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original_pinyin: tang_xuan_zong_yu_zhu_dao_de_zhen_jing translated_title: 唐玄宗御注道德真經 《唐玄宗御注道德真經》為唐代皇帝唐玄宗（李隆基）參與詮釋《道德真經》而形成之御注本，屬唐代帝王經學與道教國家化的代表性文本。其性質不同於一般士人訓詁之書，而是在皇權名義下對《老子》作出定本式義理解釋，藉由「御注」之權威，將《道德真經》提升為兼具王朝教化、政治合法性與宗教神聖性的核心經典。從唐代制度史與思想史觀之，此書既是玄宗尊道運動的具體成果，亦是帝國以經典重塑秩序的重要例證。 就道藏分類而言，今本收於《正統道藏》，一般歸入洞神部玉訣類。此一分類意味著後世道教編纂者視其為「經義訓解」而非單純子書註釋：它保存《道德真經》逐章義理，同時承載對經文神聖性、修持性與治世性的闡發，故兼具經注、義疏與道教政治神學三重屬性。若與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部之文獻相比，本書不屬於高階上真經籙或專門齋醮秘本，而偏於經典訓詁與王朝詮解；然而正因出自「御注」，其權威性反較一般道士注本為高。 學術上，此書是研究唐玄宗崇道政策、唐
《唐玄宗御製道德真經疏》是唐代官方道教詮釋《道德真經》的重要著作，舊題唐玄宗李隆基御撰，屬於帝王參與經典解釋的典型文獻。其性質並非單純的註解，而是在《唐玄宗御注道德真經》基礎上，進一步以「疏」的形式展開章旨、句義與義理歸結，呈現唐代道教經學由簡注轉入系統義疏的成熟樣態。從文體上看，它既保留經學「逐章釋義」的傳統，又明顯吸收唐代道教重玄學的論辯方法，使《道德真經》不僅成為哲學文本，也成為帝國教化與政治神學的核心資源。 就道藏分類而言，本書今見於《正統道藏》之洞神部玉訣類，顯示其在道教經籍系統中被視為重要的經義註疏文本。依道藏通行分類，經典大略可分為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類；其中洞神部多收經義、疏解、註釋與教法類文本，重在闡釋經典義理與修持次第，《唐玄宗御製道德真經疏》列入此部，正可見其被理解為「以經釋經、以義明道」的道門正統文獻。此種歸類也反映出唐宋以來道教對《道德真經》的高度經典化。 從學術地位看，此書是研究唐代《道德真經》詮釋史、帝王道教、唐代思想史與重玄學的重要材料。它一方面保存了唐代官方對老子思想的標準讀法，另一方面也反映出皇權如何借助老子經典建構「無為而治
《唐玄宗御製道德真經疏》屬於唐代道教經學中的御製注疏之作，其性質介於帝王詔令、官方經學與道教義疏之間，並非單純的私人學術著述。題名中的「御製」與「疏」二字，顯示其並非一般隨文註解，而是以皇帝權威對《道德真經》逐章發明義理，兼具詮釋、裁定與教化功能。就經典定義而言，它的母本是先秦《老子》五千文；就文獻類型而言，它是唐代國家化道教經學的代表作之一，亦是研究《老子》接受史、註疏史與政治神學的重要材料。 從道藏分類看，傳統道教典籍大別為洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等系統；《唐玄宗御製道德真經疏》雖屬經學註疏，不是齋醮科儀或靈寶符籙專書，但在《道藏》編纂與後世目錄學中，通常被歸入道教經解之類，與洞神部及經疏系統關係較為密切。此類歸類的實際卷帙與子目，因版本不同而有差異，宜以《正統道藏》與後出目錄逐一核對，某些細目「待考」。 就學術地位而言，該書的重要性主要表現在三方面：其一，它反映唐玄宗朝以皇權整合老子學、強化李唐祖統的政治文化工程；其二，它把《道德真經》由哲學文本進一步轉化為帝國治理與修身養性之學；其三，它提供了唐代道教與儒家政治倫理、佛教空觀心性論之間相互競逐、相互吸納的實證材料
