反向連結 · 曹魏

朱陵府為道教神聖地理與科儀語彙中的重要概念，通常與南方火德、煉度超薦及幽冥救拔之觀念相連。就現存文獻觀之，「朱陵府」並非嚴格意義上的單一神祇名稱，而更接近於一種具宮府性質的靈界場所，常見於齋醮、度亡、煉形與拔罪等法事文本之中。其名稱中的「朱陵」多含朱明、丹天、火府與靈山仙境等象徵意涵，反映道教以火之淨化、變化與昇度為核心的宗教想像。由於相關材料分散於經誥、科

五丈原位於今陝西省寶雞市岐山縣境內，是一處具有重要歷史與宗教意義的古戰場遺址。該地因三國時期蜀漢丞相諸葛亮（181－234年）於此病逝而聞名於世，成為中國歷史上最具象徵意義的歷史事件發生地之一。在道教信仰體系中，諸葛亮身後被神格化，五丈原亦隨之成為道教信徒追思與祭祀的重要場所。當地現存有諸葛亮廟（武侯祠），香火延續千年不絕。

平原郡是中國古代重要的行政區劃之一，西漢時期設置，屬青州刺史部。其地大致相當於今山東省德州市中部、南部以及惠民縣、陽信縣一帶，東鄰渤海，西接黃河下游平原，地理位置優越，為古代軍事與農業重鎮。平原郡歷經兩漢、魏晉南北朝、隋唐等朝代，行政建置屢有變革，曾數度封為王國，如東漢平原國、曹魏平原國、西晉平原國等，亦曾為郡、國交替之制。在道教發展史上，此區域地處齊魯之地

南陽郡是中國古代重要的行政區劃之一，設立於秦昭王三十五年（前272年），因位於伏牛山以南、漢水以北的地理位置而得名「南陽」。郡治設於宛縣（今河南省南陽市），其範圍大致相當於今河南省西南部與湖北省北部交界地帶。南陽郡地處中原與荊楚之間，是古代軍事、經濟與文化的重要樞紐，在道教發展史上亦具有一定地位。該地區山川秀美，名勝古迹眾多，如臥龍崗等靈秀之地，歷來為修道人

函谷關是中國古代重要的關隘之一，與雁門關、仙霞關、劍門關並稱為中國四大古關口。其故址位於今河南省靈寶市舊城西南，因地處深險谷地，「路在谷中，深險如函」，故而得名。函谷關地處豫陝交界，是連接關中與中原地區的咽喉要道，自古以來便是兵家必爭之地。此外，函谷關在道家與道教文化中具有特殊地位，相傳道家祖師老子即在此地西出函谷關時應關令尹喜之請，寫下了影響深遠的《道[[

漢中市是中國陝西省下轄的地級市，位於陝西省西南部，地處陝甘川三省交界處。作為漢文化的發祥地之一，漢中自古就是連接中原與西南的重要門戶，素有「秦蜀咽喉」之稱。漢中不僅是歷史上漢中郡的治所，也是三國時期蜀漢的重要據點，擁有豐富的道教文化遺存。 漢中地形複雜，北依秦嶺，南靠大巴山，中部為漢江沖積形成的漢中盆地。全市面積27,097平方公里，常住人口約317萬（2

曹娥廟位於中國浙江省紹興市上虞區曹娥江西岸，是紀念東漢孝女曹娥的祭祀場所。始建於東漢元嘉元年（151年），最初為曹娥墓，後因墓建祠。現存建築主要建於1931-1936年，佔地面積約7000平方米，以精美的雕刻工藝聞名，素有「江南第一廟」之譽。1989年列為浙江省文物保護單位，2013年晉升為全國重點文物保護單位。

# 正始寺 正始寺（正始寺）位於[[河南省]][[洛陽市]]，是三國時期[[曹魏]]正始年間（约240年）創建的古[[佛教]]寺院。以正始年號命名，為中國最早的佛教寺院之一。魏晉南北朝年間，該寺為[[僧伽]]重要的修行與傳教中心，[[法顯]]、[[玄奘]]等高僧皆曾駐錫於此。 寺內建築多經後代重修，但仍保留古老的[[塔剎]]與[[碑刻]]，反映早期佛教在中原

許昌府是古代中國在[[河南省]]設立的行政區域名稱，治所位於今天的[[許昌市]]。其地處[[中原]]腹地，西接洛陽，東通淮流域，自古即為南北交通的重要節點，因而被稱為「[[交通樞紐]]」。 東漢末年，[[曹操]]挾持漢獻帝，以許昌為根據地，稱之為「許都」，此時許昌府成為政治與軍事的核心城市的象徵。[[東漢]]政權衰退後，[[三國]]時期的[[曹魏]]政權仍以

漢寧郡為中國古代漢中地區在東漢末短暫使用的郡名，前身可追溯至戰國秦置漢中郡，因地處漢水中游而得名，扼守關中與巴蜀交通要衝。約在建安年間前後，漢中一度改稱漢寧郡，後又復名漢中郡，歷經秦漢、魏晉至隋唐多次沿革，轄境亦隨時代縮減。其在道教史上尤具意義，因張魯據漢中建立以五斗米道為核心的政教合一體制，推行祭酒制度、禁令與教化，使此地成為早期天師道與道教制度化的重要發

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

隋朝（581年3月4日－619年5月23日）是中國歷史之中，上承南北朝、下啟唐朝的一個重要的朝代，史學家常把它和唐朝合稱隋唐。581年隋文帝楊堅受禪建立隋朝，至619年王世充廢隋恭帝楊侗為止，國祚僅38年。楊堅屬於北周的關隴集團，於北周宣帝繼位後，權勢漸增，甚至威脅皇權。幼年的北周靜帝即位後，由身為皇帝外祖父的楊堅擔任攝政大臣，讓外戚勢力逐漸控制北周朝廷。楊

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

杞縣，古稱雍丘，在中國河南省中部偏東，是開封市下轄的一個縣。總面積1243平方公里，2020年常住人口93.2萬人，為開封人口最多的縣。縣人民政府駐金城街道。 地理 杞縣位於河南省中東部，開封市東南部，外環6縣區：東睢縣，南太康縣，西開封市祥符區，北蘭考縣，東北為民權縣，西南鄰通許縣。杞縣地處豫東平原，地勢由西北向東南微傾。全縣地貌大多為黃河沖積平原，境

鎮平縣，古稱涅陽，是中國河南省南陽市下轄的一個縣。位於河南西南部，南陽盆地西北側，伏牛山南麓，總面積1500平方公里，人口約83萬人。鎮平縣是國家命名的「中國玉雕之鄉」、「中國地毯之鄉」、「中國金魚之鄉」、「中國玉蘭之鄉」，縣人民政府駐涅陽街道府前街。 鎮平縣，是河南省命名的18個綜合改革試點縣和26個城鎮化重點縣之一，自古為兵家來往之地。鎮平燒雞是聞名全

中國東北地區歷史 閱論編 金朝，國號大金（女真語： [amba-an antʃu-un]；滿語：ᠠᡳᠰᡳᠨ ᡤᡠᡵᡠᠨ，羅馬化：aisin gurun；1115年1月28日－1234年2月9日），是中國歷史上由女真人建立的一個朝代。女真人源自靺鞨，南部分支出自同屬的高麗，原為遼朝的藩屬，女真人首領金太祖完顏阿骨打在統一女真諸部後，收國元年（1115）年於

譙郡，中國東漢末設置的郡，後曾改稱北譙郡，作為封國時稱為譙國。 沿革 魏晉 漢獻帝建安後期，分沛國置譙郡，屬豫州，治譙縣（今亳州市譙城區）。轄境相當今安徽、河南兩省靈璧、蒙城、蕭縣、五河、鹿邑、永城等縣市間地。 魏文帝黃初三年（222年），進封譙縣公曹林為譙王，改譙郡為譙國。黃初五年（224年），降封譙王為縣王，復為譙郡。魏明帝景初二年（238年），沛

蜀漢（221年5月15日－263年12月23日），國號為漢，後世通稱蜀漢、蜀國、蜀、西蜀或季漢，共歷二世二帝，享國祚約43年，在三國演義中被描寫為繼承東漢的正統王朝，是中國歷史上三國時期西南方其中一個國家。220年，魏王曹丕迫使漢獻帝「禪讓」而稱帝，改國號為「魏」，東漢正式滅亡。221年，漢中王劉備於成都以漢朝宗室身份稱帝，宣布承繼漢室，國號仍為「漢」，企圖

梁（502年5月1日－557年11月12日），史稱南梁、蕭梁、前梁、南朝梁，是中國歷史上南北朝時期南朝的第三個朝代，由南齊宗室蕭衍稱帝，改國號為梁，首都建康（今江蘇南京）。永元二年（501年），蕭衍攻入南齊首都建康，梁天監元年（502年），蕭衍強迫齊和帝蕭寶融禪位，蕭衍正式稱帝，後世稱為梁武帝。梁武帝在位四十八年，是南北朝時期在世時間最長的皇帝，梁武帝早年頗

絳縣在中[[華人民共和國]]山西省南部、涑水河上游，是運城市所轄的縣。總面積為993.49平方公里，縣人民政府駐古絳鎮。 地理 絳縣位於山西南部，中山條北麓。東西最長49.25公里，南北最寬35.10公里。面積993.49平方公里。東部和東北部與翼城縣毗鄰，西部和南部與聞喜接壤，南部翻越橫嶺山即垣曲縣，北部自東而西由翼城縣、曲沃縣、侯馬市環繞。 沿革

秦朝（前221年9月10日—前207年11月17日），是中國歷史上首個大一統中央集權的帝國。秦朝皇室為嬴姓，所以史書又稱嬴秦。秦朝源自周朝諸侯國秦國。公元前905年，秦非子因善於養馬，得到周孝王的賞識，受爵獲封秦地，成為秦國始封君，建立秦國，號稱秦嬴。前770年東周建立，秦襄公因護送周平王東遷有功，受封於關中平原，成為一方諸侯。戰國時期，秦國根據《[[禮記》

展開 四川歷史系列條目 益州，中國東漢末至北宋時的州，前身為監察區益州刺史部，其範圍包括今天的四川盆地和漢中盆地一帶。 沿革 漢朝 西漢元封五年（前106年），設立十三刺史部。其中，益州刺史部地處今四川、重慶、貴州、雲南等省市大部，湖北省西北部及陝西省、甘肅省小部分地區。但此時的益州刺史部只是監察區，非真正意義上的行政區。 東漢中平五年（188年

漢朝（前202年2月28日—9年1月10日，25年8月5日—220年11月25日）是秦朝後出現的朝代。漢朝分為西漢（前202年—9年）與東漢（25年—220年）兩個歷史時期，合稱兩漢，中間為王莽篡漢建立的新朝（9年—23年）與更始帝時期（23年—25年）。亦有以東漢與西漢的首都代指，合稱兩京。西漢第一位皇帝是漢高祖劉邦，建都長安；東漢第一位皇帝是漢光武帝劉秀

漢中郡，中國古郡名。戰國秦惠文王更元十三年（前312年）置，治南鄭縣（今陝西漢中市）。因在漢水中游得名。轄境相當今陝西省秦嶺以南，留壩縣、勉縣以東，乾佑河流域以西和湖北省鄖縣、保康縣以西，粉青河、珍珠嶺以北地。 西漢移治西城縣（今陝西安康市西北），東漢復還舊治。東漢末改名漢寧郡，建安二十年（215年）復名漢中郡。建安後轄境屢縮，北周時只有今陝西省漢中、南鄭

潁川郡，秦漢至西晉時期均寫作「穎川郡」，南北朝時期多寫作「𩒠川郡」，是中國秦朝至唐朝設置的一個郡，地處今天的河南省中部，因潁水流過境內而得名，治所在陽翟（今河南省禹州市）。 沿革 秦漢潁川郡 秦朝始置，原韓國舊地，範圍大致包括今天河南省的許昌市、平頂山市、漯河市、登封市等地，轄12縣：許縣（今許昌縣）、陽翟縣（今禹州市）、長社縣（在今長葛市）、鄢陵縣、

淮北與淮南，指淮河南北地區。淮北地區即淮河以北至黃河沿岸，淮南地區即淮河以南到長江沿岸的廣大地區。因時間及地理變遷，歷代以來，淮南、淮北所指範圍不盡相同。基於現行行政區劃，所指淮南與淮北地區，皆屬河南、安徽、山東、江蘇四省。 自然地理中，當代地理學通常以1952年完工的蘇北灌溉總渠作為秦嶺-淮河線的最東段，視為中國南北，以及在江蘇省境內的淮南、淮北地區分界

