反向連結 · 金朝

中都城，道教神話體系中虛構的神聖城市概念，相關資料極為有限。此名稱可能指代天界神話體系中的某座中都城市，或為歷史中都觀念在道教神學中的延伸。

《日下舊聞考》是清代乾隆年間編纂的一部北京地方誌。書名取「日下」指皇帝居所的京師，「舊聞」為昔日之事，「考」則有考證之意。全書廣泛輯錄自[[金朝]]、 [[元朝]]、 [[明朝]]、 [[清代]]四代以來北京城的城池、宮殿、街道坊市、名勝古蹟、寺觀廟宇、園林泉石等資料，內容豐富且考據嚴謹。此書不僅是研究北京歷史與文化的重要史料，且對了解古代城市規制與建築格局

中都路大興府為金朝在中都城（今北京市）所設核心行政區劃，貞元元年海陵王完顏亮遷都中都後，改原燕京析津府為大興府，並以此為中都路治所，成為金朝政治、經濟與統治中原的重要樞紐。由於金代對道教採取較寬容的態度，中都城內外逐漸興建多座宮觀，吸引全真教等道教流派發展，使其成為北方道教活動的重要中心之一。其道教文化與制度基礎，亦對後世北京地區的宗教格局產生持續影響，並為

五國城，又稱五國頭城，位於今黑龍江省哈爾濱市依蘭縣，地處松花江與牡丹江交會處，為金代設置的俘囚之地，亦是北宋亡國之君宋徽宗、宋欽宗被囚禁並終老之所，因而成為靖康之變的重要歷史地標。其地歷經唐、遼、金至清代多次設治，兼具東北軍事要衝與滿族歷史聚落意義。在道教文化中，宋徽宗雖大力崇道，尊奉自號「教主道君皇帝」，卻最終淪為階下囚，使五國城帶有強烈的歷史反諷與因果警

北京大名府為北宋四京之一，原由唐末魏博節度使田悅據《史記》之義命名，後歷經五代更迭，至後漢定為大名府。宋仁宗慶曆二年升為北京，成為河北路治所，扼守中原北門，素有「河朔重鎮」「北門鎖匙」之稱，具強烈軍事與行政雙重地位。其故城位於今河北省邯鄲市大名縣，地處華北平原南部，近黃河故道，土地沃沃、交通便利，為歷代兵家必爭之地。金元以後雖仍為區域治所，然隨戰略地位轉移而

北京白雲觀太和殿之名，於現有原始資料中未見直接記載，疑為與白雲觀歷史建築或他處殿名混稱。依白雲觀沿革，其前身自唐代天長觀、金代十方天長觀，至泰和三年改稱太極宮，元代又歷稱長春宮、白雲觀；其中「太極宮」僅屬金代對整體道觀的命名，與「太和殿」並非同義。就白雲觀中路現存主要殿堂而言，記載有靈官殿、玉皇殿、老律堂、邱祖殿及三清閣、四御殿等，未見太和殿之列。故此條目可

黑龍江省，簡稱黑，位於中國東北地區北部，是中[[華人民共和國]]最靠北和最靠東的省份，省會駐地為哈爾濱。省人民政府駐哈爾濱市南崗區中山路202號。 中俄界河黑龍江為境內最大河流，省名由江名而來。省界東、北與俄羅斯接壤，南接吉林省，西鄰內蒙古自治區，全省土地面積共47.3萬平方公里（含加格達奇、松嶺），排名全國第6。2022年，全省常住人口約3099萬人，其

鞍山市，簡稱鞍，是中[[華人民共和國]]遼寧省下轄的地級市，國務院批准的具有地方立法權的較大的市，位於遼寧省中南部。市境東達遼陽市、丹東市，南界大連市，西鄰營口市、盤錦市，北接錦州市、瀋陽市。地處遼東半島主脊千山山脈和遼河平原之間，地勢東南高，西北低，境內大部分為低山丘陵。主要河流有遼河、渾河、海城河、大洋河等，市人民政府駐鐵東區勝利南路36號。鞍山是中國境

頤和園是清朝的皇家行宮和大型皇家園林，位於中國北京市海淀區西北，占地297公頃，主要由萬壽山萬壽山 (北京)和昆明湖組成。頤和園修建於清朝乾隆年間（原名清漪園）、重建於光緒年間，曾屬於清朝北京西郊三山五園之一。頤和園素以人工建築與自然山水巧妙結合的造園手法著稱於世，是中國園林藝術頂峰時期的代表。1998年12月2日，頤和園被評為世界文化遺產。 歷史 金朝

阜城縣是河北省衡水市下轄的一個縣，位於河北省東南部，衡水市東北部，屬黑龍港流域。縣人民政府駐阜城鎮府前路。區域總面積695.26平方公里。 歷史沿革 該地春秋時屬晉，戰國時屬趙。秦屬鉅鹿郡。阜城縣為西漢時所置，屬渤海郡，治所在今阜城縣東的古城鎮。東漢初年，阜城縣僅於公元25年至30年存在，之後便被被省並。 另據《[[水經注》]]引說「昌城本名阜城矣」，

阿城區是中國黑龍江省哈爾濱市下轄的一個市轄區，是一座以工業為主的衛星城。歷史上曾是女真族的興起地和金朝的早期都城，史稱「上京會寧府」。位於中國黑龍江省南部，濱綏鐵路線上。阿城區建成區面積為21.20平方公里。阿城於1994年被文化部命名為「中國版畫之鄉」。區人民政府駐上京大道66號。 地名由來 清朝雍正年間築阿勒楚喀城（滿語：ᠠᠯᠴᡠᡴᠠ ᡥᠣᡨ᠋ᠣᠨ，

長白山（滿語：ᡤᠣᠯᠮᡳᠨ ᡧᠠᠩᡤᡳᠶᠠᠨ ᠠᠯᡳᠨ，穆麟德轉寫：Golmin Šanggiyan Alin），古名不咸山（或為白羅聶·顯乾之音譯）、太白山，在朝鮮半島稱白頭山（朝鮮語：백두산／白頭山），1962年因《中朝邊界條約》割讓給北韓部分後成為中[[華人民共和國]]和朝鮮民主主義人民共和國邊境的界山。廣義的長白山是指一條西南－東北走向綿延上千公里的

鎮平縣，古稱涅陽，是中國河南省南陽市下轄的一個縣。位於河南西南部，南陽盆地西北側，伏牛山南麓，總面積1500平方公里，人口約83萬人。鎮平縣是國家命名的「中國玉雕之鄉」、「中國地毯之鄉」、「中國金魚之鄉」、「中國玉蘭之鄉」，縣人民政府駐涅陽街道府前街。 鎮平縣，是河南省命名的18個綜合改革試點縣和26個城鎮化重點縣之一，自古為兵家來往之地。鎮平燒雞是聞名全

長春市，簡稱長，別稱「北國春城」，是中[[華人民共和國]]吉林省的省會、副省級市、全國性綜合交通樞紐城市和全國重要的裝備製造業基地。長春位於中國東北平原的腹地松遼平原上，東北同黑龍江省的省會城市哈爾濱市接壤，是東北地區的「地理中心」，也是「一帶一路」北線重要節點城市、中蒙俄經濟走廊節點城市、哈長城市群重要城市、長吉圖開發開放先導區戰略腹地城市。 長春市現下

長安 class=notpageimage| 長安位置 西安歷史 商朝 前17世紀 – 前1046 • 豐邑 西周 前1046 – 前770 • 鎬京 秦國（春秋、戰國） 前770 – 前221 • 鎬京 • 雍城 （秦都）前677 – 前423 • 涇陽（秦都） 前422 – 前384 • 櫟陽 （秦都） 前383 – 前350 • 咸陽（秦都） 前

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

遼寧省，簡稱遼，舊稱奉天省，是中[[華人民共和國]]東北地區的省份，省會位於瀋陽市。省政府駐瀋陽市皇姑區北陵大街45號。 遼寧省東北與吉林省接壤，西北與內蒙古自治區為鄰，西南與河北省毗連，是連接華北地區與中國東北地區的要道。遼寧省東南以鴨綠江為界河與朝鮮隔江相望，南臨黃海和渤海。遼寧在自古以來便是通往關外的軍事要隘，也是將遼東地區聯繫內蒙古通向歐亞國家為交

解州（「解」，拼音：xiè，南京官話：xä4，中古擬音：ghreh，胡懈切，音同「邂」，當地方言音hài），五代十國時設置的州。 後漢乾祐元年（948年）置，治所在解縣（今山西省運城市西南解州）。北宋時轄境約當今山西省運城、聞喜等市縣地。金朝以後，擴大至今夏縣、芮城、平陸等地。 明朝洪武初年，解縣併入解州。屬平陽府。清朝雍正二年（1724年），升為解州直

許州，北周直到清朝設置的州。 北周大定元年（581年），北周改鄭州，設立許州，治所在長社縣（潁川縣、今河南省許昌市）。唐朝時，曾更名為潁川郡。土貢：絹、席、柿。戶七萬三千三百四十七，口四十八萬七千八百六十四。下轄九縣：長社縣、長葛縣、陽翟縣、許昌縣、鄢陵縣、扶溝縣、臨潁縣、舞陽縣、郾城縣。 宋朝元豐（1078年—1085年）年間，許州升格為潁昌府。金朝改

西峽縣，原名西峽口，因位於河南連接陝西及湖北的峽口而得名，是中國河南省南陽市下轄的一個縣，人口為35萬人，總面積3454平方公里，是南水北調工程的源頭之一。為河南面積第二大縣，豫西人均GDP第一高的區縣(人均2.45萬美元）森林及水資源豐富。這裡是楚國及楚文化的發祥地，神話中哪吒的故里，中國屈原文化的遺存地，屈原「扣馬諫王」的故事就發生在這裡。民國時期，別庭

蒲縣位於中國山西省西南部，是臨汾市所轄的一個縣。面積為1508平方公里，縣人民政府駐蒲城鎮。 歷史 相傳唐堯時期，堯的老師蒲伊子曾隱居於此，縣名由此而來，古有蒲國、蒲陽、蒲子之稱。北周初置石城郡，大象元年（579年）廢郡為蒲子縣（縣治今古縣村）。隋朝開皇九年（589年）置蒲川縣（縣治在今城關），大業元年（605年）改蒲川縣為蒲縣。金朝時曾升蒲縣為蒲州。

興化可以指： 江蘇地名 興化市，中國江蘇省泰州市代管的一個縣級市，原為興化縣。 興化縣 (江蘇)，江蘇古縣份，現為興化市。 福建地名 莆田市，舊稱興化，中國福建省下轄的一個地級市。 興化縣 (福建)，中國福建省歷史上的一個縣，後被廢除，轄區一分為二，分別併入莆田縣與仙遊縣。 興化府，中國明清時期福建省下設的一個府。 興化分省，中國元朝一個分省行政區名稱。

絳縣在中[[華人民共和國]]山西省南部、涑水河上游，是運城市所轄的縣。總面積為993.49平方公里，縣人民政府駐古絳鎮。 地理 絳縣位於山西南部，中山條北麓。東西最長49.25公里，南北最寬35.10公里。面積993.49平方公里。東部和東北部與翼城縣毗鄰，西部和南部與聞喜接壤，南部翻越橫嶺山即垣曲縣，北部自東而西由翼城縣、曲沃縣、侯馬市環繞。 沿革

