反向連結 · 日本

全球史：全球史作為歷史學的重要分支，強調跨越國家與文化邊界的視角，探討人類在全球化過程中的互動與影響。透過對跨地域貿易網絡、人口遷移與思想傳播的研究，全球史揭示了不同文明間的連結機制。在此框架下，道教的傳播與變遷被置入更廣大的東亞文化交流脈絡中考察。道教自中原向日本、韓國及東南亞擴散，與當地固有信仰產生交融，形成具有地方特色的道教形態。例如，日本的神道與道教

中朝日關係：中朝日關係係指中國、北韓與日本兩國之間的政治、經濟及安全互動。自第二次世界大戰結束後，三方在亞洲的勢力消長與競合持續塑造區域格局。 20世紀中期，國共內戰結束後的中華人民共和國與美國在冷戰對峙，使得北京與平壤形成同盟；而東京則在《美日安保條約》框架下保持與華盛頓的安保合作。1970年代的乒乓外交曾短暫改善中美關係，間接緩解了區域緊張。 當前中朝日

法脈僧傳：法脈指佛法流傳的系統與法脈流向，僧傳則是歷代高僧大德的傳記與事跡記錄。兩者合稱「法脈僧傳」，代表佛教教法與修行傳統的師承體系，強調法脈的延續與僧才的傳承。在印度古代，最早的法脈通過上座部與大乘兩條主線向外傳播，分別形成聲聞乘與金剛乘的修行徑路。隨著佛教傳入中國、日本與西藏等各地，僧傳也逐漸融入本土文化，如禪宗的《祖堂卷》、淨土的《往生傳》等，皆為法

列強：「列強」是指在全球舞台上擁有壓倒性政治、經濟與軍事實力的主要國家，通常作為國際秩序的核心參與者。這類國家能以強大的綜合國力主導條約談判、軍事行動與價值觀輸出，因而被視為「列強」的代表。 在十九世紀末至二十世紀初，「列強」的概念特別與瓜分中國的西方帝國主義列強相結合，當時英國、法國、俄羅斯、德國、日本、美國等國透過不平等條約取得租界、沿海口岸與鐵路权益，

柔術：柔術（日語：じゅうじゅつ）是源自日本的古老武士流派，原本隸屬於武道系統，主要運用摔、投、關節技等柔和技術來制服對手。該流派強調借力使力、以柔克剛，講求以最小的力量達成最大控制。早期的柔術並無統一規範，各流派如柔術、柳流、古柔等都保留自身獨特的技法與訓練方式。 在明治維新期間，政府推行體育現代化與標準競技，使得原本以自衛為主的柔術，逐步轉型為柔道，形成今

东亚：東亞指的是亞洲東部的地理與文化範圍，通常包括中國、日本、韓國以及臺灣等國家與地區。此區域在道教的傳播與發展上具備重要意義，因為道教思想起源於古代中國，並随後向周邊國家延伸，形成本土化的道教傳統。 雖然各地的道教流派在儀式與義理上有所差異，然而皆共同依據《道德經》與《莊子》等核心經典，顯示東亞道教研傳的文化連貫性。透過經典的譯本與註疏，東亞各國的學者與信

東亞宗教：東亞宗教指的是在東亞地区發展並具有深遼影響的宗教傳統，包括佛教、道教、儒教、神道，以及少數民族宗教如薩滿教等。 這些宗教在歷史、文化和社會層面上塑造了各國的精神生活與價值觀，並與當地民俗、政治與藝術相互交融，形成獨特的宗教景觀。 在中國與日本，佛教與道教長期共存，互相影響；儒教則在教育與政治倫理中占據核心地位。神道為日本本土信仰，與自然崇拜密切相關

參話頭：參話頭是禪宗修行的重要法門之一，源自宋代的中國，後傳至日本、韓國等地。它的核心在於「話頭」——即一句具有根本性質問的話語，例如「我是誰？」或「父母未生之前的本來面目」。修煉者每日將此話頭懸於心中，不斷追問、參究，直至所有知見與思辨自然崩解，方能澈見本心，進入無心之境。 此法與道教的觀心有相似之處，皆是透過內觀破除執著。然而「參話頭」屬於禪宗的開示方法