淮陽區是中華人民共和國河南省周口市下轄的一個市轄區，位於周口中部，河南省的東部，舊稱陳、宛丘、淮寧。區人民政府駐羲皇大道中段。 歷史沿革 淮陽位於黃河文明的中心，歷史悠久。傳說伏羲、神農在此建都，陳這個名字傳說也是從神農開始的。西周時在此地設陳國。春秋時期楚國滅陳後為楚國屬地，戰國時期楚頃襄王時，楚郢都被秦國攻陷後，此地一度成為楚國都城，即陳郢，今陳楚故

淮陽區是中[[華人民共和國]]河南省周口市下轄的一個市轄區，位於周口中部，河南省的東部，舊稱陳、宛丘、淮寧。區人民政府駐羲皇大道中段。 歷史沿革 淮陽位於黃河文明的中心，歷史悠久。傳說伏羲、神農在此建都，陳這個名字傳說也是從神農開始的。西周時在此地設陳國。春秋時期楚國滅陳後為楚國屬地，戰國時期楚頃襄王時，楚郢都被秦國攻陷後，此地一度成為楚國都城，即陳郢，

河北省，簡稱冀，是中[[華人民共和國]]華北地區的一個省份，東臨渤海，西接山西省，北方與遼寧省和內蒙古自治區毗連，南鄰河南省與山東省。在地理上包圍北京和天津兩個直轄市，是中國首都北京通往外地的門戶要道，是以首都為核心的京津冀城市群的重要組成部分，省會是石家莊市。河北省擁有京津唐工業基地和京津石高新技術產業帶，是環渤海經濟圈的核心區域，擁有以石家莊市為中心的石

沛郡，或沛國，是從西漢開始設立的一個郡級行政區劃，轄區範圍之後有變化。 沿革 《[[漢書》]]記載秦設泗水郡（《[[史記》]]作泗川郡）。秦代封泥文物的出土四川太守以及存世四川輕車印，泗水郡乃四川郡之傳抄之誤（四川郡，實為秦封泥字，四實為泗，因泗的水旁和川同故去水旁，通假字。另根據秦簡，也寫作四川郡）。「泗水郡」之名亦有，東漢曾有段時間撤原泗水國，設泗水

邯ㄏㄢˊ鄲ㄉㄢ，簡稱邯，是中[[華人民共和國]]河北省下轄的地級市，經國務院批准擁有地方立法權的較大的市，位於河北省最南端，因邯山至此盡而得名，有「河北南大門」之稱。市境北接邢臺市，東臨山東省聊城市，南界河南省安陽市、濮陽市，西鄰山西省晉中市、長治市。地處太行山脈東麓，華北平原中部，晉冀魯豫四省交界之地，地理位置十分重要。地勢西高東低。西部為山地丘陵帶，東部

沛郡，或沛國，是從西漢開始設立的一個郡級行政區劃，轄區範圍之後有變化。 沿革 《[[漢書》]]記載秦設泗水郡（《[[史記》]]作泗川郡）。秦代封泥文物的出土四川太守以及存世四川輕車印，泗水郡乃四川郡之傳抄之誤（四川郡，實為秦封泥字，四實為泗，因泗的水旁和川同故去水旁，通假字。另根據秦簡，也寫作四川郡）。「泗水郡」之名亦有，東漢曾有段時間撤原泗水國，設泗水

梁州，是古代的一個行政區劃。 沿革 梁州 (曹魏)，曹魏元帝景元四年（263年），魏滅蜀漢，旋分蜀漢故地為益、梁二州，各領八郡。梁州初治沔陽縣（今陝西勉縣東舊州鋪）。 西晉太康三年（282年）移治南鄭縣（今陝西漢中東）。轄境相當今陝西省留壩、佛坪等縣以南，西鄉、鎮巴及重慶市巫溪、奉節、忠縣、酉陽等縣以西，四川省青川、江油、中江、遂寧，重慶市璧山、永川等區以

武侯墓即諸葛亮墓，位於中國陝西省漢中勉縣定軍山腳，是全國重點文物保護單位。諸葛亮，死後諡為「忠武侯」，後世稱為諸葛武侯，故得此名。 歷史 西元234年，諸葛亮第五次北伐時積勞成疾，病逝於五丈原軍中。蜀漢朝廷按其遺命安葬在定軍山下。。武侯墓經歷上千年歷史，期間元朝、明朝、清朝都有進行大修及擴建。 景區建築 武侯墓內有樂樓、山門、大殿、拜殿、寢宮、墳亭等

周（690年10月16日－705年3月3日），史稱武周，是唐朝皇后兼中國史上唯一受正史承認的女皇帝武則天建立的朝代，亦為中國史上唯一由女性君主所建立的王朝，享國祚14年。武周只有一任正式在位並擁有統治權的君主（其餘武周君主皆為追封），即武則天。神龍元年正月二十三日（705年2月21日），張柬之等人發動神龍革命，逼迫武則天禪讓予其子唐中宗，恢復唐朝舊制。同年十

巴蜀/四川 語言 四川話 土廣東話 老湖廣話 面積 約16萬平方公里 人口 1.2億人（2009年） 人口密度 210人/平方千米（2009年） 主要民族 巴蜀民系 行政區劃  中[[華人民共和國]]四川省  中華人民共和國重慶市 巴蜀，又稱為川渝，是中國西南部重慶市與四川省的合稱，歷史上其範圍還包括與四川盆地文化聯繫密切的漢中盆地、湖北宜昌等地，屬於漢

晉城市是中[[華人民共和國]]山西省下轄的地級市，位於山西省東南部。市境西界臨汾市、運城市，北鄰長治市，東接河南省新鄉市，南連河南省焦作市、濟源市。地處黃土高原東南緣，太行山、王屋山、中條山、丹朱嶺之間，中部為晉城盆地。東部丹河，西部沁河，均自北而南流貫市境。晉城因戰國初韓、趙、魏三家分晉後封晉君於此而得名。市人民政府駐城區鳳臺西街289號。 晉城歷史上還

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

定軍山公園西門 定軍山位於今陝西省南部漢中市西部勉縣城南的定軍山鎮，附近有古陽平關，隔著漢水和天蕩山面對。定軍山以三國時蜀漢大將黃忠於漢中之戰擊斃曹魏大將夏侯淵聞名。根據《三國志·蜀書·諸葛亮傳》的記載，諸葛亮遺命「葬漢中定軍山」，所以定軍山建有武侯墓。黃忠病逝之後也葬於定軍山下，在清代由劉源遷葬成都雞矢樹，但是在文化大革命中其墓被毀。 參考資料 ^

商洛市，簡稱商，古稱上洛、上雒ㄌㄨㄛˋ、商州、商雒，是中[[華人民共和國]]陝西省下轄的地級市，位於陝西省東南部，秦嶺南麓，與鄂豫兩省交界，因境內商山、洛水而得名。市境北界渭南市，西臨西安市，西南達安康市，南鄰湖北省十堰市，東毗河南省南陽市、三門峽市。地處秦嶺東段南側，地勢西北高，東南低，山嶺和峽谷相間。主要河流有屬黃河水系的洛河，以及屬長江水系的丹江、金錢

六安市，別稱皋城，是中華人民共和國安徽省下轄的地級市，位於安徽省西部。市境東接合肥市，南鄰安慶市，西南與湖北省黃岡市相連，西北毗鄰河南省信陽市，北靠阜陽市，東北與淮南市接壤。地處皖西山地和大別山北麓丘陵地帶，地勢西南高、東北低，中部為長江流域與淮河流域的分水嶺。主要河流包括淠河、史河、灃河、東淝河等，多呈南北流向，上游建有梅山、響洪甸、佛子嶺、磨子潭、龍河口

中原是漢族傳統文化中最核心的地域概念，指以中國河南省為中心、延及黃河中下游的廣大地區。這一區域被視為華夏文明的發源地與心臟地帶，在歷史上有著「天下之中」的特殊地位，又稱「河洛」、「中土」、「中州」或簡稱為「中國」。中原地區自古以來是政治、經濟、文化的核心區域，中原文化更被視為中華正統文化的源頭與象徵。在道教思想體系中，此地亦具有特殊的神聖意涵，被視為人神交感

揚州刺史部是西漢元封五年（前106年）漢武帝為了加強中央集權而設置的十三刺史部之一，其行政长官稱為揚州刺史。「揚州」之名始於春秋戰國時期，泛指淮河、長江與東海之間的大片區域，在《尚書·禹貢》中記載「淮、海惟揚州」，《爾雅·釋地》亦稱「江南曰揚州」。揚州刺史部的設立，標誌著中央政府對江南地區管治的強化，對後世行政區劃產生深遠影響。

易縣位於中國河北省中部偏西，是保定市下轄的一個縣，位於太行[[山東麓]]，拒馬河和易水的上游，因易水而得名。全縣地處太行山區向華北平原過渡的傾斜地帶，地形以山地為主，約佔全縣面積十分之七。易縣是聯合國教科文組織命名的中國首批14個千年古縣之一，歷史悠久，文化底蘊深厚。境內自然景觀與文物古蹟眾多，自史前農耕文明發展至今，是一片具有重要文化價值與歷史地位的千年故

下邳是中國歷史上的重要地名，位於今江蘇省北部，跨越數個歷史時期，行政歸屬屢有變更。其名稱始於戰國時期，齊威王封鄒忌為下邳成侯，此後該地名沿用至今。下邳在兩漢時期曾是封國所在地，具有重要的政治與軍事地位；漢高祖劉邦封韓信為楚王時，即以該地為楚國都城。東漢明帝於西元72年正式設立下邳國，封其子劉衍為下邳王，可見此地當時之重要性。清康熙年間因郯城大地震，治所由古邳

望都縣是中國河北省保定市下辖的县级行政区，位於河北省中部偏西、唐河流域地帶，縣人民政府駐望都鎮中華街80號。該縣歷史悠久，是堯帝受封故土，相傳堯母慶都曾居於此，故古稱「慶都」。望都縣地處華北平原腹地，海拔較低，氣候溫和，自古為冀州重鎮，兼具歷史文化與農業經濟價值。縣境內存有東漢壁畫墓等重要文物古蹟，為研究古代地方信仰與喪葬習俗的重要考古資料。

兩晉（266年－420年）是中國歷史上的重要朝代，分為西晉（266年－316年）與東晉（317年－420年）兩個時期，國祚合計154年。西晉由晉武帝司馬炎建立，定都洛陽；東晉由晉元帝司馬睿建立，定都建康（今江蘇南京市）。兩晉時期是中國道教發展的關鍵階段，尤其是五[[斗米道]]在江南地區的傳播與發展，對後世道教格局產生深遠影響。這一時期玄學興起，儒學式微，清談

宛縣，古稱宛城，為中國歷史上的重要都邑與地名，位於今河南省南陽市境內。「宛」字取其地形特徵，象徵盆地之勢。宛城地處中原南部，扼守南北交通要道，自古為兵家必爭之地，曾為數個政權的首都或重鎮，歷史文化底蘊深厚。在道教發展史上，此地因其山川形勝與人文傳承，亦與道教授法、傳播有一定淵源，惜相關具體史料尚待進一步發掘與考證。

太原郡，又稱太原國，是戰國至隋唐時期存在於中國北方的重要行政區劃。秦莊襄王三年（前247年）由秦國始置，歷經兩漢、三國、西晉、東晉十六國及南北朝時期，於隋大業年間復置，唐武德元年（618年）廢除，前後存續近九百年。其轄區大致相當於今山西省太原市、晉中市、呂梁市等地區，治所設於晉陽城。太原郡地處中原與北方草原的交界地帶，因其優越的地理位置與深厚的文化底蘊，成為

天水郡是中國古代設置的行政區劃，跨越兩漢、魏晉、南北朝、隋唐等多個時期，統治範圍大致相當於今甘肅省東南部及寧夏部分地區，因境內天水得名。該地區地處絲綢之路要衝，是中原王朝經略西北的戰略重鎮，同時也是道教在西北地區傳播發展的重要區域。天水郡境內山川縱橫，隴山、渭水等自然地理環境為道教修煉提供了天然場所，歷史上多有道流隱修於此。