真定府，中國古代的府。 五代後唐改鎮州置，曾建為北都。其後省復多變。後晉改恆州，後漢復改鎮州，又升真定府，後周又改為鎮州。北宋時轄境略有變動，慶曆八年（1048年）升為真定府，治所在真定縣（今河北省正定縣），轄境相當今河北省井陘、元氏、欒城、藁城、新樂、行唐、阜平之間地。為真定府路治。北宋、金朝時為河北西路治。 元朝時，改為真定路。明朝洪武初年，復為府。

石家莊市，簡稱石，是中[[華人民共和國]]河北省的省會，位於河北省中南部。市境北接保定市，東鄰衡水市，南毗邢臺市，西望山西省陽泉市、忻州市、晉中市。地處太行山東麓，華北平原北部偏西，地勢西高東低。西部為太行山山地、丘陵區，東部為沖積平原。境內河流為海河流域，分屬大清河和子牙河水系，主要有滹沱河、槐河、磁河、洨河等，市人民政府駐長安區 中山東路216號。 石

登封市是中[[華人民共和國]]河南省鄭州市下轄的一個縣級市，登封之名由武周女皇帝武則天所封。位於河南省中部偏西，地處嵩山南麓，東北臨省會鄭州，西北靠古都洛陽。轄域東西長約56公里，南北寬約35公里，面積1220平方公里。全市常住人口72.93萬人。主要方言是中原官話洛嵩片。市人民政府駐少林大道38號。 登封市不僅境內的文物及古遺址遺蹟不勝枚舉，而且是少林功

白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置 白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全[[真道龍門派]]的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。 歷史 白雲觀

白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置 白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全[[真道龍門派]]的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。 歷史 白雲觀

長白山（滿語：ᡤᠣᠯᠮᡳᠨ ᡧᠠᠩᡤᡳᠶᠠᠨ ᠠᠯᡳᠨ，穆麟德轉寫：Golmin Šanggiyan Alin），古名不咸山（或為白羅聶·顯乾之音譯）、太白山，在朝鮮半島稱白頭山（朝鮮語：백두산／白頭山），1962年因《中朝邊界條約》割讓給北韓部分後成為中[[華人民共和國]]和朝鮮民主主義人民共和國邊境的界山。廣義的長白山是指一條西南－東北走向綿延上千公里的

白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置 白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全[[真道龍門派]]的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。 歷史 白雲觀

澤州，中國古代的州，立名於隋開皇三年，約當今日山西省晉城市。 沿革 堯舜，為冀州之域，屬「帝都畿內」。 夏時，《禹貢》冀州地。 商時，有商蓋國。 周時，有原、郤等國。 春秋，屬晉。 戰國，初屬魏、後屬韓、趙。 東晉，太元中年（383），西燕慕容永置建興郡。 北魏，永安年，改建興郡為建州，領高都、長平、安平、泰寧四郡。 北齊，置建州道行台，領高都、長平、安平

濟ㄐㄧˇ寧市，古稱任城、濟州，是中[[華人民共和國]]山東省下轄的地級市，位於山東省西南部。市境西界菏澤市，西北接河南省濮陽市，北達泰安市，東鄰臨沂市，東南臨棗莊市，南毗江蘇省徐州市。地處魯中南山地與黃淮平原交接地帶，地勢呈東高西低，東部為低山丘陵，中部和南部為低洼湖區。京杭運河縱貫市境並流經市區，主要河流還有泗河、東魚河、洙趙新河等。市境南部有南陽湖、昭陽

中國東北地區歷史 閱論編 渤海（韓語：발해／渤海；俄語：Бохай，698年－926年）是於公元698年到926年、以粟末部為主的靺鞨族君主制、多民族王國，建國者為大祚榮。渤海國的前身為現今中國東北部、朝鮮半島北部、俄羅斯東南部地區各時期的「高句麗」、「肅慎」、「挹婁」、「沃沮」、「勿吉」、「靺鞨」等多個地方民族部落或政權。 渤海國在建國後受唐冊封，唐

涇川縣在中[[華人民共和國]]甘肅省東北部、涇河中游，是平涼市下屬的一個縣。 漢朝置安定縣，唐朝改保定縣，金改涇川縣，明朝入涇州，1913年改涇州縣，1914年復改涇川縣。 位處東經107°15′-107°45′，北緯35°11′-35°31′。 行政區劃 涇川縣下轄11個鎮、3個鄉： 城關鎮、​玉都鎮、​高平鎮、​荔堡鎮、​王村鎮、​窯店鎮、​黨

海陽縣可以指： 海陽縣 (西漢)，西漢改海陽侯國置，治今河北省灤縣西南。屬遼西郡。北齊省入肥如縣 海陽縣 (東吳)，三國吳孫休時改休陽縣置，治今安徽省休寧縣東萬安。屬新都郡。西晉改名海寧縣 海陽縣 (廣東)，東晉時設置，今廣東省潮州市境 海陽縣 (南齊)，南朝齊置，治今江蘇省常熟市東北。屬晉陵郡。梁、陳屬信義郡。隋平陳併入常熟縣 海陽縣 (遼朝)，遼聖宗時

成道宮，全稱「重陽成道宮」，位於陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮成道宮村，是道教全真道的宮觀。 戶縣成道宮 簡介 成道宮距離重陽宮四五里。重陽宮和成道宮始建於金朝，興盛於元朝。明清以後，由於道教衰落，重陽宮和成道宮的大部分建築損毀。 如今，成道宮的建築有玉皇殿、重陽殿、藥王殿、活死人墓碑等建築。占地面積30餘畝的新成道宮已於2009年開工建設。 金庸小說中，

河間原指黃河下游分叉包夾地區，後可以指： 河間市，中國河北省滄州市代管的縣級市。 河間郡，中國漢朝的一個諸侯國。 中亞河中地區，中亞阿姆河和錫爾河之間地區。 河間星，在武仙座的一顆恆星。 河間府，北宋、金朝、明朝、清朝的一個府級行政區劃，1913年廢。 河間路，元朝的路級行政區劃。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如果您是

法門寺，又稱為法雲寺、阿育王寺，位於中國陝西省寶雞市扶風縣城北10公里處的法門鎮，素有「關中塔廟始祖」之稱，部分觀點認為其始建於東漢末年桓靈年間。佛祖釋迦牟尼涅槃後，遺體火化結成舍利，印度阿育王為弘揚佛法，將佛骨舍利分送世界各地，法門寺因舍利而置塔，因塔而建寺。1987年，法門寺地宮被意外發現，出土了佛祖真身指骨舍利，以及包括國家一級文物「八重寶函」（珍藏一

河北省，簡稱冀，是中[[華人民共和國]]華北地區的一個省份，東臨渤海，西接山西省，北方與遼寧省和內蒙古自治區毗連，南鄰河南省與山東省。在地理上包圍北京和天津兩個直轄市，是中國首都北京通往外地的門戶要道，是以首都為核心的京津冀城市群的重要組成部分，省會是石家莊市。河北省擁有京津唐工業基地和京津石高新技術產業帶，是環渤海經濟圈的核心區域，擁有以石家莊市為中心的石

淮陽區是中[[華人民共和國]]河南省周口市下轄的一個市轄區，位於周口中部，河南省的東部，舊稱陳、宛丘、淮寧。區人民政府駐羲皇大道中段。 歷史沿革 淮陽位於黃河文明的中心，歷史悠久。傳說伏羲、神農在此建都，陳這個名字傳說也是從神農開始的。西周時在此地設陳國。春秋時期楚國滅陳後為楚國屬地，戰國時期楚頃襄王時，楚郢都被秦國攻陷後，此地一度成為楚國都城，即陳郢，

登封市是中[[華人民共和國]]河南省鄭州市下轄的一個縣級市，登封之名由武周女皇帝武則天所封。位於河南省中部偏西，地處嵩山南麓，東北臨省會鄭州，西北靠古都洛陽。轄域東西長約56公里，南北寬約35公里，面積1220平方公里。全市常住人口72.93萬人。主要方言是中原官話洛嵩片。市人民政府駐少林大道38號。 登封市不僅境內的文物及古遺址遺蹟不勝枚舉，而且是少林功

宜春縣可以指： 宜春縣 (江西)：漢高祖六年（前201年）置，屬豫章郡，1985年併入宜春市，今袁州區 宜春縣：漢置，屬汝南郡，東漢時改名北宜春縣，位於汝南縣和孝鎮林樓村 宜春縣 (金朝)：位於吉林省扶餘縣東南（一說黑龍江阿城以北） 宜春縣 (越南)：越南河靜省下轄的一個縣 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目。 如果您是透過某條

靖康之變前的北宋東京城（模型）。 汴梁指北宋首都東京開封府治所，即「汴京」，現河南省開封市。汴梁多次遭到水災，現在的開封是在地面6－9公尺以下北宋東京城遺址上建立的。 歷史 歷史上有多個政權在開封建都，有「開封古城，十朝都會」之說。 傳說春秋時期，鄭國國君鄭莊公命鄭邴在今朱仙鎮古城村築了一個城，取名「啟封」，即「啟拓封疆」的意思。 北京故宮博物院藏

江蘇省，簡稱蘇，是中[[華人民共和國]]東部沿海的一個省份，省會南京。「江蘇」之名可追溯至清初設置的江蘇布政使司，是當時江寧府（今南京市）和蘇州府（今蘇州市）兩府首字之合稱。江蘇省北接山東省，東瀕黃海，西臨安徽省，東南與浙江省與上海市毗鄰，地處長江、淮河下游，全省土地面積10.72萬平方公里，占全國1.12%。省人民政府駐南京市鼓樓區北京西路68號。 江蘇

歷代帝王廟位於北京市西城區新街口街道阜成門內大街131號，是明朝、清朝皇家祭祀三皇五帝和歷代賢明帝王的場所。 祭祀的188位歷代帝王從中國460多位帝王中擇優而來，包含漢、女真、蒙古等民族的帝王，乾隆對此帝王譜系評價道：「中華統緒不絕如線。」 歷史 歷代傳統 尊崇或祭祀歷代賢明帝王是中國古代歷朝沿襲的政治傳統，如唐昭宗時，建漢昭烈廟，祭祀地點在涿州。宋

歸德府在河南省的位置（1820年） 歸德府衙門 歸德府城牆南門 歸德府，轄區在今河南省商丘市。金朝改北宋應天府置。 歸德府本唐朝的宋州。北宋升為南京應天府。入金後，改為歸德府，隸南京路。六縣：宋城縣、寧陵縣、下邑縣、虞城縣、谷熟縣、楚丘縣。 元朝時，歸德府隸河南江北行省，親領四縣：睢陽縣、永城縣、下邑縣、寧陵縣，領四州：徐州、宿州、邳州、亳州。徐州領一

永通橋，俗稱「小石橋」，是位於中國河北省趙縣的一座古老的單孔圓弧拱橋。 簡介 永通橋位於趙縣縣城西門外的清水河上。永通橋的建造年代，由於無原始資料，所以歷來眾說紛紜。早年曾有說法稱其建於金朝。根據1986年從永通橋下出土的橋石構件及刻字考證，永通橋始建於唐朝永泰初年（765年）。然而，橋下出土的物件的風格，極似隋朝作品，故也有說法認為永通橋和安濟橋是同時

