵蓋斗姆元君的神格位業、修持要義以及信徒祈求延命長生的法門，為道教信徒持誦修煉的重要經典。在道教齋醮科儀中，此經常被用於祈福延壽、懺悔消災等法事活動。

《史記·殷本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十卷中的第三卷，屬於「本紀」部分，專門記載中國上古時期商朝（前1600年－前1046年）的歷史。商朝在甲骨文中自稱「商」，或在滅亡後被周人稱為「殷」，因此該篇以「殷本紀」為題。殷本紀上承《五帝本紀》與《夏本紀》，下接《周本紀》，構成了司馬遷敘述上古至周初歷史的重要一環。作為道教與中國傳統宗教文化的重要源

《真武大帝本傳故事》是關於真武大帝（原稱玄武大帝）生平事蹟的傳記類道經。真武大帝為道教中地位崇高的北方守護神，其信仰起源於古代星辰崇拜與龜蛇合體的北方之神，後逐漸演化為鎮守北方、濟世救民的尊神。本書以故事形式記述真武大帝的出身、成道過程及顯化事跡，為研究真武信仰的重要文獻之一。

《真武大帝啟聖錄》是道教關於真武大帝（本名玄武）事蹟與靈驗的記錄文獻，屬於道教神話傳說與感應故事彙編類典籍。真武大帝為道教北方之神、玄天上帝，其信仰源遠流長。本書以故事形式記載真武大帝顯聖救世、護國佑民的事蹟，反映了真武信仰在民間的傳播與影響。

《媽祖寶懺》又稱《天上聖母寶懺》，屬於以媽祖信仰為中心的道教懺法文獻，主要功能在於透過禮懺、稱名、讚頌、發願、迴向等科儀形式，表達信眾對天上聖母媽祖的恭敬、歸依與祈請。就文本性質而言，它並非單純的敘事神傳，而是一種以儀式實踐為導向的懺悔文，其核心在於藉由懺滌罪業、感通神明，達成消災延壽、護航保安、闔境平寧等宗教目的。 從道藏分類的角度觀之，《媽祖寶懺》並非傳

太上三元延壽赦罪解厄延生經，簡稱三元延壽經，是一部以闡揚三元上帝信仰為核心的道教經典。此經主要宣揚懺悔赦罪、延年益壽、消災解厄的教義，屬於道教懺悔祈福類經典。經文內容涵蓋三元大帝（天官、地官、水官）的功德、三元節（上元、中元、下元）的由來，以及信眾透過誦經、持戒、懺悔可獲延壽赦罪的宗教實踐。 此經在道教壇門中，常與《太上三元三官三官寶經》配合持誦，用於三元

「太上三洞傳授道德經紫虛師拜表儀」是一部道教科儀文獻，屬於道門傳授《道德經》時所使用的禮懺儀式文本。此儀軌以「紫虛師」為傳授主法的道師稱號，透過拜表（呈奏表文於天庭）的形式，完成《道德經》的法脈傳承與道統延續。儀文內容涵蓋對太上道祖的啟請、懺悔發願、表文焚化等程序，為道教正統傳經授籙的重要環節之一。

《真武大帝法懺》是道教中用於懺悔罪愆、祈求真武大帝庇佑的懺法文獻，屬於道教懺儀文學的重要類別。真武大帝（又稱玄武大帝、蕩魔天尊）為道教北方之神，司掌水象與龜蛇合體之象，信仰流傳甚廣。此類懺法文本主要用於道士設壇行道時，引導信眾懺悔過失、滌除罪障，以感格真武大帝之護佑，達到消災解厄、福壽延年的宗教目的。 「法懺」為道教懺儀的核心文本，通常包含發爐、稱誦神號、

《非煙香法》為道教香法類經典之一，主旨不在世俗香品之陳設，而在於以「香」為通神、攝心、致誠之媒介，尤強調「心香」與「祝香」的宗教實踐意義。從現存可見線索觀之，此書所論並非單純的焚香技術，而是將香氣、齋醮、發願、上表、存思等內容貫通為一整套修持法門，屬於道教儀式學與身心修煉交界處的重要文本。其「非煙」之名，亦可理解為超越可見煙霧之表象，重在「意」「誠」「感通」

《殷墟卜辭綜述》並非道教經典，而是現代甲骨學的重要學術專著，作者為陳夢家。就《道藏》分類而言，此書不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清或正一任何一部，而應歸入現代學術研究文獻。其研究對象為河南安陽殷墟出土之商代甲骨卜辭，核心價值在於以系統方法整理、分析、考釋材料，重建商代政治、宗教、曆法與社會生活圖景。 作為20世紀中國古文字學與考古學的代表作之一，《殷

《太上玄門日誦早晚功課》是道教玄門早晚修持的重要功課經典，又稱《早晚功課經》或簡稱《日誦早晚課》。此經典是道教宮觀中每日必誦的功課文本，分為早晨誦念與晚間誦念兩部分，包含咒語、經文、寶誥等多種內容，旨在通過持誦經文達到修身養性、積功累德的修行目的。

《玄帝度厄經》是道教闡述如何透過供奉與誦持玄天上帝（又稱真武大帝）以解除災厄的經典。此經主要宣揚玄天上帝的神格與功德，強調誠心奉持此經可得消灾解厄、降福延年之效。經文內容包含對玄天上帝的禮讚、持誦功德及修持方法的說明。

四聖大帝經是道教重要經典之一，主要闡述四聖大帝的功德與教誨。「四聖大帝」在道教信仰中通常指稱四位重要的神祇，不同道派對四聖大帝的具體神格定義有所差異，常見的組合包括天蓬、天猷、佑聖、真武等北帝系列，或是其他重要的神明組合。本經旨在弘揚四聖大帝的慈悲願力，教化信眾積德行善、修心養性。

「北帝科教度亡大全」可視為一種以北帝信仰為核心的道教科儀匯編，內容重點在於為亡靈施行超度、薦拔、安魂與送魂等度亡法事。就道教文獻分類而言，此類文本通常不屬於以義理闡揚為主的經典，而是偏向齋醮、壇法、科范、儀式書一類的實作型文獻；其功能不是「講經」，而是「行法」。北帝在道教神系中常與玄天上帝、真武大帝、北極驅邪院等名號相連，兼具鎮煞、治邪、攝鬼與統攝幽冥秩序之

太上說玄天真武經，簡稱玄天真武經或真武經，是一部以闡述玄天真武大帝（本名玄武）起源、神格與護國佑民功德為核心內容的道教經典。此經透過太上道祖（太上老君）宣說妙法之形式，揭示真武大帝從凡人修道成真、而被天尊冊封為北極玄武上帝的過程。經文融合道教宇宙觀、修道理論與民間信仰元素，既是道教信徒修持誦唸的重要典籍，亦是研究宋代以降真武信仰發展的關鍵文獻。

《無上玉皇心印妙經》，全稱《[[高上玉皇心印妙經》]]，簡稱《玉皇心印經》或《心印經》，是道教道藏洞真部本文類的重要經典。此經以四字一句的優美文辭寫成，全文共二百字，可作四言詩誦讀。經文主要講述道教內丹修煉的理論與方法，強調以精、氣、神三品「上藥」作為修煉內丹的核心要素。此經撰寫年代約在南宋以前，當成書於唐末五代至北宋末年間。自宋元以來，此經廣泛流傳於道教各

