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黃巾軍人物為後漢中平年間參與黃巾之亂的黃巾軍人物，包含正史《三國志》所記載的史實人物及《三國演義》中的虛構人物。 正史人物 領導人物 張角（？－184年），鉅鹿人（今河北平鄉），黃巾軍的領導人，在黃巾之亂中逝世。自稱「天公將軍」。 張寶（？－184年），鉅鹿人（今河北平鄉），黃巾軍的領導人，張角二弟。中平元年（184年）隨張角起事，被太平道徒眾稱為「地

陸績（188年—219年），字公紀，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人。東漢末年孫權麾下官吏，官至鬱林太守、偏將軍。為《二十四孝》中懷桔遺親的主角。 個人生平 懷桔遺親 其父親陸康在擔任廬江太守時，與諸侯袁術有來往。陸績六歲時，在九江面見袁術，袁術拿出橘子招待陸績，陸績卻暗中收起三顆。當要離去時，陸績拜辭袁術，但三顆橘子卻在懷裡跌在地上，袁術對他說：「陸郎作賓

陳武帝陳霸先（503年—559年），字興國，小字法生，吳興郡長城縣（今浙江長興）人，南北朝時代陳朝開國皇帝。557年接受梁敬帝蕭方智的禪位建立陳朝，557年－559年在位。死後廟號高祖，諡號武皇帝。 生平 早期生涯 梁武帝天監二年（503年）出生，自幼家境貧寒，卻好讀兵書。初仕鄉為里司，後到建康為油庫吏，之後又為新渝縣侯蕭暎傳教（傳令吏）。當時，蕭暎是廣

閻圃（？—？），益州巴西安漢（今四川南充）人，東漢末年漢中軍閥張魯手下，任功曹。張魯欲稱漢中王，閻圃諫張魯說：「漢川之民，戶出十萬，財富土沃，四面險固；上匡天子，則為桓、文，次及竇融，不失富貴。今承制署置，勢足斬斷，不煩於王。願且不稱，勿為禍先。」張魯從之。 建安二十年（215年），曹操從散關出征漢中武都，至陽平關。 張魯本來想舉漢中投降，其弟張衛不肯，率

鍾嶸（？—518年），字仲偉，潁川長社（今河南長葛西）人。出身世族，父親鍾蹈曾任南朝齊朝中軍參軍。鍾嶸與兄鍾岏、弟鍾嶼「好學，有思理」，精《周易》，有辭章修養，齊永明年間為國子生。在梁天監年間曾作過參軍、記室等官。 曾仿漢代「九品論人，七略裁士」的方式撰寫《詩品》（原名《詩評》，北宋後改稱為《詩品》），成書於梁武帝天監十二年（513年）以後，品評自漢至梁1

虞翻（164年—233年），字仲翔，會稽餘姚（今浙江餘姚）人，是三國時期東吳的經學家和政治家；既能著書立說，又通醫理和占卜，官至騎都尉。 生平 早年任官 起初虞翻被會稽太守王朗任命為功曹。及後孫策進攻會稽，虞翻當時正值父虞歆（字文繡）喪，但仍然不忘跑去向王朗進言，勸王朗避戰，不要與孫策正面交鋒。王朗不聽，堅持領兵抵抗，結果最終被孫策擊敗，於是虞翻護送王朗

麋竺（2世紀—221年），字子仲，徐州東海朐（今江蘇省連雲港市）人，三國時期蜀漢官吏，官至安漢將軍，在世時是蜀漢地位及待遇最高的官員。 生平 糜竺出身徐州豪門，先祖世代經營墾殖，養有僮僕、食客近萬，家產富裕中，後來徐州州牧陶謙聘請他為別駕從事。 194年，陶謙病死，麋竺奉陶謙遺命，迎接在小沛的劉備入主徐州，輔佐劉備，為偏將軍。不久，呂布東來投靠劉備，並

管寧（158年—241年），字幼安，東漢北海朱虛人，漢末至曹魏的高士。是春秋時齊國名相管仲的後人。 生平 年少時與華歆、邴原一起四處遊學，稱「一條龍」，並且與當時名士陳紀相敬交好。東漢末經歷黃巾之亂和州牧割據，天下大亂，管寧打算向北而非向南避亂，以示不離北方故土之意；於是與邴原及王烈等人一起到遼東避亂。他們到時都受遼東太守公孫度歡迎，專門騰出驛館來請他們

漢獻帝劉協（181年4月2日—234年4月21日），字伯和，司隸雒陽人。劉協是東漢皇帝，漢靈帝劉宏之子、後少帝劉辯之弟。189年至220年在位，是東漢乃至漢朝的最後一任皇帝。根據《後漢書》記載，劉宏因為認為劉協像自己，取名「協」。 漢獻帝在位長達三十一年，僅次於東漢開創者漢光武帝，然其在位時東漢王朝基本上已經名存實亡，帝國疆域內群雄割據，天子亦受幕後權臣控

王朗（？—228年），本名嚴，字景興，東海郯縣人，東漢末年至三國時期人物，在曹魏時官至司徒。 生平 早年事跡 王朗曾以通曉經籍而拜郎中，任菑丘縣長。後因老師楊賜逝世而棄官服喪。及後獲舉孝廉，被徵辟，都不應命。 與瑯琊人趙昱、彭城人張昭為好友。徐州刺史陶謙舉為茂才，任徐州治中從事。當時漢獻帝被董卓劫持到長安，王朗與別駕趙昱建議陶謙遺使向皇帝表示對漢室的支

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 『列仙酒杯』.張陵 張天師，道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的稱謂。正一道由張陵（張道陵）創立，後世稱張陵為「（祖）天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，曰「三師」（「三張」）。其傳人為其子孫世襲，後皆稱為「天師」。 元朝官方從元世祖開

步騭ㄓˋ（？—247年），字子山，臨淮淮陰（今江蘇淮安）人，三國時期東吳將領及重臣，與孫權寵妃步練師同族，繼陸遜督西陵，後又繼陸遜為丞相。 步騭爲人寬雅深沉，喜怒不形於色，拜相之後仍然教導門生，手不釋卷，衣飾和居處仍同儒生一樣樸素，在當時和諸葛瑾、嚴畯、張承齊名，爲人所稱。 步騭在西陵二十年，頗有威信，死後其子步闡繼業為西陵督，在孫皓時降晉，為陸抗在西陵

梅堯臣（1002年—1060年），字聖俞，行二，世稱宛陵先生，又稱梅二十五。宋真宗咸平五年（1002年）四月十七日生於江南東路宣州宣城（今安徽省宣城縣雙溪）。北宋政治人物，現實主義詩人。 生平 堯臣生時，父親梅讓，字克遜，年四十四歲。嫡母束氏，生母張氏。梅讓居鄉間務農，有子六人，長子早夭，次堯臣、正臣、彥臣、禹臣、純臣。弟梅詢，字言昌，小梅讓七歲，端拱二

文學 各國文學 記事總覽 出版社・文學期刊 文學獎 作家 詩人・小說家 其他作家 更多關聯條目 曹植（192年—232年12月27日），字子建，沛國譙縣（今安徽亳州）人，曹操與卞氏嫡出之第三子，三國時期曹魏的著名詩人和文學家。「才高八斗」（「八斗之才」）、「七步成詩」等詞之語源。 其詩歌對後世有很大影響，才華也頗受後世詩人推崇；與父親曹操、兄長曹丕並稱「

龐德（184年前—219年），亦作龐悳，字令明，涼州南安狟道（今甘肅省天水市武山縣四門鎮）人；東漢末年名將，武藝出眾、膽烈過人，原屬馬超父子，後於建安二十年（215年）隨張魯歸順曹操。官至立義將軍、關門亭侯，死後被曹丕諡曰壯侯。 生平 早年 龐德生年不詳。當時涼州刺史耿鄙委任治中程球，程球為貪官，士人怨之。 漢靈帝中平元年（184年）十一月，胡人北宮伯

龐統（179年—214年夏（農曆4月）），字士元，東漢末年襄陽郡襄陽縣（治所在今湖北省襄陽市襄州區）人。地方上稱其「鳳雛」，與「臥龍」諸葛亮師出同門與齊名。龐統亦是諸葛亮二姐夫龐山民的堂兄弟，與諸葛亮亦有親戚關係，當時俗語有云：「臥龍、鳳雛，二者得一，可安天下。」被南郡太守周瑜任命為功曹，周瑜死後扶送靈柩回江東弔喪，後成為劉備重臣謀士，協助劉備征伐天府之國的

周瑜（175年—210年），字公瑾，廬江郡舒縣（今安徽省舒城縣）人，東漢末年東吳陣營傑出統帥。周瑜出身世家望族，與孫策結為總角之交，共同奠定江東基業。他以相貌俊美、才華出眾、雅量高致著稱，精通音律而有「曲有誤，周郎顧」之美譽。建安十三年（208年），周瑜率軍於赤壁大破曹操，奠定三國鼎立之基礎，其後又在南郡之戰中大破曹仁。周瑜性度恢廓、善於納言，程普初時不服，

何晏（196年—249年），字平叔，南陽宛（今河南南陽）人，東漢末年大將軍何進孫，曹操的婿養子，三國時期玄學家，魏晉玄學貴無派創始人，與王弼並稱「王何」，玄學代表人物之一，在高平陵之變與曹爽等同被司馬氏誅殺，卒於正始十年（249年）。何晏以俊美著稱，有何郎粉、傅粉何郎之語，代指美男子。 生平 名門之後 何晏是何進之孫，父可能名何咸，早亡，曹操擔任司空時納

張良（？—前186年），字子房，潁川城父（今河南省平頂山市寶豐縣）人，戰國時代韓國貴族後裔。秦朝滅韓後，張良曾於博浪沙暗殺秦始皇未遂，後輔佐漢高祖劉邦逐鹿中原，為漢朝開國元勳，與蕭何、韓信並稱「漢初三傑」。其智謀出眾，司馬遷譽為「運籌帷幄之中，決勝千里之外」，後世尊稱為「謀聖」。張良晚年修道辟穀，求隨赤松子遊，傳為神仙之術，其後裔張道陵更創建五斗米道，對道教

張氏天師是道教正一派對歷代天師的尊稱，尤其指該派創始人張道陵。張道陵為東漢時期著名的道教思想家與宗教領袖，被尊為「道教祖師」、「正一真人」及「三天法師」。其創立的五斗米道（即後來的正一道）成為道教兩大主流派別之一，對中國道教發展產生深遠影響。張氏天師世家傳承至今已歷六十三代，為道教史上最具影響力的世襲教團之一。

張天師是道教正一道（又稱天師道、龍虎宗）歷代傳人的通稱，為道教中歷史最為悠久的世襲教職。該稱謂始於東漢道教創始人張道陵，其子張衡被尊為「嗣師」，其孫張魯被尊為「系師」，合稱「三師」或「三張」。此後，天師之位皆由張道陵後裔子孫世襲相傳，歷代沿襲不絕。 元朝至元十三年（1276年），元世祖正式冊封張宗演為「嗣漢天師」，此前「天師」稱號僅為張氏子孫自稱及民間稱呼

張魯（2世紀－216年、245年或259年），字公祺，沛國豐縣（今江蘇豐縣）人，漢末割據漢中的軍閥與五斗米道第三代天師。五斗米道創始人張陵之孫，張衡之子，世稱「系師」。東漢末年雄據巴、漢近三十年，以五斗米道教化民眾，建立了一套兼具宗教與行政功能的治理體系。建安二十年（215年）投降曹操，拜鎮南將軍，封閬中侯，後遷還中原，子孫亦受封賞，與曹氏聯姻。

張天師家族，又稱嗣漢天師府，是道教正一道（天師道）龍虎宗歷代傳人的總稱。正一道由東漢張道陵創立，其後裔世代承襲「天師」稱號，形成中國道教史上唯一以血統傳承的宗教世家。張天師家族自東漢以來傳承六十餘代，历经朝代更迭，在中國宗教史、文化史與政治史上皆佔有重要地位。 「天師」一詞原為張道陵自稱，取「天界之師」之意。其子張衡稱「嗣師」，孫張魯稱「系師」，合稱「三師