懸空寺，位於中國山西省大同市渾源縣，是一座儒釋道三教合一的寺廟。該寺始建於北魏年間，現存建築均為明清時期重建。整座寺廟建於翠峰山的半山腰上，依靠27根木梁支撐全部寺廟主要建築，遠看形如懸在半空，故名懸空寺。整座寺廟共有40間房屋，為木質框架式結構，主體建築之間由走廊和棧道相連。1982年，懸空寺被列為全國重點文物保護單位。 歷史 1963年的懸空寺 懸空

歷代帝王廟位於北京市西城區新街口街道阜成門內大街131號，是明朝、清朝皇家祭祀三皇五帝和歷代賢明帝王的場所。 祭祀的188位歷代帝王從中國460多位帝王中擇優而來，包含漢、女真、蒙古等民族的帝王，乾隆對此帝王譜系評價道：「中華統緒不絕如線。」 歷史 歷代傳統 尊崇或祭祀歷代賢明帝王是中國古代歷朝沿襲的政治傳統，如唐昭宗時，建漢昭烈廟，祭祀地點在涿州。宋

山西省，簡稱晉，中[[華人民共和國]]華北地區的一個省份，得名於太行山以西的地理位置，省會太原市，共轄11個地級市。山西地處黃土高原東翼，位於黃河流域，東有太行山、西有呂梁山兩大天然屏障，故被稱作「表裡山河」。省內土地豐足、礦產資源豐富，歷史上經濟文化較為發達，位處汾河沿岸的晉中盆地被稱作華北的「漁米之鄉」。 山西省境內春秋時為晉國封地，故簡稱晉。山西地區

東平縣是中國山東省泰安市下轄的一個縣。位於山東省西南部，西臨黃河，東望泰山，土地總面積1343平方公里。縣人民政府駐東平街道龍山大街19號。 東平縣先後獲得國家園林縣城、全國休閒農業與鄉村旅遊示範縣、千年古縣等國字號榮譽，被推薦命名為國家衛生縣城；獲得省級旅遊強縣、全省生態文明鄉村建設先進縣等省級榮譽稱號。 東平縣歷史悠久，境內黃河、大運河、大汶河三河交

山陰縣是中國山西省朔州市所轄的一個縣。總面積為1652平方公里，縣人民政府駐岱嶽鎮。2019年10月，山陰縣被中國糧食行業協會授予「中國富硒小米之鄉」稱號。 行政區劃 山陰縣下轄5個鎮、7個鄉： 廣武鎮 玉井鎮、​北周莊鎮、​古城鎮、​岱嶽鎮、​吳馬營鄉、​馬營鄉、​下喇叭鄉、​合盛堡鄉、​安榮鄉、​薛圐圙鄉和​馬營莊鄉。 人口 根據第七次人口普查

曲ㄑㄩ阜ㄈㄨˋ市位於中國山東省南部，是濟寧市代管的一個縣級市。有3000多年的歷史，曲阜也是一個古老留存至今的地名，據說由於「城東有阜，委曲長七八里」而得名；春秋戰國時期為魯國國都，設縣後亦曾長期稱魯縣。曲阜是儒家學派創始人孔子的故鄉，與南臨的孟子故鄉鄒城市並稱為「鄒魯」、「孔孟桑梓之邦」。 曲阜是中國首批國家歷史文化名城。是孔子、顏回、左丘明、魯班等名人

單ㄕㄢˋ縣位於中[[華人民共和國]]山東省西南部，是菏澤市所轄的一個縣。縣人民政府駐湖西大廈733。 單縣地處華北平原中心地帶，是中國商品糧棉、油料基地、平原綠化標準縣，單縣是中國武術之鄉、中國楹聯之鄉、中國西紅柿之鄉、中國青山羊之鄉、中國長壽之鄉。第二批節水型社會建設達標縣。 歷史沿革 上古時代：單縣稱單父，相傳為舜帝師單卷所居，因以為名。 春秋時期：

天津市，簡稱津，是中[[華人民共和國]]直轄市、國家中心城市和中國北方最大沿海開放城市。天津位於華北平原的海河各支流交匯處，東臨渤海，北依燕山，毗鄰首都北京市和河北省；有海河在城中蜿蜒而過，跨越海河的各式橋梁形成「一橋一景」的景致。 天津地區在商周時期即有人類居住。隨著隋朝大運河的開通，天津的地位日漸重要。唐朝中葉之後，天津成為中國南方糧、綢北運的水陸碼頭

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

吉林市，滿語名為吉林烏拉（滿語：ᡤᡳᡵᡳᠨ ᡠᠯᠠ，穆麟德轉寫：girin ula，意為「沿江」），別稱「北國江城」，是中華人民共和國吉林省下轄的地級市，國務院批准的較大的市，為吉林省第二大城市，原吉林省省會，位於吉林省中部偏東。市境西界長春市，西南鄰四平市、遼源市，南接通化市、白山市，東達延邊州，北抵黑龍江省哈爾濱市。地處東北平原中東部，吉林哈達嶺、老爺嶺

白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置 白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全[[真道龍門派]]的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國[[道教學院]]、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。 歷史

兗州是中國古代「九州」之一，地處華夏文明核心區域，具有悠久的歷史文化底蘊。作為古代行政區劃的重要組成部分，兗州在道教地理觀念中佔有獨特地位。其名稱源於古代地理方位，與陰陽五行思想密切相關。現今兗州區位於山東省濟寧市東北部，總面積約535平方公里，是山東省重要的交通樞紐和資源基地。

周口市古稱陳、淮陽，位於中[[華人民共和國]]河南省東南部，地處豫東平原，沙河、潁河、賈魯河交匯處。全市總面積約 11,961 平方公里，總人口約 882 萬人，是河南省人口大市。周口被譽為「華夏先驅、九州聖跡」，是伏羲故都、老子故里，被中華全國伏羲文化研究會譽為「中華文化發祥的重地」。在道教文化史上，周口因是老子的出生地而具有特殊地位，境內留存有鹿邑太清宮

中國東北地區，簡稱東北或中國東北，涵蓋遼寧省、吉林省、黑龍江省以及內蒙古自治區東部的呼倫貝爾市、興安盟、赤峰市、通遼市所構成的地區，土地面積達162萬平方公里，約占全國國土面積的14%。該地區地處中國東北部，北臨俄羅斯，東接朝鮮半島，西鄰蒙古，地理位置獨特，自古為多民族聚居與文化交融之地。就道教傳播而言，東北地區因其多元民族文化背景與特殊的歷史際遇，形成了有

丫髻山碧霞元君祠遺址位於北京市平谷區劉家店鎮北部，是北京地區重要的道教文化遺址。丫髻山海拔361米，坐西北朝東南，面向平原，背靠燕山山脈，山頂因雙峰聳立、形似古代女子髮髻而得名。此地自古為道教聖地，相傳廟宇始建於唐代，历经辽、金、元、明、清各代發展，至清代康乾年間達到鼎盛，形成規模宏大的古建築群。1983年列為平谷縣文物保護單位，2001年升格為北京市文物保

幽州，又稱燕州，是中國古代漢地九州（十二州）之一，原屬《禹貢》冀州地域，由虞舜所析置。其地理位置約當今日的北京市、天津市、河北省北部及遼寧省全境，為古代中原王朝東北邊陲的重要行政區。幽州的中心為薊城（今北京城區西南），此地歷史悠久，自上古時期便為薊國的都城所在。春秋戰國時期，燕國滅薊國後遷都於此，改稱「燕京」，此地遂成為燕國的政治中心。自西漢設置幽州刺史部起

太原府是中國古代重要的行政區劃，設置於唐玄宗開元十一年（723年），以其地處北方邊陲、控扼中原門戶而聞名。此府城位於晉陽城舊址，即今山西省太原市一帶，歷經唐、宋、金、元、明、清等朝代，行政區劃多有變更，卻始終是北方重要的政治、軍事與文化中心。太原府因其獨特的地理位置，成為道教傳播與发展的重要區域，境內道觀林立，高道輩出。

太符觀是中國山西省汾陽市杏花村鎮上廟村境內的一座道教宮觀，建於金代承安五年（西元1200年），是研究金代道教建築與宗教藝術的重要實物例證。該道觀佔地面積遼闊，建築佈局完整，保存有金代原構建築，具有極高的歷史、藝術與科學價值。2001年，太符觀被列為第五批全國重點[[文物保護單位]]，受到國家級文物保護。

中國東北地區，簡稱東北或東三省，是中國重要的地理大區，涵蓋遼寧省、吉林省、黑龍江省及內蒙古自治區東部的呼倫貝爾市、興安盟、赤峰市、通遼市，土地面積達162萬平方公里。該地區歷史悠久，早在新石器時代便有人類活動痕跡，歷經肅慎、燕國、箕子朝鮮、高句麗、渤海國、遼朝、金朝等政權的統治與影響。在道教發展史上，東北地區因其獨特的地理位置、民族構成與歷史背景，形成融合滿

娘子關位於太行山脈西側，是中國萬里長城的重要關隘之一，地跨河北省石家莊市井陘縣與山西省陽泉市平定縣交界處。此關原名「葦澤關」，因唐高祖李淵之女平陽公主曾率兵駐守於此，其部隊被稱為「娘子軍」，故而得名娘子關。娘子關自古為軍事重地，扼守太行山井陘口要道，為山西與河北之間的重要通道，素有「萬里長城第九關」之稱。現為娘子關風景區，是融合歷史文化與自然景觀的旅遊勝地。

南陽市，簡稱「宛」，是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省西南部，因地處伏牛山以南、漢水以北而得名（山南水北之「陽」）。全市總面積26,511平方公里，常住人口約961.5萬人，是河南省面積最大、人口最多的地級市。南陽地處豫鄂陝三省交界處，是國務院第二批批准的歷史文化名城，享有「楚風漢韻」之美譽。從道教角度而言，南陽因其豐富的中草藥資源、發達的冶金鑄

妙峰山位於北京市門頭溝區妙峰山鎮澗溝村，屬太行山余脈，主峰海拔1291公尺，距北京市區約55公里，面積達20平方公里。妙峰山以「古剎」、「怪石」、「奇松」、「異卉」而著稱，山上種植有千畝玫瑰花，遊客可觀賞晚霞、日出、霧凇、山市等自然景觀。妙峰山是北京地區著名的宗教名山，匯集了佛教、道教及民間信仰於一身，山上的廟宇以主峰金頂的靈感宮（俗稱娘娘廟）為中心，形成數

懷州是中國古代設置的行政區劃，治所在今河南省沁陽市。其地北依太行山，南臨黃河，約當今河南省焦作市、沁陽市、武陟縣、修武縣、博愛縣、獲嘉縣等縣地，是洛陽北面重要城鎮。懷州地處中原腹地，歷史悠久，曾為北魏、唐、金等朝代之重要州郡，1257年改為懷孟路。該地區山河形勝，交通便利，在古代政治、軍事及經濟方面皆具重要地位。