日治臺灣：「日治臺灣」指的是1895年至1945年間日本帝國對臺灣的殖民統治，常被稱為日本殖民時期或日據時期。 在此階段，日本政府實施宗教管理政策，對道教及民間信仰進行規範，要求部分寺廟改編為神社或調整祭祀儀式，以配合國家神道體制。這段歷史對臺灣的道教傳播帶來顯著衝擊，既有的宮廟被迫納入官方體系，限制了傳統信仰的直接活動；同時在高壓統治下，信眾開始隱藏或混合

陀羅尼信仰：陀羅尼信仰是佛教中針對陀羅尼——即「總持」咒語的修持與崇敬方式。信徒相信誦讀咒語可獲消災解厄、護身保平安，並累積功德。此信仰根源於印度的大乘佛教，隨著經典翻譯流入中國，在唐代形成以《大悲心陀羅尼經》為主的持誦傳統；再傳至日本後與當地密教、真言宗相結合，形成特有的咒語崇拜形態。現今許多信眾仍於寺廟或家庭中朗誦，以祈求家宅平安，研究亦指出持誦有助於心

劍道：劍道，古代武士以劍為修煉之道，追求劍技與心性合一的道路。日本的劍道（Kendo）以禮法、姿勢與劍擊為核心，強調精神修養與動作的精準；中國傳統武術中亦有劍道之說，視劍為「君子之器」，以劍法練心養性。 現代劍道重視身心合一，練習者須在姿勢、步法、斬擊與心意上同步提升，並透過對練與比賽培養冷靜、專注與果斷的意志。劍術的修煉不僅是技術的精進，更是一條透過劍的修

豐田：在道教語義網絡中，『豐田』被歸類為一般概念，而非傳統聖賢或經典術語。它代表的是一家以汽車製造為主營業務的跨國企业，亦可指日本日本的豐田市。由於缺乏直接與道教思想或道家修行相關的義理，故在此圖譜裡不列為核心節點。 豐田汽車（Toyota Motor Corporation）成立於1937年，總部位於日本日本的豐田市，是全球最大的汽車生產商之一。公司旗下品

北傳佛教：北傳佛教是佛教由印度向北傳遞的路線，最初經中亞與西域越過天山，進入中國後與本土文化交織，逐步形成以大乘佛教為主流的宗教形態。此後再向東傳至韓國與日本，並影響了蒙古及西藏的佛教發展。 相對於南傳佛教所堅持的上座部傳統，北傳更強調慈悲濟世的菩薩道精神，重視經典翻譯與義理研究，使得大量漢語佛經得以流傳，對東亞文化圈的哲學、藝術與倫理產生深遠影響。 北傳佛

亞洲佛教：亞洲佛教是亞洲範圍內的佛教傳統的總稱，主要分為南傳佛教（又稱上部座）與北傳佛教（包括大乘與金剛乘）兩大支流。南傳佛教流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、寮國、柬埔寨等東南亞國家，重視原始經典與僧團戒律；北傳佛教則在中國、韓國、日本以及西藏、越南等地形成多元流派，強調慈悲與智慧的修行體系。兩大傳統在歷史上相互交流，對亞洲的哲學、文學、藝術與社會制度產生深遠影

東北亞安全：東北亞安全涵蓋政治、軍事、經濟與外交等多層面的整體穩定，涉及中國、俄羅斯、日本、韓國與北韓等主要行為者。這些國家在地緣政治框架下，形成錯綜的利益交叉與權力競爭。 區域內的軍事安全形勢受核子與傳統軍備、軍演及導彈防禦系統的部署影響；經濟安全則與貿易、能源供應鏈及金融市場的相互依賴密切相關。外交層面上，雙邊與多邊協商機制，包括外交峰會與六方會談，旨在

世界佛教論壇：世界佛教論壇是21世紀初設立的國際佛教組織與交流平台，旨在匯聚全球佛教團體、學者與信眾，推動佛教在現代社會的發展與弘揚。透過年度會議、論壇與研討會，促進不同宗派、區域間的對話與理解，並探索佛教文化在全球化語境下的傳承與創新。 論壇以跨宗教對話和心靈健康為核心议题，邀请来自台灣、日本等地区的佛教代表，分享修行经验与学术成果。会议期間結合参访古剎、

动漫：動漫是「動畫」與「漫畫」的合稱，起源於日本，指以視覺媒體呈現的創意作品。其內容涵蓋科幻、奇幻、愛情、校園等多樣题材，常以象徵手法傳達哲學思考與情感共鳴。從道教的視角來看，動漫中常見的陰陽對立與五行循環概念，與道家追求陰陽調和、天人合一的理念相通。道教提倡的自然無為、和光同塵，亦能在動漫的敘事結構中看到呼應，例如角色在面對宿命時的選擇，常呈現「道法自然」