壽陽（亦稱壽春、壽郢、壽州等），位於安徽省中北部、淮河南岸，現屬淮南市壽縣管轄，為中國國家歷史文化名城之一。此地北瀕淮河，南倚大別山，古代為南北交通要衝，向為兵家必爭之地。壽陽在道教史上具有重要地位，與《[[淮南子》]]的編著、豆腐的發明、「一人得道，雞犬升天」的典故，以及東晉時期著名的淝水之戰均有深厚淵源。其地自古以來便是修道煉丹之勝地，城北大泉、瑪瑙泉、

太廟是古代中國天子祭祀祖先的宗廟建築，為歷代王朝重要的禮制場所。其名稱隨朝代更迭而變化：夏朝稱「世室」，殷商稱「重屋」，周代稱「明堂」，秦漢起固定稱為「太廟」。這種制度後來影響周邊國家，如朝鮮、越南等王朝也相繼仿效建立太廟。 太廟制度源遠流長，最早可追溯至夏商時期。根據《尚書·盤庚》記載，商朝已有祭祀先王時配享功臣的雛形。周代通過《周禮》確立「大烝」祭祀

上清鎮位於中[[華人民共和國]]江西省鷹潭市貴溪市西南部，距離鷹潭市區正南方向約二十公里處，瀕臨龍虎山，是道教正一派最重要聖地「嗣漢天師府」的所在地。作為天師道的核心據點，上清鎮被譽為「中國道教第一鎮」，在中國道教史上具有舉足輕重的地位。二零二三年，上清鎮入選第二屆中國文化百強鎮此前已被列為中國歷史文化名鎮，其深厚的道教文化底蘊與歷史古蹟保存状况備受矚目。

壽縣位於安徽省中北部、淮河南岸，隸屬安徽省[[淮南市]]，是中國國家歷史文化名城之一。縣人民政府駐壽春鎮，總面積約2948.34平方公里。壽縣地處南北交通要衝，歷來為兵家必爭之地，歷史上曾作為楚國、蔡國、西漢淮南國及東漢袁術政權的都城。此地在道教文化史上佔有重要地位，西漢淮南王劉安曾在此主持編著《淮南子》，其門客於煉丹求仙過程中發明豆腐，「一人得道，雞犬升天

平原郡是中國古代設置的郡、國名，西漢時期由濟北國北部析置。其地大致相當於今山東省德州市中部、南部一帶，以及惠民縣、陽信縣部分地區。平原郡地處華北平原黃河下游地區，境內地勢平坦，土地肥沃，歷來為農業發達之地。該地區西接冀州，東鄰渤海，是中原地區通往東北的重要通道，戰略地位顯著。 在漫長的歷史變遷中，平原郡時而為郡，時而升為王國，隸屬關係與轄境亦屢有調整。從西

密雲縣位於北京市東北部，西、南鄰懷柔區、平谷區及順義區，東、北與河北省接壤。全區面積達2226.5平方公里，森林覆蓋率超過百分之七十，素有「八山一水一分田」之稱。密雲古稱檀州、漁陽郡，因其特殊的地理位置，自古即為華北平原與燕山山脈之交會點，扼守北方門戶，被譽為「燕國天府」。2015年11月經國務院批准撤縣設區，現為密雲區。區內有古北口長城、密雲水庫、白龍潭、

廬江郡是中國古代設置的行政區劃，跨越兩漢、三國、兩晉、南北朝、隋、唐等多個朝代，其名稱與區劃範圍屢有變更。該郡地處長江下游北岸，主要範圍相當於今安徽省中部地區，北抵霍邱，東達巢湖，南至長江沿岸，西接霍山一帶。由於境內山水資源豐富，特別是霍山（衡山）、天柱山等道教聖地所在，廬江郡區域在中國道教史上具有重要地位。

九江郡是中國古代秦朝至三國時期設置的一個郡，鼎盛時期轄境包括今安徽省、江蘇省長江北岸及江西全省，因境內水澤縱橫而得名「九江」。郡治設於楚國舊都壽春邑（今安徽省壽縣），此地曾為戰國末期楚國政治中心，在秦漢時期亦保持重要的區域地位。西漢年間歷經多次行政區劃調整，九江郡範圍逐漸縮小，最終僅剩今安徽省中部淮河以南部分地區。曹魏嘉平初年，九江郡改名為淮南郡，此後「九江

教弩台，又稱「曹操點將台」，位於安徽省合肥市廬陽區淮河路，是一座具有悠久歷史的文化古蹟。該遺址先後經歷道教軍事運用、佛教寺院入駐等歷史變遷，現為合肥十景之一。教弩台之名源於東漢末年曹操在此訓練強弩兵卒以抗東吳水師，其歷史可遠溯至約公元二世紀至三世紀之間，為研究江淮地區軍事史與宗教文化演變的重要實物遺存。

冀州是中國古代重要的行政區劃，最早可追溯至傳說中的「九州」時期，為九州之首。漢代設立冀州刺史部作為監察區，東漢後期成為正式行政區，歷經魏晉南北朝至明清，轄境多次變動，最終在清代升格為直隸州。其地理範圍主要涵蓋今河北省中南部地區，是華北平原的核心地帶。 作為道教地理概念，冀州在《度人經》等經典中被列為「九州」之一，對應北方方位，與北斗信仰有密切關聯。歷史上冀

劍門關位於中國四川省劍閣縣劍門關鎮，今屬廣元市管轄，是古代蜀道上的重要關隘。與雁門關、函谷關、仙霞關並稱「中國四大古關口」，以其「劍門天下險」聞名於世。劍門關地處秦嶺山脈與大巴山脈交界處，兩岸懸崖峭壁如利劍劈開，形成天然峽谷通道，地勢險峻，易守難攻。歷史上此地為兵家必爭之地，同時也是道教文化傳播的重要地理節點。

劍閣位於四川省北部偏東，隸屬廣元市，地處川陝甘三省結合部，是甘肅、四川之間的交通要道。境內劍門關雄險奇絕，為歷代兵家必爭之地。劍閣歷史文化積澱深厚，境内保存有鶴鳴山道教石窟寺及石刻等重要道教文化遺存，是研究四川地區道教傳播與發展的重要地域。2000年6月，劍閣縣政府駐地由普安鎮遷至下寺鎮。

東萊郡是中國古代重要的行政區劃，位於山東半島東部，涵蓋今山東省煙臺、威海一帶沿海地區。東萊之名源於其位於齊國之東的地理位置，因當地原為東萊夷人聚居之地而得名。此區域自商周時期即為萊國領土，春秋時被齊國兼併，秦漢以降一直是山東半島的政經重鎮。東萊郡地處海隅，背山面海，既是古代海上絲綢之路的重要節點，亦為道教在山東半島傳播發展的地理根據地，歷史上曾孕育多位與道教

定州位於中華人民共和國河北省中部偏西，太行山東麓、華北平原西緣，現為河北省直管的縣級市，行政上由保定市代管。作為華北地區歷史悠久的古城之一，定州的歷史可追溯至春秋戰國時期，曾為中山國都城所在。北魏天興三年（400年）始稱「定州」，此後歷代均為區域政治、經濟、文化中心。宋代徽宗年間升為中山府，民國時期改為定縣，1986年撤縣設市。定州境內留存有開元寺塔、定州貢

定軍山寨位於陝西省漢中市勉縣境內，是三國時期重要的軍事要塞，也是漢中地區的天然屏障。此地因其險峻的地勢與重要的軍事戰略價值，在三國歷史與民間傳說中佔有重要地位。定軍山脈峰巒起伏，主峰海拔約千餘公尺，地勢險要，易守難攻，是古代兵家必爭之地。雖然維基百科目前尚無「定軍山寨」獨立條目，但此地在正史《[[三國志》]]及歷史小說《三国演義》中均有記載，並衍生出豐富的民

東萊是中國古代山東半島地區的重要行政區域名稱，地理範圍大致相當於今山東省煙臺市、威海市一帶及青島市部分地區。「東萊」之名源於其位於齊國之東，為萊夷聚居之地，因此得名。東萊地區歷史悠久，早在新石器時代即有人類活動，殷商時期為萊國之地，春秋末期被齊國兼併，秦漢以降成為重要的沿海郡縣。此地濱臨大海，漁鹽資源豐富，自古即為中國北方重要的鹽業與海上交通中心。在道教發展

亳州，古稱亳、譙、譙郡，位於中[[華人民共和國]]安徽省西北部，是中華民族較早的發祥地之一，建城歷史可追溯至三千七百年前。亳州兼具歷史文化底蕴與道教聖地之地位，相傳為道家思想創始人老子（李耳）的出生地，境内保存有天靜宮、道德中宮等重要道教文化遺址。作為「中華藥都」，亳州同時以中醫藥產業聞名，中醫藥學與道教養生文化在此地深度交融，形成獨具特色的區域文化傳統。

勃海郡是中國古代設置的重要行政區劃，位於華北平原東部，跨越今河北省、天津市及山東省部分地區。其名稱屢有變更，曾先後改為迎河郡、勃海國、滄水郡等。勃海郡地處黃河下游沖積平原，北接幽燕，南通齊魯，境內河渠縱橫，土地肥沃，自古為北方重鎮。該地區人口稠密，經濟繁榮，在兩漢時期達到鼎盛，成為冀州北部的重要政治、經濟與文化中心。

北京太廟位於北京市東城區天安門東側，是明清兩代皇家祭祀祖先的宗廟建築群，為中國現存最完整、規模最大的宗廟建築。太廟始建於明永樂十八年（1420年），與故宮同時建造，佔地約十三萬平方公尺，是明清皇帝祭祀列祖列宗的神聖場所。整體建築規制遵循「左祖右社」的傳統禮制，位於皇宮左側（東側），充分體現了中國傳統社會「敬天法祖」的核心價值觀。

北邙山，又稱邙山、氓山、古名郟山，俗稱邙嶺，是秦嶺山脈的北支餘脈，位於河南省西部洛陽市北側，黃河南岸。廣義的北邙山自洛陽市北沿黃河南岸綿延至鄭州市北的廣武山，全長約一百餘公里；狹義的北邙山則僅指洛陽市以北的黃河與洛河分水嶺。山脈海拔約三百米左右，最高峰為翠雲峰，其上建有唐玄元皇帝廟。 北邙山在道教文化中具有重要地位，相傳道教始祖老子曾在此山煉丹，張道陵亦曾

函谷關是中國古代一處極具戰略地位與文化意義的關隘，故址位於今河南省三門峽市靈寶市。其地處豫西崤山與黃河之間的狹長谷地，因「路在谷中，深險如函」而得名，地勢極為險要，窄處僅容一車通行，素有「車不方軌，馬不並轡」之稱。它與雁門關、仙霞關、劍門關並稱中國四大古關口。 除了作為兵家必爭的軍事要塞，函谷關在中國文化史上更佔有獨特地位，被道家與道教尊為聖地。相傳道家始

安定郡是中國古代重要的行政區劃之一，設立於西漢武帝元鼎三年（公元前114年），郡治設於高平縣（今寧夏回族自治區固原市）。安定郡地處絲綢之路東段要衝，扼守關中平原通往河西走廊的門戶，戰略地位顯著。其轄境大致相當於今寧夏回族自治區中南部、甘肅省平涼市、白銀市北部及鎮原縣一帶，境內有著名關隘蕭關。安定郡歷經兩漢、魏晉南北朝、隋唐諸代，行政區劃雖屢有變動，然其作為西

吳範（2世紀—226年），字文則，會稽上虞（今浙江上虞）人，是中國三國時期東吳著名的方術士與官員。他以精通曆法、占候、風氣之術聞名，其預言多數應驗，在當時享有盛譽，與劉惇、趙達等人並稱為東吳「八絕」之一。 吳範早年活動於會稽，後輾轉投效陶謙，最終歸附孫權，成為東吳重要的術數顧問。他屢次在軍事行動與政治變局中提供關鍵預測，深得孫權倚重，但也因其對術數秘技的保

司馬彪，字紹統，東漢末至曹魏、西晉間人物，為重要史學家與著作家，著有《續漢書》等書。其史學工作承接班固《漢書》之後，對東漢一代制度、人物與政局作了系統整理，後世多視之為補續兩漢史學的重要作者。 在道教與文獻學研究中，司馬彪的重要性不僅在於史學著述，還在於他所保存、彙整的漢代資料，對後世經學、史學與道教文獻整理皆有間接影響。其生平雖不如司馬遷、班固那樣為大眾