吉林省位於中華人民共和國東北部，是該地區的重要省份之一，省會為長春市。全境地跨東經121°38′至131°18′、北緯40°51′至46°18′之間，總面積約19.1萬平方公里。吉林省東南部與朝鮮民主主義人民共和國及俄羅斯濱海邊疆區接壤，北、西、南三面分別與黑龍江省、內蒙古自治區、遼寧省相鄰。地勢呈東南高、西北低的總體趨勢，以大黑山山脈為界，東部為長白山區，

古觀象台位於中華人民共和國北京市東城區建國門立交橋西南角，是明清兩代及中華民國初年的國家天文台，亦稱觀星台。該天文台建於明朝正統四年（1442年），是利用元大都東南角樓舊址修建的城堡式建築，總面積近一萬平方米，建築面積三千八百平方米，分為城堡式高台與四合院兩部分。台上原安放有渾儀、簡儀、圭表、渾象等天文觀測儀器，清代後陸續更換為西式與中西合璧之精密儀器。作為

東京是北宋時期的都城所在，位於今河南省開封市，又稱汴梁、開封府。北宋建都東京，使其成為当时的政治、經濟與宗教文化中心，亦為道教发展的重要據點。五代時期後梁、後漢、後周相繼以開封為東京，奠定其作為帝都的基礎。北宋承繼此地後大興土木，廣建宮殿廟宇，道教宮觀林立，香火鼎盛。靖康之變後金兵南侵，北宋東京遭受重大破壞，其後又歷經黃河洪水與火災，古城迭經毀建，形成獨特的

大聖壽萬安寺，俗稱白塔寺，位於中國北京市西城區阜成門內大街171號，是元朝時期大都城內規模最大的藏傳佛教寺院。該寺始建於元至元九年（1272年），至至元二十五年（1288年）完工，為元世祖忽必烈敕令建造的皇家寺院。寺內的白塔由尼婆羅（今尼泊爾）匠師阿尼哥主持設計建造，是中國境內現存年代最早、體積最大的藏式佛塔，也是藏傳佛教藝術與建築的瑰寶。1961年，妙應寺

大興區位於北京市東南部，是北京市下轄的市轄區，區政府駐於黃村鎮興政街。全區面積達1040平方公里，東臨通州區，南接河北省固安縣、霸州市等，西與房山區以永定河為界，北鄰豐臺區、朝陽區。大興區是北京市距離市區最近的郊區，北京最南端為大興區榆垡鎮。大興區歷史悠久，其前身可追溯至春秋戰國時期的薊縣，歷經兩千餘年行政建制沿革，於2001年撤縣設區，正式成為北京市大興區

大同市，簡稱「同」，古稱平城、雲中，是中華人民共和國山西省下轄的地級市，位於山西省北部，晉冀蒙三省區交界處，為中國九大古都之一，素有「魏都」、「煤都」和「鳳凰城」之稱。大同地處黃土高原東北部，大同盆地北緣，市境西接朔州市，南毗忻州市，東南界河北省保定市，東達河北省張家口市，北鄰內蒙古自治區烏蘭察布市境內有三晉重要的道教名山——北嶽恆山，是道教神仙信仰與山嶽崇

大連市位於中國東北地區遼東半島南端，地處黃海與渤海交界處，北依遼河平原，南與山東半島隔海相望，是我國北方重要的港口城市、貿易重鎮及工業金融中心。大連市別稱「鯤城」與「濱城」，舊名達爾尼、達里尼，歷史上曾與旅順合併稱為「旅大」。其名稱來源於當地古稱「青泥浦」的音變，「大連灣」則最早見於清代洋務運動時期李鴻章的奏摺文件中。 大連地處北半球暖溫帶地區，屬海洋性特

北京，簡稱「京」，舊稱「北平」，是中[[華人民共和國]]的首都及直轄市，為政治、文化、科技、教育、軍事和國際交往中心。北京位於華北平原北部邊緣，背靠燕山山脈，毗鄰天津市與河北省，市域面積約16,410平方公里。在道教歷史上，北京地區擁有悠久的宗教傳統，是全真道龍門派的重要傳播中心，境內的白雲觀更被視為全真道三大祖庭之一。作為千年帝都，北京薈萃了元、明、清以來

成道宮，全稱「重陽成道宮」，是道教全真道的重要宮觀，位於陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮成道宮村。成道宮與重陽宮相距約四五里，共同構成全真道發祥地的核心區域。宮觀始建於金朝，興盛於元代，是全真道祖師王重陽早期修道的重要場所。成道宮最著名的人文景觀為「活死人墓」，據歷史記載，王重陽曾在此墓中修煉兩年，悟道成真。現今成道宮佔地面積三十餘畝，保留有玉皇殿、重陽殿、藥王殿及

妙峰山位於北京市門頭溝區妙峰山鎮澗溝村，是北京西山著名的宗教聖地，屬太行山余脈，主峰海拔1291米，因山巔建有供奉天仙聖母碧霞元君的娘娘廟而聞名於世，素有「蓮花金頂」之稱。妙峰山以「古剎」、「怪石」、「奇松」、「異卉」著稱，山上千畝玫瑰花海尤為壯觀，遊客可觀賞晚霞、日出、霧凇、山市等自然景觀。 妙峰山是北京地區佛、道、俗三教融合的典型代表，山上廟宇以主峰上

北京古觀象台位於中[[華人民共和國]]北京市東城區建國門立交橋西南，是一座建於明代正統四年（1442年）的天文觀測設施，原名「觀星台」，清代改稱「觀象台」。該建築群總面積近一萬平方米，可分為城堡式高台與四合院兩部分，是我國現存最重要的大型古代天文台之一。北京古觀象台自明代建成後，持續使用至民國初期，歷經五百餘年而未嘗中斷觀測記錄，是我國古代天文學成就的重要見

北京城是中國的首都，位於華北平原北部邊緣，背靠燕山，毗鄰天津市和河北省，為京津冀城市群的重要組成部分。北京是全球城市、世界人口第三多的城市，也是人口最多的首都城市。作為擁有三千餘年建城歷史、八百六十餘年建都史的歷史文化名城，北京自金朝貞元元年（1153年）成為中都以來，連續作為中國首都至今，是中華文明重要的政治、文化與宗教中心。在道教發展史上，北京因其特殊的

北京白雲觀位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭。自元朝起，白雲觀即被尊為全真道「第一叢林」，在中國道教史上佔有举足輕重的地位。現今中國道教協會、中國[[道教學院]]、中國道教文化研究所等重要道教機構均設於該觀內，使白雲觀成為當代中國道教的心臟地帶。 白雲觀佔地面積廣闊，建築佈局嚴整，融合了宗教建築與園林藝

## 宋寧宗 宋寧宗（1194年—1224年），名'''趙擴'''，是[[南宋]]第十二代皇帝，廟號'''寧宗'''，諡號'''孝宗'''。1194年即位後，受到前代[[宋光宗]]的影響，決心振兴朝政，推行[[科舉制度]]改革，整頓[[官僚體系]]，加強[[金朝]]的边防。晚年因朝廷內部權力鬥爭與外患頻仍，國勢逐漸衰弱，於1224年逝世，廟號傳於後世，史稱[

# 宋寧宗（1168-1224） 宋寧宗，名趙擴，字仲潛，南宋第四位皇帝，在位1194年至1224年。為[[宋光宗]]之子，[[宋孝宗]]之孫。即位前曾受[[理學]]影響，即位後重用權臣[[韓侂胄]]，推行[[開禧北伐]]，試圖收復中原，然因兵敗被迫與[[金朝]]議和，簽署「嘉泰和約」，從此南宋進入偏安江南的相對穩定期。 在位期間，寧宗對科舉制度進行改革，促

張俊（？—？），南宋時期著名官員與將領。 他於宋高宗年間先後擔任[[尚書右丞]]、[[京兆尹]]等職，積極參與[[中興]]政治與軍事改革，主張強化[[中央集權]]以對抗[[金朝]]的侵略。 《宋史》本傳詳載其多次上疏，建議改革兵制、加強邊防，提出「守而後戰」的防御思路，對南宋的防守體系產生深遠影響。張俊亦曾率軍赴關中，與金軍交鋒，立下戰功。 他的政績最受稱道

邱處機（1148年－1227年），字通密，號長春子，為[[全真教]]祖師[[王重陽]]的弟子，也是著名的[[全真七子]]之一。[[南宋]]、[[金朝]]、[[元朝]]的動盪時代，他以煉丹術聞名，曾北上面謁[[成吉思汗]]，以「[[一言止殺]]」勸其止戈，阻止屠戮。 其講求[[內丹]]修煉，主張清心寡慾、積德行善，對後世全真道的發展影響深遠。 晚年隱居於山野，

丘處機（1148—1227），字通密，號長春子，為金末元初道教全真道的重要人物，亦是著名道士與思想家。其早年入道，師承王重陽，與全真七子同受教化，後以弘揚全真教義為志，倡導清修、節欲、內煉與嚴守戒律，強調身心雙修與返本歸真。其思想承續[[王重陽]]開創之全真宗風，並在實踐中進一步發展為具體而可行的修持體系。丘處機亦以[[全真道]]的傳播與整頓見長，對元代道教

完顏亶（1119年—1150年），金朝第四位皇帝，廟號為熙宗，謚號孝成皇帝。他是開國皇帝完顏阿骨打之孫，完顏吳乞買之子。於天會十三年（1135年）即位，當時年僅十六歲。即位後，完顏亶開始推行大規模的[[漢化]]改革，尊崇儒學，於[[金朝]]境內設立[[國子監]]與[[太學]]，並推行[[科舉]]制度，完善官制與禮儀，以加速政權的[[封建化]]進程。彼時他在政

范應元（？—1238年），南宋金元時期道士，屬全真道系統，為[[王重陽]]七大弟子之一，世人稱之「范真人」。他受師命後，先後在[[關中]]、[[河南]]一帶傳道，弘揚全真道法，使道脈北及[[金朝]]，並在[[元朝]]統一前夕加速全真道的傳播。范氏修煉重視內丹，強調心性清靜，主張以無為而成，提倡以道德為本、丹道為用。其言行詳載於《[[七真年譜]]》等道教經典，

孝宗一般指[[宋孝宗]]趙惇（1162—1189年在位），為[[南宋]]第二位皇帝，廟號為孝宗。他繼承父親[[宋高宗]]的皇位，在位期間進行政治改革，提拔賢能，史稱「乾淳之治」。在位的二十七年間，宋朝國力相對穩定，文化與經濟均有發展。趙惇本人亦熱衷文學，常與文人雅集，留意書法與詩詞創作。後世常以其廟號孝宗來稱呼，亦有其他王朝如[[金朝]]、[[元朝]]等短暫

秦檜（1090—1155），字會之，南宋時期著名的權臣與奸臣。原為北方寒門，通過[[科举制度]]中舉，累遷至[[宰相]]，一時[[权倾朝野]]。他以「[[莫须有]]」的罪名誣陷並害死抗金名将[[岳飞]]，成為後世唾罵的典型。其與[[宋高宗]]（即[[赵构]]）的密謀，被視為出賣[[宋金战争]]中的主和派，導致南宋在對[[金朝]]的防禦上失去重要的軍事支柱。秦