經濟奇蹟：經濟奇蹟是指一個國家或地區在特定歷史時期實現快速且顯著的經濟增長，通常伴隨著大規模的工業化、城市化與國民生活水准的大幅提升。此類現象常在戰後重建或技術創新驅動的階段出現，例如第二次世界大戰後的日本，以及20世紀中葉崛起的亞洲四小龍——包括香港、台灣、南韓、新加坡——都被視為典型的經濟奇蹟案例。這些經濟体在短時間內完成了從農業社会向工业社会的轉型，並

藥師信仰：藥師信仰是佛教中對藥師如來的崇拜與修行傳統，核心在於祈求健康、消除病苦。此信仰依據《藥師琉璃光如來本願功德經》，經中記載藥師如來發願以藥物救度眾生，於其淨土提供藥物與光明。 東亞地區，特別是台灣、中國中國、日本，常舉行藥師法會、藥師懺悔、燃燈供佛等儀式。信徒於佛誕或患病時誦讀經文、布施藥材，冀獲加持與康復。現代亦將藥師信仰與健康生活相結合，成為兼具

山茶花：山茶花（學名：Camellia japonica）屬於山茶科，是一種常綠灌木或小喬木，原產於中國及日本等東亞地區。它枝葉繁茂，四季常青，花期在冬季至早春，花形碩大、色澤鮮豔，常見於園林之中，亦可作為庭院觀賞花卉。 山茶花在傳統文化裡，常被賦予吉祥的象徵意義。古詩詞中常以山茶花比喻長壽與高潔的君子，表達對品德與生命的敬仰。由於花期正值寒冷季節，山茶花亦

君主立憲制：君主立憲制是一種以宪法為最高規範的政治體制，君主的權力受到法律約束，不能單獨行使實質統治權。 實際治理由议会和內閣负责，由选举产生的代表组成决策机构，负责立法、财政、外交等事務。 此类制度最早出现于英國，随后被日本和泰国等国采用，形成兼具传统象征與現代民主運作的模式。與君主專制不同，主權歸屬於全体公民，法治保障權力運行透明。 在此框架下，君主主要

漢家禮制：漢家禮制係指漢族傳統嘅禮儀制度，涵蓋祭祀、朝會、婚喪、冠笄等社會生活各層面嘅規範。其核心源於周禮，經漢代儒生整理與實踐，形成以「三禮」（《周禮》《儀禮》《禮記》）為經典依據嘅禮儀體系。 此禮制強調尊卑有序、天人合一，透過儀式行為鞏固宗法倫理與皇權正統。漢儒如董仲舒等人進一步將禮制與陰陽五行學說結合，使儀節具備宇宙秩序象徵。漢代朝廷制定《漢儀》等典章

美日同盟：美日同盟是美國與日本在二戰結束後建立的軍事安全合作框架。1951年簽署的《美日安全保障條約》確立了雙方的防務承諾，美國承諾保衛日本的安全，並在日本設立軍事基地，以便在亞太地區進行戰略部署。冷戰期間，這一同盟成為美國在東亞遏制蘇聯的重要支柱，也讓日本在國際安全事務中扮演更大角色。 隨著冷戰結束與地區局勢的變化，美日同盟的職能逐漸擴展至海上安全、反恐及

天妇罗：天婦羅（又稱天ぷら、天麩羅）是一種源自日本的油炸料理，將海鮮、蔬菜或肉類裹上麵糊後油炸至金黃酥脆。其名稱可能源自葡萄牙語的「tempura」，於16世紀傳入日本料理並發展成為代表性的料理之一。這種烹飪手法以高溫油炸使食材表面迅速脫水，形成酥脆的麵衣，同時保持內部鮮嫩，常搭配醬油或檸檬汁食用。天婦羅在日本的居酒屋、家庭餐桌乃至高級餐廳皆可見其蹤跡，亦受

采购经理指数：採購經理指數（PMI）是用來衡量制造业或非制造业景氣的先行指標，由各企業採購經理每月填寫問卷，經過統計處理後計算得出。指數以50為景氣榮枯分界線，高於50表示產業活動擴張，低於50則表示收縮。 - 調查對象：主要為各大企業的採購部門主管或經理。 - 調查內容：包括新訂單、庫存、供貨時限、就業人數及價格等五大核心指標。 - 計算方式：先將每項指標