應劭（生年不詳－202年），字仲瑗，東漢末期著名的學者、政治人物，籍貫泰山郡平陽縣（今山東省新泰市）。他博覽群書，精通儒學，歷任司空掾、侍御史、泰山郡太守等職。應劭在學術上最重要的貢獻是編著《風俗通義》一書，該書保存了大量漢代社會風俗、宗教信仰及鬼神傳說的珍貴資料，對研究早期道教與民間信仰的互動關係具有重要學術價值，被後世學者譽為「中國民俗學開山之作」。

張陵天師（34年—156年），姓張名道陵，字輔漢，東漢沛國豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，為正一道（即天師道、五斗米道）的創始者，被道教尊奉為「祖天師」或「教主」。道教徒常以「張道陵天師」、「張天師」等尊稱呼之，相傳其以虎為座騎，於鶴鳴山得太上老君授以三天正法，遂創建五斗米道，建立二十四治，奠定正一符籙派之根基。張陵天師與葛玄、許遜、薩守堅並稱「四大天師」，其道脈

吳押獄是中國古典小說《三國演義》第七十八回中登場的虛構人物，為東漢末年曹操麾下的一名獄卒。吳押獄因在名醫華佗被囚禁期間負責看守，而與這位一代神醫產生了一段流傳後世的因緣。據小說所載，華佗在獄中將毕生心血所著的《青囊書》傳授予吳押獄，希冀其能傳承醫術、惠澤後人，此情節成為中醫文化史上備受矚目的典故之一。

吳郡張氏是東漢至三國時期著名的道教世家，源自徐州吳郡一帶。該家族最著名的人物張道陵（34-156年）後被尊稱為「張天師」，創立了道教史上極為重要的「天師道」（又稱「五斗米道」），標誌著道教從哲學流派向制度化宗教的轉變。吳郡張氏在道教歷史中佔有開創性地位，其後代子孫繼承天師之位，形成延續至今的「張天師」傳承譜系，對中國道教發展影響深遠。

太史慈（166年—206年），字子義，東萊郡黃縣（今山東省龍口市）人，為東漢末年著名將領。他以信義篤烈、弓馬嫻熟著稱於世，少時即身長七尺七寸（約184.8公分），猿臂善射，弦不虛發。其生平事跡在《三國志·吳書·太史慈傳》中有詳細記載，死後因其忠義形象與卓越武藝，逐漸被民間信仰神格化，奉為「靈惠侯」或「廣佑靈惠神」，成為道教與民間信仰中受人敬奉的歷史人物之一。

qachecked: true log: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 發現問題：重複 paper hash：['21314bf56ba9'] 孫策（175年7月－200年5月5日），字伯符，吳郡富春縣（今浙江杭州富陽區）人，東漢末年著名軍事將領，孫吳政權的奠基者。作為孫堅長子、孫權之兄，孫策在短時間內平定江東六郡，為日後三國

孫權（182年7月5日—252年5月21日），字仲謀，東漢末年至三國時期孫吳政權的開國皇帝，在位凡二十三年，享壽六十九歲。其父為破虜將軍孫堅，兄為討逆將軍孫策。孫權作為「六朝開拓者之首」，奠定了東吳基業，亦在道教與民間信仰體系中被奉為神明，享有「東吳聖帝」之尊稱。其出生時日月入懷之異象，在道教陰陽學說中別具象徵意義，歷代道經與方志多有載錄其神異事跡。

孫武（前545年—前470年或前496年），媯姓，孫氏，名武，字長卿，春秋時期齊國人，為陳胡公的直系後代。孫武是中國古代著名的軍事家與政治家，被譽為「兵家」的代表性人物，其所著《孫子兵法》更成為流傳千古的兵學聖典。後世尊稱其為「孫子」、「兵聖」或「東方兵聖」。山東、蘇州等地至今仍存有祀奉孫武的廟宇「兵聖廟」，可見其文化影響之深遠。孫武的族人為樂安孫氏始祖，其

呂常（161年—221年），南陽郡博望縣人，三國時期曹魏重要將領。據《橫海將軍呂君碑銘》記載，呂常以驍勇聞名於州郡，歷任武猛都尉、厲節中郎將、裨將軍、平狄將軍等職，最終官至橫海將軍，封西鄂都鄉侯，食邑700戶。其一生經歷曹操南征、關羽北伐等重大歷史事件，於襄陽保衛戰中堅守城池，展現卓越的軍事才能與領導能力。

毛宗崗（1632年或1633年－1709年），榜名宗岡，又作宗淵，字序始，號孑庵，南直隸蘇州府長洲縣（今江蘇蘇州）人，清代初年著名文學批評家。其最為人稱道的成就是與父親毛綸共同修訂《三國演義》，形成後世通行的120回版本。 毛宗崗在文學批評領域提出「三國三絕」理論，認為諸葛亮、關羽、曹操分別代表「賢相」、「名將」、「奸雄」的極致典範。他對歷史小說的創作理論

劉禪（207年—271年），字公嗣，又字升之，幼名阿斗，三國時期蜀漢政權第二位亦為最後一位皇帝。作為漢昭烈帝劉備之子，劉禪於223年嗣位，在位共計四十一年（223年—263年），是整個三國時期在位時間最長的君主。其统治期间，前期在丞相諸葛亮的輔佐下維持蜀漢政局穩定，后期則因寵信宦官黃皓、拒納姜維諫言而致國亡。蜀漢覆滅後，劉禪被遷往洛陽，受封安樂縣公，以「樂不

李勝（？－249年），字公昭，荊州南陽人，三國時期曹魏官員。其父李休曾為漢中張魯部下，後歸順曹操。李勝因才智出眾受大將軍曹爽重用，歷任洛陽縣令、征西長史、滎陽太守、河南尹等職，最終在「高平陵之變」後被司馬懿誅殺。 李勝雖屬曹爽黨羽，但史載其任地方官時「政有遺惠」，顯示其行政能力。最著名事蹟為正始九年（248年）誤判司馬懿病情，導致曹爽集團失去戒心，間接促成

華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗兼具方術修養與精湛醫術，精通內科、外科、婦科、兒科及針灸，更發明麻沸散進行外科手術，被譽為「外科之父」。他與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列中國古代四大名醫。相傳華佗修煉道術，「時人以為仙」，後世道教將其奉為神明，尊稱「青囊濟世華真人

句踐（生年不詳—前464年），又寫作勾踐，在出土文物「越王勾踐劍」銘文中作「鳩淺」，司馬貞《史記索隱》引《紀年》則作「菼執」。他是中國春秋時代後期的越國君主，於前496年至前464年在位。句踐以其「臥薪嘗膽」的復仇故事著稱於世，是中國古代歷史上逆境崛起、忍辱負重的典型人物。他最終滅吳北上，成為春秋末期的霸主之一，與齊國、晉國、宋國、魯國等諸侯會盟於徐州，獲得

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 封君達，又名封衡，字君達，是東漢末年至三國時期的著名方士與醫家，因其常乘一頭青牛，故被世人尊稱為「青牛道士」或「青牛師」。他活躍於隴西（今甘肅一帶）地區，以精通養生術、醫術及神仙方術而聞名，是早期道教發展中的重要人物之一。 封君

弘農楊氏是中國中古時代以弘農郡為郡望的楊姓士族，為中國歷史上有名的世家大族之一。其家族源流可追溯至春秋時期晉國大夫叔向之後，據《通志·氏族略》記載可能源於羊舌氏後裔。弘農楊氏自西漢丞相楊敞始顯於世，歷經東漢、魏晉、隋唐，綿延數百年，子孫繁衍盛大，形成多個房支，在中國政治、文化史上留下深遠影響。該家族以經學傳家，代有賢才，尤以東漢「關西孔子」楊震及其「四世太尉

魏文帝曹丕（187年—226年），字子桓，沛國譙縣（今安徽省亳州市）人，三國時期曹魏政權的開國皇帝，曹操與武宣卞皇后之嫡長子。曹丕於建安二十五年（220年）逼迫漢獻帝禪讓，建立曹魏王朝，改元黃初，定都洛陽，在位七年，於黃初七年（226年）病逝，享年四十歲，諡號「文」，廟號「高祖」，史稱魏文帝。 曹丕兼具政治家與文學家之身份，與其父曹操、弟曹植並稱「建安三曹

曹霖（3世紀—251年），沛國譙人，三國時期魏國宗室成員，魏文帝曹丕與昭儀仇氏之子。其子曹丕後來繼承皇位，成為魏國第四任皇帝（高貴鄉公）。曹霖一生受封河東王、館陶王、東海王，於魏嘉平二年（251年）去世，謚號為「定」，史稱「東海定王」。

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-7] 品質通過：無明顯問題 曹娥（西元130年－143年），東漢會稽郡上虞縣（今浙江省紹興市上虞區）人，是中國歷史上著名的孝女典範。其因父親溺亡而投江尋父，最終負父屍而出的故事，流傳千古，成為孝道精神的極致象徵。 曹娥的事跡不僅被載入正史，其紀念建築「曹娥

倉慈（生卒年不詳），字孝仁，淮南郡人，是東漢末年至三國時期曹魏政權的重要官員。他以清廉正直、善于治理著稱，歷任綏集都尉、長安令、敦煌太守等職。倉慈在任職期間，以其公正無私的作風和卓越的行政能力，深得吏民敬畏與愛戴，尤其在敦煌太守任內，他抑制豪強、撫恤貧民、疏通西域貿易，為邊疆地區的穩定與發展作出重要貢獻。其事跡見載於陳壽所著《三國志》，被後世史家譽為魏代之名

「魏將軍」是三國時期魏國（曹操政權）對將軍官職或具体将领的通稱。常見的职衔包括大将军、镇军、抚军等，亦可指如张郃、郭淮、胡渊等实际担任此官的将领。由于史料记载有限，无法确定具体是哪位人物，故以「魏将军」作为概括性称呼。 魏国的将军职务多授予皇室、外戚或世家大族，享有兵权并参与边防。官名常与「征」「镇」「监」等职称搭配，形成「四征」「四镇」等体系，体现中央对軍

公孫度，東漢末年的割據軍閥，出身於遼東的豪族，早年以武勇聞名於郡中。隨著黃巾起義與董卓之亂的接連爆發，中央政權式微，地方割據勢力抬頭，公孫度遂招收流亡部曲，訓練私兵，逐步控制玄菟、樂浪等邊疆城池，成為遼東一帶最具實力的武裝領袖。其在位期間注重農業生產，整頓稅收，修建城垣，以鞏固根據地的防禦，因而獲得當地民眾的支持。建安年間，曹操平定北方後，率大軍北上，公孫度

賈逵（？—231年），三國時期曹魏的重要將領與政治家。原本隨曹操征戰四方，屢立戰功，之後受到曹丕與曹叡的重用，先後擔任冀州刺史、大將軍，並獲封關內侯。他為官清廉正直，治軍嚴明，深受部下敬重。晚年因病逝世，謚號為恭侯，其事跡載於《三國志》中，被後世視為忠臣的典範。 賈逵早年在曹操麾下以驍勇善戰聞名，曾參與官渡之戰等多次征伐。其後，在曹丕即位後，被召入宮廷，授予

劉楨（？—約217年），東漢末年至三國时期的文學家，出生時間不詳，卒於建安年末。他與孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒並稱為建安七子，在当时文坛享有盛誉。 劉楨自幼博覽群書，尤好詩經及先秦散文，其詩風剛健有力，意境深遠，往往以自然景物寓情於景，呈現出雄渾悲壮的氣質。他的作品在《文選》中保存，亦見於《三國演義》相關段落，展現了其對亂世英雄情懷的描繪。由於曾在曹

孔融（西元153年─208年），東漢末期至三國時期的儒學家與政治家，孔子第十一世孫。自幼博學，兼通《詩經》與《尚書》註解，文章風骨剛健，名列「建安七子」之一。先後任北海相、太守等職，政績卓然。任北海相時，推行仁政，深受百姓愛戴。及任豫州刺史，卻因多次直諫曹操，批評其挾天子以令諸侯，被視為眼中釘。建安十三年，曹操借故以「忤逆」罪將孔融入獄並處死，享年五十五歲。