## 概述 岳飞（1103年—1142年），字鵬舉，[[南宋]]时期的抗金名将。他自幼熟读经史，志在报国。靖康之变后，北方[[金朝]]南侵，岳飞随军屡立战功，组建闻名遐邇的[[岳家军]]，多次大败金兵，获“精忠报国”之誉。 ## 主要事迹 1130年，岳飞领兵收复襄阳，随后在[[金朝]]与宋交界的要进行大规模北伐，始终保持严明的军纪。1141年，因[[秦桧]

張行簡（1156—1215），字敬甫，山東日照人，為金朝官員、數學家與天文學家，金大定十九年進士出身，歷任翰林文字、禮部侍郎、侍講學士等職，後長期掌管金代天文台，並於泰和年間官至禮部尚書兼侍講、同修國史。其主要成就集中於天文曆法、計時器製作與禮制研究，曾設計蓮花漏，並撰《禮例纂》一百二十卷。雖現存史料對其與道教的直接互動記載有限，但其職掌天文、曆算與禮儀，皆

孟宗獻，字獻之，生卒年不詳，為金代中期官員，於金世宗大定年間進士及第，出身科舉，屬女真統治下中原士大夫階層。其事蹟見於《金史》及相關文獻，但史料零散，仕宦經歷與家世多不可詳考。現存記載中，孟宗獻以孝行聞名，反映金代社會對儒家倫理與孝道的重視，也顯示金朝承襲唐宋科舉制度、吸納漢族士人以充實官僚體系的歷史脈絡。至於其與道教之關聯，目前尚無明確史證。

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西

金熙宗完顏亶（1119年8月14日—1150年1月9日），金朝第三位皇帝（1135年2月10日—1150年1月9日在位）。女真名合剌，漢名亶，是金太祖完顏阿骨打之嫡長孫，父為太祖嫡長子完顏宗峻、母為蒲察氏。生於天輔三年七月七日（1119年8月14日），卒於皇統九年十二月九日（1150年1月9日）。在位15年，終年31歲。 生平 早年 天輔三年（己亥年）出

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重

金章宗完顏璟（1168年8月31日（農曆七月二十七）—1208年12月29日），女真名麻達葛，金朝第6位皇帝（1189年1月20日—1208年12月29日在位），在位20年，享年41歲。章宗為金世宗完顏雍之嫡孫，其在位期間修訂國內律法，政治清明，史稱明昌之治。章宗統治下的金朝文化發展達至頂峰，但同時軍事能力卻也日益低下，蒙古帝國也於同時崛起。 南宋主戰派權

金世宗完顏雍（1123年3月29日—1189年1月20日，天輔七年三月初一甲寅日－大定二十九年正月初二癸巳日），原名完顏褎ㄒㄧㄡˋ，字彥舉，女真名烏祿，又寫作忽辣馬、忽剌馬、呼喇美，金朝第五位皇帝（1161年10月27日—1189年1月20日在位）。金太祖完顏阿骨打孫，在金朝時任皇帝完顏亮征宋時為遼東留守，不久後自立為帝，在位28年，終年67歲，葬於興陵（今

郝天挺（1161年—1217年），字晉卿，澤州陵川縣（今山西省陵川縣）人。 生平 生於1161年（金世宗大定元年、宋高宗紹興三十一年），體弱多病，「讀書不為藝文，選官不為利養」，兩舉進士不第，於是不事科舉，以教授為業。卒於1217年（金宣宗貞祐五年、宋寧宗嘉定十年），年五十七歲。元好問是他的學生。 家族 家譜始祖：郝儀，由太原遷潞州龍莊 二世祖：郝祚，

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大爲興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 譚處端（1123年3月29日—1185年5月2日），京東東路牟平縣（今山東）人，本名玉，字伯玉，金朝道教人物，全真七子之一，也是全真教第三任掌門。師承道教王重陽後，改名為處端，更字通正，號長真

耶律楚材（1190年7月24日—1244年6月20日），又作耶律楚才、移剌楚才、耶□楚裁，字晉卿，號湛然居士、玉泉老人。金朝末年及蒙古帝國政治家，契丹族，遼朝宗室之後，仕蒙古三十年，窩闊台汗在位時官至中書令（相當於首席宰相，位列中書丞相之上），是推行漢法的積極倡導者。 生平 金朝仕官 金章宗明昌元年六月二十日（1190年7月24日），生於燕京，為遼太祖耶

真德秀（1178年—1235年），本姓慎，字景元，後改景希，因其出生地而號西山，後世稱西山先生，生於兩浙東路處州龍泉縣西鄉五都西山，福建路建寧府浦城縣（今福建省南平市浦城縣）人，南宋名臣、儒家學者，屬朱熹理學一派。 生平 真德秀 真德秀出生於兩浙東路處州龍泉縣西鄉五都西山，後遷居福建路建寧府浦城縣。真德秀本姓「慎」，因南宋孝宗趙昚（「慎」古字）諱「慎」改

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王處一（1142年4月15日—1217年5月28日），號玉陽子，山東寧海州東牟（今山東乳山）人。一說玉陽是王處一的字，他的號是介陽子、全陽子或華陽子，是中國金朝、元朝交際時期的一位道教哲學家，是全真七子之一。元世祖封號「玉陽體玄廣度真

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王處一（1142年4月15日—1217年5月28日），號玉陽子，山東寧海州東牟（今山東乳山）人。一說玉陽是王處一的字，他的號是介陽子、全陽子或華陽子，是中國金朝、元朝交際時期的一位道教哲學家，是全真七子之一。元世祖封號「玉陽體玄廣度真

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西

滿族（滿語：ᠮᠠᠨᠵᡠ，穆麟德轉寫：manju），又稱滿洲族，清代官稱滿洲，因以紅纓為帽飾，故有紅纓滿洲之名，是中國少數民族之一，是通古斯民族中人口最多的支系，2020年普查人口數量達到了1042萬人，為中國的第六大族群、僅次於漢族、壯族、回族、維吾爾族、苗族。滿族及其先民靺鞨、女真，曾經在中國歷史中先後建立渤海、金朝、東夏、後金和清朝。目前滿族主要分布於中

完顏亮（1122—1161），金朝第四位皇帝，廟號海陵王，遼史、宋史及金史中皆有記載。其本名亮，女真名阿骨打系統中譯作亮或迪古乃，為金熙宗之子。完顏亮於位期間大幅強化中央集權，推動制度與都城建設，並以遷都燕京、擴張南下戰爭而著稱；但其統治亦因苛急多變、猜忌臣下及軍事失利而備受爭議。 完顏亮在中國歷史與民間敘事中，常被視為雄心勃勃而性情酷烈的君主。道教傳統並

宋度宗趙禥ㄑㄧˊ（1240年5月2日—1274年8月12日），曾賜名趙孟啟、趙孜，1253年立為皇子，賜名趙禥，是南宋皇帝（1264年11月16日－1274年8月12日在位），宋太祖的第十一世孫，宋理宗侄子。生父為榮王趙與芮，生母隆國夫人黃定喜。在位10年，享年34歲，死後葬於永紹陵，諡號「端文明武景孝皇帝」，是南宋滅亡前最後一位成年時即位的皇帝，也是整個宋

宋孝宗（1127—1194），名趙昚，原名趙伯琮，為南宋第二位皇帝，也是南宋實際上最具作為的一位君主之一。其在位期間為1162至1189年，年號有隆興、乾道、淳熙。宋孝宗即位後，致力於整飭朝政、恢復國勢，並一度推動北伐，雖未能成功收復中原，但在南宋政治與軍事史上具有重要地位。 在道教與中國傳統宗教文化中，宋孝宗並非道教神祇，但其崇奉道教、重視齋醮與延壽思想

大慧宗杲（1089年—1163年），俗姓奚，字曇晦，號妙喜，又號雲門，南宋禪宗大師，為臨濟楊岐派第五代傳人，諡號普覺禪師。他提倡「看話禪」（又稱話頭禪），反對當時流行的默照禪，對後世禪宗發展影響深遠。宗杲同時是南宋前期主戰派代表人物，曾因反對與金朝議和而遭政治迫害，流放衡州、梅州等地。晚年復出後住持徑山寺，創明月堂隱退，宋孝宗時被召見並賜號大慧禪師。

周伯通是金朝時期山東寧海（今山東牟平）人，為全真道創始人王重陽的重要資助者與摯友，在全真道的創立過程中扮演了關鍵角色。他與全真道北七真中的馬鈺、譚處端、王處一、郝大通、孫不二同為寧海同鄉。歷史上關於周伯通的具體生平記載不多，但其與王重陽的交誼以及資助全真道創建的事蹟，卻被後世道教史料所留存。此外，周伯通因金庸武俠小說《射鵰英雄傳》及《神鵰俠侶》而廣為人知，小

元好問（1190年8月10日—1257年10月12日），字裕之，號遺山，山西秀容（今山西忻州）人，金、元之際傑出的文學家與史學家，世稱「遺山先生」。元好問自稱為唐朝詩人元結的後裔，其父元德明以詩文著稱於世，著有《東岩集》三卷。元好問一生經歷金朝衰亡與蒙古政權崛起，在亂世中以詩文名世，其著作保存了大量金代文學與歷史資料，對後世影響深遠，被譽為金元之際最重要的文

張從正（1156年—1228年），字子和，號戴人，睢州考城（今河南蘭考縣）人，金朝著名醫家，為金元四大家之一，屬「攻下派」代表人物。他自幼博覽群書，性格豪放不羈，世代從醫，對《內經》、《[[難經》]]、《傷寒論》等典籍造詣深厚，繼承並發揚了劉完素的學術思想。張從正曾任金朝太醫，後辭官雲遊，行醫濟世，其醫學理論與臨床實踐對後世中醫學及道教養生學說產生深遠影響。

張德輝（1195年—1274年），字耀卿，號頤齋，金元之際著名官員與學者，籍貫交城（今山西太原）。其一生跨越金朝與蒙古帝國兩個時期，先後效力於金朝御史台、蒙將史天澤幕府，並於蒙哥汗及忽必烈時期備受重用。張德輝以政績卓著、識見深遠著稱，更因向忽必烈舉荐元好問等名儒二十餘人，對元代文化發展有所貢獻。晚年退隱，著有《嶺北紀行》一書，記錄邊疆見聞。

唐武宗李瀍（814年－846年），後改名為李炎，是唐朝第十八位皇帝，840年至846年在位，享年三十三歲。他是唐穆宗第五子，唐敬宗與唐文宗之弟，在位期間重用宰相李德裕，整頓朝政、削弱藩鎮、抵御回紇，史稱「會昌中興」。然而，唐武宗最為後世所矚目的，是其晚年對道教的狂熱信仰及對佛教的大規模迫害，史稱「會昌法難」。他深信道教仙術，服用道士所煉金丹，最終因中毒而亡，

孫不二（1119年2月16日—1183年1月24日），原名富春，自號清靜散人，人稱孫仙姑，山東寧海人，金朝著名道教人物，全真七子中唯一女性成員。作為全真教清靜派創始人，她在道教史上具有重要地位。 孫不二原為全真七子之首馬丹陽之妻，後與丈夫一同皈依全真道祖師王重陽。元世祖賜封「清靜淵真順德真人」，元武宗加封為「清靜淵貞玄虛順化元君」，顯示其後世影響力。