曹髦（241年－260年），字彥士，三國時期曹魏第四任皇帝（254－260年在位），為魏文帝曹丕之孫，東海定王曹霖之子。正元元年（254年）司馬師廢曹芳後，被立為帝，年僅十四歲。曹髦在位期間對司馬氏專權深感不滿，最終於甘露五年（260年）親率宮中侍從討伐司馬昭，兵敗遇弒，年僅二十歲。

劉禪（207年－271年），字公嗣，又字升之，幼名阿斗（或為「阿升」之誤），為蜀漢昭烈帝劉備之子，蜀漢第二位也是最後一位皇帝，史稱「後主」。在位長達41年（223年－263年），是三國時期在位時間最長的君主。其「樂不思蜀」的典故廣為流傳，成為後世評價其性格的重要依據。

杜預（222年—285年），字元凱，京兆郡杜陵縣（今陝西省西安市）人，曹魏末年與西晉前期重要官員、軍事家及經學家。他出身京兆杜氏，為西漢御史大夫杜延年第十一世孫，亦是襄陽杜氏先祖。杜預以其卓越的軍事才能主持策划西晉滅吳之戰，統一中國南方，功勳卓著。在學術方面，他博通經史，自稱「左傳癖」，所著《春秋經傳集解》成為後世《左傳》研究的經典之作。杜預以文韜武略兼備聞

曹植（192年—232年12月27日），字子建，沛國譙縣（今安徽亳州）人，三國時期曹魏著名詩人、文學家，為曹操與卞武宣皇后之嫡出第三子，曹丕、曹彰之弟。因其才學出眾，世有「才高八斗」與「七步成詩」之美譽，與其父曹操、兄曹丕並稱「三曹」。曹植一生未獲重用，屢遭遷封，最終受封陳王，諡號「思」，故後世常稱其為「陳思王」。其辭賦作品想象豐富、辭采華茂，融合了戰國至漢

# 東漢獻帝 本名[[劉協]]的東漢獻帝，是[[東漢]]末代的唯一皇帝。他於[[189]]年（即中平六年）在[[董卓]]的擁護下即位，當時因[[漢]]室衰微，朝政已由外戚操控。[[董卓]]死後，政權相繼落入[[曹操]]手中，獻帝被迫遷都至[[許昌]]，成為事實上的傀儡皇帝。建安二十五年（[[220]]年），[[曹丕]]迫使獻帝禪讓帝位，東漢正式滅亡，[[曹魏

王祥（184年—268年），字休徵，瑯琊郡臨沂縣（今山東省臨沂市）人。東漢末年，他以孝行聞名，後被荐举为孝廉，初任郡属官。東漢滅亡後，投靠[[曹操]]，隨即轉入[[曹魏]]政權，先後获任[[徐州刺史]]，轉任[[司空]]，再升[[太尉]]，並受封為鄭公，晉爵[[公爵]] 其最著名的「[[臥冰求鯉]]」事跡，居於古代[[二十四孝]]之一，至今仍是孝道的典範。此

諸葛亮（181—234），字孔明，號臥龍，琅琊陽都人，為三國時期蜀漢之丞相、政治家、軍事家與謀略家。其早年隱居隆中，因劉備三顧茅廬而出山，提出著名的[[隆中對]]，為蜀漢奠定「聯吳抗魏、先取荊益」的國策。入蜀後，諸葛亮輔佐[[劉備]]、[[劉禪]]，整飭吏治、興修農政、慎用刑名，兼具治國與用兵之才。其北伐[[曹魏]]數次，雖未竟全功，然忠勤自守、鞠躬盡瘁之精

吐谷渾，亦作慕容吐谷渾，為鮮卑慕容部首領慕容涉歸長子，約生於西元245年，後因與部族內部矛盾而率眾西遷，於西晉末至南北朝初年進入河湟青海地區，逐步建立以其名為國號的吐谷渾政權。其後裔經營數百年，與當地羌、氐等族融合，勢力廣及青海、河西與西域東緣，並控制絲綢之路南道要衝，在中西交通、物產流通與佛教傳播中居於中介地位。於道教及民間信仰脈絡中，吐谷渾本身並非神格人

司馬順，字子思，為魏晉之際河內司馬氏宗室成員，司馬通之次子、司馬陵之弟、司馬斌之兄。曹魏時曾受封習陽亭侯，具備宗室貴胄身分；及西晉建立前夕，因反對司馬炎代魏建晉，公開批評禪讓並流露哀慟之情，堅持不附新朝，終遭流放武威郡姑臧縣，終身不返。其事蹟雖簡，卻凸顯魏晉易代之際宗室內部對政權合法性、名教倫理與政治忠誠的分歧，也使其後世形象兼具節義人物與道教敘事中的象徵意

鮮卑疆域 蒙古高原歷史系列條目 匈奴 東胡 南匈奴 北匈奴 鮮卑 鮮卑 丁零 柔然 高車 突厥汗國 鐵勒 東突厥 薛延陀 唐朝（單于都護府·安北都護府） 後突厥汗國 回鶻汗國 契丹 阻卜 黠戛斯 遼朝 克烈 乃蠻 蒙兀 蒙古帝國（諸汗國） 元朝（嶺北等處行中書省） 明朝（北元與明代蒙古） 韃靼（東蒙古） 瓦剌（西蒙古） 喀爾喀 （四衛拉特） 清朝（清代蒙古

邯鄲淳（約132年—221年），東漢三國魏書法家、文學家，名竺，字子叔，一作子淑，一作子禮，潁川陽翟（今河南禹州）人，一作陳留人。 生平 邯鄲淳師於曹喜，尤精古文大篆、八分隸書，善蒼雅蟲篆。《書評》稱其書：「應規入矩，方圓乃成。」此外邯鄲淳還博學有才章。 東漢桓帝元嘉元年（151年），上虞縣長度尚對曹娥悲憐其義，命其弟子邯鄲淳為之作曹娥碑。建安中為曹植

邯鄲淳（約132年—221年），東漢三國魏書法家、文學家，名竺，字子叔，一作子淑，一作子禮，潁川陽翟（今河南禹州）人，一作陳留人。 生平 邯鄲淳師於曹喜，尤精古文大篆、八分隸書，善蒼雅蟲篆。《書評》稱其書：「應規入矩，方圓乃成。」此外邯鄲淳還博學有才章。 東漢桓帝元嘉元年（151年），上虞縣長度尚對曹娥悲憐其義，命其弟子邯鄲淳為之作曹娥碑。建安中為曹植

虞翻（164年—233年），字仲翔，會稽餘姚（今浙江餘姚）人，是三國時期東吳的經學家和政治家；既能著書立說，又通醫理和占卜，官至騎都尉。 生平 早年任官 起初虞翻被會稽太守王朗任命為功曹。及後孫策進攻會稽，虞翻當時正值父虞歆（字文繡）喪，但仍然不忘跑去向王朗進言，勸王朗避戰，不要與孫策正面交鋒。王朗不聽，堅持領兵抵抗，結果最終被孫策擊敗，於是虞翻護送王朗

裴徽（？—？），字文季，河東郡聞喜縣（今山西聞喜）人，河東裴氏之西眷裴始祖。三國曹魏名士、玄學家。官至吏部郎、冀州刺史。 生平 裴徽善言名理，有盛名，才理清明，能釋玄虛。曾以「無者誠萬物之所資也，然聖人莫肯致言，而老子申之無已者何」的論題，啟發王弼，以「援老入儒」的方式，合儒道為一。在職多薦名士為官，並能周旋於各派清談家之中。 常與何晏、王弼探討《老子

管寧（158年—241年），字幼安，東漢北海朱虛人，漢末至曹魏的高士。是春秋時齊國名相管仲的後人。 生平 年少時與華歆、邴原一起四處遊學，稱「一條龍」，並且與當時名士陳紀相敬交好。東漢末經歷黃巾之亂和州牧割據，天下大亂，管寧打算向北而非向南避亂，以示不離北方故土之意；於是與邴原及王烈等人一起到遼東避亂。他們到時都受遼東太守公孫度歡迎，專門騰出驛館來請他們

漢獻帝劉協（181年4月2日—234年4月21日），字伯和，司隸雒陽人。劉協是東漢皇帝，漢靈帝劉宏之子、後少帝劉辯之弟。189年至220年在位，是東漢乃至漢朝的最後一任皇帝。根據《後漢書》記載，劉宏因為認為劉協像自己，取名「協」。 漢獻帝在位長達三十一年，僅次於東漢開創者漢光武帝，然其在位時東漢王朝基本上已經名存實亡，帝國疆域內群雄割據，天子亦受幕後權臣控

王朗（？—228年），本名嚴，字景興，東海郯縣人，東漢末年至三國時期人物，在曹魏時官至司徒。 生平 早年事跡 王朗曾以通曉經籍而拜郎中，任菑丘縣長。後因老師楊賜逝世而棄官服喪。及後獲舉孝廉，被徵辟，都不應命。 與瑯琊人趙昱、彭城人張昭為好友。徐州刺史陶謙舉為茂才，任徐州治中從事。當時漢獻帝被董卓劫持到長安，王朗與別駕趙昱建議陶謙遺使向皇帝表示對漢室的支

商朝（前17世紀-前11世紀），又稱大邑商、殷，是由商人建立的國家，是中國歷史上有當時文字記載遺留至今的最早朝代，標誌著中國歷史自商朝進入信史時期。商代出現的甲骨文和金文（因多刻於青銅器上，亦稱「銘文」）是已經發現的中國最早的文字。關於商朝的傳世文獻主要包括成作年代有爭議的《詩經·商頌》和《尚書·商書》，以及戰國時期魏國的《竹書紀年》和西漢司馬遷的《史記》。

杨伟可以指 杨伟 (三国)，三国时期曹魏官员 杨伟 (宋朝)，北宋天禧元年丁巳科進士 杨伟 (1963年2月)，合肥市政协副主席 杨伟 (1963年5月)，中国飞机器设计与飞行控制领域专家，中国科学院院士，曾任中国航空工业集团有限公司党组成员、副总经理，中共第十九届中央候补委员，第十三届全国人大代表 杨伟 (1970年)，中共岑巩县县委书记 杨伟 (雅安)

步騭ㄓˋ（？—247年），字子山，臨淮淮陰（今江蘇淮安）人，三國時期東吳將領及重臣，與孫權寵妃步練師同族，繼陸遜督西陵，後又繼陸遜為丞相。 步騭爲人寬雅深沉，喜怒不形於色，拜相之後仍然教導門生，手不釋卷，衣飾和居處仍同儒生一樣樸素，在當時和諸葛瑾、嚴畯、張承齊名，爲人所稱。 步騭在西陵二十年，頗有威信，死後其子步闡繼業為西陵督，在孫皓時降晉，為陸抗在西陵

杜預（222年—285年），字元凱，京兆郡杜陵縣（今陝西省西安市）人，曹魏末與西晉前期高級官員、軍事家、經學家。 出於京兆杜氏，西漢御史大夫杜延年十一世孫，亦是襄陽杜氏先祖。 生平 司馬昭當政時，杜預娶了司馬昭妹妹高陸公主，官拜尚書郎，承襲其父杜恕原爵豐樂亭侯。四年後轉參相府軍事。景元四年（263年），鎮西將軍鍾會領兵討伐蜀漢，杜預當時以鎮西長史隨軍。

杜本（1276年—1350年），字伯原，號清碧，元朝清江（今江西省樟樹市西）人。 杜本博學，精通天文、地理、律歷、度數，工於篆書、隸書。學者稱為清碧先生。善寫文章，與吳澄、范德機等講學。江浙行省丞相忽剌術得到他寫的《救荒策》，推薦於元武宗，召至大都。未幾，歸隱武夷山中。元文宗即位，聽說其名，以幣徵召，沒有前去。元順帝至正三年（1343年），右丞相脫脫以他為

御史大夫為中國歷史上的官職，三公之一，御史的首領，大約相當於副宰相。負責監察百官，防範監察朝廷高級官員、貪官污吏侵害人民權益、貪贓枉法的行為。 其職能類似近現代：監察院、廉政公署、督察處、政風廉潔處、紀律檢察委員會。 沿革 秦置此官，僅次於丞相的中央最高長官，主要職務為監察、執法，兼管重要文書圖籍。 西漢時丞相缺位，往往以御史大夫遞補，並與丞相（大司