徐幹（約170年代－約217年），字公幹 東北海郡劇縣（今山東濰坊）人，東漢末年至三國時期的文學家，與孔融、陳琳、王粲、阮瑀、劉楨等同列為建安七子，是建安時代重要的詩人和散文作者。其詩作風格清新自然，尤以五言詩和辭賦見稱，現存《徐幹集》收錄其代表作數篇。 徐幹先後效力於曹操、曹丕父子，歷任郡守、尚書郎等職。據《三國志·魏書》及文心雕龍記載，他以才華與正直聞名

陳琳，東漢末年的文學家與政治家，出身於會稽郡餘姚（今浙江餘姚）。他以才學出眾而受到曹操的賞識，先後效力於袁绍、曹操父子旗下，曾寫下著名的《為袁绍檄豫州》等文書。其文風犀利、辭藻華麗，與孔融、楊修並稱為建安七子之一，對後世詩文的發展有深遠影響。另有一說指三國時期蜀漢亦有同名將領，惟史書記載稀少，其主要事跡仍以文學成就為人所熟知。曹操府中，陳琳先後任郎中、御史中

郭憲，字幼簡，東漢末期方士。精通讖緯、占候之術，曾為曹操門客。據《後漢書·方術列傳》載，郭憲曾諫阻曹操征吳，言「東吳有王氣，不可伐也」，操不聽，後果有赤壁之戰之敗。事後郭憲遁隱山林，莫知所終。其人以術數預言聞名，行事多涉隱逸風範，被視為道教方術傳統中的重要人物。 郭憲早年習黃老之學，尤善陰陽推步。東漢末年天下大亂，曹操挾天子令諸侯，禮聘天下奇士，郭憲被徵為軍

魏文帝，名曹丕，字子桓，為曹操之長子。220年他取代東漢王朝，正式稱帝，建立曹魏政權，定都洛陽，廟號稱為文帝。 在位期間推行九品中正制度，整頓吏治、加強中央集權，並多次發動對外征戰，以鞏固邊防。其文治政策注重賢才選拔，奠定曹魏政治框架，對後世三國政治制度有深遠影響。 文學方面，建安文風的倡導者之一，擅長五言詩，創作《燕歌行》等代表作，帶動建安詩人群的創作風氣

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

都督是中國歷史上的古代軍事指揮官官名。最初是軍隊中的監察官，與監軍相同。在魏晉之後演變為統領軍隊的軍事長官之職。 歷史 東漢 東漢光武帝建武初年，因為征伐四方，乃於出征時暫時設置「督軍都御史」，簡稱督軍、都督，以監督諸軍，與監軍相同。事成回師後則罷官。 漢末、三國 漢末、三國時期，都督一職獲得較大發展，開始逐漸成為中央及地方政府的軍事首長的正式官名。

濡須之戰，又作濡須口之戰，是發生於東漢建安十八年（213年）在濡須口（今安徽巢湖東）的一場戰役。此戰由曹操主動進擊，孫權領兵成功抵禦，逼使曹操退兵。 背景 赤壁之戰後，曹操任命廬江人謝奇為蘄春典農，在皖縣屯田，並屢次出兵侵犯孫權轄境。時孫權所任的偏將軍、尋陽令呂蒙派人誘降謝奇，然遭謝奇拒絕，呂蒙隨後就找機會進攻謝奇。謝奇被逼退走後其部將孫子才及宋豪等帶著

傳統京劇臉譜 臉譜是指中國戲曲演員臉上的化妝圖案，因為這些圖案均有特定的規格，所以被稱為臉譜。臉譜的作用是運用不同的色彩和線條構成各種圖案，以象徵劇中人物的性格和各種特質，例如忠奸善惡等等。 由於表演風格不同，臉譜的筆法、畫法、花紋也不同。但是臉譜是與其表演風格相一致的。 基本類型 京劇臉譜的描繪著色方式有揉、勾、抹、破四種基本類型：　 揉臉：用手

空城計是三十六計中的第三十二計，是一種以虛敵實的心理戰術。在緊急關頭，以大膽的冒險行動來造成敵人錯誤判斷，經常能夠達到排難解危的目的。空城計中所含的這種謀略思想，古人不僅用於守城，也用於敵眾我寡之遭遇戰。作為一種心理戰術，它不是用實力來戰勝敵人，而是透過研究敵人主帥的心理活動，以謀勝敵，驚退敵兵。使用時，必須要有足夠的膽量。包括虞詡、趙雲、曹操、祖珽等人皆使

當歸（學名：Angelica sinensis），屬繖形科的一種植物，別名：白蘄、乾歸、補血草、馬尾歸。一般作為藥用。產季：秋末。 其種小名「sinensis」意為「中華的」。 形態 多年生草本植物，高0.4～1米。莖直立，有縱直槽紋，無毛。二或三回三出式羽狀複葉，小葉卵形，淺裂或有缺刻。開白色花，復傘狀花序，頂生。矩圓形雙懸果，側棱有寬翅，邊緣為淡紫

《無雙OROCHI 蛇魔》（日語：無双OROCHI）是由光榮的Omega Force開發，由光榮發行的動作遊戲。遊戲PlayStation 2版在2007年3月21日在日本正式發行，而美版則在2007年9月18日發行，歐洲在2007年9月21日發行，澳洲在2007年9月27日發行，以及紐西蘭在2007年9月28日發行。此外遊戲也在之後發行了Xbox 360版

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 行天宮供奉的恩主公關羽（中者） 京劇中的關羽 關羽（16

淫祀指不合適的祭祀或祭祀不在國家祀典當中的神明，即現代所謂「民間宗教」。古代中國為了維護社會秩序，以「禮」作為維繫道德倫理之準則，希望人民能因為禮的教化而建立良好的道德觀，為了避免百姓道德倫理的價值觀發生錯亂，規定了各種禁止之行為。這種觀念也見於漢字文化圈其他國家。 關於宗教信仰之部份則為禁止人民進行各種「淫祀」。《禮記·曲禮》謂：「非其所祭而祭之，名曰淫

樊城之戰，又稱關羽北伐，是東漢末年、三國前夕的一場重要戰役。此役中劉備大將關羽父子被孫權俘殺，劉備治下的部分荊州完全落入孫權手中，劉備與孫權關係破裂，此後發生夷陵之戰。 219年（漢獻帝建安二十四年），劉備已經穩定益州、漢中，荊州守將關羽見時機成熟，遂北伐曹操。關羽首先進攻樊城，樊城守將曹仁急求援軍，魏王曹操先後派出徐晃、張遼、裴潛、呂貢援救曹仁，自己亦親

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 『列仙酒杯』.張陵 張天師，道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的稱謂。正一道由張陵（張道陵）創立，後世稱張陵為「（祖）天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，曰「三師」（「三張」）。其傳人為其子孫世襲，後皆稱為「天師」。 元朝官方從元世祖開

四征將軍，即征東將軍、征西將軍、征南將軍、征北將軍，是中國古代的高級將軍官名。 沿革 諸征將軍之名最早出現於漢代，當時的地位與名號將軍相同，位次低於代表中央朝廷的重號將軍，但外軍作戰時為外軍最高長官依律法號令諸位將軍、校尉等軍官執掌征伐作戰，重號將軍或皇帝在場時則做為輔弼侍奉助佐軍務。 漢光武帝時，岑彭曾擔任征南將軍，馮異曾為征西將軍。 東漢末年丞相

御史中丞是中國古代重要的監察官職，為御史大夫屬下的兩丞之一，設置於秦代，西漢時期逐漸成為御史臺的實際首長。其主要職掌包括糾彈百官朝儀、監察地方官吏、審核查核文書帳簿等監察事務，在中國古代官僚體系中扮演著監督與制衡的角色。此官職歷經數朝沿革，自東漢以降成為御史臺固定长官，直至明代廢御史臺、改設都察院方告終結。清代的巡撫因帶有都察院右副都御史銜，亦有「中丞」之俗

寒食節，亦稱禁火節、禁菸節、冷節、百五節，通常是冬至後第105日，與清明節日期相近，在清明節前一或二日。清初湯若望《時憲曆》訂定後，清明與冬至之間的間隔縮短，為了維持寒食節在清明節前一、兩日的風俗，民間將寒食節定在清明節一日之前。現代24節氣的定法沿襲湯氏，因此清明節就在寒食節次日。 典故 一般認為寒食節是為了紀念介子推（介之推）。相傳春秋時期晉公子重耳

遊仙詩是中國古代詩歌的重要類型之一，以遨遊仙境、上昇天庭為核心主題，抒發詩人嚮往成仙的心願。此類詩作廣泛採用道教神話傳說為素材，構建想象中的神仙世界。廣義而言，遊仙詩可上溯至戰國時期屈原的《楚辭》作品，《離騷》更被視為遊仙詩的起源。歷史上，遊仙詩最為興盛的時期是魏晉時代，代表詩人包括東晉的郭璞與晚唐的曹唐，其餘重要詩人尚有曹植、阮籍、李白等。文學批評家對遊仙

「五斗米」是東漢時期重要的道教流派，又稱五斗米道、天師道或米道，為道教創始團體之一。該流派因要求信徒入道時繳納五斗米而得名，在中國道教史上具有開創性地位。五斗米道與張陵創立的正一盟威道密切相關，被視為早期道教組織化的重要標誌，對後世道教的發展產生深遠影響。

天師道南傳，又稱天師道南渡，是指東漢末年由張陵創立的正一道（亦稱五斗米道、天師道）從原初流行之地巴蜀地區向北傳播後，因應北方戰亂與朝代更迭，逐步向南遷移並在江南地區發展傳播的歷史進程。這一歷史過程大約始於三國至西晉時期，在東晉王朝定都建康（今南京）後達到高峰，並對後世江南道教發展產生深遠影響。南傳後的天師道在組織形態、經典系統、修煉方法等方面均有所演變，形成

天師道法是東漢末年由道教祖師張道陵所創立的道教教派，為道教正一道的前身。此派別以「天師」為最高領袖，以《老子想爾注》為主要經典，主張以符籙禁呪治病驅邪，並建立了一套完整的道教宗教制度。天師道法對後世道教發展影響深遠，被視為道教史上首個具有組織化規模的宗教運動。

天師權威是道教特別是正一道（天師道）宗教體系中，關於天師所擁有之宗教權力、政治權力與社會權威的整體概念。在道教研究中，「天師權威」一詞涉及天師作為道教領袖所具備的神聖正當性、儀式主導權、教務管理權以及其與世俗政權之間的互動關係。此一概念既是宗教社會學的研究課題，也是理解道教組織結構與歷史發展的關鍵議題。 天師權威的形成與演變，反映了道教從早期民间信仰逐步發

天師世家，又稱張天師，是道教正一道（天師道）龍虎宗各代傳人的通稱。正一道由東漢張道陵所創，張道陵被後世尊為「祖天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，合稱「三師」或「三張」。自張魯之後，天師之位由其子孫世襲，歷代皆稱「天師」，形成中國道教史上最為悠久的 hereditary 傳承體系。 天師世家以江西龍虎山為活動中心，歷代天師皆在此傳承教法、主持齋

「天人」是中國傳統哲學與道教思想中的重要概念，其內涵豐富，可指稱神仙、天界眾生，亦可指天與人之間的相互感應關係。在道教語境中，「天人」常與神仙信仰、天人感應說及三才思想密切相關，反映了道家對人與宇宙關係的深刻思考。此概念融合了先秦道家哲學、漢代天人感應學說，以及道教神仙體系，形成具有多重層次的宇宙觀與修煉理想。

三國兩晉是中國歷史上從東漢末年到東晉末年的重要轉型期，約當西元220年至420年間，涵蓋三國時期（220-280年）、西晉（265-316年）與東晉（317-420年）三個歷史階段。這一時期是道教從早期原始形態向成熟宗教形態過渡的關鍵階段，既經歷了政治動盪帶來的衝擊，也在學術理論與修煉方術上取得了重大突破。道教在此期間完成了從民間信仰向士族宗教的轉變，為後世