宋高宗趙構（1107年6月12日—1187年11月9日），字德斯，號損齋，為南宋開國皇帝，在位三十五年（1127-1162年），禪讓後為太上皇二十五載，享壽八十歲，為宋朝在位時間最長的太上皇。其父為宋徽宗趙佶，兄為宋欽宗趙桓。靖康之變後，作為宋室僅存的重要皇族血脈，趙構於南京應天府即位，重建宋室政權，史稱南宋。 高宗在位期間，歷經金兵追擊、流亡南方等艱困時

宋高宗趙構（1107年6月12日—1187年11月9日），字德斯，號損齋，為北宋徽宗第九子、南宋開國皇帝，在位三十五年（1127-1162年），禪位後為太上皇二十五年，為宋朝在世時間最長的皇帝（享壽八十歲）。其早年曾受封康王，靖康之難後在河北重建宋室政權，定都臨安，建立南宋政權，成功延續宋祚達一百五十一年。然而，其與金朝簽訂紹興和議、處死岳飛等主戰派大臣之事

全真道士是指歸依全[[真道派]]、修行全真教法的道教修士。全真道是中國道教的重要流派之一，與正一道並稱為當代道教的兩大主流。全真道士以「性命雙修」為修行核心，主張先性後命，修煉內丹，強調斷絕酒肉、嫁娶、蓄積私財等戒律，過著清靜簡樸的出家生活。全真道因其創始人王重陽而稱「全真」，寓意「全其真氣」或「保全真性」之意。

丘長春（1148年2月10日—1227年8月22日），俗名丘處機或邱處機，字通密，道號長春子，山東登州棲霞人，金末元初全真道道士。他繼王重陽之後成為全真道第五任掌教，是令全真道大為興盛的關鍵人物。丘長春一生历经金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗四朝，晚年受元太祖成吉思汗敬重，遠赴西域勸諫成吉思汗「敬天愛民」、「減少屠殺」，對保護中原百姓免遭蒙古軍隊大規模屠戮起

馬鈺（1123年6月15日—1185年1月25日），原名從義，字宜甫，後改名鈺，字玄寶，號丹陽子，山東寧海州牟平縣人，金朝道士，道教全真教第二代掌教，為王重陽（1113-1170）七位主要弟子（全真七子）之首。元世祖時追封「丹陽抱一無為真人」，元武宗時再加封「丹陽抱一無為普化真君」。馬鈺出身寧海巨富，後捨棄家財妻子，追隨王重陽出家修道，成為全真教早期發展的關

孟浩（？—1173年），字浩然，灤州（今河北省灤縣）人，金朝政治人物。金世宗時期官至尚書右丞，兼任太子少傅。其仕途經歷遼、金兩朝，以忠實正直、遇事敢言著稱，深得金世宗信任與稱讚。

劉長生（1147年—1203年），俗名不詳，字通妙，道號長生子，金朝全真道道士，山東東萊武官莊（今山東掖縣）人。在道教歷史和信仰中，劉長生被奉為全真道「七真」之一，為隨山派的創派祖師。他師從全真道祖師王重陽，於大定二十五年（1185年）繼任全真教第四任掌教，在山東地區弘揚全真道法，並曾應金章宗之召入京問道。元世祖至元六年（1269年）追封為「長生輔化明德真人

「李石」是一個漢語姓名，在中國歷史上有多位著名人物使用此名。由於維基百科的消歧義頁面機制，同名人物依據其所屬朝代或時代被分別列出。此消歧義頁收錄了從唐朝至現代共七位名為李石的歷史人物。

李冶（1192年—1279年），本名李治，字仁卿，號敬齋，真定欒城（今河北省欒城縣）人，金代至元代間著名學者與數學家。他與楊輝、秦九韶、朱世傑並稱「宋元數學四大家」，以發揚光大「天元術」聞名於世。李冶一生經歷金朝覆亡與蒙古帝國興起，早年研習儒學，北方流亡後思想轉向道家，以道家哲學為基礎開展數學研究。其思想融合儒道，對後世數學與哲學發展產生深遠影響。卒後諡號「

「李皇后」是中國歷史上一個常見的皇后稱號，指姓氏為李的后妃或皇后。由於李姓為中國大姓之一，歷代皆有李家女子入宮為妃或為后。本條目為消歧義頁面，收錄不同朝代中被追諡或尊封為皇后的李姓女性，包括漢、晉、南北朝、隋唐、五代、宋、遼、金、明等各個時期的重要后妃。 這些李皇后在歷史與道教文化的交匯中，部分人物與道教信仰有間接關聯，尤其體現在祭祀文化、民间信仰以及道教

李志常（1193年—1256年），字浩然，號真常子，山東開州觀城（今山東境內）人。他是全真道第七代掌門人，師從道教宗師長春真人丘處機。李志常在掌教期間，繼承並發揚全真道的清修理念，大力收容流亡士大夫，使全真道在金末元初達到聲勢鼎盛的階段。然而隨著元朝統治者晚年轉向扶持藏傳佛教，全真道遭受打壓，李志常的掌教生涯亦見證了該教的興衰變遷。

成吉思汗（本名鐵木真，約1162年—1227年8月25日），是大蒙古國的創建者及首任皇帝，被譽為蒙古民族的締造者與蒙古國家的開國之父。他以卓越的軍事才能與政治手腕，統合蒙古諸部落，並發起大規模軍事征服，建立横跨歐亞的龐大帝國。成吉思汗之名號「成吉思」源自蒙古語，其確切含義至今仍有爭議，或意為「強大、堅強」，或與「海洋」相關，寓意「天下共主」。他於1206年在

《肘後方》，原名《肘後救卒方》，東晉葛洪編著，又稱《肘後備急方》，共八卷70篇，為中醫方劑學名著。 內容主旨 這是葛洪將他在廣東時編著的一本方劑書《[[金匱藥方》]]（一作《玉函方》），其中擷取出的精要。它所講述的病症，都是日常會遇到的內科急症，兼及外傷、寄生蟲病等；所收集的方劑，多是經驗有效，採藥方便、便宜。而且此書的卷帙不多，可以繫在肘後，作為救急之

全真教學錄是一部彙集全真道教義、修行方法與教學規範的經籍。據傳編集於金朝末期，成書於宋元之際，旨在傳承[[王重陽]]祖師的清修內丹之道。全書分為「本旨篇」「戒律篇」「心法篇」三大部分：本旨篇闡述[[全真派]]以「真心、清靜、無為」為根本教義，強調斷絕塵緣、回歸本性；戒律篇列明[[七真]]及弟子須遵守的清規、齋戒、儀軌；心法篇則具體記述[[內丹]]煉養步驟、胎

《全金詩》是金代（1115‑1234）詩歌總集，輯錄當時[[女真族]]與漢族文人創作的詩篇。[[金朝]]由[[女真族]]首領完顏阿骨打在北方建立，政權兼容並包，經濟、文化皆受[[漢文化]]深刻影響，詩歌亦呈現胡漢交融的風格。全書分為宮廷樂府、出獵頌、田園吟詠等數卷，收錄包括[[完顏雍]]、[[耶律楚材]]等百餘位詩人作品。其編纂始於金熙宗年間，至金哀帝時大致

《金史·釋老傳》為《金史》卷章之一，屬金代官修史書，專門記載佛教僧侶（亦稱「釋老」）的傳記事跡。此篇收錄金朝時期著名僧人的生平、宗教活動及其與朝廷的互動關係，反映金代佛教發展的歷史脈絡，對研究金代宗教、社會與政治互動具有重要價值。 內容概要 《釋老傳》主要以人物列傳形式呈現，收錄了多位在金廷有影響力的僧人，如法照、慧遠等，並記述其受皇帝勅封、主持佛事、翻譯經

《遼史》是[[元代]]順帝至正年間（1341‑1368）官修的[[紀傳體]]史書，屬「[[二十四史]]」之一。全書共一百三十卷，分本紀、志、表、列傳四大門類，系統呈現[[遼朝]]（907‑1125年）政治、經濟、文化及皇室貴族的活動。編纂時參考[[遼朝]]、[[金朝]]、[[元代]]時期的檔案、詔令與私家記錄，並採納當代史家的考異成果，使其成為研究[[契丹族

《錄鬼簿》是[[元代]]戲曲家[[鐘嗣成]]編纂的戲曲史料書，成書於元末明初，原書已佚，現存後人輯本。全書記載自[[金朝]]至[[元朝]]時期的[[曲家]]與[[劇作家]]之生平事跡，並收錄元代[[雜劇]]劇目名稱，是我國最早的戲曲專著之一。書中資料對於考察元曲的產生、流行及藝術形式之演變，具有重要參考價值，亦為研究[[道教]]與民間信仰相關儀式劇的重要文獻

《續資治通鑑》是繼《[[資治通鑑]]》之後的補編，記載自宋、遼、金、元至明初的歷代大事，沿用[[編年體]]，為研究[[五代]]、[[宋代]]、[[遼朝]]、[[金朝]]、[[元朝]]、[[明代]]歷史的重要史料。 該書屬中國古代史學典籍，具有較高的[[史學]]價值，對於考證各朝政治、經濟、文化變遷提供了寶貴的原始記錄。 由於編成時代較晚，編者能夠參考前人遺留

《玄都寶藏》是金朝官方主導編纂的道教道藏文獻集成，又稱《玄都寶藏經》或《金藏》，反映金代崇道政策與道教發展的繁盛。其編纂大致承續北宋、遼代道藏傳統，於金世宗大定年間達到高峰，具有系統整理與保存道教經典的重要意義。此藏收錄道家道教理論、齋醮科儀、內丹修煉、符籙咒術及宮觀山志等多類文獻，雖然具體卷帙與分類多已散佚，仍可見其作為金代道教文獻總集的地位，並對後世道教

《宋史·禮儀志》是元朝官修史書《宋史》中的「志」部 分，專門記載有宋一代的禮儀制度。《宋史》全書共三百三十六卷，由元朝丞相脫脫與宰相阿魯圖等人主持編纂，於元至正五年（1345年）完成。禮儀志在《宋史》中占有重要地位，是研究宋代國家禮制、祭祀典禮、冊封制度的重要史料來源之一，其中亦包含諸多與道教相關的禮儀記載，對於了解宋代道教與國家政治的互動關係具有重要學術價

《中州集》為金代文學家元好問所編詩歌總集，又稱《翰苑英華中州集》或《中州鼓吹翰苑英華集》，共十卷並附樂府一卷，收錄二百五十一位作者、二千餘首詩，成書於金朝覆亡之後，旨在保存一代詩歌文獻與文人史料。全書以作者小傳結合詩作為主，內容兼及生平事蹟、軼聞與詩話評述，史料價值尤高，並影響《金史》與後來《全金詩》的編纂。元好問藉此提出金代文學自成體系的「國朝文派」觀點，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

《至元新格》 是元朝的法律之一。 《至元新格》是元朝政府頒布的第一部法律，1271年前元朝使用的主要是金章宗年間頒布的《泰和律》。 編修經過 元世祖至元八年十一月十五日(1271年12月18日)，元世祖忽必烈下詔將國號「大蒙古國」改為「大元」，同一天下詔，禁行金朝《泰和律》。 從1206年開始，元朝政府因為處理實際事務的需要，陸續頒布了一系列相關的法