《三國志·關羽傳》為西晉史學家陳壽所著《二十四史》之一《三國志》中記載三國時期蜀漢名將關羽生平事蹟的傳記篇章。關羽傳收錄於《蜀書》卷六，題為〈關張馬黃趙傳〉，與張飛、馬超、黃忠、趙雲四位蜀漢名將合傳。此傳記因其記載翔實、文筆簡潔，向為後世史家所重視，亦為道教神格化關羽的重要歷史依據。 《三國志》全書六十六卷，分為《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吳志》二十卷

天皇大帝寶誥是道教早晚壇功課經中的重要經文之一，屬於「寶誥」這一文體類別。寶誥是道教特有的讚誦文學形式，用於稱頌神真功德、記述聖號位階，並表達信眾祈求護佑的心願。天皇大帝寶誥主要用於讚頌天皇大帝的神格與功德，在道教宮觀的日常功課中時有誦持。此誥文融合了道教對星辰崇拜與昊天上帝信仰的要素，體現了道教神學体系中關於天界最高神格的觀念。

《太上紫微中天七元真經》為道教七元系統中的重要經典，今見《正統道藏》正一部，一卷，約成於唐代而託名「太上」所說。其經題中的「太上」指最高神聖權威，「紫微中天」則指北天樞極、居於天界中心的紫微天域；「七元真」則以七元神聖所表徵的宇宙根本法則為核心，將天界秩序、宇宙論與修持法門合而為一。就道教經典類型而論，此經兼具宇宙論、存思法、服氣說與體證修行之層次，並非純粹

《玉皇上帝經》是道教重要經典之一，全稱《高上玉皇本行集經》，又稱《玉皇本行集經》，簡稱《玉皇經》。本經以玉皇上帝（玉皇大帝）為核心信仰對象，記述玉皇上帝之來歷、修行功德及慈悲願力。經文融合道教宇宙觀、修行理論與宗教倫理，為道教齋醮科儀中常用誦讀之經典，在道教信仰體系中佔有重要地位。

《皇明恩命世錄》為明代道教文書彙編之重要典籍，內容以朝廷恩命、敕封、詔誥、世系題名與張天師承襲事蹟為主，兼及道派法統、神祇冊封與國家對道教的制度性承認。其性質介於制度文書與宗教敘事之間，既保存了明代皇權與道教互動的第一手材料，也呈現正一道天師道在國家禮制中所處的位置。就經典定義而言，此書並非以義理闡發為宗，而是以「恩命」文書為核心，屬於道教史、制度史與文獻學

《北極大帝經》並非現存《道藏》中一部可一望即定、卷帙完備、題名唯一的經典，而是以北極紫微大帝（又稱北極大帝、中天紫微北極太皇大帝）為主題的經文、讚誦、咒、符、科儀文本之總稱或約稱。就道教經典學而言，凡屬闡發北極大帝神格、權能、應化、度厄延生、禳災驅邪等內容之文獻，皆可被視為「北極大帝經系」的一部分，而非單指某一固定文本。其功能性極強，重在宣說尊神威德、建立信

《墨子·貴義》為《墨子》內篇之一，通篇以「義」為立論核心，專論何以「義」居於萬事萬物之上，以及士人、君主、百姓如何依義而行。就內容而言，此篇並非抽象形上之玄談，而是以強烈的實踐倫理姿態，論證「義」具有超越私利、整飭政治、安定社會的最高價值。墨家所謂「義」，不僅是道德判準，更是衡量治國、用人、言行是否合乎天下公利的標準；因此《貴義》在墨家倫理學中居承上啟下之地

《太乙金華宗旨》是中國道教有關內丹術的著作，全名《先天虛無太乙金華宗旨》。李約瑟認為此書是明代作品，清初刊行；柳存仁認為作者是清嘉慶年間的蔣元庭；台灣學者賴賢宗則認為，二說俱不正確，乃偽託唐末呂洞賓，著者不詳或扶乩而成，約在1668-1692年間成書。 思想 《太乙金華宗旨》的主旨是煉精化氣，書中沿襲道教固有的「閉精」說，又加以發揮，主張「精」或「血」得

《玄帝本傳巫咒》是道教關於玄帝（又稱玄天大帝、真武大帝）的咒語經文文獻，屬於道教法术類經典。此書主要收錄與玄帝信仰相關的巫咒、符籙及驅邪治病之術，是研究道教玄帝崇拜與法術傳承的重要文獻。玄帝信仰在道教體系中具有重要地位，其法術傳統源遠流長，《玄帝本傳巫咒》正是這一傳統的具體體現。

《玄天上帝感應妙經》是道教關於玄天上帝（又稱真武大帝、北帝）的重要經典之一，屬於「感應」類經書的範疇。此類經書強調信徒真誠修道與神明感應之間的因果關係，宣揚透過虔誠奉祀、積德行善可得玄天上帝之護佑。經文內容通常包含對玄天上帝功德威靈的稱頌、修身積德的教誨，以及持誦經典、禮拜祭祀的修持方法。作為道教北帝派系的核心典籍之一，此經在民間信仰中流傳甚廣，是信眾祈求消

《地司法懺》者，乃道教齋懺文中一類偏重「地司」與「法懺」義理之科儀文本，今所見題名多見於民間抄本、法本傳鈔與道壇科儀殘卷之中。其名雖與佛教「懺法」相近，實則已被道教儀式系統吸納、改造，成為面向幽冥地府、地司諸神、以懺悔罪愆、解冤釋結、超薦亡靈為核心目的之法事文本。按道教科儀之運作而言，懺法不僅是誦讀，更是透過啟請、禮拜、發願、披陳、贊詠、迴向等環節，將行懺者

《東嶽大帝寶卷》係以東嶽大帝信仰為核心的寶卷類經典文本，屬於中國民間宗教與道教交會之產物。所謂「寶卷」，本為一種兼具講唱、勸善、度亡與宣教功能的宗教文學形式，內容往往以神聖敘事、靈驗事蹟、因果報應與修持儀軌交織而成。東嶽大帝則為五嶽之首泰山之神，亦是道教冥府系統與司法神系中的重要主宰，傳統上掌管生死簿、人鬼罪福、幽冥考校與亡靈超度。故《東嶽大帝寶卷》不僅是信

「太上洞玄靈寶滅度符文」是道教靈寶派經典系統中的一篇符籙經文，屬於「太上洞玄靈寶」系列經典之一。此符文主要用於度亡薦福、解冤釋結的宗教儀式，屬於靈寶派的救度類符籙文獻。符文之名「滅度」意指消滅罪業、度化亡魂，使亡者得以超脫苦海、魂魄安寧。該符文在靈寶派的齋醮科儀中佔有重要地位，尤其應用於超度亡靈、赦罪解厄的場合。

《太陽帝君寶誥》是道教中用於讚誦太陽帝君的經誥文獻，屬於道教法事科儀中常見的「寶誥」文類。太陽帝君，又稱「太昊上帝」或「大明之神」，是道教信仰體系中掌管日、月、星三光的神明之一。此類寶誥通常於晨曦時分誦念，以迎接日出、祈求光明驅散黑暗，並獲得太陽帝君的庇佑。寶誥文體格式莊嚴，多由神明封號、功德稱頌及祈願內容組成，是道教齋醮科儀的重要組成部分。