朱彧ㄩˋ（？—？），字無惑，晚號萍洲老圃，北宋湖州烏程（今浙江湖州）人。 生平 朱服之子。朱彧的生卒年不詳，幼時依母胡氏居常州，後隨父寓居開封、萊州（今山東萊州）、潤州（今江蘇鎮江）各地。崇寧初年至廣州，曾在海南遏見蘇軾。晚年在湖北黃岡買地，稱萍洲，晚號萍洲老圃，約卒於紹興十八年（1148年）前後。 著作 著有《萍洲可談》（1119年），多記北宋末年

文學 各國文學 記事總覽 出版社・文學期刊 文學獎 作家 詩人・小說家 其他作家 更多關聯條目 曹植（192年—232年12月27日），字子建，沛國譙縣（今安徽亳州）人，曹操與卞氏嫡出之第三子，三國時期曹魏的著名詩人和文學家。「才高八斗」（「八斗之才」）、「七步成詩」等詞之語源。 其詩歌對後世有很大影響，才華也頗受後世詩人推崇；與父親曹操、兄長曹丕並稱「

徐岳（?—220年），字公河，東萊人，東漢末年數學家、天文學家。 生平 徐岳曾隨劉洪學《乾象曆》，徐岳潛心研究月球運動，進一步完善《乾象曆》。黃初年間，太史丞韓翊以為《乾象曆》不精確，遂自造《黃初曆》。韓翊與徐岳就乾象曆與黃初歷的優劣進行了一場辯論，徐岳在曆法辯論會中指出：「效曆之要，要在日蝕。」徐岳還把《乾象曆》傳授給東吳中書令闞澤。後來闞澤為劉洪的《

崔挺（445年—503年），字雙根，博陵郡安平縣（今河北省衡水市安平縣）人，出自博陵崔氏的博陵第二房，北魏濮陽郡太守崔郁之子，北魏官員。 生平 崔挺六世祖崔贊是曹魏尚書僕射，五世祖崔洪是西晉吏部尚書，父親崔郁是濮陽郡太守。 崔挺幼年守喪時完全符合禮儀，年少注重學業，所閱覽研究的書很多，推重他人敬愛文士，士人平民都親近他。崔挺每逢節令都與同鄉父老相互以書

嵇jī康（223年—263年），字叔夜，譙郡銍（今安徽省濉溪縣）人，因曾官至曹魏中散大夫，故後世又稱嵇中散。三國曹魏文學家、思想家、音樂家。為魏晉時期文人團體「竹林七賢」之一，與阮籍齊名，並稱嵇阮，同為魏末文學界與思想界的代表人物。他激烈抨擊世俗規範，主張順應自然法則，保全人的天性，積極推廣服食養生理論，在當時極具有非常高的聲望及號召力。後因捲入朋友呂安的訴

山濤（205–283），字巨源，河內懷人，為魏晉之際重要士人，屬「竹林七賢」中的核心人物之一。雖然山濤並非道教人物，但其生命歷程與人格形象，常被後世道教與士大夫文化視為「清談、養生、守拙」的代表。一般認為，山濤在中國思想史上的意義，不在宗教創制，而在於他所體現的魏晉玄學人格，對道教文人化、養生化的發展具有間接影響。 在道教體系中，山濤通常不是神祇、也不是經

單颺（？—？），字武宣，山陽郡湖陸縣（今山東省魚臺縣東南）人，東漢方士。 生平 單颺以方正獨特、清苦自立，善於天文算術。初舉孝廉，升任為太史令、侍中。出為漢中郡太守，因公事免職。後拜尚書，在任上去世。漢靈帝熹平末年，譙縣曾有黃龍出現，光祿大夫橋玄問單颺：「這是什麼徵兆？」單颺回答：「譙縣當有王者興起。不到五十年，龍將再次出現，就是應驗。」魏郡人殷登秘密記

司馬倫（240年代?—301年6月5日），字子彝，晉朝宗室，司馬懿第九子，母為柏夫人。司馬倫是參與八王之亂的八王之一，一度自立為西晉皇帝。 生平 早年 司馬倫於曹魏嘉平二年（250年）封安樂亭侯，後五等爵建，改封東安子，拜諫議大夫。 晉武帝司馬炎建國後，封司馬倫為琅邪王。時坐使散騎將劉緝買工所將盜御裘，廷尉杜友正緝棄市，倫當與緝同罪。晉武帝以倫為血親，

何晏（196年—249年），字平叔，南陽宛（今河南南陽）人，東漢末年大將軍何進孫，曹操的婿養子，三國時期玄學家，魏晉玄學貴無派創始人，與王弼並稱「王何」，玄學代表人物之一，在高平陵之變與曹爽等同被司馬氏誅殺，卒於正始十年（249年）。何晏以俊美著稱，有何郎粉、傅粉何郎之語，代指美男子。 生平 名門之後 何晏是何進之孫，父可能名何咸，早亡，曹操擔任司空時納

朱謀㙔（1552年1月20日－1624年5月3日），字明父，一字鬱儀，號海岳，江西南昌新建人，祖籍河南濠州鍾離（今安徽鳳陽），為明朝宗室、鎮國中尉，著名經學家。他是寧獻王朱權八世孫，石城恭靖王朱奠堵六世孫，奉國將軍朱多𤎲之子。 朱謀㙔博學多聞，長於著述，在經學、文字學、地理學等領域均有重要貢獻。其最著名的著作《水經注箋》開啟了酈學「考據學派」之先河，被顧

張遼（169年－222年），字公先，雁門馬邑人，為三國時期曹魏著名將領。他本姓聶，後改為張遼，以驍勇善戰、治軍嚴明著稱於世。張遼早年跟隨丁原、呂布，後歸降曹操，深受曹操賞識重用。他曾參與多場重要戰役，其中以逍遙津之戰最為著名，以寡敵眾大破孫權軍隊，威震江東。張遼去世後謚號「剛侯」，其勇武之名在後世廣為流傳。 在道教與民間信仰體系中，張遼作為歷史武將人物，被

偃師區地處河南省西部、洛陽盆地東隅，是河南省洛陽市下轄的市轄區。偃師之名始於西周，相傳周武王東征伐紂凱旋後，在此「息偃戎師」，築城休憩，故名「偃師」。此地歷史悠久，為中華文明重要發祥地之一，先後有夏、商、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏等七個朝代在此建都，是我國古都分布最為密集的區域之一，被譽為「洛陽九個王朝都城的明珠」。偃師亦被視為客家先民首次南遷的出發地，以

夏侯方進，道教人物，相關史料極為匱乏，其生平事跡與道教修行事蹟皆有待進一步考證。根據現有資料顯示，此人物尚未有系統性的文獻記載，無論是在道教典籍或歷史文獻中皆難以覓得詳細記錄。

吳郡張氏是東漢至三國時期著名的道教世家，源自徐州吳郡一帶。該家族最著名的人物張道陵（34-156年）後被尊稱為「張天師」，創立了道教史上極為重要的「天師道」（又稱「五斗米道」），標誌著道教從哲學流派向制度化宗教的轉變。吳郡張氏在道教歷史中佔有開創性地位，其後代子孫繼承天師之位，形成延續至今的「張天師」傳承譜系，對中國道教發展影響深遠。

太上道祖老子，又稱老子、李聃，字耼，一說姓老，一說姓利，名耳或貞，世人尊稱其為「老子」。生於東周楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣），為春秋時期著名的思想家與哲學家。相傳老子曾任東周守藏室之史（柱下史），後騎青牛西出函谷關，受關令尹喜之請，著《道德經》五千言而去。其學說後被莊周、楊朱、列禦寇等人發揚光大，被奉為道家開教宗師，與莊子合稱「老莊」。 在道教信仰

孫權（182年7月5日—252年5月21日），字仲謀，東漢末年至三國時期孫吳政權的開國皇帝，在位凡二十三年，享壽六十九歲。其父為破虜將軍孫堅，兄為討逆將軍孫策。孫權作為「六朝開拓者之首」，奠定了東吳基業，亦在道教與民間信仰體系中被奉為神明，享有「東吳聖帝」之尊稱。其出生時日月入懷之異象，在道教陰陽學說中別具象徵意義，歷代道經與方志多有載錄其神異事跡。

彭城叢亭里劉氏是中國中古時代著名的劉姓士族，以彭城郡為郡望，叢亭里為里巷名稱。其家族起源可追溯至漢朝宗室，一說為漢高祖劉邦弟弟楚元王劉交的後裔，另一說則認為是漢宣帝劉詢之子楚孝王劉囂曾孫居巢侯劉愷的後裔。彭城叢亭里劉氏作為漢司空劉茂的後裔，在兩漢至魏晉南北朝時期發展成為當地最具影響力的士族之一，也是南朝劉宋皇室所屬的宗族系統之一。 彭城劉氏被認為是中古時期

平陽侯是西漢時期的重要侯爵之一，始封者為開國功臣曹參，封地位於河東郡平陽縣（今山西臨汾）。此侯爵延續時間極長，跨越西漢、新莽、東漢數個朝代，是漢代侯國中存續時間最久者之一。西漢初年分封的一百四十三個侯國，至漢武帝太初年間僅存五個，而平陽侯便是其中之一。東漢時期，漢朝列侯共有八百餘個，僅存平陽侯與富平侯二國，可見其地位之特殊。

劉禪（207年—271年），字公嗣，又字升之，幼名阿斗，三國時期蜀漢政權第二位亦為最後一位皇帝。作為漢昭烈帝劉備之子，劉禪於223年嗣位，在位共計四十一年（223年—263年），是整個三國時期在位時間最長的君主。其统治期间，前期在丞相諸葛亮的輔佐下維持蜀漢政局穩定，后期則因寵信宦官黃皓、拒納姜維諫言而致國亡。蜀漢覆滅後，劉禪被遷往洛陽，受封安樂縣公，以「樂不

呂常（161年—221年），南陽郡博望縣人，三國時期曹魏重要將領。據《橫海將軍呂君碑銘》記載，呂常以驍勇聞名於州郡，歷任武猛都尉、厲節中郎將、裨將軍、平狄將軍等職，最終官至橫海將軍，封西鄂都鄉侯，食邑700戶。其一生經歷曹操南征、關羽北伐等重大歷史事件，於襄陽保衛戰中堅守城池，展現卓越的軍事才能與領導能力。

「劉茂」為中國歷史上的多人共有姓名，主要出現於兩漢至魏晉時期。根據現存史料，共有六位歷史人物以此為名，分別活躍於西漢末期至十六國時期的不同領域，包括政治、軍事、學術等方面。此為消歧義頁面，用於區分不同時代與背景的同名人物。

李勝（？－249年），字公昭，荊州南陽人，三國時期曹魏官員。其父李休曾為漢中張魯部下，後歸順曹操。李勝因才智出眾受大將軍曹爽重用，歷任洛陽縣令、征西長史、滎陽太守、河南尹等職，最終在「高平陵之變」後被司馬懿誅殺。 李勝雖屬曹爽黨羽，但史載其任地方官時「政有遺惠」，顯示其行政能力。最著名事蹟為正始九年（248年）誤判司馬懿病情，導致曹爽集團失去戒心，間接促成

姜維（202年—264年3月3日），字伯約，涼州天水郡冀縣（今甘肅省天水市甘谷縣）人，三國時期蜀漢著名軍事家與將領。原為曹魏天水郡中郎將，於建興六年（228年）歸降蜀漢，深受諸葛亮器重，被視為諸葛亮軍事傳承之人。蔣琬、費禕相繼逝世後，姜維總領蜀漢軍權，官拜大將軍，先後十一次出兵北伐曹魏。蜀漢覆滅後，姜維假意投降魏將鍾會，圖謀復國，事敗而死，享年六十二歲。

傅玄（217年—278年），字休奕，北地泥陽（今陝西耀縣東南）人，西晉初年著名文學家、思想家。他博學多才，精通音律，性格剛直，以樂府詩見稱於世。傅玄历经曹魏與西晉兩個朝代，歷任多種官職，曾任散騎常侍、御史中丞、太僕、司隸校尉等要職。其思想著述《傅子》一百四十卷（原書已散佚，今存輯本），集中反映了魏晉時期儒道思想交匯的時代特徵。