三國時代（狹義220年—280年，廣義184年／190年／208年—280年）是中國歷史上的重要時期，以曹魏、蜀漢及孫吳三國鼎立為主要特徵。這一時期既是東漢末年黃巾之亂後群雄割據的延續，也是魏晉南北朝與六朝的開端。在道教發展史上，三國時代具有特殊意義——正是道教早期組織運動的蓬勃發展與轉型時期，以張角太平道為首的黃巾起義深刻影響了東漢政权的崩解，而張魯五斗米

六朝道教是中國道教發展史上的重要轉型時期，指從三國時期至隋朝統一（約220年至618年）這近四百年間道教的發展歷程。這一時期，道教從早期的民間道教運動逐漸演變為具有完整神學體系、系統教義和組織制度的成熟宗教。六朝道教上承東漢道教創立時期，下啟唐代道教的鼎盛階段，在道教思想史上具有承先啟後的關鍵地位。 在六朝時期，道教經歷了從「鬼道」到「仙道」的轉變，逐漸擺

四天師，又稱天師四代或四真人，是指道教早期重要派別——天師道（又稱五斗米道）創始人張道陵及其後三代嫡傳弟子的合稱。根據道教傳統與正史記載，四天師分別為：第一代天師張道陵、第二代天師張衡、第三代天師張魯、第四代天師張盛。他們共同奠定了天師道在中國道教史上的重要地位，並確立了天師道嗣師制度的傳承模式。四天師的概念反映了道教對道統傳承的重視，也成為後世道教發展的重

qachecked: true 「三張偽法」是道教史上一個重要的批判性概念，特指南北朝時期道教改革者與佛教人士對早期天師道（又稱五斗米道）領袖張陵、張衡、張魯祖孫三代所傳部分教法與科儀的貶稱。此概念並非指天師道整體為「偽」，而是針對其中被認為摻雜了民間巫覡色彩、不符合正統道教或儒家倫理、或與佛教教義相衝突的具體儀式與習俗。 這一稱呼集中反映了道教內部清

三國時期（220年—280年）是中國歷史上一個重要的分裂與重建階段，以曹魏、蜀漢、孫吳三國鼎立為主要特徵。從道教史的角度而言，此時期具有特殊意義——東漢末年的黃巾之亂與五斗米道運動，實際上是以宗教力量為號召的農民起義，深刻影響了漢末政治格局與地方割據的形成。張角創立的太平道與張陵家族傳承的五斗米道，不僅是道教发展的重要環節，更與三國政权的建立與運作產生微妙互

「三曹」是指中國三國時期的曹操（魏武帝）、曹丕（魏文帝）與曹植（陳思王）父子三人。他們由於政治上的崇高地位與卓越的文學成就，對建安時期的文壇產生深遠影響，故後人合稱之為「三曹」。三曹與同時代的「建安七子」合稱「建安三曹」或「三曹七子」，共同奠定了建安文學的輝煌傳統。三曹的詩歌風格各具特色：曹操古直悲涼、曹丕清新流麗、曹植華茂綺麗，代表了建安時期不同的文學風貌

「千里走單騎」原為中國傳統戲曲劇目，講述三國時期名將關羽（關公）護送兩位嫂夫人過五關、斬六將的傳奇故事。此劇目廣泛流傳於京劇、川劇、滇劇等各大劇種之中，亦為雲南、貴州等地儺戲（面具戲）的重要演出劇目。2005年，導演張藝謀以此傳統劇目為靈感，拍攝電影《千里走單騎》，將傳統文化遺產與現代電影藝術相結合，呈現出一部探討親情、寬恕與和解的感人作品。

奇門遁甲是中國傳統術數中歷史悠久、理論體系複雜的一門預測學問，與大六壬、太乙神數並稱「三式」，被視為中國神秘學中最高深的預測學門類之一。其核心理論以洛書軌跡為基礎，結合九宮八卦、五行相生相剋的道理，用於推算時空方位之吉凶，進而規劃最佳行動策略。奇門遁甲之名取自其三大構成要素：以乙、丙、丁為「三奇」，以開、休、生、傷、杜、景、死、驚為「八門」，合稱「奇門」；而

冥婚，又稱配骨、陰婚、鬼婚、靈婚，是指有死者參與的婚姻儀式，為部分國家和地區的民間習俗。在中國傳統社會中，冥婚主要針對訂婚後男女雙亡，或訂婚前即已夭折的子女，由於父母出於疼愛與思念之情，決意為亡者完婚。冥婚可分為「死人與死人」及「死人與活人」兩種形式。傳統上，若祖塋中存有孤坟，被視為影響後代昌盛的不祥之兆，因此須為死者舉辦冥婚以化解。冥婚習俗反映了漢族傳統社

qachecked: true qalog: - "- 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題" 忠義信仰是華人社會中一種以「忠」與「義」為核心價值的神祇崇拜與民間信仰體系。此信仰並非指單一神祇，而是將歷史上或文學作品中體現忠誠、信義、節烈精神的人物神格化，並加以祭祀崇拜的現象。這些神祇往往因其道德典範與人格力量，成為

兩晉南北朝（220年—589年）是中國歷史上一個長達三百六十餘年的動盪時期，由東漢末年的黃巾之亂與董卓之亂引發的天下大乱所拉開序幕，直至隋文帝楊堅統一中國為止。此時期經歷了三國鼎立、西晉短期統一、五胡亂華與南北朝對峙等階段，政治局势波诡云谲。然而，正是在這個被日本歷史學家川勝義雄稱為「華麗的黑暗時代」的亂世之中，道教迎來了從原始宗教形態向制度化宗教轉型的關鍵

九品中正制，又稱九品官人法，是魏晉南北朝時期中央政府的官員選拔制度，用以代替始於漢武帝時期的察舉制。此制度雛形產生於曹操掌權時期，東漢延康元年（220年）曹魏建立前夕，由吏部尚書陳群正式提出。該制度在隋文帝時期由科舉制度取代，成為中國古代選官制度演變的重要環節。九品中正制將人才評定分為九個等級，以家世背景、才能品德為標準，對後世中國社會的階級流動與門閥制度產

合肥市文物保護單位是中國安徽省合肥市依法公布的市級文物保護單位名錄，旨在保護具有歷史、藝術、科學價值的文化遺產。截至目前，合肥市已公布六批市級文物保護單位，並設有「四縣一市」專項名錄，共計收錄各類文物遺存數十處，涵蓋古建築、古墓葬、古遺址及近現代重要史跡等多種類型。已升級為安徽省文物保護單位或全國重點文物保護單位的項目，不再列入市級名錄。

古井貢酒是中國安徽省亳州市譙城區古井鎮所產的濃香型白酒，為中國地理標誌產品。此酒歷史悠久，相傳與當地古井之水質密切相關，其酿造歷史可追溯至古代。安徽古井貢酒股份有限公司成立於1996年，由安徽古井集團有限責任公司分拆而出，並於深圳證券交易所同時掛牌A股與B股上市。 古井貢酒在中國白酒市場中具有重要地位，屬於「老八大名酒」之一。2020年公司營業收入達102

東漢末年（約西元184年至220年或229年）是指從黃巾之亂爆發至曹丕代漢建立曹魏的時期，歷時約36年（若計至東吳孫權稱帝則為45年）。這段時間是中國歷史上著名的亂世，皇權衰落、軍閥割據、戰爭頻繁。從道教研究的角度而言，東漢末年尤為重要，因為此時期正是道教原始教團蓬勃發展的關鍵階段，太平道與五斗米道等道教團體不僅在宗教史上留下深刻印記，更直接參與了推翻東漢政

二十四治是早期道教（尤其天師道）用以劃分道教勢力範圍與管理信眾的二十四个宗教行政區域系統。此制度起源於東漢末年，由道教祖師張道陵所創立，旨在將天下信徒依地理位置分屬各「治」，形成一套從中央到地方的宗教組織架構。二十四治的設置不僅具有宗教管理功能，亦兼具軍事防衛與社會治理的性質，被視為中國宗教史上最早且最完善的教階制度之一。

東漢魏晉時期（西元25年至420年）是道教發展史上至關重要的轉型階段，標誌著道教從先秦老莊道家思想逐步走向制度化、宗教化的關鍵歷程。這一時期見證了早期道教團體的興起、道派組織的建立，以及道教經典體系的初步形成，對後世道教的發展格局產生了深遠影響。此時的道教兼具民間運動與精英宗教的雙重特質，既反映了社會底層群眾的精神訴求，也吸納了士族階層的哲學思辨。

「殿軍」原為軍事用語，指軍隊撤退時被列於最後尾的部隊，擔負掩護主力安全撤退的艱鉅任務。殿軍背向敵軍，無法獲得本隊支援，需以有限兵力抵擋追擊，處於全軍最危險的位置，因此多由精通指揮、品格高尚的武將擔任。此詞後引申為泛指任何行列的最後位置，並在現代競賽中成為第四名的代稱。

兵學，又稱兵法或軍事學，是中國古代關於戰爭理論、戰略策略、軍事組織及作戰技術的綜合性學問。在道教思想體系中，兵學佔有獨特的地位，既是治國平天下的實用之學，亦蕴含深層的哲學智慧。道教雖以「清靜無為」為核心教義，但對於亂世救民、護國衛道之兵事，並非完全排斥，而是主張以道家智慧融通兵學，達到「不得已而用兵」的境界。兵學與道家思想的結合，形成了中國傳統文化中獨具特色

建安年間是東漢和漢獻帝所用的年號，起於西元196年，止於220年，歷時約二十五年。這段時期正值東漢末年，天下動蕩、群雄並起。曹操挾天子以令諸侯，逐步平定北方，奠定日後稱霸的基礎。 當時諸葛亮在《隆中對》中提到的「天下有變」，即指建安年間的政治與軍事形勢。隨著曹操於220年逝世，其子曹丕於同年篡位，建立魏國，標誌三國時代的開始。此後，劉備在蜀地建立蜀漢，孫權在

東漢末年至曹魏初年是中國歷史上約西元189年至220年的動盪過渡時期。此時東漢王朝名存實亡，黃巾起義席捲中原，中央權力急劇式微，諸侯割據稱雄，曹操挾持漢獻帝以令諸侯，逐步統一北方。建安(年號)二十五年（220年）曹操逝世，子曹丕篡位稱帝，建立曹魏，標誌三國時代的正式開端。此期間曹操在北方推行屯田制、唯才是舉的政策，強化政府效能；同時文人雅集，形成建安文學的風

桓靈之際指的是東漢歷史上一段由桓帝與靈帝相繼執政的時期，大約跨越了從公元146年至189年的半個世紀。此階段標誌著東漢由盛轉衰的臨界點，政治、社會與軍事皆陷入嚴重危機。 在政治層面，桓帝與靈帝相繼寵信外戚與宦官，導致朝綱日益腐敗。外戚如何進、王甫等人在宮廷中扶持親信，排除異己；宦官則利用皇帝年少或無能，干預軍政，使中央命令頻頻失效，進一步加劇了权力真空，為日

帝王崇道是指中國歷代皇帝對道教的尊崇與信仰行為。自東漢道教創立以來，帝皇常以不同形式表現對道的敬奉，形成特有的政治與宗教交錯现象。 - 汉武帝好神仙方術，曾召集方士煉丹，尋求長生不死。 - 曹操與其子曹丕亦推崇五斗米道，資助道團，使道教勢力向北擴展。 - 唐玄宗親受道籙，在宮中設壇祭祀，並大力修建道观，促進道教於民間的流傳。 - 明世宗以道士陶仲文為師，授予

三國時期（約220年‑280年）是中國歷史上一段介於東漢滅亡與晉朝統一之間的動盪時代。東漢末年因黃巾起義與軍閥割據而衰退，形成魏、蜀、吳三大政權鼎立的局面。魏據中原，以曹操為代表，控制北方大片領土，定都於北方；蜀漢以劉備為首，以諸葛亮為相，據有四川一帶，定都於成都；東吳則由孫權率領，佔據江東，以周瑜為大都督，根基於江東。三國之間在政治、外交與軍事上頻繁較量，

三國時代是中國歷史上東漢滅亡後的時期，西元220年至280年之間，由魏、蜀、吳三個政權鼎立形成。此段時期政治上三方各自宣稱正統，軍事上以赤壁之戰、夷陵之戰等決定性戰役為標誌。 著名人物包括曹操、劉備、孫權、諸葛亮等，他們的事跡成為後世文學的素材。《三國演義》與《三國志》兩部史傳文獻，使三國故事深入民心，並衍生出戲曲、影視及電子遊戲等多元流行文化。 晉朝在28