般若學：般若學是大乘佛教中對般若智慧的核心研究，亦稱般若學，主要依據《般若經》等經典，強調空性與智慧的覺悟工夫。 此學說在印度形成，與中觀、唯識等思想相互融會，並於中國與日本的翻譯與註疏中產生多樣的流派。 歷代注疏如法藏、鳩摩羅什等，皆以空觀為基礎，修持方法兼重禪觀與理論。 自唐代以來，般若學逐步與儒道思想交匯，對後世的禪宗產生深遠影響。 在現代的佛學研究中

漢文：「漢文」指的是中國古代及中古時期的文學語言，亦稱為「古文」或文言文。其特點基於先秦典籍的詞彙與語法，注重對仗工整，常見四六句與賦等結構。自漢代起，士人階層以其作為官方文書與學術創作的主要工具，對後世的詩詞、散文產生深遠影響。 此外，「漢文」亦指傳統漢字的書寫形態，包含字形結構與書寫規範。隨著近代白話文運動的興起，逐漸被白話取代，但在日本、韓國、越南等東

黃鼠狼：黃狼（又名黃喉貂）是一種中小型哺乳動物，屬於食肉目鼬科，學名Mustela sibirica。牠體型纖細，毛色呈淡黃或金黃，尾長而常翹。分布在中國大陸、臺灣、日本及韓國等東亞地區，多棲息於草原、農田和森林邊緣。黃鼠狼以鼠、鳥、昆蟲等小型動物為主食，捕食時動作敏捷，常在夜色中出沒。 在中國傳統文化裡，黃鼠狼被視為機警且狡猾的象徵，常見於寓言與成語當中，

第二次世界大戰：它是人類歷史上規模最大、波及範圍最廣的武裝衝突，發生於1939年至1945年。參戰雙方包括軸心國——以納粹德國、意大利與日本為主——以及同盟國——由英國、美國(美國)和蘇聯領銜。 戰爭根源於一次大戰後的不公平待遇、德國的復仇主義與日本的亞太擴張野心。歐洲戰場上，德軍以閃電戰迅速占領多國；亞洲戰場上，日軍發動侵華戰並向太平洋推進。1945年美軍

幕藩體制：幕藩體制是日本江戶時代的政治體制，由德川幕府建立的封建制度霸權體系。在此體制下，全國的領地被分為幕府直轄的「天領」以及各大名控制的「藩國」。將軍 (日本)作為最高統治者，透過對大名的控制與監督維持統治權，而各藩的大名則在自己的領地內享有相當的自治權，但仍須服從幕府的行政與軍事調度。此體制結合了中央集權與地方分權的特點，成功維持了日本長達約260年的

唐代的道教：唐代道教是中国历史上道教发展的黄金时期之一。自唐朝开国皇帝李渊自称太上老君后裔，皇室崇奉老子，采取宗教宽容政策，使道教获得国家层面的全力扶持。宫观遍布全国，道士人数激增，修持方法日趋完善，逐渐形成以内丹学为核心的体系。此时出现《太上抱元经》等重要经典，推动理论多元化，内丹注重精气神的炼化，对后世道教的演变产生深远影响。同时，道教亦与佛教、儒家思想

武士道：武士道是日本封建社會武士階層的行為準則與倫理規範，起源於平安時代的武家傳統，在日本的封建制度發展中逐步確立。其核心精神包含忠義、勇武、名譽、仁愛、禮儀與誠實等美德，要求武士為主君赴湯蹈火、在所不惜，甚至在必要時以死謝罪。武士道強調透過不斷的修煉與剑道及茶道等技藝涵養心性，培養沉著、冷靜的內在修養。战国時期，各諸侯爭霸促使武士道成為系統化的思想體系，並

內观：內觀，又稱內觀禪或內觀法，是一種以覺照自身心念、呼吸及身體感受為主的禪修方法，源自印度佛教的止觀教法，經中國與日本流傳，成為止觀雙運的重要法門之一。修習者透過向內審視當下的心理狀態與身體感覺，旨在除去妄念、澄清心識，從而達到身心寧靜與智慧開顯的目的。此法在現代亦被部分道家、新紀元團隊及靈修者引用，作為提升自我覺察與精神成長的技巧。 內观目前作為道教知識