曹操（155年—220年3月15日），字孟德，小字阿瞞，沛國譙縣（今安徽亳州）人。東漢末年傑出的政治家、軍事家、文學家與詩人，曹魏政權的奠基者。其父曹嵩，養祖父為宦官曹騰。曹操於東漢末年群雄逐鹿中崛起，官至丞相、魏王，掌握漢室實權，其子曹丕日後建立曹魏王朝，追尊其為太祖武皇帝。在道教與民間信仰體系中，曹操因其歷史功過與文化影響，亦被賦予複雜的神格化形象，呈現

曹文逸，北宋徽宗年間著名女道士，出身顯赫，為宋朝初年元帥、樞密使曹彬之孫女。以詩文才華聞名於世，有「女才子」之稱，民間相傳其為神仙人物。 宣和年間（1119-1125年），宋徽宗慕其名聲，召其入汴京覲見，並敕封為「文逸真人」，此後世稱「曹文逸真人」。其道教著作與詩歌在宋代道教文學中具有重要地位。 曹文逸活躍於北宋徽宗時期，該時期是道教發展的重要階段，徽

魏文帝曹丕（187年—226年），字子桓，沛國譙縣（今安徽省亳州市）人，三國時期曹魏政權的開國皇帝，曹操與武宣卞皇后之嫡長子。曹丕於建安二十五年（220年）逼迫漢獻帝禪讓，建立曹魏王朝，改元黃初，定都洛陽，在位七年，於黃初七年（226年）病逝，享年四十歲，諡號「文」，廟號「高祖」，史稱魏文帝。 曹丕兼具政治家與文學家之身份，與其父曹操、弟曹植並稱「建安三曹

曹娥（西元130年－143年），東漢會稽郡上虞縣（今浙江省紹興市上虞區）人，是中國歷史上著名的孝女典範。其因父親溺亡而投江尋父，最終負父屍而出的故事，流傳千古，成為孝道精神的極致象徵。 曹娥的事跡不僅被載入正史，其紀念建築「曹娥廟」與碑文「曹娥碑」亦成為重要的文化遺產。在民間信仰中，曹娥被尊奉為水神，歷代朝廷亦多次加以敕封，從地方性的孝女崇拜，逐漸融入道教

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有

《資治通鑑》，簡稱《通鑑》，是中國著名古典編年史、北宋司馬光所主編的長篇編年體史書，共294卷，三百萬字。作者司馬光和他的重要助手劉恕、劉攽、范祖禹等人根據大量史料，花19年時間，才把從戰國到五代這段錯綜複雜之歷史寫成年經事緯之巨著。《通鑑》採用資料，除正史以外，所採雜史多至二百二十二種。記載的歷史由周威烈王二十三年（前403年）三家分晉（戰國時代）寫起，一

毛詩是西漢時期魯國人毛亨學派的《[[詩經》]]。漢代《詩經》學分為四家，為《齊詩》、《魯詩》、《韓詩》、《毛詩》四家。後僅《毛詩》獨傳於世，今本十三經中之《詩經》即為《毛詩》。 詩經 《詩經》是目前通用的稱呼，在先秦古書中，僅稱之《詩》或《詩三百》，據傳由於孔子曾刪定三千篇《詩經》成三百篇，所以稱之《詩三百》(《史記·孔子世家》)，成了儒家的經典之一。秦

《洛神賦圖》並非道教經典正文，而是以曹植《洛神賦》為母題所形成的長卷故事畫，屬於中國古代「賦圖」「故事畫」體系中的代表作。若就道教學術視域觀之，其價值不在於它本身屬於何種經書，而在於它以高度象徵化的圖像語言，呈現了魏晉以降士人世界中「神女—仙真—夢境—離合」的宗教想像，與道教、玄學、魏晉神仙思想之間存在深層互文關係。故此條目雖名為「經典」，實應視為一件與道教

《晉書·[[天文志》]]是唐代官修史書《晉書》中的天文學專篇，屬於二十志之一，分為上、中、下三卷，主要記載三國時期至東晉末年的天文現象、天體運行、天象記錄及占星理論。《晉書》全書由唐太宗時期史官房玄齡等人奉詔編修，於貞觀二十二年（公元648年）完成，而天文、律歷、五行三志則由著名天文學家李淳風獨自撰寫，成為中國古代天文學史上的重要文獻。

《[[周易集解》]]是唐代孔穎達主持編纂的重要易學注疏著作，又稱《周易正義》。此書是唐代官方欽定的《[[易經》]]標準注本，為《五經正義》之一，收錄並闡釋了兩漢至魏晉時期各家易學注解，在易學發展史上具有里程碑意義。

《無量壽經》，全稱《佛說無量壽經》（梵語：Sukhāvatī-vyūhaḥ-sūtra），為釋迦牟尼佛所說的重要經典，屬於大乘佛教淨土宗的核心典籍，列為「淨土五經一論」之首經。本經主要宣說阿彌陀佛（無量壽佛）因地修行時為法藏比丘所發之諸大願，以及西方極樂淨土的依正莊嚴。经文阐述忆念阿彌陀佛、修諸功德、至心信樂、願生極樂世界之修行方法，宣說臨命終時無量壽佛與諸

《緯書》是中國古代漢代時期興起的讖緯文獻總稱，屬於「讖緯」之學的重要組成部分。「緯」之名，源於紡織術語，與作為經線的儒家經典相對，取「橫向輔助」之義，表示對經書的闡發與補充。緯書以《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》等儒家經典為核心，摻入大量天文歷法、地理神話、占驗預言及宇宙論內容，形成一套獨特的神學思想體系。東漢末年，讖緯之學達到鼎盛，後經魏晉南北朝之

《詩經》是中國現存最早的詩歌總集，收錄西周初年至春秋中葉（約前11世紀至前6世紀）期間的詩歌作品，共305篇，另附有6篇有目無辭的「笙詩」。原稱《詩》或《詩三百》，漢朝以降被儒家奉為經典，遂稱《詩經》。全書依體裁分為「風」「雅」「頌」三大類，反映了周代社會生活的各個層面，包括勞動生活、情感世界、政治風貌、宗教祭祀與自然萬象，是研究上古中國宗教、文化與社會制度

《三國志》是西晉史學家陳壽所撰寫的紀傳體分國史書，為二十四史之一，與《史記》、《[[漢書》]]、《[[後漢書》]]並稱「前四史」，被歷代史家視為高品質的史學典範。全書記載東漢末年黃巾之亂（184年）至西晉統一三國（280年）共九十六年的歷史，分為《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吳志》二十卷及敘錄一卷（原已散佚），合計六十六卷。本書以曹魏為正統，採用分國記述

《尚書中候》是中國古代重要的緯書之一，屬於「七緯」或「尚書緯」系統中的經典文獻。此書以注解、補充和闡發《尚書》為宗旨，在漢代讖緯之學鼎盛時期編纂流傳。「中候」之意，指的是在《尚書》各篇正文之外，另候取其義理而作的補充詮釋文獻。本書在《[[隋書·經籍志》]]中有著錄，反映其在六朝以前具有一定學術地位。然而如同其他緯書，《尚書中候》最終未能躋身官方正統經書之列，

《魏書·方技傳》是西晉史學家陳壽所撰《三國志》中《魏書》的第二十九卷，專門記載三國時期曹魏境內精通「方技」之術的人物傳記。「方技」一詞在中國古代泛指醫藥、卜筮、占候、命相、遁甲、術數等實用技術與神秘技藝，是了解漢末三國時期科學與宗教、醫學與方術交融狀況的重要史料。本傳與《華佗傳》關係密切，收錄了多位在醫藥、音律、卜筮等領域有卓越成就的人物，反映了漢魏之際方術

《三國志·魏書·武帝紀》是西晉史學家陳壽（三國時蜀漢、西晉官員，生卒年約233年－297年）所編撰的史書《二十四史》之一《三國志》中的重要篇章，屬於「魏書」部分的本紀，記載東漢末年至三國時代重要人物魏武帝曹操（155年－220年）的生平事跡。本紀為紀傳體史書的核心部分，以帝王事跡為綱，系統記述其政治、軍事、外交等活動。 《武帝紀》是研究東漢末年政治格局、軍

《聲無哀樂論》是三國時期魏國哲學家嵇康所著的重要音樂美學論文，全文採用假設問答的文體，通過「秦客」與「主人」（即嵇康本人）之間的八次反覆詰難，系統闡述了聲音本身並不具有哀或樂的情感屬性，人心的情感變化才是哀樂感受的真正根源。這一論點直接挑戰了先秦以來儒家「音與人心」的音樂觀念，在中國古代音樂美學史上具有里程碑式的意義。嵇康主張「越名教而任自然」的哲學立場，此

《許昌府志》是記載河南省許昌府歷史、地理、政治、文化等方面的地方志書，是研究許昌地區歷史文化的重要文獻資料。許昌位於中原腹地，歷史悠久，曾為三國時期曹魏政權的都城，因而在中國歷史文化中佔有重要地位。這部府志系統地整理了當地的歷史沿革、山川形勢、名勝古蹟、宗教信仰等內容，其中亦包含與道教相關的寺觀、洞天福地及道教人物的記載，為研究中原地區道教發展史提供了珍貴的

《三国志·魏书·管辂传》是西晉史學家陳壽所著《三國志》六十五卷中《魏書》第三十卷的重要篇章，收錄於《方技傳》之內，與華佗、杜夔、左慈、周宣等術數名家並列。管輅（209年－256年），字公明，三國時期魏國術數大師，以精通《[[易經》]]占卜、仰觀天象、風角鳥鳴之術著稱於世。其傳記詳細記載了管輅的生平事蹟、占卜案例及與時人交遊之經過，為研究漢末三國時期道教方術文

《漢魏六朝百三家集》是一本詩文總集，明代張溥編。 書共118卷，收錄自漢賈誼至隋薛道衡共103家的詩文，大致以一人為單位編成一集。此書是以張燮《七十二家集》為基礎、梅鼎祚《文紀》系列為輔，編撰而成，每卷先列賦，再列文，後列詩，再列作者生平。 每集卷首各有題辭，時有精彩之評價，但此書亦有粗疏之處，《四庫全書總目》說：「此編則元元本本，足資檢核」，但也列舉書

《三國志·關羽傳》為西晉史學家陳壽所著《二十四史》之一《三國志》中記載三國時期蜀漢名將關羽生平事蹟的傳記篇章。關羽傳收錄於《蜀書》卷六，題為〈關張馬黃趙傳〉，與張飛、馬超、黃忠、趙雲四位蜀漢名將合傳。此傳記因其記載翔實、文筆簡潔，向為後世史家所重視，亦為道教神格化關羽的重要歷史依據。 《三國志》全書六十六卷，分為《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吳志》二十

《三國志》是西晉史學家陳壽所撰之中國歷代史書，記述東漢末年黃巾之亂至西晉統一三國的歷史，為二十四史之一，屬紀傳體分國史。全書共六十六卷，分為《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吳志》二十卷及敘錄一卷（後散佚）。此書與《史記》、《[[漢書》]]、《[[後漢書》]]並稱「前四史」，為二十四史中評價最高之正史。 此書為道教文化研究之重要典籍，因三國時期道教活動蓬勃

《老子注》者，乃對《老子》（亦稱《道德經》）所作之注釋文獻總稱；若就後世學術與道教典籍流傳而言，尤多專指魏晉玄學名家王弼所撰《老子道德經注》。此書以簡約精峻之文，從義理層面重釋老子，將原本多可作修身、治國、養生、神仙等多向度詮解之經文，轉化為以「無」為本、以「自然」為宗、以「得意忘言」為方法的玄學經典。故其不僅是《老子》註解史上的樞紐文本，亦是中國哲學史、道

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有

「淨土五經」乃漢傳佛教淨土宗於近現代逐步定型之核心讀誦與依行經典群，今世通行之「五經」實由原本「淨土三經一論」擴充而成：以《佛說阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽佛經》為三經，以《往生論》為一論，後又加《華嚴經‧普賢菩薩行願品》與《楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》，遂成五經一論之格局。若從教內實際修持而言，此一名目並非佛陀時代即有之「固定經名」，而是後世祖師、居

《佛說無量壽經》，又稱《無量壽經》《大阿彌陀經》等，乃淨土宗根本經典之一，與《阿彌陀經》《觀無量壽佛經》並稱「淨土三經」，後世復與《往生論》等合稱「淨土五經一論」之重要核心。此經以阿彌陀佛因地行願、極樂世界莊嚴、十方眾生往生因緣為中心，系統鋪陳西方極樂世界之教相與修證路徑，對漢傳佛教、東亞佛教之淨土信仰具有奠基性地位。 若從漢地宗教史與經錄學觀之，《無量壽