《朝天三昧懺》為道教懺儀文獻之一，屬於以「懺悔—發願—迴向」為核心結構的宗教儀式文本。其名中「朝天」指向上朝禮天尊、上帝，以示罪障既陳、心意歸誠；「三昧」則取自修持專一、攝心不散之意，強調行懺時須以定心、誠敬、清淨之念感格天真，始得消除罪愆、滌除宿障。就道教懺法發展而言，此類文本介於經教與科儀之間，既具經典宣說之語體，又具有實作儀式的操作性，故常見於齋醮、祈

《朝天謝罪大帝懺》屬道教懺儀一類，性質介於經、懺、科、表之間，核心功能在於以禮懺形式向天界與特定大帝陳列罪愆、請求赦解，並藉由誦持、禮拜、告文與發願等程序，完成從「自陳其過」到「歸依神明」的宗教轉化。其題名中的「朝天」，非僅指向天空致敬，而是以「朝」的禮制語彙表述對天庭、上帝或高階神系的正式朝禮；「謝罪」則兼具承認罪過、乞求寬宥與消解業障之意；「大帝」在道教

《趙元帥寶懺》又稱《玄壇趙元帥寶懺》，是道教懺悔類經典之一，主要用於信徒向趙玄壇元帥（即趙公明元帥）懺悔罪過、祈求庇佑時誦念。此懺法廣泛流通於道教正一派及其他支派中，是道教信徒日常修行與宗教儀式常見的經懺文獻之一。趙玄壇元帥在道教神祇體系中兼具驅邪辟瘟、護法保安與招財進寶的多元神格，因此《趙元帥寶懺》同時具有懺悔消災與求財祈福的雙重功能。

《清微靈寶法》為道教清微系法術文獻之一，從名稱判斷，兼具「清微」與「靈寶」兩重傳統意涵：前者偏重高上清淨、雷法感召與內外相應之修持結構，後者則繼承靈寶齋醮、度亡、拔幽、祈禳等典型儀式資源。就道教文獻學而言，此類「法」多非單篇經文，而是由經、表、符、訣、科儀、禁咒、關文等多種文本拼合而成的操作性法本，重在實際行持，而非純粹義理闡發。 若從道藏分類觀之，清微靈

《玄天大聖真武本傳神呪妙經》是一部與道教真武大帝（又稱玄天上帝、北帝）信仰相關的重要經典。本經以「本傳」為名，標示其內容側重於真武大帝之本生事跡與神呪修行法門。經題中的「神呪妙經」表明此經以神呪、呪語為主要修行手段，屬於道教呪經類文獻。在道教神係中，真武大帝主司北方水位，具有鎮護國土、蕩除邪穢、保境安民之神格，故此經亦具備護國佑民之宗教功能。

《玉皇朝科》是道教儀式文獻中的一種重要科儀文本，全稱為「玉皇大帝朝科」，主要用於道士在舉行祭祀玉皇大帝的宗教儀式時誦讀和執行。「朝科」是道教醮儀文學的重要組成部分，屬於「青詞」類儀式文本的範疇，通常用於大型齋醮法事中，作為人神溝通的橋樑。 此類科儀文本的內容結構通常包括：發爐（請神降臨）、請聖（恭請玉皇大帝及其神班）、上表（陳述祈求心願）、禮贊（頌揚神德）

《玉皇宥罪寶懺》是一部道教懺悔經典，全稱通常作「玉皇宥罪寶懺」，主要用於信徒懺悔罪愆、祈求玉皇大帝赦免過犯的宗教儀式文書。該懺儀以玉皇大帝為主神，透過誦念懺文，承認自身所犯之罪，並懇請天界至尊予以寬宥。此類懺悔儀式在道教齋醮科儀中占有重要地位，旨在透過懺悔滌除身心穢濁，以達到罪滅福生、與道合真的宗教目的。

《湯誓》是先秦史書《尚書》中的一篇，內容記載商湯伐夏桀之前的誓師之辭。就經典性質而言，它本屬於上古政治文獻、軍事宣言與王命誥辭的匯編，與《盤庚》《牧誓》《秦誓》等同屬《尚書》「誓」「誥」類的重要篇章。其語言極為古樸，篇幅短小而結構嚴整，集中呈現早期中國政治神學中「天命—民心—征伐」三者相互連結的觀念，因此在經學、史學與宗教研究中皆佔有相當地位。 若從道教文獻

后土皇地祇懺法，屬於道教以后土皇地祇為主尊所設之懺儀文本，用於懺悔與祈福，其核心功能在於消釋因褻土犯地、毀傷山川社稷、不敬坤元而生之罪愆，並祈請后土垂慈赦宥、護持地方安寧、五穀豐登、家宅平康。就道教儀式學而言，懺法並非單純祈禱文，而是集發露罪過、請赦、發願、迴向於一體之完整法事文書，兼具宗教倫理與宇宙論意涵。 按道教經籍分類，后土皇地祇懺法未必皆以獨立經名

《周禮·春官》是儒家經典《周禮》（又稱《周官》）的重要組成部分，主要記載西周時期宗教祭祀與禮儀制度的官職設置。全書以「天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官」分篇，春官居第二，專掌禮樂、祭祀、卜巫之事，為後世中國宗教禮儀制度的發展開創了重要框架。其官制體系對道教儀式科儀的形成與發展亦產生深遠影響。

澎湖廟宇籤詩列表是記錄臺灣澎湖縣境內各寺廟所使用的占卜詩籤系統文獻。籤詩為澎湖民間信仰中信徒祈求神明指點的重要媒介，當信眾面臨人生抉擇、疑難問題時，皆可至寺廟中求取籤詩以獲得神明的啟示與指引。根據1998年學者林修澈帶領政治大學民族學系團隊進行的全面普查，以及地方文史工作者蔡福松的深入研究，澎湖縣各寺廟所供奉的籤詩系統呈現多元而豐富的面貌，涵蓋官定系統與地方

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「 救苦無礙寶光純

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 天在中華地區傳統文化當中是相關信仰體系中的最高核心之一，狹義上的「天」僅指與穹地相對比的穹天；而廣義上的「天」，可指太一、天道、天下、大自然等等。 中國青銅時代文字「天」 在一些宗教的教義中，天是神格化

伽利略被定罪為異端 異端（英語：Heresy），指異於正統或主流的思想和學說，通常有負面含意。異端不是叛教，後者是明確地脫離一個宗教，也不完全等同於褻瀆，對神或神聖事物的不敬，雖然許多異端因為違反正統或主流的觀點被指責為褻瀆。 「異端」一詞常被用於宗教中，尤其是基督教、猶太教和伊斯蘭教，即違反一個宗教的重要教義的教派及其學說，但也可以在其他語境中使用，指

業（梵語：कर्मन्，羅馬化：karman，巴利語：kamma，漢語音譯作羯磨或羯摩等），或稱果報、業力、業報、報應，意為行動、作用或功業。對很多相信存在靈性的人來說，該術語也指因果關係的靈性原法則，通常被描述為業力原則（英語：principle of karma），其中個人（原因）的意圖和行為會影響該個人的未來（效果）：善念及出於善念的行為會使人們造出善

神學（古希臘語：Θεολογια，拉丁語：theologia，英語：Theology）一詞，廣泛指稱所有對神（上帝）這個主題展開的研究或學說。神學一詞的希臘文Θεολογια是由Θεος（即「神」）和λογος（即「邏各斯／話語／學說」）兩個字組合而成，字面上便有建立人類對上帝正確認識的學說之意。為宗教研究的一個領域。 在羅馬的君士坦丁與狄奧多西崇信基督教