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《玄都寶藏》，中國金朝和蒙元時期編纂的兩套道藏。金朝所編的道藏後世又稱《大金玄都寶藏》以作識別。 金代 《大金玄都寶藏》共6,455卷，於1189年由金代皇室下詔編印，主編是天長觀提點孫明道。 金代御用道觀天長觀的飛玄閣藏有宋朝

《歸潛志》凡十四卷，劉祁著。 簡介 劉祁是金朝太學生，屢試不第，後元兵入汴京，親睹戰爭之殘忍。是書為劉祁於壬辰（1232年）北還，「因暇日記憶，隨得隨書」，以「歸潛」稱書室，遂以為書名。《歸潛志》卷一至卷六為金代人物小傳，記有趙秉文、李純甫、楊雲翼、雷淵、麻九疇等一百二十三位文人言行及詩文，卷七至卷十是雜記軼事，卷十一記金哀宗亡國始末，多作者親眼所見。卷

《正統道藏》是明英宗正統十年（1445年）完成編纂刊印的大型道教經典叢書，與後續刊印的《[[萬曆續道藏》]]（1607年）合稱《道藏》，是現存最完整的道教經典總集。全書共收入各類道書1476種、5485卷，分裝成512函，經板12萬多塊，約6000萬字，分量超過約3000多卷的《二十四史》。《道藏》所收典籍廣泛，既包含道教經典論著、科儀方術、仙傳道史，也有醫

《長春真人西遊記》為金末元初全真道重要行紀文獻，記述李志常隨侍丘處機自東土西行、應成吉思汗召見之始末。其書以行程記錄為骨幹，兼載沿途山川地理、風俗物產、驛站道路、蒙古政局與宗教交涉，兼具遊記、實錄、傳記與見聞錄等複合性質。就道教文獻史而言，此書不僅保存全真道高道遠行弘法之具體經過，亦是元初道教與帝國權力互動的核心文本之一。 依《道藏》分類體例觀之，本書並非

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《[[正統

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

丘處機面見成吉思汗 《[[長春真人西遊記》]]是金朝和元朝道教全真派道士李志常撰寫的一本遊記，主要記述了其師丘處機和弟子應成吉思汗之邀遠赴中亞途中的見聞，也順道記述了一些丘處機的生平，是研究13世紀中亞歷史、蒙古歷史和中國道教歷史的重要典籍。 始末 此書分上下兩卷，書前有孫錫所作序，卷後附錄成吉思汗的聖旨等相關文字資料。 上卷開篇記載丘處機拒絕金和南

《長春祖師仙跡》屬於道教祖師傳記與仙傳敘事兼具性質之文獻，記述全真道重要祖師丘處機（1148—1227）之生平行誼、修道歷程、應化事蹟與神異靈驗。此類文本以「仙跡」為名，重在標舉祖師之行誼非僅凡俗可測，而是兼具道德化身與神聖感應之雙重意義；故其功能不只是保存歷史記憶，亦在於建立宗派共同體的神聖譜系，使後學知所宗奉。就文體而言，它介於史傳、傳記、靈應記與宗教勸

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣

《宋史質》，100卷，明代王洙撰。 概要 《宋史質》是《宋史》的重修，旨在主張明朝繼承宋朝的正統，而將遼朝、金朝皆列為外國傳。元朝稱霸中國以來盡削年號，稱之為元某某年。並以閏紀而非本紀來紀載，稱呼元朝諸帝本名而非廟號。另外要說明的是將朱元璋起義的元七十三年稱為大明元年，後在朱元璋稱吳王的元八十五年稱為吳元年。反應了明朝時期士人對於非漢族政權的敵視，以及民

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

長春市，簡稱長，別稱「北國春城」，是中[[華人民共和國]]吉林省的省會、副省級市、全國性綜合交通樞紐城市和全國重要的裝備製造業基地。長春位於中國東北平原的腹地松遼平原上，東北同黑龍江省的省會城市哈爾濱市接壤，是東北地區的「地理中心」，也是「一帶一路」北線重要節點城市、中蒙俄經濟走廊節點城市、哈長城市群重要城市、長吉圖開發開放先導區戰略腹地城市。 長春市現下

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

《肘後方》，原名《肘後救卒方》，東晉葛洪編著，又稱《[[肘後備急方》]]，共八卷70篇，為中醫方劑學名著。 內容主旨 這是葛洪將他在廣東時編著的一本方劑書《[[金匱藥方》]]（一作《玉函方》），其中擷取出的精要。它所講述的病症，都是日常會遇到的內科急症，兼及外傷、寄生蟲病等；所收集的方劑，多是經驗有效，採藥方便、便宜。而且此書的卷帙不多，可以繫在肘後，作

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

《肘後方》，原名《肘後救卒方》，東晉葛洪編著，又稱《肘後備急方》，共八卷70篇，為中醫方劑學名著。 內容主旨 這是葛洪將他在廣東時編著的一本方劑書《[[金匱藥方》]]（一作《玉函方》），其中擷取出的精要。它所講述的病症，都是日常會遇到的內科急症，兼及外傷、寄生蟲病等；所收集的方劑，多是經驗有效，採藥方便、便宜。而且此書的卷帙不多，可以繫在肘後，作為救急之

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

《葛仙翁肘後備急方》，原名《肘後救卒方》，簡稱《肘後方》，是東晉著名道士葛洪所編著的一部中醫方劑學名著。全書共八卷七十篇，收錄了大量簡便廉驗的醫方。此書原為葛洪將其在嶺南隱居修道期間編撰的大型方書《[[金匱藥方》]]（或作《玉函方》）中精選而出，因卷帙簡便，可隨身繫於肘後以備急用，故名「肘後」。書中所載多為民間驗方，強調取材方便、價格低廉且療效確切，是中醫學

《說岳全傳》，全名《精忠演義說本岳王全傳》，是清代章回小說，由錢彩編次、金豐增訂而成。全書以宋金戰爭時期為背景，描寫南宋名將岳飛率領岳家軍抵抗金軍入侵的英勇事跡。本書可視為明代以來各類「岳傳」作品的集大成之作，在民間流傳甚廣，是中國古代英雄傳奇小說的代表作之一。 作為一部融合歷史敘事與神話傳說的作品，《說岳全傳》將岳飛塑造成為精忠報國的英雄典範，其形象在書

《大明曆》一名，於中國曆法史中並非單指一部固定經典，而是數部不同時代曆法的通稱。就嚴格的道教經典分類而言，大明曆本屬國家曆法、天文曆算文獻，非《道藏》所收之道經；然在傳統中國知識體系中，曆法關涉天文、節氣、祭祀、齋醮與擇日，故其實際用途與道教儀式生活密切相連。若從道教經學眼光觀之，曆法是「觀天以知時、因時以行法」的重要基礎，故雖非經典，仍可置於道教文化史脈絡

《大金玄都寶藏》乃金代道教官修大型道藏之一，亦可視為金代官方整理、刊印與傳播道教經籍的總成。其名中「大金」指金朝國號，「玄都」為道教經典與宮觀常用之尊稱，「寶藏」則帶有佛、道二教典籍總集之意，強調其為諸經匯萃、珍若寶藏之大型叢書。就道教經典體系而言，它並非單一經書，而是兼收眾多經誥、符籙、科儀、戒律、傳記與類書性資料的總集，代表金代國家道教文化工程的最高成果

# 南宋初期 [[南宋]]初期指[[北宋]]亡於[[金朝]]後，康王[[赵构]]於1127年在南京（後遷都[[臨安]]）即位為[[高宗]]，標誌[[南宋]]的開始。此時期（約1127年至1162年）使用[[建炎]]、[[绍興]]等年號，政治重心由北方轉向江南，皇室與中央政府逐步在江南建立穩定的統治體制。 ## 政治 - 恢復科舉制度，重用文人，強化中央集權。

靖康是[[宋代]]時期的第二十五代皇帝[[宋欽宗]]的年號，起用於公元1126年至1127年，僅僅一年便結束。它的名稱取自古代祥瑞之義，用以祈禱國家安寧。 靖康元年，[[金朝]]在消滅[[遼]]之後，調集大軍南下，水陸並進，圍攻[[汴京]]——[[北宋]]的都城。城破後，[[宋欽宗]]被迫投降，成為金朝的俘虜，北宋政權正式滅亡，史稱「靖康之變」。 宋室被迫南

女真是中國東北地區的重要古代族群之一，活躍於遼、金以至元明之際，後來逐步演變為滿族的主要來源。其歷史活動範圍廣及黑龍江、吉林、遼東等地，與契丹、漢、蒙古及朝鮮諸族互有交流與衝突。女真諸部在政治上曾建立強大的[[金朝]]，對宋遼格局與北方邊疆秩序產生深遠影響。從族群文化角度觀之，女真的薩滿信仰、祭天傳統與自然崇拜，與[[道教]]在民間層面的神靈觀念、祈禳實踐及

# 三朝北盟會編 《三朝北盟會編》是一部成書於**宋代**的編年體史籍，專門記載[[北宋]]與[[辽朝]]（契丹）、[[金朝]]（女真）之間的外交與軍事互動。編者以時間為序，系統收錄了自960年至1127年間的盟約、會議、使者往來、邊疆衝突等第一手史料。透過此書，可窺見宋、遼、金三國在政治聯盟、歲幣、邊防及文化交流上的微妙變化。 ## 主要內容 * **盟約

# 南宋初年 南宋初年是指北宋滅亡後，宋室南渡所建立的南宋王朝的早期階段，時間範圍大致上是1127年（[[宋高宗]]即位）至1162年（[[宋孝宗]]即位前）。此時政治中心由汴京遷至[[杭州]]，[[臨安]]成為朝廷的臨時首都，君主致力於抵御[[金朝]]的侵略，試圖收復中原。 在外交與軍事上，宋高宗倚重主和政策，曾與金簽署和議，以換取暫時的和平；然而，軍民仍

1229年是南宋年間，亦為宋理宗在位的第五年。此時宋朝政治穩定，經濟繁榮，皇室對[[道教]]的支持更趨積極。 在此期間，北方[[全真教]]的力量已逐漸式微，而江南的正一派及其他道派則呈現活躍的傳教與修煉風氣。杭州[[臨安]]城內新建了數座道觀，主奉[[三清]]與太上老君，吸引眾多信士與學者。白玉蟾正於晚年隱居於江蘇[[茅山]]閉關煉丹，修持《抱朴子》中的金丹

金元內丹學是道教內丹術在[[金朝]]與[[元朝]]交替的歷史階段中形成的重要流派。此學派以修煉[[精氣神]]為核心，主張「性命雙修」，即在清靜心性的基礎上，配合調息、運氣、凝神等方法，在體內凝結[[丹胎]]，旨在達成[[長生久視]]的理想。 此學的理論根源可追溯至唐代的心性學說，並在[[全真道]]祖師[[王重陽]]及其弟子[[丘處機]]等人的弘揚下，發展出系