儒家 展開 儒家思想 展開 先聖先哲 展開 古代儒者 展開 儒家經書 展開 古典儒學 展開 當代儒學 展開 宗教場所 展開 主要聖職 展開 儀式典禮 展開 信仰崇拜 展開 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《詩經》，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀-前6世紀）的詩歌305篇（除此之外還有6篇有題目無內容，即有

儒家 展開 儒家思想 展開 先聖先哲 展開 古代儒者 展開 儒家經書 展開 古典儒學 展開 當代儒學 展開 宗教場所 展開 主要聖職 展開 儀式典禮 展開 信仰崇拜 展開 相關事項 儒家文化圈 閱論編 《[[詩經》]]，原本叫《詩》，又稱《詩三百》《三百篇》，是中國最早的詩歌總集。其收錄自西周初年至春秋中葉（

《海島算經》為中國古代測量學與數學史中的重要典籍，內容以「重差術」為核心，專論利用兩次或多次立表觀測、藉由影差與表間距離求算遠處目標之高、深、遠近。其方法不僅服務於山高、谷深、島嶼、城郭等不可直接抵達之對象，也標誌著漢魏以來中國實用數學在幾何測量方面已具相當成熟的理論與技術。若從道藏分類觀之，該書本身並非道教經典，不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正

《周易注》是魏晉玄學時代最具代表性的經學注本之一，亦是《周易》註釋史上由「象數」轉向「義理」的關鍵樞紐。此處所稱《周易注》，主要指王弼注《周易》、韓康伯補注《易傳》諸篇之合編本，後與唐代孔穎達等所作《周易正義》相互配合，構成傳世最重要的《周易註疏》體系。其學術價值不僅在於解經，更在於以玄學方法重構《易》的宇宙論、形上學與人倫秩序，成為後世理解《周易》的標準門

《周易註》是三國曹魏時期玄學家王弼及其後東晉學者韓康伯為《周易》（又稱《[[易經》]]）所作的注釋，是「十三經注疏」系統中《周易》經書的注本。該注本由兩部分構成：，王弼注《周易》的卦爻辭、《[[彖傳》]]、《[[象傳》]]、《[[文言傳》]]；韓康伯補注《[[繫辭傳》]]、《[[說卦傳》]]、《序卦傳》、《雜卦傳》。唐初孔穎達等人據此注本進一步撰寫《周易正義

《張天師世家》屬於道教正一派關於張道陵及歷代張天師世系、行事與法統承續之重要譜牒性典籍。其性質介於道教傳記、世系錄與宗教制度史之間，重點不在單一人物敘事，而在於以天師府為中心，建立一套自東漢張道陵以降、歷代天師相承不絕的正統譜系。就道藏文獻分類而言，此類著作多可歸入洞神部譜錄類，兼及正一部所收的天師道文獻；若某些抄本附錄符籙、科儀、章表，亦與太玄、太清系統的

《易略例》全稱《周易略例》，是三國時期著名玄學家王弼（226-249年）所作的《周易》注解著作中的一部分，為其易學思想的理論綱要。全書篇幅不大，但系統闡述了王弼對《[[易經》]]哲學的核心理解，集中體現了其「得意忘言」「觀其象辭」「統宗會元」等重要命題。該書與王弼的《老子注》《老子指略》、韓康伯的《繫辭注》等，共同構成了魏晉玄學以簡馭繁、追求義理的精神典範，

《小雅》是《詩經》的重要組成部分，收錄詩歌七十四篇，為《詩經》「雅」部之首。《雅》共分《大雅》與《小雅》兩部分，合計一百零五篇。《小雅》主要為宴請賓客之音樂，多為朝廷公卿大夫在較私人場合創作的作品，其風格較《大雅》更為溫婉抒情。作為中國最早的詩歌總集《詩經》的核心篇章，《小雅》與《大雅》、《國風》、《頌》共同構成了周代社會生活與禮樂文化的完整圖景。

「十三經注疏」是指儒家十三部經典及其註解的合稱，是中國經學史上最重要的註釋集成之一。此套文獻包含《周易註疏》、《尚書註疏》、《毛詩註疏》、《周禮註疏》、《儀禮註疏》、《禮記註疏》、《春秋左傳註疏》、《春秋公羊傳註疏》、《春秋穀梁傳註疏》、《孝經註疏》、《論語註疏》、《爾雅註疏》、《孟子註疏》共十三部。各部注、疏成書時間跨度從西漢（公元前206年—公元8年）至

《聖賢高士傳贊》是一部以人物傳記配合贊辭的魏晉六朝文獻，今多認為與嵇康《高士傳》系統密切相關，或為其佚文輯佚、傳抄系統中的重要組成。其基本體例，是以短篇傳記記述上古至漢魏以來之聖賢、高士、隱逸、節義諸人，再以「贊」文總評其德行操守。就文類而言，它兼具史傳、雜傳、類書與頌贊四重屬性：既保存人物事蹟，又以價值判斷加以提煉，形成典型的「傳以載事、贊以明義」結構。

《三國演義》，全名《三國志通俗演義》，為中國古典長篇章回小說之巨擘，亦是歷史演義體之定型之作。其內容以東漢末年黃巾之亂至西晉統一之際的群雄興亡為主線，參照史籍而加以敷演，以「七分實、三分虛」為後世常見之概括，實則其敘事結構、人物倫理與戲劇衝突，已遠超單純史事敘錄而成為一部兼具歷史感、道德觀與敘事藝術的經典文學作品。通行本一百二十回，今列為「四大名著」之一，亦

《後出師表》為三國時期蜀漢丞相諸葛亮北伐曹魏前上呈後主劉禪之奏表，與《前出師表》並稱「出師二表」。就文體而言，屬於兩漢以降臣下致君的正式表文，兼具政治陳情、軍事動員與倫理勸諫三重功能；就思想而言，則以忠誠、責任、危機意識與犧牲精神為核心，尤其「鞠躬盡瘁，死而後已」一句，已成中國政治文化與士大夫精神的重要定式。 若就道教典籍分類而言，《後出師表》並不屬於道藏

《皇覽》並非道教經典，而是中國現存最早的一部大型類書，亦可視為後世百科全書式編纂的濫觴。其書名「皇覽」，意謂專供帝王觀覽之用，故其編纂宗旨在於彙聚群籍、分門別類，以備君主政治、禮制、制度與知識參稽。就文獻史而言，《皇覽》具有承先啟後之地位：上承兩漢以來章句、類聚、抄撮之學，下啟魏晉南北朝至隋唐以後的類書傳統。若從道教史的角度觀之，雖然《皇覽》不屬於《道藏》所

《廣雅》為三國曹魏學者張揖所編之訓詁辭書，體例承《爾雅》而來，旨在「廣」其未備，故名「廣雅」。此書本質上並非道教經典，亦不列入道藏之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部，而是中國古代語言文字學、名物學之重要典籍。然而，從道教文獻研究的角度看，《廣雅》保存了大量先秦兩漢以來的古詞古義，涉及天象、地理、草木、鳥獸、器用、祭祀等語彙，為解讀早期道教經典、儀

《代魏宫私贈》就目前可見文獻而言，較可能並非獨立成篇、廣為傳世的正統道教經典，而是古典文獻系統中一類題名含「代」「私贈」的擬作或題贈文字；其性質更接近詩賦、贈答文或宮體文學之範疇，而非道藏中常見的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部經典。就名義判讀，「代」通常表示代人而作，「魏宮」指向曹魏宮廷意象，「私贈」則屬非公務、私下饋遺之語境；合觀其題，應是仿

《晉書》並非道教經典，而是唐代官修正史，屬於「二十四史」之一。其內容以西晉、東晉兩朝為主，兼及曹魏末年司馬氏興起、十六國相關政權之史事，體例為紀傳體，分為「帝紀」「志」「列傳」「載記」四大部分。就道教研究而言，《晉書》雖非教內典籍，卻保存了大量魏晉道教人物、方術傳承、符籙修煉、神仙思想與士族清談互動的材料，故在道教史、宗教史與中古思想史上皆具極高價值。 若

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

宰相，是中國歷代輔助君主（含諸侯、帝王等）最高行政官員的非正式通稱或地位概念，而非法制上的名稱，除遼朝外，在各朝代的官制中，其實是沒有這官名的。中國歷代政權建立中央集權後正式稱謂有丞相、相邦、相國、尚書令、中書令、侍中、同平章事、總理大臣等，相當於今日各國的政府首腦，但職權大過前者。 名稱 來源 「宰」原為「罪人在屋下執事者」，後引申為宰制的意思。「宰」

魏晉玄學是中國魏晉時期（220-420年）興起的一種哲學思潮，以道家思想為核心，融合儒家經典進行重新詮釋。此學派特別重視《老子》、《莊子》和《周易》三玄，試圖透過形上學的討論來探究宇宙本體與人生意義。 玄學在當時形成特殊的清談風氣，影響了竹林七賢等知識份子群體，常被解讀為對傳統禮教的反抗。其思想特徵包含崇尚自然、追求精神自由，並發展出「貴無」、「崇有」等不

五德終始說是中國戰國時期陰陽家鄒衍所提出的一種歷史哲學與政治理論，屬於一種循環史觀。其核心思想認為，王朝的興替與天命的轉移，是由「五行」（木、火、土、金、水）所代表的五種德性（五德）按照一定的順序循環運轉所決定的。 此學說將自然界的五行生剋法則應用於解釋人間政權的合法性與更迭規律。一個王朝之所以能建立，是因為其獲得了五行中某一德的「天命」；當此德運衰微時，

漢魏六朝是指西元前206年至西元589年間的中國歷史階段，涵蓋[[西漢]]、[[東漢]]、[[曹魏]]、[[西晉]]等王朝，及其後的[[南朝]]六個政權。此一名稱常用來概括政治動盪而文化高度繁榮的時期。六朝包括[[孫吳]]（東吳）、[[劉宋]]、[[南梁]]、[[南陳]]等，均以建康（今南京）為首都。自[[漢朝]]衰亡後，曹魏與西晉相繼建立，晉室南渡形成東晉

「漢魏兩晉」是指東漢（25年‑220年）、曹魏（220年‑265年）以及兩晉（西晉265年‑316年、東晉317年‑420年）這一段跨越近四百年的歷史階段。它是中國政治、社會與宗教的轉型期，尤其對[[道教]]的形成與[[佛教]]的中土傳播具有決定性影響。 東漢末期，黃巾之亂與十常侍干政導致政權動搖，隨後[[三國]]局面形成，曹魏在北方建立並以「挾天子以令諸侯

魏為華夏常見姓氏之一，起源於[[周代]]的魏氏後代，[[戰國]]时期曾有魏國，後為三國時期[[曹魏]]政權的名稱。魏姓在歷代人口統計中居於前列，尤以北方為多。此姓氏源於古代魏國的貴族，後逐漸分佈至各地，成為華夏大姓之一。 公元220年至265年間的[[曹魏]]政權，係[[曹操]]在[[洛陽]]建立的魏國，成為三國鼎立之一，後被[[司馬晉]]所篡。此段歷史常見

# 漢魏晉時期的道教 漢魏晉時期約從西元25年至316年，跨越[[東漢]]、 [[曹魏]] 與 [[西晉]] 三代。這一時段是道教從原始宗教形態走向制度化組織的關鍵階段。[[道教]] 在此期間逐漸形成以《[[太平經]]》與《[[老子想爾注]]》為核心的經典體系，並出现以[[張道陵]]創立的[[天師道]]為代表的新教團。 東漢末期，黃巾起義失敗後，道教思想開始

南匈奴，又稱南部匈奴，是[[匈奴]]帝國在[[東漢]]末期分裂後的兩大支系之一。 西元1世紀左右，匈奴勢力因內部分裂與[[東漢]]的軍事打擊逐漸衰亡，分裂為東匈奴與南匈奴。 南匈奴主要據有今[[內蒙古]]、山西及[[陝西]]北部的草原地帶，先後向[[曹魏]]、[[西晉]]稱臣，並在[[五胡亂華]]時期興起，建立[[前趙]]、參與[[後燕]]等政權。 其後裔在