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池 王爺千歲信仰是閩

業（梵語：कर्मन्，羅馬化：karman，巴利語：kamma，漢語音譯作羯磨或羯摩等），或稱果報、業力、業報、報應，意為行動、作用或功業。對很多相信存在靈性的人來說，該術語也指因果關係的靈性原法則，通常被描述為業力原則（英語：principle of karma），其中個人（原因）的意圖和行為會影響該個人的未來（效果）：善念及出於善念的行為會使人們造出善

靈能力，或稱神通力、法力、靈力、能力等，泛指能夠感覺出靈魂、生靈、精靈、神靈，或是行使與「靈」相關的、玄學的、超自然性的力量。在不同宗教中都有體現，如巫教的巫術中多稱之為靈力，道教的法術稱之為法力，佛教、印度教稱之為神通力，西方多譯之為靈能力、靈力（英語：psychic）。這類出自宗教信仰與超心理學的研究，目前無法以科學方式解釋。 概述 在世界各地的原始

「天君」是道教神學體系中的重要概念，指代至高無上的天神或天界統治者。此詞彙在道教文獻中具有多重含義，既可指宇宙最高主宰——昊天上帝，亦可用於稱呼高階天神，同時在內丹修煉體系中作為心神或意識的代稱。天君概念反映了道教「天道崇拜」與「人神交感」的核心思想，是理解道教宇宙觀與修煉理論的關鍵範疇。

末世救劫是道教核心教義之一，指在宇宙運行至劫難時期，由神聖力量介入拯救蒼生、化解浩劫的宗教思想與實踐。這一概念融合了道教獨特的劫運宇宙觀、救世神學以及修道救度的實踐倫理，構成了道教救世主義的核心內容。末世救劫思想體現了道教對宇宙周期演化的深刻理解，以及對人類命運的終極關懷，既是神學理論，也是宗教實踐的指導原則。 在道教思想體系中，「末世」並非僅指時間概念上

南洋華人，又稱東南亞華人，是指分布在東南亞地區的華人族群及其後裔。「南洋」是中國傳統對東南亞地區的稱呼，涵蓋今日的新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、泰國、越南、緬甸、柬埔寨、菲律賓等國家。南洋華人是道教在海外傳播的重要載體，在漫長的歷史進程中，將道教信仰與當地多元文化深度融合，形成具有地域特色的華人宗教傳統。

天道崇拜是中國傳統宗教與哲學體系中的核心信仰概念，指對「天道」——即宇宙運行之終極法則與最高秩序——的崇拜與敬畏。此概念融合了上古自然崇拜、祖先崇拜與哲學思辨，形成中國傳統文化中獨特的宇宙觀與價值體系。在道教形成與發展的過程中，天道崇拜更成為其教義體系的重要基石，強調人應順應天時、效法天道，以達到天人合一的境界。 天道崇拜的核心內涵包含兩個層面：其一為對人格

天錢是道教及中國傳統宗教信仰中與貨幣象徵意義相關的概念之一。在中國的祭祀文化中，「天錢」通常指用於供奉天界神靈、祈求福佑的象徵性錢財，具有溝通人神、上達天聽的宗教意涵。此概念反映了中國傳統社會中對天界秩序與人間經濟活動之間象徵性聯繫的認知。

六月六是東亞道教傳統文化節日之一，訂於農曆六月初六，又稱天貺節、「曬黴節」或「洗象日」。相傳這一天玉皇上帝會開啟天門，降臨人間出巡遊覽，故稱「天貺」，意為天賜恩惠。此節日在中國各地衍生出豐富的民俗活動，包括曬書曬衣、祭祀祈福、飲食保健及戶外遊憩等，具有祈求好運、驅除霉氣的文化意涵。

《玄天上帝真經》是奉祀玄天上帝的重要道經之一，屬於民間信仰與道教科儀中常見的經典類型，主要用於禮誦、請神、祈安、禳災與護國鎮邪等宗教實踐。其核心內容圍繞玄天上帝的威德、護法神格與降伏妖邪的功能展開，反映出道教對北方鎮守、除穢辟邪、護國安民等觀念的重視。 這部經文的主要宗教意義，不在於敘述長篇教義，而在於透過經讚與靈驗敘事，建立信眾對玄天上帝的信仰關係。就傳

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玄天上帝塑像（又稱真武大帝） 玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年（1012年），為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武。通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神、真武神等稱；俗

「掌地道，育萬物」是道教對大地之神——后土皇地祇職責的概括性描述，意為「掌管大地之道，養育世間萬物」。这一概念体现了道教对大地的崇敬，以及对土地神祇职能的认知。在道教神格体系中，后土被视为与「皇天」（昊天上帝）相对应的大地主宰神，掌管山河大地、五穀百物，护佑民生。

誥詞是道教中天神、上帝或高真神聖降臨人間所使用的詔告文書，具有神聖而莊嚴的性質。其功能在於傳達天界旨意、誄命人間，並表達神真對信道者的告誡、勉勵或任命。於科儀或法事中，誥詞常由道士朗讀，以作為人神溝通的重要文字媒介。 在道教文書的系統中，誥詞屬於重要類型，常與詔告、上帝的旨意相互呼應。透過文字的莊重與儀式的配合，使信道者得以明確感受到天界的關懷與指引。 -

《玄天上帝感應殃記》為一部與玄天上帝信仰相關的道教經文／道藏典籍，題名中的「感應」指神明垂應、護佑與示驗，「殃記」則帶有記錄災禍、罪殃與其消解之意。此類經文通常著重於敘述奉持、誦讀、禮敬後所獲的靈驗，並以勸善、懺悔、止惡為核心功能。 就道教文獻的性質而言，這類題名的典籍往往不以長篇教義論述為主，而偏向儀式、感應與勸修文本，與北極真武、玄天上帝崇奉以及相關的

《玄天上帝感應靈課》是與玄天上帝信仰相關的道教法本、經課類文本，主要用於持誦、禮拜與祈請感應等宗教實踐。此類文本通常以神名為中心，結合稱頌、啟請、誓願與應驗等內容，表達信眾對真武大帝靈驗護佑的期待。就道教文獻分類而言，它可被視為圍繞玄天上帝崇奉而形成的科儀性經文，與道教宮觀日常課誦、齋醮活動及個人祈禱實踐有關。 「感應」一詞在道教語境中，通常指人神互通、祈

《玄天上帝感應妙經》是以玄天上帝為主題的道教經文，屬於供奉、誦持與禮拜用的典籍之一。經名中的「感應」表示修持者與神靈之間的感通回應，「妙經」則是道教經典常見的尊稱，意在彰顯其經文的靈驗與法義。此經在道教信仰中，通常與祈福、禳災、護身、鎮煞等實踐相連，反映玄天上帝作為北方護法神、降魔鎮邪之神的宗教形象。 玄天上帝又常稱「真武大帝」，是道教重要尊神之一。圍繞其

