門神

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閱論編

門神是東亞住宅和佛教道教寺廟大門處的神像，亦見於漢字文化圈的中國大陸、香港、澳門、臺灣、馬來西亞、日本、越南 ，主要貼在大門或後門，佛教道教寺廟也會在山門處設有門神塑像。門神是木版年畫的主要題材之一。通常為威武之神祇可能成為門神，而神格位階較高者則不作為門神，如玉皇大帝、三清。民間傳說最廣的是左右門分別貼的是秦瓊與敬德（尉遲恭），單門則貼的是魏徵或是鍾馗。 早期的門神是以桃木雕塑而成，並且將其懸掛於門上。古代的門戶大都是雙門為主，所以門神的懸掛或是張貼大都是以雙數為主。相傳，早期的兩尊門神分別是神荼與鬱壘，據說這兩位神明是由玉皇上帝指派的守門侍者，他們將害人或是騷擾百姓的魑魅魍魎收服後，丟到深山中讓猛獸啃食，於是每當鬼怪看到這兩尊守門神後，便都望風而逃，並且不敢騷擾或是禍害百姓。隨著時代的前進，皇宮、寺廟和民宅開始將有名的文臣武將尊奉為門神，像是秦瓊與敬德、蕭何與曹參，還有關羽與張飛等等。

歷史

門神的歷史很久，其前身是「桃符」，又稱「桃板」。古代人認為桃木乃是五木（桑、榆、桃、槐、柳）之精，能辟鬼邪，故從漢朝時就有用桃木做闢邪之具。有的在桃木上刻上吉利文字，有的則刻上圖形，分別形成春貼與年畫。

隨著紙的廣泛應用，桃木逐漸被紙所代替。到後來有人把神荼和鬱壘繪在年畫上，貼於門上，形成了門神。南朝《時記》中記載：正月一日，「造桃板著戶，謂之仙木，繪二神貼戶左右，左神荼，右鬱壘，俗謂門神。」 到了明清因小說《[[西遊記》]]及《隋唐演義》內夢斬涇河龍等故事逐漸流傳，部分地區門神被守護宮殿的秦叔寶、尉遲敬德代替。

門神題材列表 中華文化區 個體類門神人物： 名稱 備註 四大天王 常見於佛教寺廟 韋馱護法、伽藍神護法 多見於主祀觀音菩薩寺廟，否則應在大雄寶殿內 張、黃、蘇、李四將軍 清水祖師廟 王天君、馬天君 道教宮觀/廟 神荼、鬱壘 源於《山海經》（一說*《[[黃帝書》]]），常以字匾門神型態出現。 成荊、慶忌 與神荼和鬱壘同為漢朝的門神。 方弼、方相 哼哈二將 源於佛教《大寶積經》卷八《密跡金剛力士會》的密跡金剛和《封神演義》的鄭倫和陳奇，主要用於佛寺或道觀 秦叔寶、尉遲敬德 較為常見 青龍（孟章神君）、白虎（監兵神君） 道教 關羽、張飛 趙雲、馬超 河南 馬超、馬岱 河北 諸葛孔明、晉宣帝 關羽、關勝 關羽、關平、周倉 薛仁貴、蓋蘇文 河北北部 孫臏、龐涓 陝西 白起、李牧 扶蘇、蒙恬 英布、彭越 陳勝、吳廣 秦王子嬰、楚義帝 蕭何、曹參 孟良、焦贊 燃燈道人、趙公明 源於《封神榜》 姚期、馬武 源於《東漢演義》 魏徵、徐茂功 賜福天官、劉海 加官神、晉祿神 如臺南三山國王廟 雙忠 和合二仙 玄壇真君、五路財神 魏徵 鍾馗 源於《唐逸史》 徐延昭、楊波 裴元慶、李元霸 源於《說唐演義》 岳飛、溫瓊 岳雲、狄雷 趙匡胤、楊袞 千里眼、順風耳 王竑 老少宦官、宮娥 如台南五妃廟及臺北保安宮宦官門神，新北八里[[天后宮]]則有宮娥門神。宦官持「香、花」和宮娥持「燈、果」常相伴出現，為香花燈塗果、茶食寶珠衣十供養中，民間最常用的其中四種，香、花、燈、果。 文臣、文官 文臣門神多出現左右門，手捧有冠、鹿、牡丹、爵，以示「加冠進祿、富貴晉爵」。土地公廟、伯公廟因神格較低則常見非朝臣的文官，福德正神又稍為高些。 牛頭馬面、七爺八爺 城隍廟的門神，如台南市安平城隍廟。 群體類門神人物： 名稱 備註 天干神 即十天干對應的十名神將，如雲林縣北港朝天宮。 地支神 即十二地支對應的十二名神將，多採十二生肖獸首人身之造形，如雲林縣北港朝天宮。 十八羅漢 如苗栗縣竹南鎮*竹南五穀宮。 廿四節氣神 即廿四節氣對應的廿四名神將，如新北市中和福和宮、雲林縣北港朝天宮、台南市安平妙壽宮、台南市南勢街西羅殿、台南市三甲三爺宮、台南市普濟殿、臺南聖君廟 、台北市松山慈祐宮後殿二樓太歲殿側門、宜蘭市慶安宮等。 廿八星宿神 即廿八星宿對應的廿八名神將，如台北市士林區大莊子玉皇宮。 三十六天罡 七十二地煞 門神，通常是一對的