吳姓是中華民族常見姓氏之一，位列《[[百家姓]]》前列。其渊源可追溯至上古時期，歷代皆有不少吳姓名人於政治、軍事、文化、科學等領域留下足跡。在[[道教]]的歷史長河中，吳姓亦有其代表性的身影。例如[[三國]]時[[東吳]]政權的奠基者[[孫堅]]，其本名與「吳」音近，常被誤認為吳氏；其後[[蜀漢]]、[[曹魏]]的將領亦間接地與吳姓有淵源。於道教經典中，常見

東漢末年至曹魏初年是中國歷史上約西元189年至220年的動盪過渡時期。此時[[東漢]]王朝名存實亡，[[黃巾起義]]席捲中原，中央權力急劇式微，諸侯割據稱雄，[[曹操]]挾持[[漢獻帝]]以令諸侯，逐步統一北方。[[建安_(年號)]]二十五年（220年）曹操逝世，子[[曹丕]]篡位稱帝，建立[[曹魏]]，標誌[[三國]]時代的正式開端。此期間[[曹操]]在北

「漢賊不兩立，王業不偏安」語出諸葛亮《後出師表》，是三國時期蜀漢對曹魏的正統之爭最具代表性的口號之一。其意在表明漢室與篡逆之賊不能並存，天下之大業豈能偏安於一方而不求統一。諸葛亮借以宣示北伐的決心，誓以「鞠躬盡瘁，死而後已」的精神回復漢朝的盛世。 此語後世常被引用來表達反對分裂、堅持統一的政治立場，亦見於詩文、演說中激勵人心，成為堅守正統、反對偏安的象徵。

三國時期（約220年─280年）是中國曆史上東漢衰亡後，[[曹魏]]、[[蜀漢]]、[[東吳]]三政權並立的時代，當時政治、軍事、文化交錯形成了動盪的英雄世代。 在此期間發生了著名的 [[赤壁之戰]] 以及 [[三國演義]] 中的諸多武將傳奇，如[[劉備]]、關羽、張飛、趙雲、周瑜、諸葛亮等人物，他們的忠義與智謀成為後世傳頌的典範。 道教在形成與發展過程中，

魏晉方術指的是約公元220年至420年間流行的各類術數與神仙法術。此時的方術與新興[[道教]]密切結合，形成以[[煉丹製藥]]、[[服食求仙]]、[[導引養生]]、[[卜筮星象]]、[[符咒鎮邪]]等為核心的修煉體系。[[曹魏]]皇室及[[竹林七賢]]等名流皆與方術家有往來，冀望透過外丹與內丹兼施達到長生不死。東晉葛洪所撰《[[抱樸子]]》系統總結了當時的煉

魏正始是三國時期曹魏的第二個年號，於西元240年啟用，至249年結束，歷時十年。此期間[[曹芳]]繼承帝位，但實際政務已逐步掌握在[[司馬懿]]及其子[[司馬昭]]、[[司馬炎]]手中。這標誌著曹魏政權由盛轉衰，也为[[晉朝]]最終取代曹魏奠定基礎。 從歷史角度看，魏正始年間正好處於[[東漢]]末期[[群雄割據]]的尾聲，亦是大一統王朝重新建立的開端。政治與

正始是[[曹魏]]時期的[[年号]]之一，始於西元240年，止於249年，由當時的皇帝曹芳所採用。此年號標誌著魏室的統治踏入中期，亦象徵國家政治秩序的重新定位。「正始」二字蘊含「正式開始」之意，旨在宣示政權的正統性與天下的安定。 在[[道教]]的齋醮儀式中，常有以「正始」命名的科儀，意指天地萬物的本原起始。道教經典如《[[太上洞玄靈寶經]]》中提及，正始象徵

建興是中國歷代所使用的年號之一。最先出現於東漢末年，而後在三國時期被多位君主採用。蜀漢後主[[劉禪]]在位期間，以建興為年號，自西元二二三年起至二四三年，總計十五年。此期間正值[[蜀漢]]政治與經濟的相對穩定期，亦是道教在民間逐步興起的時代。同一時期，[[曹魏]]的君主亦曾短暫使用建興作為紀年，[[東吳]] 同樣亦有類似的年號，反映出各方政權對於正統性的爭奪

「大膽姜伯約」是一個在華語網路社群中流傳的流行語或迷因，通常作為對姜維（字伯約）的調侃或戲謔用法。姜維為三國時期蜀漢名將，諸葛亮死後肩負北伐重任。網路社群出於各種原因為其加上「膽大」或「冒失」的形容，形成此一網路流行表達。

「吳赤烏」是三國時期[[東吳]]的年號，由[[孫權]]於西元228年正式頒布，沿用至251年改元，總計使用二十四年。此段時間東吳既面對來自[[曹魏]]的北侵，又須處理與[[蜀漢]]的西南邊疆衝突，期間數次大規模作戰皆留下重要紀錄。同時，內部亦出現了多次政權更迭與人事調整，反映了孫氏政權在鞏固統治上的努力。 「赤烏」在古代象徵祥瑞，被視為吉兆，代表好運與興旺。

六朝至隋唐時期（約220年至907年）是中國道教發展史上最為關鍵的歷史階段，歷時近七百年，涵蓋六朝（魏晉南北朝）、隋代及唐代。這一時期，道教從早期原始宗教形態逐步演進為具有完整神學體系、系統修煉理論與制度化組織的成熟宗教。六朝時期，道教完成從民间宗教向官方宗教的轉型；隋代實現各派系的初步整合；至唐代，道教更被確立為國家宗教，與佛教、儒學並稱為三教，在政治、社

世家大族指中國傳統社會中世代為官、累世經商或兼具政治與文化資源的顯赫家族，其形成可追溯至先秦宗法與采邑秩序，至兩漢以後逐漸制度化。漢代察舉重德行與門第，東漢末年戰亂又使地方豪強與經學世家鞏固勢力；曹魏九品中正更將門第差異納入選官制度，兩晉南北朝時期尤形成士族優先的社會結構。這類家族重視血統、土地、官職與教育，也透過婚姻與宗族網絡維持影響力，並深刻參與道教的經

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

陳郡謝氏，又稱陳國謝氏，是中國中古時代一個以陳郡為郡望的謝氏士族，與琅邪王氏、潁川庾氏及太原王氏同為鼎盛於東晉的士族領袖。自東晉至於陳朝，常與琅琊王氏並稱為王謝。 侯景之亂時，陳郡謝氏與琅琊王氏因拒絕與侯景一家聯姻，而被侯景大肆屠殺，陳郡謝氏自此徹底敗落。唐朝詩人劉禹錫有詩稱：「舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」 簡介 三國時，太學生謝纘在曹魏司馬懿部

南天師道一般指東漢末年張道陵所創天師道在南方地區的發展形態，亦可用來概括其在三國兩晉南朝間於江南一帶的傳播、適應與重組。天師道原本以符籙、治病、祈禳、承負與教團組織著稱，傳入南方後，與當地社會環境、士族文化及其他道教新興經典相互影響，逐漸形成具有地域特色的宗教實踐。其歷史地位，主要在於承接早期正一教團傳統，並為後來道教在南方的制度化與地方化奠定基礎。 所謂

弘一法師墨跡「以戒為師」 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 律宗，是漢傳佛教宗派之一，因著重研習毗奈耶及傳持佛教戒律、嚴肅佛教戒規而得名，為唐朝高僧道宣所創，因其理論依據《四分律》，也稱四分律宗。也因道宣最後在終南山修行，律宗也稱

天師教是中國道教早期的重要教團，通常指東漢末年張道陵所創立、並由其後裔世代傳承的正一道統。其特色在於結合符籙、盟誓、戒律與地方教區管理，形成具有明確組織與教法的宗教共同體。天師教在道教發展史上具有奠基地位，後世許多道教制度與法統皆可追溯至其影響。 天師教不僅是一種信仰傳統，也是道教由分散方術走向教團化的重要標誌。其核心制度包含治所、祭酒、道民、受籙與教戒等

天師道是中國道教早期的重要教團與教派，源於東漢末年張道陵所創立的五斗米道，後世尊張道陵為天師，其後裔世襲天師之號，故亦稱「正一道」系統中的核心傳統之一。天師道強調符籙、齋醮、祈禱、懺悔與戒律，並建立較具組織性的宗教共同體，對後世道教制度、科儀與地方信仰影響深遠。作為道教史上極具代表性的派別，天師道不僅是宗教組織，也與漢末以來的社會治理、地方秩序與民眾生活密切

伺立在關羽身旁的持刀者為周倉。 京劇中周倉的扮相 周倉，字元福，是《三國演義》中的人物，是關羽（關公）的部將，得知關羽父子遇害之後，自盡殉難。史實不詳，相傳關西人，本為張寶部將，黃巾之變後避居臥牛山，感於關羽忠義，因而投奔。關羽父子過世，他也自刃殉難。在《山西通志》中也有記載。宋徽宗封威寧將軍，元順帝加封威宣忠勇公，明神宗改封威靈惠勇公。 歷史原型 在

# 隋魏夫人 ## 來歷與傳說 隋魏夫人本名不詳，據傳为[[隋朝]]後宮之一，兼有[[曹魏]]王族血脈。相傳她在[[後妃]]期間，以賢淑著稱，深得皇帝寵愛。後因早逝，民眾將其美化為守護女子與家庭的女神，認為她能在求子嗣、求婚姻美滿時顯靈。 ## 崇拜與祭祀 信眾多於[[浙江]]沿海及[[福建]]海濱一帶建造小廟，於每年[[祭祀]]季節前往祭拜。儀式以[[香燭

伏波將軍本為中國古代武官職銜，意指「降伏波濤」，帶有平息水患、鎮守邊疆之義，最早設於西漢武帝時期，後於兩漢至三國間屢有授任，成為與南方征伐和地方安定相關的重要雜號將軍。歷史上以東漢馬援最具代表性，其南征交趾、平定叛亂的事蹟，使伏波將軍在嶺南一帶聲望極高，並逐漸進入民間與道教信仰視野，成為兼具忠烈與守護意涵的神格人物。西晉葛洪亦曾受此職，且以道教理論與煉丹術著

尚書左僕射原為中國古代尚書省副長官，早期出自秦漢少府屬官，隨尚書職權擴大而地位漸重，至三國分為左右僕射，南北朝後常在尚書令缺位時實掌朝政。隋唐時期此職達於鼎盛，尤以唐初成為尚書省實際首長，兼具首席宰相性質；宋神宗元豐改制後又一度恢復其宰相地位，南宋改稱左右丞相，元代則隨尚書省廢除而消失。其官名後亦進入道教神系，被視為掌理章奏、文書與庶政的天界樞機，成為官制神

埋葬會是中國傳統社會中的慈善救濟組織，亦稱掩埋會、施棺會或義塚社，主要協助貧寒之家辦理喪葬，並收埋無主屍骸。其淵源可上溯至歷代官設義塚與漏澤園，明清以後因城市人口增長、流民增加與疫病風險上升，遂由士紳、商人、宗教人士及地方團體自發組織而成，並於清代至民國間最為興盛。埋葬會透過會費、捐棺、捐地、官款或寺廟香火等經費運作，兼具施棺助葬、義塚管理、巡收無主遺骸與疫

廣嗣儀式是道教中用於祈求子嗣、延續宗族的齋醮法事，反映傳統社會對傳宗接代的重視。其源流可追溯至東漢以來道教與家族倫理的結合，並逐漸吸收民間送子信仰，形成兼具神學、符籙與民俗色彩的祈嗣實踐。儀式內容多包括向送子娘娘、觀音、碧霞元君等神祇祈告，焚香誦經、奉獻供品、齋戒沐浴及施用符籙等程序；相關科儀則散見於《道藏》齋醮文獻與各地求嗣鈔本、刊本之中。此類法事不僅回應

广嗣醮是道教齋醮體系中的祈求類儀式，旨在向神明祈福求子、延續宗族血脈，反映傳統社會重視傳宗接代的倫理觀念。其淵源可追溯至早期道教齋醮傳統，至宋元以降於科儀文獻中漸見定型，成為回應信眾現世婚育需求的重要法事。儀式通常設主壇，奉祀送子娘娘、觀音、碧霞元君、張仙等掌管生育的神祇，並透過發爐、上表、誦經、拜懺、焚符、散花與謝神等程序，表達祈嗣與納福之願。相關內容散見