《玄天上帝感應真經》是一部與玄天上帝信仰密切相關的道教經文，內容以稱念神名、禮敬神威、祈求護佑為核心，屬於民間與宮觀中常見的誦持經典之一。此經多被視為讚頌玄天上帝靈應、鎮攝邪祟、護國安民的經文，常與拜懺、祈福、醮典等科儀一同使用。 玄天上帝又常被稱作真武大帝，是道教中重要的北方鎮守之神，主司降魔伏邪、護持正道。與之相關的經文，往往以宣說神靈感應、勸善修持、

《玄天上帝瑞應圖錄》是與玄天上帝信仰相關的道教經典／圖像性文獻。從題名可見，這部典籍重點不在教義條文，而在記錄「瑞應」：即玄天上帝顯靈、感應、護佑人間的各種靈異事跡。這類文獻通常兼具敘事與圖像兩種功能，一方面用文字敘述神蹟與感應，另一方面藉由圖錄形式強化信眾對神聖形象的理解與崇敬。 在道教傳統中，玄天上帝是北方重要的護法神與降魔神，與真武大帝信仰密切相關，

「通真達聖」是道教語境中常見的宗教性用語，意指通達真道、感通神聖，或由修持而臻於與真聖相應的境界。此語多見於科儀、讚文、宮觀匾額、齋醮祝詞與修道語彙之中，兼具修行目標與宗教讚語兩層意涵。其核心在於表達人透過戒、定、行、誠與法事，得以超越凡俗，與真君、仙真、聖眾建立感應關係。 在道教思想中，「真」與「聖」皆指向超越塵俗的神聖層次，而「通」與「達」則強調由修持

太極上真可視為道教語彙中的尊稱性概念，兼具宇宙本原與至高神聖位格之意。其「太極」一詞，通常指天地未分、陰陽未判之前的根本狀態，亦可引申為萬化之源、道之樞機；「上真」則多用以稱呼品階崇高的真仙、真神或已臻高妙境界的神聖存在。兩者合稱時，往往不指涉特定人物，而是表現一種超越形上層次的神聖境界，近似於道與無極、太極之間的宇宙論聯繫。此類稱號常見於道教神名、尊號、齋

祈延是道教中用於祈求延年益壽的儀式，常於三元祈福或靈寶道場舉行。儀式前須先行齋戒，以清淨身心，表明對天地的誠敬。正式開始時，道長身著法衣，誦讀《祈延經》或相應咒語，並焚香化紙，將供品呈獻於祭壇，祈求天地神靈、 真人上帝 增加壽算。整個過程中，道長會手持符籙，擺出特定儀式姿勢，以感應上帝的慈悲，盼望獲得長生不老的祝福。此類祈延儀式在古代多為帝王、貴族祈福，后逐

朝賀儀是道教齋醮科儀中的重要儀式類型，屬於慶賀類醮儀，主要用於慶祝神明聖誕、星辰下降、三元八節等重要時節，以及答謝神明庇佑、表達信眾祝賀之意。此儀式強調「朝」與「賀」的結合，「朝」指朝見、參拜神明，「賀」則為祝賀、慶奉之意，是人神溝通中表達虔誠與喜悅的重要方式。朝賀儀在道教科儀體系中佔有重要地位，常見於各大宮觀的日常功課及重大節慶活動中。 朝賀儀的核心精神

聖方濟各在義大利雷佐中驅魔，喬托·迪·邦多納的壁畫作品。 驅魔（exorcism）是將惡魔或其它邪靈從被附身的人、物品或地方中驅逐的行為,《新約聖經》就記載，耶穌和其弟子們曾多次做過驅魔。驅魔是一種古代常見的行為，現在依然是很多宗教信仰體系的一部份。 執行驅魔的人稱為驅魔師（exorcist），在西方多數是神父，東方則有道士、法師、神官等，或任何被認為祈

2011年春節在天壇表演的祭天活動。 祭天是古代出於對天的敬畏，為了戰爭、祈穀、祈雨等與農業相關的祈求，而對天帝之原始崇拜。在古代中國社會，多由君主或者各級諸侯領主下令修建不同規格的的祭壇或神廟，以用於祭天。在中國史上，由於被「天圓地方」的觀念影響，祭壇往往為圓形，象徵天的形狀，又被稱為圜丘。一開始，有祭天之權者多半為貴族，平民只能祭拜各鄉土神，通過祭祖而

叩齒，亦稱叩齒法、鳴天鼓、建齒，為道教修持與中國傳統養生中極具代表性的口部導引法門。其基本作法，是以上下牙齒輕輕相擊，配合調息、存思、漱津與吞津，以達到寧神、攝氣、養齒、通神之效。就技術層面而言，叩齒看似簡易，實則屬於「以身為器」的修煉方式：透過最日常的口腔動作，將呼吸、神意與身體感知整合為一個整體性的修行過程。 在道教體系中，叩齒並非孤立之法，而是與存思

酬神戲，泛指一切因神誕、廟宇開光、鬼節打醮、太平清醮及傳統節日而上演的戲曲表演，是迎接神賽會所表演的戲，是百姓為了酬謝神恩、酬神祈福，舉行一連串慶祝活動之一，一般都在廟會或是戲台上演出。福建多稱做戲，廣東多稱神功戲，中國北方多稱社戲（社戲一詞中的「社」字指的是舊事奉社神之所在，另有一說「社」字為古代地區的一個小單位，社中演戲，即稱社戲）。 類別 酬神戲大

「懺悔祈恩」是道教宗教實踐中的重要儀式類型，意指信徒通過懺悔己過、祈求神明寬恕，並進而獲得神恩庇佑的宗教行為。此類儀式在道教齋醮傳統中佔有重要地位，既是個人修身悔過的表現，也是團體集體祈福的重要方式。 「懺悔祈恩」的概念融合了道教「承負」說與「赦罪」思想，反映了道教對人間過錯的補贖機制，以及人神之間透過真誠悔悟而重新建立和諧關係的宗教理念。

懺法是道教儀軌中用於懺悔罪愆、祈求赦免的重要宗教儀式。「懺」本為佛教傳入後的音譯字，道教在發展過程中吸收此概念，形成具有自身特色的懺悔儀法。道教懺法旨在通過特定的宗教儀式，使信道者向神明發露過惡、懇求赦罪，並立誓不再犯過，以達到消災解厄、滌除罪垢、恢復清淨的宗教目的。

國醮祭祀是中國古代國家層級的道教祭祀儀式，又稱朝廷醮事或帝王醮事，指由帝王或中央政府主持、旨在為國家祈福攘災的超自然宗教儀式。作為天人感應思想與道教醮儀相結合的產物，國醮祭祀既是國家禮制的重要組成部分，也是道教介入政治領域的主要途徑之一。此類祭祀通常在國家遭遇重大危機、天災人禍、或皇帝即位、冊封等重要典禮時舉行，具有鮮明的政治性與宗教性雙重特徵。

存思月華是道教上清經系中的重要修煉法門，屬於「存思」術的一種。修道者通過內心觀想月亮的精華（太陰之炁），配合特定的姿勢、呼吸與咒語，將月華攝入體內，以達到強健身體、滋養魂魄、通神達靈的目的。此法與「存思日精」相對，一陰一陽，共同構成道教徒吸收天地日月精華的核心修煉體系。

天后醮是道教為供奉與祭祀天后（又稱媽祖、天妃）而舉行的盛大醮儀。媽祖信仰源自宋代福建莆田湄洲島，現已成為東亞沿海地區最具影響力的民間信仰之一。天后醮通常在媽祖廟宇或天后宮中舉行，透過莊嚴的道教科儀，向天后祈求航海平安、風調雨順、闔家平安等福祐。此類醮儀融合了道教正一派與全真派的科儀傳統，並吸收了地方民間信仰元素，形成具有鮮明沿海文化特色的宗教活動。