originalpinyin: tangxuanzongyuzhidaodezhenjingshuer translatedtitle: 唐玄宗御製道德真經疏(二) 《唐玄宗御製道德真經疏（二）》為唐玄宗李隆基奉崇老子而作之《道德真經》御製疏文，屬唐代官方老學與道教經學交會之代表性文獻。此書不僅是經句訓釋，更是帝王以自身政治理念重寫《道德真經》義理的成果；其所以重要，在於它將先秦道家之「道」、魏晉玄學之「無」與唐代帝國之「治」三者，合而為一，形成具有國家正統色彩的經典詮釋。 就道藏體系而言，《道德真經》及其歷代注疏，通常不作為單一「降授經」處理，而是置於道教尊經與經學注疏系統之中，與洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部、正一部等三洞四輔體例互相映照。嚴格說來，玄宗御疏屬於「經解」與「尊經」文獻，並非可直接歸入某一品類之原始靈寶或上清經，但在後世道藏編纂中，常與道教經教傳統一併收攝，顯示《道德真經》於道教經典系統中的核心地位。 從學術史觀之，此書兼具哲學、政治、宗教與文獻學價值。哲學上，它保存了唐代宮廷對老子思想的權威解讀；政治上，它反映了唐玄宗以道治國、以經明政的思想姿態；宗
《唐玄宗御註道德真經》，又稱《道德真經註》《御註道德經》或簡稱《玄宗註老》，是唐玄宗李隆基以皇帝名義對《道德經》所作的官方注本。此書並非一般私人讀書筆記，而是盛唐國家權力直接介入經典詮釋的代表性文本；其意義在於把《老子》由先秦諸子之書，進一步確立為兼具治國、修身、宗教與正統性論述功能的「真經」。就道教文獻系統而言，它已不只屬於子部註疏，而是被納入道教神聖經典的詮釋鏈條，成為後世理解唐代尊道政策的重要樞紐。 若依《道藏》傳統分類觀之，《道德經》本經與其注本雖非屬某一單一「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」類別，但其思想與流通卻深度嵌入道藏分部的整體結構之中。一般而言，《道德真經》作為道教尊奉之根本經之一，常被置於上清、靈寶、正一道脈絡中理解；而玄宗御註則尤其反映「正一」體系下的國家道教化傾向，即以王朝權威為經典詮釋背書，形成「帝王御注—宮廷講經—道觀誦習」的傳播鏈。若論與道藏分類的關聯，須注意：它不是簡單歸屬某一部類的單篇經書，而是處在道教經教、註疏、讚頌與宮廷禮制交會之處，學界常以「經學化的道教文本」視之；其在《道藏》中的位置，更多體現為經典權威與詮釋權威的合流，待考個別版本
《唐王屋山中巖臺正一先生廟碣》乃唐代道教碑銘文獻之一，所紀之「正一先生」即高道司馬承禎。此文兼具人物誌、道教頌德、宮觀建置記與帝王崇道敘事等多重性質，雖在知識庫中常被歸入「經典」類目，然就學術分類而言，實更接近道教碑記、記傳與宮觀史料。其價值不在於科儀操作或經法傳授，而在於完整呈現唐代高道、名山洞天、朝廷禮遇與道教紀念制度之交互關係，是研究唐代道教史不可忽略的重要文獻。 從道藏分類觀之，此類文獻通常不屬於經法核心類，而多見於記傳、碑記、宮觀志一系；若依《正統道藏》之傳統總目框架來看，道教文獻可大分為洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、太平部、太清部、正一部等類。此碣之性質偏於史傳與碑銘，與洞真部所重經法原典、洞玄部所重靈寶科法、洞神部所重齋醮符籙、正一部所重張天師法統等，皆有別。然因其保存道教人物、宮觀、山嶽與王朝崇道史實，故在道藏文獻學中仍具有很高的輔助價值。 若論學術地位，此碣至少可從三方面理解。其一，它是研究司馬承禎生平與上清派唐代發展的重要旁證，能補充正史與道教傳記之闕。其二，它提供王屋山、中巖臺、陽臺觀等空間的建置線索，有助於洞天福地與名山宮觀史的重建。其三，它展示唐玄宗朝崇道制