倭乱：倭乱 倭乱是指中國歷史上與日本（古代稱倭）相關的戰亂與衝突的名稱。最常見於明朝時期的東南沿海一帶，當時日本海盜與華南海商、浪人相結合，組織大規模的海上侵擾，形成所謂的倭寇。這些侵襲造成沿海居民生命財產的重大損失，並迫使明廷派遣軍隊平定。 在明朝的嘉靖、萬曆年間，著名將領如戚繼光與俞大猷先後受命組建水師，利用新式火器和訓練有素的兵力，進行多次掃蕩行動，最

活字版印刷：活字版印刷是一種使用可移動字模進行印刷的技術。最早由北宋時期的畢昇發明，他以膠泥刻製單個字模，經火燒硬化後排列成版，取代了傳統的整版雕版。 這種可拆卸的活字讓印匠可以重複使用字模，大幅提升了排版效率。此技術隨後傳入韓國與日本，當地工匠進一步研發出金屬活字，以銅、鐵等金屬取代膠泥，使字模更堅固耐用。 活字版的出現不僅改變了印刷流程，也讓書籍的量產成

明清律例：明清律例指的是明代與清代官方制定的法典與條例的總稱。明代先後頒布《大明律》與《皇明宝训》，前者沿襲唐、宋律令，加入明代特有制度；後者則皇帝訓誡百官，以儒家倫理為核心。清，接續其規制，制定《大清律例》，此法典彙編前朝律令，逐漸形成清代法體系的根本法典。《大清律例》共十二篇，內容涵蓋刑事、民事、行政及訴訟程序等各種規範，充分體現了儒家倫理與中央集權的政

美日安保條約：美日安保條約（英語：Treaty of Mutual Cooperation and Security between the United States and Japan），簡稱《美日安全條約》，是1960年1月19日在美國與日本之間簽署的雙邊防衛條約。條約正文共12條，規定美國對日本的防衛義務，並允許美軍在日本本土及沖繩設立軍事基地。條約

漢字圈：漢字圈是指歷史上以漢字 作為書寫系統的文化範疇，主要涵蓋中國、臺灣、日本、韓國、越南 等國家與地區。這些區塊在政治、經濟與文化層面長期相互影響，形成以中文 為共同語言紐帶的廣義東亞 社群。 早在商周時期，甲骨文的出現標誌著漢字體系的初步成熟；秦始皇統一六國後，小篆與隸書向東亞傳播，促使日本在飛鳥、奈良時代運用漢字於官方文件，韓國亦在當代保存漢字教學，

海鲜火锅：海鮮火鍋是一種以新鮮海產為主要食材的火鍋料理，常見的海鮮包括蝦、蟹、貝類、魚片、章魚等，配以清淡的湯底如昆布、味噌或檸檬湯，突出海鮮的鮮甜口感。此類火鍋在亞洲各地，尤其台灣、日本、韓國及中國沿海城市相當流行，食客可依個人喜好自行烹煮食材，並搭配醬料食用，形成一種共享與互動的用餐方式。 此外，海鮮火鍋的湯頭多以昆布或味噌為基底，讓海鮮的鮮味更為突出，

東亞佛道關係史：東亞佛道關係史是研究東亞地區佛教與道教之間交流、衝突、融合及其歷史發展的學術領域。主要探討兩教在思想、儀式、社會角色與政治影響等方面的相互影響，從印度佛教傳入中國後，與本土道教的互動，直至在韓國、日本等其他東亞國家的傳播與變容。 早期，佛教於漢代傳入中國，玄奘等僧侶將大量經典翻譯，引發與道教的理論對話；同時，道教的煉丹術與神仙思想也滲透進佛教

東亞軍事史：東亞軍事史涵蓋中國、日本、朝鮮半島與蒙古等地區，從古至今的軍事制度、戰爭、戰略、武器發展與軍事思想的演變。古代時期，春秋戰國的諸侯爭霸催生了《孫子兵法》等經典，秦漢帝國的統一戰爭與邊防體系為後世奠定基礎。蒙古帝國的騎兵橫掃歐亞，展現遊牧民族的機動戰力。日本戰國時代則見證了武士階層的興起與火器傳入後的戰術革新。 近代以降，明清戰爭、甲午戰爭與日俄戰

六方會談：六方會談是針對北韓核問題而設立的多邊外交會談機制，參與國家包括美國、中國、北韓、韓國、日本和俄羅斯。自2003年起，六方輪流主持會議，旨在透過外交談判促使北韓放棄核計畫，並達成地區安全與無核化的共同目標。會談過程中，各方曾多次發表聲明、提出方案，亦曾因立場差異陷入僵局。儘管至今未能完全實現無核化，六方會談仍為東北亞重要的對話平台，為各方提供溝通渠道