「具疏陳情」是道教儀式中信徒向神明稟告心願、祈求赦罪的正式程序。「具疏」意指備妥疏文，「陳情」則為稟白情由，二者合稱指道士代信眾書寫疏文並進行稟告神明的一套完整儀式。此儀式常見於齋醮法事、祈福許願、懺悔謝罪等場合，是人神溝通的重要媒介。疏文需依固定格式書寫，載明信眾姓名、住址、所求之事，透過焚化或誦唸的方式上達天庭或神明。 道教疏文文化源遠流長，可追溯至東漢

「朝真謁帝」是道教齋醮儀式中重要的一項科儀，意指道士或信眾在壇場中以虔誠之心朝拜真聖、謁見天帝的宗教實踐。此儀式源於道教對天界神聖秩序的信仰，透過特定的儀軌、咒語、手印及焚香獻供等程序，達到與神明溝通、祈求庇佑的目的。在道教儀式分類中，朝真謁帝屬於「朝」類科儀，是道士日常修持與大型齋醮法事中不可或缺的環節。

后土寶誥是道教用以讚頌后土神祇的宗教韻文，亦稱「后土誥」。后土，全稱「承天效法后土皇地祇」，為道教神仙體系中主宰大地與幽冥的重要神祇，與主宰天界的昊天上帝相對應。寶誥作為道教常用的一種文體，兼具讚頌、祈請與通神的功能，后土寶誥便是道教信徒在祭祀后土神祇時誦唸的經文之一。此類寶誥通常由序文、讚頌、疏奏等部分組成，文字典雅，講究押韻，便於信眾在祭祀儀式中稱頌與祈

天公座，又稱天公壇或天公桌，是指道教及民間信仰中專門供奉天公（即玉皇大帝）的祭祀壇座。這是漢族傳統信仰中重要的祭祀設施，尤其在福建、台灣及東南亞華人社群中廣泛流傳。天公座通常於重要節慶或祭祀儀式時設置，其位置、擺設與祭品都有嚴格的傳統規範，象徵著凡人與天界之間的神聖溝通橋樑。

太陽神咒，又稱太陽咒、大明神咒或禮太陽咒，是道教信仰中用於禮拜太陽星君（大明之神）的重要咒語之一。太陽神咒屬於道教科儀中星辰崇拜的祭祀儀式，用以祈求太陽星君庇佑、驅除邪穢、增益光明。在道門修行中，持誦太陽神咒具有感通神明、淨化心靈、獲取能量之功效，是道教信徒日常修持的重要功課之一。

懺法會是道教重要的宗教儀式之一，又稱「懺悔法會」或「拜懺法會」，是道士與信眾透過誦念懺悔經文、禮拜神聖，以懺悔過惡、祈求赦罪、滌除身心的宗教實踐活動。此類法會通常在道觀舉行，亦可應用於個人或家庭舉辦的懺悔儀式中。懺法會的核心精神在於「懺悔」二字，旨在通過真誠的反省與神明赦宥，使信眾滌除業障、重獲清淨。

北帝聖誕，又稱真武大帝聖誕或玄天上帝聖誕，是道教重要的神祇誕辰慶典之一。北帝全稱「北極蕩魔天尊」或「北帝真武大帝」，為北方之神、水神、龜蛇之神，在道教神祇體系中具有崇高的地位。其聖誕日期為農曆三月初三日，與道教祖師張道陵天師的聖誕相傳為同一天。道教信徒於此日舉行隆重的祭祀慶典，以祈求國泰民安、風調雨顺、消災解厄。

拜章進表是道教齋醮科儀中最核心的儀式環節之一，屬於「表文奏告」類科儀。此儀式透過道士的存想、咒語、書寫並焚化表文，將信眾的祈求或法事目的上達天庭，呈奏於相應的神真尊前。表文，又稱章、表、疏，是道教用於人神溝通的重要媒介，其內容包含祈福、懺悔、謝恩、超度等不同請示事項。拜章進表的核心意義在於「通天達意」，象徵性地構建一條從人間通往神界的通道，使凡人的心願能夠突

三官懺悔是道教重要的懺悔儀式之一，又稱「三官懺」或「三官懺悔經」。此儀式旨在通過向三官大帝（天官、地官、水官）懺悔自身罪過，以求得上帝赦免罪愆、消災解厄。三官懺悔融合了道教的罪福觀念與懺悔文化，是道教信眾祈求神明寬恕、凈化身心的重要宗教實踐。此儀式通常在道教宮觀中由道士主持，亦可由信眾自行在家中誦念懺文。

酬神戲，泛指一切因神誕、廟宇開光、鬼節打醮、太平清醮及傳統節日而上演的戲曲表演，是迎接神賽會所表演的戲，是百姓為了酬謝神恩、酬神祈福，舉行一連串慶祝活動之一，一般都在廟會或是戲台上演出。福建多稱做戲，廣東多稱神功戲，中國北方多稱社戲（社戲一詞中的「社」字指的是舊事奉社神之所在，另有一說「社」字為古代地區的一個小單位，社中演戲，即稱社戲）。 類別 酬神戲大

放生儀式是中國傳統文化中一種將被人類捕捉、即將遭受宰殺的動物釋放回歸大自然的宗教與道德實踐。放生作為一種美德，既是日常生活的善行，亦是宗教儀式的重要環節。雖然此習俗常與佛教聯繫密切，但實際上在儒家文化圈及道教傳統中早有淵源，可遠溯至商湯時期「網開一面」的典故，可謂華夏民族固有之傳統習俗。放生儀式本質上體現了古人對生命的尊重與對自然的敬畏，在漫長的歷史發展中，

大目降十八嬈是臺灣臺南市新化區一項重要的宗教傳統活動，现已列入文化資產（民俗及有關文物）。此活動以新化朝天宮為中心，聯合當地共七間廟宇共同參與。「十八嬈」之名源自活動於農曆正月十八日結束的傳統，其核心內涵為驅除傳說中「八卦蜘蛛穴」裡蜘蛛精作祟的宗教儀式。整個活動包含遶境、神轎出巡、持火把掃邪等儀式環節，具有鮮明的地方特色與文化象徵意義。 新化地區流傳著「八卦

放生會是一種將被人類捕捉即將被宰殺的動物放歸大自然的宗教儀式與慈善行為。此習俗在中國淵遠流長，早於佛教傳入之前便已存在於儒家與道家傳統之中。放生會作為一種有組織的宗教活動，據考證首開先河者為隋朝天台宗祖師智顗大師，他於寺院中修建放生池，從而開創佛教放生會之濫觴。時至今日，放生會已成為漢傳佛教、道教及民間信仰中重要的宗教儀式，信徒相信透過放生可以積累功德、增進

基督教的天堂觀 天堂，有時也稱為天國，字面意思即天上的殿堂、國度，很多宗教和心靈哲學認為人死後的生命形式將存在的處所。 普遍觀點 一般認為，天堂通常是出於人對於生死無常的恐懼和因果報應觀念的產物，但實際上在上古神話和原始宗教中，天堂的概念並未成型，如在早期華夏文明中，一般人死後要下到黃泉或回歸自然，聖賢死後雖有升天的說法，但並沒有關於天國的具體描述，關