唐詩泛指創作於唐代（西元618年至907年）的詩歌作品，也可引申指以唐朝風格創作之詩歌。唐詩上承魏晉南朝詩風，下啟宋代詩歌，被視為中國詩歌發展史上最繁盛的黃金時期，故有「唐詩宋詞」並稱之說。在道教百科的脈絡下，唐詩與道教的淵源殊為深厚——盛唐時期道教的興盛、道士與詩人的密切往來，以及詩歌中洋溢的道家意境，共同構築了唐代文學與道教思想交相輝映的文化景觀。
《唐逸史》又作《逸史》《唐代逸史》之類，屬唐人記錄唐代異聞、神仙、方士、宮觀、帝王夢兆與靈異事件的筆記性道教文獻。今本不傳，後世多賴宋元明清類書、筆記及道藏旁證其存在。就文體而言，它介於史傳、志怪與道教靈驗記之間，既帶有「逸史」補史之意，又兼具宗教敘事、神仙傳記與感應記錄的功能。由於原書散佚，學界對其內容、卷數、撰人、成書年代仍多採審慎態度，凡屬細節者多標「待考」。 從道藏分類觀之，《唐逸史》本身未見明確納入今通行《道藏》之正規經目，但其性質與唐宋道教類書、道教靈驗記、神仙傳記系統密切相關，尤可置於洞神部、太平部與正一部所涉之歷史性材料群中加以觀察。若從內容偏向神仙靈異、宮觀感應與齋醮法術，亦可與洞玄部中諸多科儀、符籙與靈驗文本互證。換言之，它雖非今日可穩定歸類為某一單一部類的現存道經，卻是理解唐代道教「史化」與「靈驗化」書寫的重要旁證文獻。 學術上，《唐逸史》最受注意之處，在於它提供了唐代道教敘事如何與帝國政治、宮廷夢驗、民間驅鬼和神仙信仰交疊的線索。特別是鍾馗故事在後世廣泛流傳，而相關最早文學來源常被追溯至《唐逸史》系統。由此可見，該書不僅是道教史料，也是唐代文化史、志怪小說史
# 《唐開元占經》的術數文獻位置 ## 題名與文類 《唐開元占經》又常作《開元占經》，從題名即可看出其與唐代開元時期的占候知識有密切關聯。就本文所據正文而言，這部書被描述為彙集星象、分野與災祥判讀的術數文獻；其重點不在敘述修道心法，而在整理天象變化如何被解讀為人間政治、地域與年歲吉凶的徵兆。 因此，將《唐開元占經》放入道教與術數交會的脈絡中較為穩妥。道教傳統中本有星辰崇拜、醮祭祈禳與天人感應思想，但占候書是否即為道教經典，仍須視具體版本、收錄系統與使用場景而定。若只依目前正文，較宜稱其為與道教星辰信仰可互讀的占候典籍，而不宜逕定為道教經書。 ## 星象與分野 正文指出，此書涉及二十八宿、行星吉
《唐音統籤》是一部規模宏大的唐詩總集，共計一千零三十三卷，由明代藏書家、文學家胡震亨編纂而成。此書網羅自唐代至五代三百餘年間的詩歌作品，是研究唐詩不可或缺的基礎文獻。全書以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）分為十籤，形成嚴密的編排體系，其中《庚籤》專門輯錄僧、道之作保存了大量道教詩歌作品，對於道教文學與音韻學研究具有重要參考價值。 胡震亨（1569-1645），字孝輅，號赤城山人，浙江海鹽人，為明代著名藏書家與文獻學家。他深感唐詩文獻散佚嚴重，決心編纂一部收羅完备的唐詩總集。經過多年搜集整理，胡震亨終於完成這部鴻篇巨製。然而，由於全書卷帙繁重，胡震亨去世後，子孫後人雖力謀刊佈，終因工程浩大，在整個清代都未能實現全書刊刻。直到清康熙年間，朝廷編修《全唐詩》時，即以內府所藏《唐音統籤》與季振宜《全唐詩稿》為藍本，可見此書文獻價值之珍貴。 《唐音統籤》以十干分籤，各有分工： | 籤別 | 內容 | |------|------| | 甲籤 | 帝王詩集 | | 乙、丙、丁、戊籤 | 唐代初、盛、中、晚四期詩歌 | | 戊籤後附、餘錄 | 五代詩歌 | | 己籤 | 閨媛詩歌 |