# 契丹族 契丹族起源於[[蒙古高原]]東側與[[黑龍江流域]]之间的草原，早期以牧馬、獵鹿、捕魚為生。北魏至隋唐期間，契丹各部逐漸組成部落聯盟，於10世紀由耶律阿保機建立[[遼朝]]，統一北方及部分中原，歷時二百餘年，對[[宋代]]的政治與文化產生深遠影響。 遼朝滅亡後，契丹人多被[[金朝]]、元等政權同化，部分在[[清代]]融入[[滿族]]或[[漢族]]

# 至正五年 ## 概述 至正是[[元順帝]]在位時的年號，至正五年對應西元[[1345年]]，屬於[[元朝]]末期的關鍵年分。此時的政治動盪、經濟壓力與民族矛盾交織，形成社會變遷的轉捩點，亦影響民間信仰與宗教活動的走向。 ## 歷史背景 至正五年正值元朝政權改革屢屢失敗，民怨沸騰。北方[[遊牧民族]]與中原漢族的關係緊張，促使大規模遷徙與[[道教]]社群的

宋末至元初指的是中國歷史上由南宋衰亡到元朝建立之間的過渡階段，主要位於13世紀後期至14世紀初期。 這一時段正值[[蒙古帝國]]崛起，[[忽必烈]]率領大軍南下，先後滅掉[[金朝]]與[[西夏]]，隨即對[[南宋]]發動猛烈攻勢。1271年，[[忽必烈]]在[[大都]]稱帝，建立[[元朝]]，標誌著統一王朝的開始。隨後的戰爭持續至1279年，[[崖門]]之戰

《說岳全傳》是一部清代長篇演義小說，相傳為[[錢彩]]所著，全書共八十回。書中以[[宋代]]名將[[岳飛]]為主人翁，敘述他率領岳家軍抗擊[[金朝]]、保衛宋室的英雄事跡，弘揚「[[精忠報國]]」的精神。作者根據正史與[[民間傳說]]交織，使故事既有史實依據，又充滿平民情感。此書自問世以來，流傳甚廣，成為最具影響力的[[岳飛]]故事版本之一，對後世的戲曲、說

金代大定是[[金世宗]]完顏雍在位期間所用的年號，起於南宋紹興三十一年（金大定元年，公元1161年），終於南宋淳熙十六年（金大定二十九年，公元1189年），共歷時二十九年，為[[金朝]]歷時最長的太平盛世。此間政治清明，農業繁榮，國力鼎盛，[[金世宗]]被譽為「[[小堯舜]]」，與[[宋孝宗]]並稱盛世明君。此時期[[道教]]諸流派皆獲統治階級之崇奉與支持，

## 背景 南宋隆興三年（[[隆興三年]]的第三年）对应西元1165年，是[[宋孝宗]]即位的第七年。此时[[南宋]]已步入与[[金朝]]对峙的相对稳定期，孝宗继[[高宗]]后致力于恢复国力、筹划北上伐金。 ## 政治与军事 在此期间，[[宋孝宗]]推行内政改革，整顿财政、安抚民生，并加强军队训练。朝廷内部仍有部分[[议和派]]主张与[[金朝]]维持和平，导

女真信仰源自中國東北部女真族的原始宗教，主要以 [[薩滿教]] 為核心，視自然界之山川、河流、森林皆具靈性，行自然神與祖先神之崇拜。 金朝（1125‑1234）統一中原後，積極吸納 [[道教]] 與 [[佛教]] 的教義，逐步形成多神混合的信仰形態。 此時，宮廷與民間均由 [[薩滿巫師]] 主持祭祀、占卜，以祈求農獵豐收與部族安全。[[金朝]] 的官方亦設壇

金末元初指的是金朝灭（1234年）至元朝建立（1271年）之间的过渡阶段，标志着[[蒙古族]]从北方草原崛起并逐步统一中国的历史进程。此时期政治结构呈现新旧交替：金朝遗留的官制与[[科举制度]]在北方仍发挥作用，而[[成吉思汗]]及其后裔的千户、百户制度逐渐渗透，形成[[金朝]]与[[元朝]]政权的交织。经济上，草原游牧经济与中原农耕经济并行，[[驿站]]系

東北道教是指在中國東北地區（包括今遼寧省、吉林省、黑龍江省以及內蒙古自治區東部）發展傳承的道教信仰與修煉傳統。東北地區作為道教傳播的北方重鎮，兼具全真道與正一道兩大傳承体系，形成了具有鮮明地域特色的道教文化圈。該地區道教歷史悠久，可追溯至金元時期，歷經數百年的發展演變，成為中國北方道教不可或缺的組成部分。 東北道教的地理分布以遼寧省最為集中，尤其以千山地區

## 歷史背景 [[金朝]]與[[元代]]交替之際，[[全真道]]由[[王重陽]]所創的隱居山林修道團體，逐漸朝向組織化的宗教形態演變。這段時期，[[七弟子]]於山東、河北等地建立[[道觀]]，先後制定《道藏》及《金液心法》等經典，將教義、戒律與道階制度明文化，形成完整的傳承體系。 ## 組織結構的建立 隨著道觀網絡的擴展，[[全真道]]設立了「長老」與「監

金元全真教是金代與元代期間的全真道教派，起源於[[金朝]]末期，由[[王重陽]]等道士在華北傳道，主張以清靜無欲、內丹修煉為核心理念，追求返璞歸真。教義強調心性修養與陰陽和合，屬於內丹派的正宗。 元代時全真教進入全盛，[[王重陽]]門下七子（[[馬丹陽]]、[[譚處端]]、[[劉處玄]]等）在各地設立道觀，廣納信眾，使教團迅速擴展，成為當時[[道教]]兩大主

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 全真道也稱全真教，道教的重要派別，由王重陽等人創於金熙宗正隆四年（1159）京兆府終南山劉蔣村，金世宗大定七年（1167）改以山東東路寧海軍（寧海州）等地為中心。元代，張紫陽一系所創立以內丹修煉為主的金丹派（主要是陳上陽）依附全真教，

大道教或稱作真大道教，是金朝時期劉德仁創立的一個道教派別，到元朝末年絕傳。 皇統二年（1142年），劉德仁自稱太上老君下降，授予《道[[德經》]]，開始傳教。大定年間，基本在整個金國範圍內傳播。 在元朝，大道教分化為天寶宮和玉虛宮兩派。泰定三年（1326年）之後，逐漸歸併到全真道中。 大道教內煉主張「守氣養神」，提倡自食其力，少思寡慾，不談飛升煉化，長

太一教是金朝時期由蕭抱珍創立的道教派別，以符籙道法為主要修行方式，並兼行守柔弱的內煉之法。該教派尊奉「太一」為最高神祇，為金朝三大新興道派之一（另外兩個分別為全真教和大道教）。太一教在金、元兩朝盛行了約百餘年，傳承至元末最終絕傳。與全真教專重心性修煉不同，太一教保留較多傳統道教符籙派的特色，其立教宗旨為「度群生於苦厄」，重視人倫秩序。

大道教，後稱真大道教，是金朝時期由劉德仁創立的一個道教派別。該教派興起於十二世紀中葉，在金元時期於華北地區廣泛傳播，其教義融合了道家清靜無為、儒家倫理思想，並具有獨特的苦行與實踐特色。大道教不尚符籙丹鼎之術，強調內在修養與自力更生，在元代曾盛極一時，但於元朝末年逐漸衰微並融入其他道教宗派，最終絕傳。 大道教的創立始於金熙宗皇統二年（1142年），創始人劉

北宗全真道是道教的重要派別之一，由王重陽創於金代，與後來依附的南宗金丹派相對，被稱為「北宗」或「北宗全真道」。全真道以內丹修煉為核心，提倡三教合一，實行出家制度，對中國道教發展產生深遠影響。該派尊奉北五祖與七真，在元代達到鼎盛，並與蒙古政權建立密切關係。北京白雲觀作為全真教三大祖庭之一，現為中國道教協會所在地，象徵著全真道在當代道教界的地位。

「北派」是道教全真道的北方流派系統，與「南派」相對應。全真道創始人王重陽（原名王中孚，字允卿，後改名嚞，道號重陽子）於金代大定年間（1161-1189年）在山東半島傳道，創立全真道。全真道以「全精、全氣、全神」為修煉宗旨，主張「性命雙修」，強調清靜寡欲、斷欲守真、苦己利人。北派全真道在北方地區迅速傳播，形成龐大的教團組織，對中國道教發展產生深遠影響。

全真派道教，又稱全真教或全真道，是道教的重要派別之一，與正一派並稱為當代道教的兩大主流。全真派由金代道士王重陽創立於金熙宗正隆四年（1159年），以「苦己利人」為核心理念，提倡內丹修煉、三教合一，並實行道士出家制度，不可婚娶。全真派的教義融合了鍾離權、呂洞賓等前賢的內丹思想，對後世道教發展產生深遠影響，被視為代表道教正宗之一。

北傳道教是指道教在中國北方地區傳播、發展而形成的道教體系，是相對於「南傳道教」而言的地域性道教流派。北傳道教的形成與發展與北方政治中心的變遷、少數民族文化融合以及道教宮觀制度的建立密切相關。在漫長的歷史進程中，北傳道教逐漸形成了以全真道為代表的核心教派，並在華北、東北、西北等地區建立了深厚的信仰基礎。 北傳道教的顯著特徵在於其強調內丹修煉、丘處機全真道「三

全真教亦稱全真道或全真派，是道教的重要流派之一，與正一道並列為當代道教兩大主流。全真教由王重陽等人創立於金代，以內丹修煉為核心，提倡三教合一、出家修行及苦己利人的宗教實踐原則。其教義融合了鍾離權、呂洞賓一脈的內丹思想，並對傳統道教進行系統性整理，對後世道教發展影響深遠。全真教總壇設於陝西終南山祖庭，並以北京白雲觀為重要傳播中心，現為中國道教協會所在地。

全真教北宗，又稱全真道或全真教，是道教的重要派別，與正一道並列為道教兩大主流。全真教北宗由王重陽創於金熙宗正隆四年（1159年），以京兆府終南山劉蔣村為最初發源地，後於金世宗大定七年（1167年）移至山東東路寧海軍（寧海州）等地發展。全真教以內丹修煉為核心，提倡三教合一、出家修行、苦己利人等原則，對後世道教發展影響深遠。

全真道，亦稱全真教或全真派，是道教發展至金元時期所形成的一個重要宗派。由王重陽於金世宗大定七年（1167年）在山東寧海（今煙臺牟平）創立。全真道以「三教合一」為思想基礎，融合儒、釋、道三家精髓，強調內丹修煉與心性修養，並建立了嚴格的出家修道制度，與傳統的正一道形成顯著區別。 該教派在王重陽及其弟子「北七真」的推動下迅速發展，尤其在丘處機西行覲見成吉思汗後，

北宗全真道，又稱全真教或全真道，是道教的重要派別之一，與正一派並列為道教兩大主流。全真道由王重陽等人創立於金代，以內丹修煉為核心教義，提倡儒、釋、道三教合一，实行严格的出家制度。北宗全真道在金、元、明、清各代均有重要發展，其教義思想和修煉方法對後世道教影響深遠。與元代後依附全真教的南宗金丹派相對，王重陽一支被稱為「北宗」，合稱「南北宗」。