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

山東省，簡稱魯，位於中華人民共和國東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，為全中國

六盤山紅軍長征紀念館外景色 六盤山紅軍長征紀念館 六盤山（英文：Liu-p'an Mountains，或稱作Liu-p'an Shan/Liupan Shan），即六盤山脈，古稱隴山，主體呈南北走向，橫跨寧夏中南部、甘肅東部、陝西西部。歷史上翻越這座山脈需要通過山路曲折險狹的六盤古道，「盤道六重始達山頂」，故得名六盤山。 六盤山脈平均海拔2,500米左右。

從陝西潼關眺望風陵渡 黃河風陵渡段（2017年6月） 風陵渡是古代黃河上最大的渡口，位於黃河在山西東轉處，是山西、陝西、河南三省的交界點（今山西省芮城縣風陵渡鎮）。距離東北方的芮城縣約30公里。其名字是因附近的風后陵而取的。相傳黃帝六相之一的風后，與蚩尤作戰被殺，埋葬於此，後建有風后陵。金人趙子貞《題風陵渡》有一句：「一水分南北，中原氣自全。雲山連晉壤，煙

文縣是中華人民共和國甘肅省隴南市下屬的一個縣，位於甘肅東南部，白龍江流域。 歷史沿革 西漢高帝六年（前206年）置廣漢郡平道；三國初屬魏，曹操改廣漢屬國為陰平郡；西魏後北周明帝二年（588年）改郡置為文州；隨廢郡，置建昌，曲水，正西三縣屬文州；唐復置文州；宋、元沿置文州；明洪武四年（1371年）降州置文縣。 行政區劃 文縣下轄14個鎮、5個鄉、1個民

開封市，簡稱汴，古稱老丘、啟封、大梁、浚儀、汴京、汴梁、祥符等，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省中東部。市境東與商丘市相連，南與許昌市、周口市相接，西與鄭州市毗鄰，北隔黃河與新鄉市相望，東北與山東省菏澤市接壤。地處華北平原腹地，黃河流經北部邊緣，賈魯河、惠濟河從西北向東南流經境內，分別注入潁河、渦河。全市總面積6,240平方公里，總人口約469

許昌市，簡稱許，古稱潁昌府、許州，別稱蓮城，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省中部。市境北臨鄭州市、開封市，東接周口市，南界漯河市，西毗平頂山市。地處伏牛山低山丘陵區與豫東平原交接帶，地勢西高東低。主要河流有潁河、清潩河、雙洎河等。全市總面積4,979平方公里，總人口為438.1萬人，許昌是河南省經濟強市，先後被評被國家森林城市、國家園林城市、中

許昌市，簡稱許，古稱潁昌府、許州，別稱蓮城，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省中部。市境北臨鄭州市、開封市，東接周口市，南界漯河市，西毗平頂山市。地處伏牛山低山丘陵區與豫東平原交接帶，地勢西高東低。主要河流有潁河、清潩河、雙洎河等。全市總面積4,979平方公里，總人口為438.1萬人，許昌是河南省經濟強市，先後被評被國家森林城市、國家園林城市、中

蜀漢（221年5月15日－263年12月23日），國號為漢，後世通稱蜀漢、蜀國、蜀、西蜀或季漢，共歷二世二帝，享國祚約43年，在三國演義中被描寫為繼承東漢的正統王朝，是中國歷史上三國時期西南方其中一個國家。220年，魏王曹丕迫使漢獻帝「禪讓」而稱帝，改國號為「魏」，東漢正式滅亡。221年，漢中王劉備於成都以漢朝宗室身份稱帝，宣布承繼漢室，國號仍為「漢」，企圖

襄陽市，簡稱襄，原襄樊市，是中華人民共和國湖北省下轄的地級市，位於湖北省北部，漢水中游。市境西界十堰市、神農架林區，西南鄰宜昌市，東南接荊門市，東毗隨州市，北達河南省南陽市。地處長江支流漢水中游，鄂豫兩省交界，西部為武當山、荊山東段，東北為桐柏山，東南為大洪山，中部為南陽盆地。漢水自西北向東南斜貫全境，還有其支流唐白河、南河、蠻河、清河、滾河等。全市總面積1

秦皇島市，簡稱秦，舊稱臨榆，是中華人民共和國河北省下轄的地級市，位於河北省東北部，市境西南界唐山市，西北接承德市，東北臨遼寧省朝陽市、葫蘆島市，東南濱渤海灣。地處燕山山脈丘陵區及山前平原過渡帶，地勢北高南低。灤河、洋河、戴河、湯河皆流經市境注入渤海灣，市人民政府駐海港區翠島大街1號。秦皇島是京哈鐵路上重要城市之一，為沿海開放城市，中國北方重要的對外貿易口岸，

秦皇島市，簡稱秦，舊稱臨榆，是中華人民共和國河北省下轄的地級市，位於河北省東北部，市境西南界唐山市，西北接承德市，東北臨遼寧省朝陽市、葫蘆島市，東南濱渤海灣。地處燕山山脈丘陵區及山前平原過渡帶，地勢北高南低。灤河、洋河、戴河、湯河皆流經市境注入渤海灣，市人民政府駐海港區翠島大街1號。秦皇島是京哈鐵路上重要城市之一，為沿海開放城市，中國北方重要的對外貿易口岸，

展開 四川歷史系列條目 益州，中國東漢末至北宋時的州，前身為監察區益州刺史部，其範圍包括今天的四川盆地和漢中盆地一帶。 沿革 漢朝 西漢元封五年（前106年），設立十三刺史部。其中，益州刺史部地處今四川、重慶、貴州、雲南等省市大部，湖北省西北部及陝西省、甘肅省小部分地區。但此時的益州刺史部只是監察區，非真正意義上的行政區。 東漢中平五年（188年）

琅邪yá郡，又作琅琊郡、琅玡郡、瑯琊郡，中國古代的郡。在今山東省東南和江蘇省東北部地區。 歷史沿革 秦朝始皇帝置，治所在琅邪縣（今山東省青島市黃島區琅琊台西北）。 西漢移治東武縣（今諸城市），置有鐵官、鹽官。轄境相當今山東半島東南部。新朝時曰填夷。屬徐州刺史部。戶二十二萬八千九百六十，口一百七萬九千一百。有鐵官。下轄五十一縣、侯國。新朝天鳳四年（17年

漢中市，簡稱漢，是中華人民共和國陝西省下轄的地級市，位於陝西省西南部，陝甘川三省交匯處。市境北鄰同省的西安市、寶雞市，東接安康市，南界四川省達州市、巴中市、廣元市，西毗甘肅省隴南市，總面積為27,097平方公里，常住人口為317萬（2023年）。 漢中市轄2個市轄區和9個縣，分別是漢台區、南鄭區和城固縣、洋縣、西鄉縣、勉縣、寧強縣、略陽縣、鎮巴縣、留壩縣和

漢中市，簡稱漢，是中華人民共和國陝西省下轄的地級市，位於陝西省西南部，陝甘川三省交匯處。市境北鄰同省的西安市、寶雞市，東接安康市，南界四川省達州市、巴中市、廣元市，西毗甘肅省隴南市，總面積為27,097平方公里，常住人口為317萬（2023年）。 漢中市轄2個市轄區和9個縣，分別是漢台區、南鄭區和城固縣、洋縣、西鄉縣、勉縣、寧強縣、略陽縣、鎮巴縣、留壩縣和

漳水十二渠，又名引漳十二渠、漳水渠、西門渠，戰國初期魏國的西門豹、史起修造，是以漳水為源的大型引水灌溉渠系。。此渠引漳水溉鄴（今河北省南端磁縣、臨漳縣一帶），以富魏之河內，為魏國初年強盛之基礎。 開鑿者 《史記》等記載，引漳十二渠創建人為魏文侯時鄴令西門豹。但是，《呂氏春秋·樂成》載，引漳十二渠為魏襄王時鄴令史起修建，在西門豹後約一百餘年，並批評西門豹不

潁川郡，秦漢至西晉時期均寫作「穎川郡」，南北朝時期多寫作「𩒠川郡」，是中國秦朝至唐朝設置的一個郡，地處今天的河南省中部，因潁水流過境內而得名，治所在陽翟（今河南省禹州市）。 沿革 秦漢潁川郡 秦朝始置，原韓國舊地，範圍大致包括今天河南省的許昌市、平頂山市、漯河市、登封市等地，轄12縣：許縣（今許昌縣）、陽翟縣（今禹州市）、長社縣（在今長葛市）、鄢陵縣、

開封市，簡稱汴，古稱老丘、啟封、大梁、浚儀、汴京、汴梁、祥符等，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省中東部。市境東與商丘市相連，南與許昌市、周口市相接，西與鄭州市毗鄰，北隔黃河與新鄉市相望，東北與山東省菏澤市接壤。地處華北平原腹地，黃河流經北部邊緣，賈魯河、惠濟河從西北向東南流經境內，分別注入潁河、渦河。全市總面積6,240平方公里，總人口約469

安陽市，古稱殷、相州、彰德府，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省北部。市境東連濮陽市，南接新鄉市、鶴壁市，西界山西省長治市，北達河北省邯鄲市。地處太行山脈東麓，地勢西高東低，西部為山地、丘陵，東部為山前平原、黃衛沖積平原。漳河流經市境北緣，洹河從市區北部蜿蜒而過，淇河、湯河、衛河流經境內。全市總面積7,352平方公里，人口541.7萬人，市人民政

汝南郡，中國古代郡名，在今河南省、安徽省境。發源於汝南郡的知名郡姓有：汝南袁氏、汝南周氏等。 漢代汝南郡 秦漢之際，其地屬陳郡，於西漢初年置郡。漢高帝十一年（前196年）以陳郡置淮陽國。至遲在文帝時，汝南郡已由陳郡析置。景帝二年（前156年），置汝南國，立其子劉非為汝南王。三年（前155年），徙劉非為江都王，汝南國除為郡。武帝元朔五年（前124年），削淮

沛郡，或沛國，是從西漢開始設立的一個郡級行政區劃，轄區範圍之後有變化。 沿革 《漢書》記載秦設泗水郡（《史記》作泗川郡）。秦代封泥文物的出土四川太守以及存世四川輕車印，泗水郡乃四川郡之傳抄之誤（四川郡，實為秦封泥字，四實為泗，因泗的水旁和川同故去水旁，通假字。另根據秦簡，也寫作四川郡）。「泗水郡」之名亦有，東漢曾有段時間撤原泗水國，設泗水郡，故而後之學者

沛郡，或沛國，是從西漢開始設立的一個郡級行政區劃，轄區範圍之後有變化。 沿革 《漢書》記載秦設泗水郡（《史記》作泗川郡）。秦代封泥文物的出土四川太守以及存世四川輕車印，泗水郡乃四川郡之傳抄之誤（四川郡，實為秦封泥字，四實為泗，因泗的水旁和川同故去水旁，通假字。另根據秦簡，也寫作四川郡）。「泗水郡」之名亦有，東漢曾有段時間撤原泗水國，設泗水郡，故而後之學者

秦皇島市，簡稱秦，舊稱臨榆，是中華人民共和國河北省下轄的地級市，位於河北省東北部，市境西南界唐山市，西北接承德市，東北臨遼寧省朝陽市、葫蘆島市，東南濱渤海灣。地處燕山山脈丘陵區及山前平原過渡帶，地勢北高南低。灤河、洋河、戴河、湯河皆流經市境注入渤海灣，市人民政府駐海港區翠島大街1號。秦皇島是京哈鐵路上重要城市之一，為沿海開放城市，中國北方重要的對外貿易口岸，

河北省，簡稱冀，是中華人民共和國華北地區的一個省份，東臨渤海，西接山西省，北方與遼寧省和內蒙古自治區毗連，南鄰河南省與山東省。在地理上包圍北京和天津兩個直轄市，是中國首都北京通往外地的門戶要道，是以首都為核心的京津冀城市群的重要組成部分，省會是石家莊市。河北省擁有京津唐工業基地和京津石高新技術產業帶，是環渤海經濟圈的核心區域，擁有以石家莊市為中心的石家莊都市