東龍洲，又稱東龍島，舊名南堂島，位於香港西貢區最南端，是清水灣半島以南的重要島嶼。島嶼總面積約2.42平方公里，其名稱源於東岸長期受風浪侵蝕形成的眾多海蝕洞，「通窿」的諧音即為「東龍」。東龍洲自古以來便是香港地區重要的宗教信仰場所，南宋時期已建有祭祀林氏大姑（天后）的神廟，至今仍保留東龍洲洪聖古廟等宗教建築，是研究香港道教與民間信仰發展的重要田野。

自政大校園遙望指南宮，後方貓空纜車行經且設有指南宮站 指南宮，是臺灣臺北市知名的呂祖廟，位於臺北市文山區指南山（東郊猴山），地理位置海拔285公尺，視野極佳得以遠眺台北盆地。全寺依山而建腹地近80公頃，為北臺灣道教聖地之一。俗稱木柵仙公廟，以主祀孚佑帝君也就是八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。 指南宮除為道教宮廟，亦按「三教合流」的理念，兼祀

六堆（客語白話字：Liuk-tôi）是臺灣南部客家族群聚落的特定區域名稱，原指清治時期屏東平原下淡水溪以東地區的客家墾民鄉團組織。其名稱源自康熙六十年（1721年）朱一貴事件期間，來自廣東潮州府與福建汀州府的客籍墾民為保衛鄉土而組成的武裝自卫組織。初期設有七營，後取消巡查營，改為六堆及先鋒堆共七堆，以「堆」取代「營」以與官軍區別。今日所稱之「六堆」已非行政區

日壇公園位於北京城東部，現屬朝陽區建國門地區，毗鄰使館區，是中華人民共和國國家3A級旅遊景區、全國重點文物保護單位。日壇是明清時期皇帝祭祀太陽的專用場所，又稱「朝日壇」，與祭祀月亮的「夕月壇」相對應。今為日壇公園，占地面積約20.6萬平方米，是北京城中具有深厚歷史文化底蘊的皇家祭祀遺址。 日壇的規劃與建設始於明嘉靖九年（1530年），其建築形制嚴格遵循古代陰

萬華區位於臺灣臺北市西部，是臺北市最早發展的行政區，舊稱「艋舺」。1990年由原龍山區、雙園區大部分區域及城中區、古亭區小部分區域合併而成。全區現划分为西門、龍山、大理、西園、東園、青年六個次分區，共36個里。萬華區以淡水河與新店溪與新北市三重區、板橋區、中和區、永和區相鄰，北與大同區、中山區接壤，東以中華路與中正區為界，是臺北市西區的交通樞紐與歷史文化重鎮

瑞芳青雲殿 瑞芳青雲殿（九份青雲殿），為主祀「五穀神農大帝」的臺灣民間信仰廟宇，在新北市瑞芳區九份，是臺灣北海岸知名的神農廟宇，是九份的信仰中心，廟地極廣，宮殿鼎屹莊嚴，佔地12台甲背靠基隆山，比鄰金瓜石、茶壺山，鄰近基隆國際商港。 發源於海濱里濱二路二十三號，自民國五十三年八月初八日入火安座，初始供奉神農大帝，信眾皆稱神農老祖。 瑞芳青雲殿分為主殿、

行修宮，又稱白雞行修宮、行天宮三峽分宮，即臺北行天宮的分廟。位在新北市三峽區嘉添里白雞155號，主奉關聖帝君（又稱山西夫子）、從神關平太子、周倉將軍。供奉神祇以關聖帝君在世時的結拜兄弟和家族、君臣為主，與行天宮祭拜的五恩主很大的不同。此宮與北投行天宮一樣，都有登山步道供信眾健走；在整體廟宇的建築上與臺北行天宮一模一樣，只有少數雕刻不同。但本廟廟名並非行天宮，

宮觀道場是道教進行宗教活動的主要場所，為道士修行、舉行齋醮儀式、傳授經法以及信眾朝拜禮敬的聖地。「宮觀」一詞指道教廟宇的通稱，「道場」則泛稱修道、傳道、行道的場所，二者合稱涵蓋了道教建築的所有類型。自道教形成以來，宮觀道場經歷了從早期祭祀場所到制度化道觀的漫長演變，成為中國傳統宗教建築文化的重要組成部分。 道教宮觀的命名往往蘊含深意：「宮」原為皇家建築專稱

行天宮，又稱恩主公廟或恩主公廟，是臺灣著名的關帝廟之一，位於臺北市中山區民權東路二段109號。主神為關聖帝君，配祀孚佑帝君呂洞賓、九天司命真君張單、先天豁落靈官王善、精忠武穆王岳飛等五聖恩主，以及關平、周倉二位從神。行天宮由煤礦企業家黃欉居士（法號玄空）獨力捐建，與北投分宮、三峽行修宮合稱「行天三宮」。該廟宇以推行正信理念著稱，主張不焚化金紙、不設乩扶鸞、不

同安位於中國福建省廈門市東北部，地處閩南「金三角」核心地帶，是閩南文化的重要發源地之一。別稱「銀城」或「銀同」，因舊城區形似銀錠而得名。同安歷史悠久，建縣可追溯至西晉太康三年（282年），曾是泉州府下屬的望縣，歷史上轄域曾包括今廈門市、金門縣及龍海市東北部等地。 同安在道教文化史上具有重要地位，是閩南道教信仰的核心區域之一，尤以保生大帝信仰最為顯著。保生大帝

左營豐穀宮位於高雄市左營區，是左營地區居民重要的信仰中心之一，廟宇香火鼎盛。該廟主祀神農大帝與天上聖母，並供奉多位神祇，形成完整的信仰體系。左營豐穀宮同時也是鳳邑舊城城隍廟興隆內外里十三公廟之一，在地方信仰網絡中占據重要地位。廟宇建築融合了交趾陶、龍鳳雕塑、八卦藻井等傳統工藝，展現台灣民間信仰建築的藝術價值。 左營豐穀宮的起源與一段傳奇故事密切相關。據傳在城

社稷壇是祭祀社稷時所用的祭壇。中文的「社稷」一詞指代國家。社，是社神，主管土地；稷，是稷神，主管五穀。由於農業對國家的重要性，中國古代的歷代帝王都非常重視祭祀社稷。祭祀社稷通常由皇族主持，祈盼五穀豐登、國土太平。社稷壇是重要的禮制建築，在古代都城規劃設計中有重要的地位。 按照《周禮·考工記》中「左祖右社」的記載，歷代王朝都在都城建造太廟和社稷壇，二者分居左

佛堂，又稱佛殿，是指安放、供奉、禮拜佛像的專門建築物或房間。其範疇包括位於佛寺內的佛殿以及其他用作供佛的建築物，亦包括住宅內用作供佛的私人空間。佛堂的主要功能為供信眾禮拜、祈福，以及作為進行功課修行之場所。佛堂的概念最早由古印度佛教石窟中的「支提堂」（巴利語：cetiya，梵文：caitya）演變而來，反映了佛教建築藝術從石窟修行空間向地面殿堂建築的發展歷程