春聯門神

門神像

門神像

左門神（尉遲恭）

右門神（秦瓊）

香港一舊式村落的門神圖

香港白芒村的門神

香港銅鑼灣天后廟的門神

汕頭存心善堂門神

湖南省鳳凰縣的門神

陝西省漢中市門神年畫

北京東嶽廟的哼將軍

北京[[東嶽廟]]的哈將軍

香港佛寺的四大天王 臺灣 原住民門神（台南市新市區新港廟，蘇榮仁繪製） 鳳山縣舊城北門神荼門神

來源

• 門神

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校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：「門神是東亞住宅和佛教道教寺廟大門處的神像」表述過度絕對，並非所有東亞宗教建築或住宅都設有門神；且門神的核心分布主要在中國民間信仰與華人文化圈，直接說成佛教、道教寺廟大門處的神像不夠準確。 → 正確：門神並非東亞所有住宅或所有佛教、道教寺廟都必然設置；較準確的說法是門神主要流行於中國民間信仰與華人文化圈，並常見於民居與部分宗教建築門口。
• 2026-05-05 確認錯誤：「神荼與鬱壘」被說成由「玉皇上帝指派的守門侍者」不符合傳統來源敘述；較常見說法是神荼、鬱壘源自古代傳說/文獻中的門神，並非玉皇上帝派遣。 → 正確：神荼、鬱壘在傳統來源中通常被視為古代傳說或文獻中的門神，說成由玉皇上帝指派的守門侍者並非通行、可靠的傳統表述。
• 2026-05-05 確認錯誤：將「成荊、慶忌」列為漢朝門神有明顯可疑之處，這組合並非常見門神對應，屬於張冠李戴或至少缺乏可靠常識支持。 → 正確：將成荊、慶忌列為漢朝門神缺乏常見文獻與通行說法支持，屬可疑配對。
• 2026-05-05 確認錯誤：「方弼、方相」被列為門神但未加說明，且方相更常見於方相氏、儺儀相關人物，直接作為門神對應易造成混淆。 → 正確：方相更常見於方相氏、儺儀等語境，直接列作門神人物容易造成混淆；此項至少需要補充來源或說明。
• 2026-05-05 確認錯誤：「關羽、張飛」作為一組門神不夠典型；常見門神組合是關羽與其他人物（如關平、周倉等），張飛並非廣泛通行的標準配對，這裡有配對不當的疑慮。 → 正確：關羽、張飛並非最典型、最通行的標準門神配對；張飛作為門神搭配並不如關羽配關平、周倉等常見，因此此處有配對不當疑慮。
• 2026-05-05 確認錯誤：「諸葛孔明、晉宣帝」作為門神組合明顯不合理，兩者並非通行門神搭配，且晉宣帝司馬懿與諸葛亮的對應也不屬於常見門神傳統。 → 正確：諸葛孔明、晉宣帝並非常見門神組合，且兩者對應關係不符合通行門神傳統。
• 2026-05-05 確認錯誤：「魏徵、徐茂功」作為門神配對有明顯人物張冠李戴問題：魏徵是常見單門門神傳說人物，但徐茂功（徐世勣/李勣）並非廣泛公認的標準門神搭配。 → 正確：魏徵作為門神傳說人物較常見，但徐茂功並非廣泛公認的標準門神搭配；此配對有張冠李戴與缺乏通行性問題。
• 2026-05-05 確認錯誤：「燃燈道人、趙公明」說成源於《封神榜》不精確；趙公明確與《封神演義》相關，但燃燈道人並非典型門神組合的常見來源說法。 → 正確：趙公明與《封神演義》關聯較明確，但將燃燈道人、趙公明整體說成源於《封神榜》不夠精確，且燃燈道人並非典型門神組合的常見來源說法。
• 2026-05-05 誤報排除：「魏徵」單列一項作門神，與前文說單門貼魏徵或鍾馗並不矛盾，但在列表中與「魏徵、徐茂功」並列容易造成重複與對應混亂。
• 2026-05-05 確認錯誤：「門神的前身是桃符，又稱桃板」基本可接受，但後文說「春貼與年畫」的形成屬於概括混雜，桃符主要是門飾/題辭傳統，與年畫不是同一層次概念，表述不夠準確。 → 正確：桃符作為門神前身大致可接受，但將其直接概括為形成春貼與年畫，層次不夠準確；桃符主要屬於門飾與題辭傳統，和年畫並非同一概念。