沛縣是中國江蘇省徐州市下轄的一個縣，因古有「沛澤」而得名，東濱微山湖，與山東省微山縣毗連，北接魚臺縣，西鄰豐縣，南臨銅山區。區域總面積為1576平方公里，是漢高祖劉邦和多位漢初開國功臣的故鄉，相傳也是朱元璋的祖籍，因此有「漢湯沐邑，明先世家」之稱。2020年末，總人口103.83萬人，縣人民政府駐沛公路2號。 行政區劃 沛縣下轄4個街道辦事處、13個鎮：

武昌區是中國湖北省武漢市的一個市轄區，常住總人口為110.22萬，區人民政府駐中山路307號。是原武昌市的主體部分。當地人的習慣將武漢市長江以南的市區部分統稱武昌，包括武昌區、青山區、洪山區三個行政區劃和東湖新技術開發區。武昌區也是中共湖北省委、湖北省人民政府、湖北省人大和湖北省政協等省級政治機關駐地。 歷史 武昌是一座歷史文化名城，建城歷史可以追溯到1

定軍山公園西門 定軍山位於今陝西省南部漢中市西部勉縣城南的定軍山鎮，附近有古陽平關，隔著漢水和天蕩山面對。定軍山以三國時蜀漢大將黃忠於漢中之戰擊斃曹魏大將夏侯淵聞名。根據《三國志·蜀書·諸葛亮傳》的記載，諸葛亮遺命「葬漢中定軍山」，所以定軍山建有武侯墓。黃忠病逝之後也葬於定軍山下，在清代由劉源遷葬成都雞矢樹，但是在文化大革命中其墓被毀。 參考資料 ^

山東省，簡稱魯，位於中華人民共和國東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，為全中國

山東省，簡稱魯，位於中華人民共和國東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，為全中國

張天師祖庭，又稱天師祖庭或張陵子孫祠，是道教正一派歷代張天師傳承法脈、供奉歷代天師神位的道觀與祠廟系統。張天師為東漢張陵所創「正一道」（亦稱天師道、五斗米道）的歷代掌教者之尊稱。祖庭不僅是張天師後裔祭祀祖先的神聖場所，更是正一派道法的傳承中心與道教文化的重要象徵。

揚州刺史部是西漢元封五年（前106年）漢武帝為了加強中央集權而設置的十三刺史部之一，其行政长官稱為揚州刺史。「揚州」之名始於春秋戰國時期，泛指淮河、長江與東海之間的大片區域，在《尚書·禹貢》中記載「淮、海惟揚州」，《爾雅·釋地》亦稱「江南曰揚州」。揚州刺史部的設立，標誌著中央政府對江南地區管治的強化，對後世行政區劃產生深遠影響。

太行山，又名五行山、王母山、女媧山，或作太形山，為中國東部地區的重要山脈與地理分界線。此山跨越北京市、河北省、山西省、河南省四省市，北起北京西山，南達豫北黃河北岸，全長綿延四百餘公里。太行山東臨華北平原，西接山西高原，是山西與河北、河南兩省的天然界山。其山勢雄偉，東側懸崖峭壁拔地而起，海拔多在1500至2000公尺之間，形成一道天然的地理屏障。太行山不僅是古

合肥，簡稱「合」或「肥」，別稱「廬州」，位於安徽省中部，長江與淮河之間，環抱中國五大淡水湖之一的巢湖，自秦漢建制以來已有兩千餘年曆史。合肥歷來為江淮地區重要的行政、經濟中心和軍事重鎮，素以「淮右襟喉、江南唇齒」「江淮首郡、吳楚要衝」著稱。隋朝時設置廬州，此後直至清末，合肥一直為廬州、廬州路、廬州府治所，故有「廬州」之別稱。作為安徽省省會，合肥現為安徽省政治、

九江郡是中國古代秦朝至三國時期設置的一個郡，鼎盛時期轄境包括今安徽省、江蘇省長江北岸及江西全省，因境內水澤縱橫而得名「九江」。郡治設於楚國舊都壽春邑（今安徽省壽縣），此地曾為戰國末期楚國政治中心，在秦漢時期亦保持重要的區域地位。西漢年間歷經多次行政區劃調整，九江郡範圍逐漸縮小，最終僅剩今安徽省中部淮河以南部分地區。曹魏嘉平初年，九江郡改名為淮南郡，此後「九江

合肥市，簡稱「合」或「肥」，別稱「廬州」或「廬邑」，位於安徽省中部、長江與淮河之間，環抱中國五大淡水湖之一的巢湖，為安徽省省會及最大城市。合肥地處江淮之間的核心位置，自秦漢建制以來已有两千餘年歷史，素以「淮右襟喉、江南唇齒」「江淮首郡、吳楚要衝」著稱，歷為區域政治、經濟、文化及軍事重鎮。道教文化在此地源遠流長，市境內多名山勝境皆與道教神話及修行傳說密切相關，

华佗庙是祭祀东汉末年著名医学家华佗的祠庙建築群，廣泛分布於中國各地，尤其以華佗故鄉安徽亳州及相關歷史傳說地點最為知名。華佗（約145年－208年），字元化，沛國譙縣人，被後世尊稱為「外科鼻祖」與「神醫」，其醫術精湛，尤精於外科手術與針灸。在道教信仰體系中，華佗被神化為重要的醫藥守護神，華佗廟因而兼具歷史紀念與宗教祈福的雙重功能。

曹娥廟位於中國浙江省紹興市上虞區百官街道曹娥江西岸、孝女廟村南三十公尺處，是紀念東漢時期孝女曹娥的祭祀建築群。廟宇始建於東漢元嘉元年（151年），最初為曹娥墓，後因墓建祠，逐步發展為規模宏大的廟宇建築。現存建築主要建於1931年至1936年間，占地面積約七千平方公尺，廟內所有的柱、梁、軒、雀替、門窗等處皆布滿精美雕刻，體現近代工匠技藝之繁富精緻，素有「江南第

春秋樓是供奉三國名將關羽的宗教建築，主要分布於華北、華中地區的關帝廟建築群中。「春秋」之名源自關羽夜讀《春秋左氏傳》的典故，象徵其忠義精神與儒家經典的深厚淵源。此類建築既是道教官觀的組成部分，亦常見於佛教寺院與民間祠廟之中。

曹魏（220年－266年）是中國三國時期位於北方的政權，由曹操奠基、曹丕正式建立，共歷五帝，國祚約四十六年。220年，魏王曹丕接受漢獻帝禪讓，代漢稱帝，定國號為「魏」，史稱「曹魏」以區別於其他以「魏」為名的政權。曹魏定都洛陽，與蜀漢、孫吳三分天下，為三國時期疆域最遼闊、實力最強大的政權，全盛時期領土達約四百萬平方公里。曹魏政權在政治制度、文化思想、宗教發展等

亳州（音「伯」zhōu）位於安徽省西北部，是安徽省下轄的地級市，別稱「譙郡」，有「中華藥都」之美譽。亳州歷史悠久，是中華文明重要發源地之一，亦是道教文化與歷史名人匯聚之地。著名的道教人物華佗便出生於此，曹操家族亦與亳州有深厚淵源。亳州作為道教醫學、道教神仙信仰傳播的重要區域，在道教史上佔有獨特地位。

許昌府是古代中國在河南省設立的行政區域名稱，治所位於今天的許昌市。其地處中原腹地，西接洛陽，東通淮流域，自古即為南北交通的重要節點，因而被稱為「交通樞紐」。 東漢末年，曹操挾持漢獻帝，以許昌為根據地，稱之為「許都」，此時許昌府成為政治與軍事的核心城市的象徵。東漢政權衰退後，三國時期的曹魏政權仍以許昌為重要城鎮，並在境內設有大量軍屯，以鞏固北方防線。 許昌府因

潁川，古地名，位於今河南省許昌市一帶，早期屬秦朝所設的潁川郡管轄。境內多平原，靠近黃河南岸，土地肥沃，是古代中原地區的重鎮之一。 東漢至三國時期，潁川因其地理位置優越而成為軍事與文化的要地，許多著名文人與官員皆出於此郡，如曹操所屬的軍閥勢力曾在此活動。該地在魏晉南北朝的行政劃分中多次變更，但「潁川」之名始終流傳於史書與詩文之中，亦為後世研究古代地方行政的重要

《魏略》，共50卷，魏郎中魚豢私撰，為中國三國時代中記載魏國的史書。一般認為《典略》也是此書中的一部分所構成的，《三國志注》多引用《魏略》的內容來注釋。 本書原卷數，各史記載相異，如《隋書·經籍志二》載「《典略》（疑《魏略》之誤）八十九卷」，《舊唐書·經籍志上》載「《魏略》三十八卷；《典略》五十卷」，《新唐書·藝文志二》載「《魏略》五十卷」。有的學者認為《

隆中對策圖 《隆中對》，是指東漢末年諸葛亮與劉備初次會面的談話內容，又稱為《隆中三策》、《草廬對》，是劉備集團日後行動的戰略方針，為劉備集團三分天下指明了方向。 根據《三國演義》中隆中對情節繪製的頤和園長廊彩繪 東漢末年，群雄割據，軍閥混戰，國家分裂。劉備勢單力薄，力圖復興漢室，無力與曹操、孫權抗衡。根據《三國志》，建安十二年（207年）冬，徐庶受駐軍

《魏略》，共50卷，魏郎中魚豢私撰，為中國三國時代中記載魏國的史書。一般認為《典略》也是此書中的一部分所構成的，《三國志注》多引用《魏略》的內容來注釋。 本書原卷數，各史記載相異，如《隋書·經籍志二》載「《典略》（疑《魏略》之誤）八十九卷」，《舊唐書·經籍志上》載「《魏略》三十八卷；《典略》五十卷」，《新唐書·藝文志二》載「《魏略》五十卷」。有的學者認為《

《漢魏六朝百三名家集》並非一部單一作者撰成的道教經典，而是後世對漢、魏、六朝以來詩文總集傳統的一種概括性稱名；其所指核心，乃南朝梁、唐以來漸次定型的「名家集」類文獻彙編，原為收錄漢魏六朝諸家文集之大型叢編，後世目錄書與版本學著錄中常見「百三名家」之稱，意在標舉其所收作家數量眾多、門類完具。就性質而言，它屬於中國古代文學總集系統，並非道藏正統經卷；但在道教思想

《三國志平話》又稱《平話三國志》，屬於宋元以來「講史」系統中的重要話本之一，主要以三國時代的歷史人物與事件為敘事骨架，透過民間說書、話本演出與書坊刊刻而流通。其所謂「平話」，本即通俗講說、平易敘事之意，重在「說史」而非嚴格依據正史，故其內容常雜糅史實、傳說、演義與民間想像。就文學史而言，此書保存了由講史向長篇小說過渡的關鍵形態，對後來《三國演義》的成型具有重

《正一盟威法文》是道教正一派（天師道）的重要典籍，又稱《正一法文》或《天師道正一法文》。此書主要輯錄正一派道士修行的法術、儀軌、戒律及符籙等內容，是研究早期天師道制度與實踐的關鍵文獻。據傳該書成於東晉或南北朝時期，由天師道歷代宗師累積編纂而成，部分內容在唐代有所增補。

《真靈位業圖》，全稱《洞玄靈寶真靈位業圖》，是南北朝時期編纂的一部道教神仙譜系典籍，一般認為成書於公元499年至517年間。本書作者歸屬雖有一定爭議，但傳統上歸於著名道士陶弘景名下。作為中國道教史上第一部具有完整體系的神仙譜系著作，本書系統地將當時道經中記載的近七百名神靈按照七個等級進行排列，為後世道教神學體系的建立奠定了重要基礎。 《真靈位業圖》不僅是道

《正一天師道教科儀大全》是道教正一派關於科儀（即宗教儀式）的重要文獻彙編。正一天師道是道教四大派系之一，以江西龍虎山為中心，源自東漢張道陵天師所創之五斗米道，以符籙科教為核心特色。科儀大全類文獻是道教保存和傳承宗教實踐的重要載體，記載了各類祭祀、驅邪、祈福、超度等儀式的規程、咒語、符籙及相關理論。 此類文獻在正一派的宗教實踐中佔據核心地位，既是道士學習科儀