高雄道德院位於臺灣高雄市三民區鼎金里金獅湖畔，建立於1960年，為一座道教太乙真蓮宗的廟宇。 沿革 高雄道德院於1960年11月17日落成，其所供奉的太上道祖暨三官大帝金身，源自高雄市大樹區姑婆里天公廟，先至三民區大港保安宮設壇奉祀，再安置於高雄道德院現址。廟宇經幾次整建後，現今的廟宇建築於1984年完工。 供奉神明 高雄道德院有前後兩殿，前殿主奉太

霽雲殿，俗稱「聖殿」、「北極殿」、「玄武殿」，是中國福建省泉州晉江市安海鎮的一處北帝廟，其間供奉著北極玄天上帝，宋朝時，宋真宗趙恆改「玄武上帝」為「真武上帝」所以又稱真武殿。明朝永樂年間重修改名為「霽雲殿」清朝順治年間毀於遷界，清朝康熙年間重修。 歷史 相傳該寺廟建於五代，系閩王王審知為了治療其子之病，畫真武帝君（北極玄天上帝）之像祈願，其子之病痊之後，

乾華十八王公廟，是位於臺灣新北市石門區乾華里、台二線上、核一廠旁的廟，原為一座合葬墓，香火曾盛極一時。該廟為石門肉粽的起源地、旺旺集團名稱的由來，曾由此分香的廟宇包含乾華新十八王公廟、龍門太白殿、馬來西亞檳城清珠寺等。 歷史 早期 傳說清同治年間，一艘乘坐十七人和一隻狗的船發生海難，乘客全數罹難而狗存活。後石門海岸邊居民埋葬時，狗也跳入墓穴中合葬。最初這

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄天上帝塑像（又稱真武大帝） 玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年（1012年），為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武。通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神、真武神等稱；俗稱上帝公、上帝爺公、帝爺等。玄天上帝象徵著

冬山三清宮，又稱「道教總廟三清宮」，位於臺灣宜蘭縣冬山鄉梅花湖山麓，距離羅東市區約七公里，是中華民國道教會指定的「中華民國道教總廟」，肩負作為亞洲各地道教團體及道學人士聯絡中心的使命。宮廟建築集中華古典建築之精粹，堂構鼎壯、莊嚴巍峨，屬以彩繪為主之中國北方式建築風格。 三清宮供奉的三位天尊為道教無極界最高神祇——玉清元始大天尊、上清靈寶大天尊、太清道德大天尊

真武廟是供奉真武大帝（北帝、玄天上帝）的廟宇，可以指： 中華人民共和國 真武廟 (北京真武廟路)，位於北京市西城區真武廟路，1937年被日軍拆除 真武廟 (北京玉缽胡同)，位於北京市西城區玉缽胡同，今不存 真武廟 (德勝門)，位於北京市西城區德勝門 上英水真武廟，位於北京市房山區佛子莊鄉，北京市房山區普查登記文物 聖蓮山真武廟，位於北京市房山區史家營鄉 深

三重慈聖宮，又稱鎮福慈聖宮，是一座位於臺灣新北市三重區公寓大樓內的媽祖廟。主祀天上聖母媽祖，並供奉超過一百尊神像。此廟建於西元1988年前後，由信士魏恆守所創，見證了臺灣民间信仰與不動產產權糾葛的特殊案例。該廟宇最為人所熟知的事件，是因房東積欠債務而遭法院強制拍賣，在社會各界關注下，最終由原廟方購回產權，成為臺灣宗教場所產權問題的經典案例之一。 三重慈聖宮的

圜丘壇位於北京市東城區天壇公園南部，是明清兩朝皇帝於冬至日舉行祭天大典的核心場所，亦為「北京皇家祭壇—天壇」世界文化遺產的重要組成部分。始建於明嘉靖九年（公元1530年），占地面積約273萬平方公尺的天壇整體約為故宮面積的四倍，而圜丘壇則居於天壇內壇南側，與北部的祈年殿遙遙相對，中以長360公尺的丹陛橋相連。 圜丘壇的設計充分體現了中國古代「天圓地方」的宇宙

頭城東嶽廟，俗稱東嶽殿、嶽帝廟，地址在臺灣宜蘭縣頭城鎮纘祥路133號，是臺灣的東嶽廟，主祀東嶽大帝。 沿革 清代同治九年（1870年），福建漳州府平和縣吳姓、黃姓移民由唐山合奉東嶽大帝香火渡臺，由烏石港登陸後，在頭圍堡中崙莊港子墘築庵奉祀，臺灣割讓後依舊神威顯赫，明治年間，連日本籍的警察分駐所長都來、擲茭求問，所長認為極為靈驗，發起檀那募捐，建造大廟。當

自高處拍攝的古蹟主體建築 火山碧雲寺，原名火山廟，源於火山大仙寺，亦稱白河碧雲寺、關子嶺碧雲寺，簡稱碧雲寺，俗稱新巖，佛教臨濟宗佛寺，位於台灣台南市白河區關子嶺，是台灣直轄市定古蹟，與俗稱舊巖的大仙寺合稱為南瀛八大景之關嶺雲巖，距大仙寺約五公里、水火同源約一公里。與東山碧軒寺關係密切。 台灣歌謠作曲家吳晉淮所作《關仔嶺之戀》唯一提到的景點，正是指此寺。 歷史

秦始皇（前259年2月18日—前210年7月11日），嬴姓趙氏，名政，史書多作秦王政或始皇帝。祖籍嬴城（今山東省濟南市萊蕪區），生於趙國首都邯鄲（今河北邯鄲市），是秦莊襄王及王后趙姬之子，商朝重臣惡來的第35世孫。出土《北京大學藏西漢竹書》第三卷中稱其為趙正。唐代司馬貞在《史記索隱》引述《世本》稱其為趙政。曹植《文帝誄》最早稱始皇帝為嬴政，後世以此作通稱，亦

鄭和（1371年9月23日—1433年），原姓馬，小名三寶，又作三保，雲南昆陽縣（今雲南省昆明市晉寧區）人，明成祖賜姓鄭，故稱鄭和。中國明朝軍事家、航海家、外交家及宦官。鄭和在參與靖難之役後，奉明成祖之命率領帝國艦隊開始他的七次遠航，歷時二十八年，訪問三十多個西太平洋和印度洋沿岸國家和地區，史稱「鄭和下西洋」，總航程達七萬多海里。 鄭和下西洋是中國歷史上第

昌僕，又作景僕，是上古時期重要的人物，為黃帝之孫昌意的妻子、顓頊帝之母。她出身蜀山氏，在若水之地生下顓頊。昌僕在道教神話體系中作為遠古聖王之母，具有重要的地位。據《太平御覽》引《帝王世紀》記載，她被稱為「女樞」，於若水產下顓頊，顓頊出生時頭戴干戈，具備聖明之德。 昌僕的事蹟主要見於先秦至漢代的典籍。《史記》将她記載為「昌僕」，而《帝王世紀》則稱為「景僕」。作

張百忍是中國民間傳說中玉皇大帝的前身之一，其故事最早見於已失傳的《諸神傳奇》一書。根據民間傳說，張百忍原是張家灣的一位大財主，以樂善好施、扶危濟貧聞名於方圓百里。相傳因天庭神仙爭鬥、三界大亂，太白金星奉命下凡尋訪賢人，經過種種考驗後，將張百忍迎上天庭接任玉帝之位，這段故事衍生出「拔院升天」的典故。 此傳說屬於通俗文學演繹，並非道教正統經典的記載。道教主流典籍