《許昌府志》是記載河南省許昌府歷史、地理、政治、文化等方面的地方志書，是研究許昌地區歷史文化的重要文獻資料。許昌位於中原腹地，歷史悠久，曾為三國時期曹魏政權的都城，因而在中國歷史文化中佔有重要地位。這部府志系統地整理了當地的歷史沿革、山川形勢、名勝古蹟、宗教信仰等內容，其中亦包含與道教相關的寺觀、洞天福地及道教人物的記載，為研究中原地區道教發展史提供了珍貴的

《孫子兵法》又稱《孫子》《吳孫子兵法》《孫武兵法》，為中國古代最著名的兵學經典之一，亦被後世奉為「兵經」「武經」之首。全書以十三篇組成，系統論述戰爭之本、謀略之要、將帥之責與用兵之道，其特色不在求戰，而在於「全勝」與「不戰而屈人之兵」之理想。就道教典籍分類而言，《孫子兵法》本非道藏收錄之道經，原屬世俗兵家之書，並不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一

《神仙傳》是中國道教史上第二部神仙傳記文集，繼西漢劉向《列仙傳》之後的重要仙傳作品。全書由東晉著名道教學者葛洪編撰，收集當時社會上流傳的神仙傳說與故事，旨在證明神仙確實存在，回答弟子關於古代成仙者是否實有其人的疑問。《神仙傳》原書記載神仙約有一百九十人，主要描述仙人通過服食藥物、修煉導引之術、接受師父考驗等方法得道昇仙的事跡。原書於元代亡佚，今傳本為明代輯本

《詩品》是南朝梁代鍾嶸所撰的中國第一部詩論專著，原名《詩評》，唐代改題為《詩品》，全書共三卷。本書專論五言詩，取梁代以前五言詩作者一百二十餘人，分為上、中、下三品，逐一品題，建立了一套詩學源流與比較評論體系。後人稱之為「百代詩話之祖」、「詩話之伐山」，對中國詩歌理論、日本的漢詩與和歌皆產生了深遠影響。

《神仙傳》〔題作《神仙傳記》者，見後世書目與題名異寫，待考〕，為道教神仙傳記文學中極具代表性的經典之一，屬於以人物敘事方式展現修道成仙理想的典型文本。此類著作並非單純的歷史紀錄，而是以神仙、方士、道士、異人等形象，組織其出身、遇仙、受法、服食、修煉、顯神與飛昇等敘事環節，將道教信仰、修養工夫與宗教價值凝聚於傳記體例之中。就道教經籍分類而言，神仙傳記類文獻通常

《三国志·魏书·管辂传》是西晉史學家陳壽所著《三國志》六十五卷中《魏書》第三十卷的重要篇章，收錄於《方技傳》之內，與華佗、杜夔、左慈、周宣等術數名家並列。管輅（209年－256年），字公明，三國時期魏國術數大師，以精通《易經》占卜、仰觀天象、風角鳥鳴之術著稱於世。其傳記詳細記載了管輅的生平事蹟、占卜案例及與時人交遊之經過，為研究漢末三國時期道教方術文化、術數

《三國志通俗演義》，又稱《三國演義》《三國志演義》《三國傳》《三國全傳》等，為中國古典章回小說中最具代表性的歷史演義作品之一。其「經典」地位，主要不在於其作為道教或道藏中的正式經典，而在於其文本在中國敘事傳統、歷史觀念與民間信仰中所形成的準經典性。若以道藏分類而言，今本《三國志通俗演義》不屬於正統道經系統，亦非洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏部

三張科律，又稱三張科教，是指東漢末年至三國時期，天師道（又稱五斗米道）創始人張陵及其子張衡、孫張魯三代祖師所制定的道教儀軌戒律與宗教法規的總稱。這些科律構成了早期道教制度的基礎，涵蓋了信徒修行、宗教儀式、社群管理等多方面的規範。由於原始文獻散佚，目前學界對三張科律的具體內容仍在持續研究與考證中。

《三國演義》，全名《三國志通俗演義》，為中國古典長篇章回小說之巨擘，亦是歷史演義體之定型之作。其內容以東漢末年黃巾之亂至西晉統一之際的群雄興亡為主線，參照史籍而加以敷演，以「七分實、三分虛」為後世常見之概括，實則其敘事結構、人物倫理與戲劇衝突，已遠超單純史事敘錄而成為一部兼具歷史感、道德觀與敘事藝術的經典文學作品。通行本一百二十回，今列為「四大名著」之一，亦

《三界伏魔關聖帝君忠義經》是道教重要經典之一，以關聖帝君（即三國名將關羽）為核心崇拜對象。本經以「忠義」為核心思想，融合道教科儀與儒家倫理，宣揚關帝伏魔護國、忠義雙全的神格形象。經文內容包含對關帝功德事蹟的頌揚、修持方法的指導，以及祈求護佑的祝禱詞章。此經在華人道教的祭祀活動及民間信仰中具有重要地位，尤其在祈求平安、驅邪保安、護國佑民等場合中被廣泛誦持。

《三國志》是西晉史學家陳壽所撰之中國歷代史書，記述東漢末年黃巾之亂至西晉統一三國的歷史，為二十四史之一，屬紀傳體分國史。全書共六十六卷，分為《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吳志》二十卷及敘錄一卷（後散佚）。此書與《史記》、《漢書》、《後漢書》並稱「前四史」，為二十四史中評價最高之正史。 此書為道教文化研究之重要典籍，因三國時期道教活動蓬勃發展，書中保存大

《全相三國志平話》乃元代刊行之三國故事話本，題名又作《至治新刊全相平話三國志》，屬中國古代「說三分」傳統之成形文本。其體例介於講史與小說之間，既具說書人口耳傳播之敘事節奏，又兼具刻本流通之固定章法。此書以東漢書生司馬仲相入陰司、審冤斷案為發端，將漢末至三國之興亡史，與冥界、轉世、報應等觀念交織為一體，形成頗具宗教民俗色彩之歷史敘事。 若依中國古典經籍之「道

《前赤壁賦》為北宋文豪蘇軾（1037—1101）所作，屬散體賦中之千古名篇。嚴格而言，此篇並非道教經典，亦不屬《道藏》所收錄之正統經卷；然其思想與修辭深受道家、莊子與宋代士大夫清談風氣影響，故在道教文化研究、三教互涉與文人方外心態之脈絡中，具有相當高的參照價值。若就「經典」之廣義而言，它可視為中國文學與思想史上的準經典文本，於後世文人、道士、書家、講學者間皆

《龜雖壽》本為東漢末年曹操所作四言樂府詩，屬《步出夏門行》組詩之一，並非道教經典之正文；然其篇中「神龜」「騰蛇」「養怡」「永年」等意象，與道教長生思想、養生工夫及生命觀念多有可通之處，故後世常於道教文化、養生文學與士大夫修身論述中徵引。就經典學的角度觀之，此篇應歸入集部文學作品，而非《道藏》所收之正統經書；若依道藏七部分類，則並不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太

《短歌行》本為中國古典文學中之樂府舊題，非正統道教經典；然在道教文獻學與宗教思想史之視野下，仍可視為魏晉士人心態、宇宙觀與生命意識之重要文本。其作者一般託名曹操，屬東漢末至建安年間的詩歌創作。就文類而言，此篇既承漢樂府「歌行」傳統，又在抒情、用典與政治宣示上別開生面，故常被視為建安文學的代表作之一。若依道教經典分類的嚴格標準，短歌行不屬道藏七部經系統中的洞真

《步出夏門行》並非道教經典，而是漢魏樂府詩中的曲調名，屬《相和歌辭》系統之一，後世多以曹操依此曲所作的組詩為代表。就文獻學而言，此題本屬音樂文體，非《道藏》所收之經典；若按道教經籍分類標準觀之，亦不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部。然其「步出」之行、臨觀山海、感時言志的書寫方式，與道教修養中「遊觀天地」「體道以觀化」的精神，有可比較之處，故在

周倉將軍，字元福，是《三國演義》中蜀漢名將關羽（關聖帝君）的重要部將。其歷史原型不詳，但在《三國志．魯肅傳》中有一段記載，提及關羽在宴席間突然有人發言為荊州歸屬問題進行反駁，此人可能為周倉之歷史原型。周倉以忠義著稱，相傳在得知關羽父子被孫權斬首後，自刎殉主，以身殉節之事蹟感動後世。官方封誥始於宋代，宋徽宗封為「威寧將軍」，元順帝加封「威宣忠勇公」，明神宗改封

張天師信仰是道教正一道（天師道）中最具代表性的信仰傳統，指的是以張道陵為始祖、由其血脈後裔世代傳承的「天師」職位及其相關宗教崇拜。張天師不僅是道教的創教祖師，更是中國傳統社會中具有特殊地位的宗教領袖象徵。自東漢順帝年間張道陵在四川鶴鳴山創教以來，天師傳承已歷六十餘代，形成世界上罕見的宗教職位血脈世襲制度。張天師信仰融合了道教科儀、符籙法術、丹道修煉與民間信仰

昭烈帝（161年—223年6月10日），姓劉名備，字玄德，涿郡涿縣（今河北省涿州市）人，為三國時代蜀漢政權的開國皇帝，在位三年。其諡號為「昭烈皇帝」，廟號「烈祖」，後世常以「昭烈」代指劉備。《三國志》、《華陽國志》等正史皆稱其為「先主」，以區別於繼承帝位的後主劉禪。 劉備在中國民間信仰與道教文化中具有重要地位。作為漢室宗親與蜀漢開國之主，其「仁義」形象深植

張真君，又稱張天師，是道教正一道（天師道）龍虎宗歷代傳人的稱謂。此稱謂始於東漢道教創始人張道陵，其後子孫世代承襲，形成獨特的世襲傳承制度。「真君」之號為歷代帝王對道教領袖的封贈，反映了張天師在道教史上崇高地位。張真君不僅是道教正一派的宗教領袖，更是中國傳統文化中具有深遠影響的神仙人物，被尊為道教四大天師之首。

倚天劍是中國古典文學與武俠小說中最負盛名的神兵利器之一。「倚天」之意，形容寶劍之長，足以倚靠蒼天，極言其鋒芒之盛、氣勢之雄。此劍最早見於明代小說《三國演義》，為曹操所持之寶劍，與「青釭劍」並稱雙絕。其後在武俠大師金庸的《倚天屠龍記》中，倚天劍更被賦予「武林至尊」的象徵意義，成為貫穿全書的核心意象。倚天劍在中國武俠文化中不僅是一件兵器，更是正義、權威與抗暴精神

堯帝，姓祁，名放勳，是中國上古傳說中的五帝之一，道教尊為「天官大帝」，為三官大帝之首，誕日為上元節（農曆正月十五）。堯帝以仁慈愛民、明於察人、治理有方著稱，其禪讓於舜的典故更是千古美談，被歷代儒者視為聖德政治的典範。在道教神學體系中，天官大帝主掌賜福，與地官大帝（舜）、水官大帝（禹）共同構成三官信仰，影響中國民間信仰極為深遠。堯帝的都城位於平陽（今山西臨汾市

關羽（160年－220年），字雲長，本字長生，東漢末年名將，以忠義勇武著稱。原為歷史人物，後被神化為道教重要神祇，尊稱為「關聖帝君」。在道教信仰中，關羽被奉為「武財神」，兼具武神與財神雙重神格，象徵忠義、信譽與財富。 關羽信仰遍及華人世界，影響深遠。其形象常被描繪為紅臉長髯，手持青龍偃月刀，在民間被視為商業守護神，許多商家會供奉關公像以求財運亨通。同時，關

協天大帝，通常即關羽在道教體系與民間信仰中所形成的尊號，亦常稱關聖帝君、文衡聖帝、伏魔大帝、關帝。其原本為東漢末至三國時代之歷史人物，字雲長，河東解縣人，生前以勇毅、信義與節操著稱；身後則經由正史記述、文學敘事、朝廷褒封與宗教吸納，逐漸由武將人格轉化為跨越儒、釋、道三教的綜合性神格。協天大帝之所以在漢字文化圈中長久不衰，正在於其形象兼具忠烈、威武、守信與護法

天醫大帝華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景被並稱為「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。華佗精通內科、外科、婦科、兒科、針灸等科別，尤以外科手術與麻醉技術聞名於世，被後世尊為「天醫大帝」，道教更以其為「青囊濟世華真人」或「神功妙手華真人」祀奉。

天醫華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其醫術精湛，尤以外科手術與麻醉技術聞名於世，被後世尊為「天醫」、「藥王」或「神醫」。道教更將其尊奉為「青囊濟世華真人」與「神功妙手華真人」，視為守護病患、療治疫病的重要神祇。

孫夏（？－184年），東漢末年南陽黃巾軍渠帥，為黃巾之亂時期重要軍事領袖之一。其事蹟見於《後漢書·皇甫嵩朱儁列傳》及《三國志》等正史記載。孫夏原為南陽黃巾首領張曼成麾下將領，在前任渠帥韓忠敗亡後，被南陽黃巾餘部擁立為新任渠帥，繼續率眾據守宛城。最終在漢將朱儁的追擊下兵敗，南陽黃巾之亂至此平定。在《三國演義》中，孫夏以「孫仲」之名出現。

華佗（145年—208年），字元化，名旉，沛國譙縣（今安徽亳州市）人，東漢末年著名方士與醫師。華佗與董奉、張仲景並稱「建安三神醫」，又與扁鵲、張仲景、李時珍並列為中國古代四大名醫。其行醫濟世，精通內科、外科、婦科、兒科及針灸，尤以外科手術聞名於世，被譽為醫史上第一位使用麻醉藥進行外科手術的醫師。華佗卒於曹操之手，其悲劇結局與精湛醫術使其形象在後世不斷神化，最

伏魔大帝是道教對關羽的尊稱之一，與「協天大帝」、「翊漢天尊」等神號同為道教體系中對這位三國名將的最高神格化封號。關羽（160年—220年），字雲長，本字長生，司隸河東解縣人，東漢末年著名將領，劉備的重要親信，以忠義形象著稱於世。其忠義精神深受中華文化推崇，逐漸被神化為信仰對象，信仰傳播至日本、朝鮮、越南、琉球等漢字文化圈國家。 在道教神祇體系中，伏魔大帝被

曹娥（130年—143年），東漢會稽郡上虞縣（今浙江紹興）人，為中國古代著名孝女，亦被道教視為水神、庇佑女神予以奉祀。相傳其父曹盱為巫師，於漢安二年（143年）端午駕船迎潮神伍子胥時溺亡，年僅十四歲的曹娥悲痛之下投江殉父，五日後負父屍而出。鄉人感其孝烈，改舜江為曹娥江，並建祠奉祀。宋代以降，曹娥屢獲朝廷封賜，由孝女逐步晉升為具有神格的信仰對象，現為江南地區重

螣蛇，或作騰蛇，在中國古代文獻中泛指能飛行的蛇，能興霧乘雲，為中國古代的神獸之一。 典故 螣蛇一詞典出於《荀子·勸學》「螣蛇無足而飛，鼯鼠五技而窮」，指螣蛇雖然無足，卻比多技的鼯鼠更能騰雲駕霧，遊走空中，藉此比喻凡人做事理當專心一致，最終必能取得成功。《荀子》的《談叢》篇提到「騰蛇遊霧而生，騰龍乘雲而舉」，《雜言》篇提到「騰蛇遊於霧露，乘於風雨而行，非千

魯肅（172年—217年），字子敬，徐州臨淮郡東城縣（今安徽省定遠縣）人，東漢末年東吳將領、軍事家、戰略家、外交家、政治家，為孫權策劃未來戰略藍圖榻上策，在周瑜去世後接替其職務。十分積極提倡聯劉抗曹，與諸葛亮十分友好結成孫劉聯盟。現代人受三國演義影響，將周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜合稱為四大都督，但事實上魯肅並沒有擔任過都督一職。 生平 少壯輕狂 幼時出生後不

黃巾賊，又稱黃家，東漢時人貶稱「蟻賊」、「蛾賊」，是中國東漢末年鉅鹿人張角所領導的群眾，於甲子年（184年）暴動。黃巾之亂是中國歷史上規模最大的暴亂之一，由於頭裹黃巾，故作黃巾軍，引發的暴亂不到一年就被東漢王朝所平定，歷史上都把黃巾之亂作為三國時代的開端。口號︰「蒼天已死，黃天當立。」 簡述 黃巾賊原是東漢末年的一些群眾、百姓，鉅鹿人張角帶著弟弟張寶、張

鍾會 鍾會（225年—264年3月3日），字士季，潁川郡長社縣（今中國河南省長葛東部）人，三國時期曹魏大臣，官至司徒。曹魏太傅鍾繇的幼子、異母兄鍾毓也在曹魏官至後將軍。是滅亡蜀漢的曹魏將領之一，同時也有玄學家、書法家的一面。入蜀後和姜維聯手發動叛變，最後死於亂軍之中。 生平 精練策數 鍾會出生時，父親鍾繇已經七十多歲。生母張昌蒲是鍾繇的妾，但根據鍾會所

馬超（176年—222年），字孟起，扶風茂陵（今陝西省興平東北）人，漢伏波將軍馬援的後人，漢末三國時期蜀漢將領。劉備稱帝後任驃騎將軍，領涼州牧，進封斄鄉侯。故後諡威侯，是為斄鄉威侯。陳壽在撰寫《三國志》的時候，將馬超與關羽、張飛、黃忠、趙雲合為一傳（《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》），羅貫中的長篇小說《三國演義》中又將該五人並稱「五虎上將」，廣為世人所知。

過繼，亦作過房、過嗣、立嗣（立繼及命繼），是中國傳統宗族觀念中的一種收養行為，主要是出於「為宗」延續宗嗣，使祖先可繼續不受中斷地享有祭祀，故立男性繼承人而為之。古人因考量「神不歆非類，民不祀非族」，祖靈不受外人之奉祀，故通常盡量不會收養異姓為嗣。自三國以來，歷代法律亦不支持收養異姓子。但同族過繼的理想受到實際生活的挑戰。 一般過繼 當一個家庭需要後嗣時，

淫祀指不合適的祭祀或祭祀不在國家祀典當中的神明，即現代所謂「民間宗教」。古代中國為了維護社會秩序，以「禮」作為維繫道德倫理之準則，希望人民能因為禮的教化而建立良好的道德觀，為了避免百姓道德倫理的價值觀發生錯亂，規定了各種禁止之行為。這種觀念也見於漢字文化圈其他國家。 關於宗教信仰之部份則為禁止人民進行各種「淫祀」。《禮記·曲禮》謂：「非其所祭而祭之，名曰淫

京劇是中國戲曲劇種之一，以北京為中心分布於全中國，被視為中國「國粹」與「國劇」。其腔調主要以西皮和二黃為主，採用胡琴和鑼鼓等樂器伴奏。京劇融合了徽劇、漢劇，並吸收秦腔、崑曲、梆子、弼陽腔等藝術優點，於十九世紀中期形成後，在清代宮廷中獲得空前繁榮。2010年，京劇獲選列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。 在京劇的發展歷程中，宗教與民俗元素占有重

「借東風」是中國京劇藝術中的經典折子戲，出自全本戲《火燒博望坡》之一折。此劇以三國時期蜀漢丞相諸葛亮為核心人物，講述其在博望坡之戰前夕施法借風的故事。在傳統戲曲與民間信仰中，諸葛亮被視為兼具道家修養與兵法智慧的人物，其「借東風」之術成為道教科儀與法術文化中的重要象徵，融合了天文知識、道教方術與軍事謀略於一體。

建醮是道教傳統祭典儀式，又稱為「醮」或「醮典」，俗稱「打醮」、「造醮」、「做醮」或「齋蘸」。此儀式起源於古代祭祀文化，漢代之後成為道教的重要儀式核心，發展至今已成為漢族傳統社會中規模最盛大的宗教活動之一。建醮的種類繁多，依據目的可分為祈福、驅瘟、超度、慶成等不同類型，其儀式複雜程度亦隨規模大小而異，從一朝醮至九朝醮不等。

國醮祭祀是中國古代國家層級的道教祭祀儀式，又稱朝廷醮事或帝王醮事，指由帝王或中央政府主持、旨在為國家祈福攘災的超自然宗教儀式。作為天人感應思想與道教醮儀相結合的產物，國醮祭祀既是國家禮制的重要組成部分，也是道教介入政治領域的主要途徑之一。此類祭祀通常在國家遭遇重大危機、天災人禍、或皇帝即位、冊封等重要典禮時舉行，具有鮮明的政治性與宗教性雙重特徵。

國家祀典，又稱官祀或朝廷祀典，是中國古代由國家機器主導的系統性祭祀制度與宗教禮儀體系。此制度起源於先秦時期，作為天子（君王）溝通天人、維繫王權正當性的核心機制，涵蓋對昊天上帝、山川社稷、先祖先王及歷代聖賢的崇奉與祭祀活動。國家祀典不仅是單純的宗教行為，更是維護政治秩序與社會穩定的重要意識形態工具，在中國歷史發展中延續了數千年，直至民國初期仍有部分傳統禮儀的延

天師道是道教的重要派別之一，原稱「五斗米道」，又稱「正一道」或「正一盟威之道」。此道派由張道陵於東漢順帝時期在四川鶴鳴山（今成都市大邑縣北）創立，以老子為教主，基本經典為《道德經》。信徒多有貧苦農民，因尊張道陵為「天師」而得名「天師道」。道內設有「祭酒」領導徒眾，並設有「義舍」救濟貧苦教徒，體現了該派別的社會救濟功能。歷經數百年發展，天師道在元代統一為正一道

張陵天師道是東漢時期由道教祖師張陵（34-156年在世）所創立的道教教派，又稱五斗米道、正一道或天師道，是中國道教的開創性教派之一。張陵字輔漢，沛國豐縣（今江蘇豐縣）人，相傳他在四川大邑縣鶴鳴山修道時得太上老君傳授《正一盟威符籙》，遂以符水治病、驅鬼祈福，吸引大量信眾。由於入道者需交納五斗米作為費用，故而得名「五斗米道」。張陵身後，其教法代代相傳，子孫後裔承

三天師道是中國道教在唐代發展形成的一個重要流派，屬於正一道（天師道）系統的演變分支。其名稱源自道教傳統中對張陵（正一天師）、張衡（嗣師）、張魯（系師）三代天師法脈的傳承與崇奉。三天師道的形成反映了魏晉南北朝至唐代期間，天師道從早期民間道教逐步走向制度化、官方化的發展歷程，是正一道發展史上承先啟後的關鍵階段。

天師派是道教的主要派別之一，原名為「五斗米道」，又稱「正一道」或「正一盟威之道」。此派在東漢順帝時期由張道陵於四川鶴鳴山創立，奉老子為教主，以《道德經》為基本經典。信徒尊張道陵為「天師」，故稱「天師道」。該派在巴蜀地區迅速發展，信徒多為貧苦農民，設有「祭酒」領導徒眾，並設「義舍」救濟貧困教徒。天師派與江西龍虎山有深厚淵源，元代後統一於正一道，延續至今。

太平道是中國東漢時期重要的道教教派，與五斗米道並稱為早期道教兩大派別。該教派以《太平清領書》為經典依據，奉黃帝、老子為祖，崇拜太一之神，以符水治病、誦經傳道為主要宗教活動。其領袖為鉅鹿人張角，自稱「大賢良師」，信徒遍佈青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州，鼎盛時期達數十萬之眾。東漢末年，太平道發動武裝起義，世稱「黃巾之亂」，最終遭朝廷鎮壓而消亡，其歷史影響深遠

南北天師道是中國道教天師道在南北朝時期（420-589年）形成的兩大分支的合稱。南天師道主要流傳於南朝地區，以陸修靜為代表進行改革；北天師道則在北朝發展，以寇謙之為領袖進行革新。兩者的出現標誌著天師道從早期道教向成熟正規道教轉型的重要階段，對後世道教的發展產生了深遠影響。