倭寇：倭寇是指十四世紀至十七世紀期間，主要在日本海域活動的海盜集團。 她們原本由日本本土的浪人與商人組成，後因利益驅使，逐漸吸納了來自明朝沿海的中國人以及朝鲜半岛的海民，形成多族裔的海上勢力。 倭寇最常出沒於日本西海岸與明朝東南沿海，進行掠奪、脅迫船隻，並搶奪貢品與絲綢等貴重物資，對當時的海防體系造成嚴重衝擊。 隨著丰臣秀吉統一日本並實施海禁政策，部分倭寇被

日本佛教：日本佛教是植根於日本本地的佛教傳統，起源於西元六世紀由中國傳入。此後與本土神道及民藝信仰相互融合，逐步形成多樣宗派，其中淨土宗、禪宗、日蓮宗、真言宗最具代表性。這些流派在平安與鎌倉等時代受皇室與武士階層支持，發展出獨特的教義與修行方法。 在文化上，佛教寺院成為藝術與教育的場所，促進佛像雕刻、經卷抄寫以及茶道等傳統的興起；在社會體系中，寺廟亦肩負救濟

胎藏界：胎藏界（Garbhadhātu）是佛教密教兩大根本曼荼羅之一，意指一切眾生本有的如來藏心，象徵宇宙原始的慈悲與智慧。 相對於金剛界所示的堅固佛智，胎藏界以蓮花、明妃等柔和形象表達生育與攝受，主要依據大日經與金剛頂經的記載。 信徒在修法時常觀想胎藏界曼荼羅的形象，作加持、息災、增益等儀式；此法傳入中原後，形成真言宗一派，並深遠影響密教，尤其在日本的密宗

磁懸浮鐵路：磁懸浮鐵路是一種利用磁力使列車懸浮於導軌上的高速交通系統。作為磁懸浮技術的重要應用之一，其核心技術是利用車底的永久磁鐵或超導磁體與導軌之間的排斥力，使列車懸浮約10至30毫米，實現無接觸行駛。驅動方式主要採用直線馬達或磁同步馬達，能提供極大的加速度與運行速度，常規設計時速可達500公里以上。 世界上首條商業化營運的磁懸浮線路為日本的中央新規線，連

神風特攻隊：神風特攻隊，正式名稱為「神風特別攻擊隊」，成立於1944年年末，是大日本帝國海軍航空兵組成的自殺式攻擊部隊。飛行員駕駛滿載炸藥的戰機，在執行「玉碎」任務時，直接衝撞美軍艦艇，以期在最短時間內造成最大破壞。其名稱取自神風之意象，象徵天照大神的風暴，旨在激勵士氣與民族精神。 在二戰末期，隨著太平洋戰場形勢日益對日本不利，帝國海軍在馬里亞納群島失利後，

皇國史觀：皇國史觀是日本近代國家主義的核心意識形態，主張天皇是日本的根基與活力的來源。此思想把天皇比擬為國家之父，形成以天皇為中心的擬似家族國家，並透過神格化來凝聚國民的精神力量。 19世紀末，伴隨大日本帝國的向外擴張與內部現代化的需求，部分知識分子與軍部提出以天皇神格化作為國家凝聚力的根本。1905年日俄戰爭後，這種概念逐漸系統化，成為軍國主義的政治指導原

像法期：像法期是佛教三個歷史階段中的第二階段，介於正法與末法之間，亦稱像法時代。如來涅槃後，正法逐漸式微，教義主要以形式流傳，失去當年直接證悟的力量。此時期常被描述為持續約千年，之後即進入佛法的末法階段。 在中國與日本的佛教傳統中，像法期被視為法脈衰減的象徵，用以提醒信徒在道德與修行上更應堅持正信，避免形式主義的侵蝕。歷史記載中，許多祖師大德皆指出，像法期內

替代役：替代役是一種兵役制度的變通形式，允許符合特定資格的男性在履行義務時，選擇從事社會服務役、公共衛生役或教育役等公益工作，而不需進入軍隊。主要在台灣（亦屬中華民國）實施，亦見於部分華語地区，旨在提供更具彈性的服役方式，讓役男將時間貢獻於社會公益。根據法規，替代役可分為社會服務役、公共衛生役、教育役等類型，申请人須通過體檢、資格審查與分配程序後，獲頒派任通

動漫：動漫是「動畫」與「漫畫」的合稱，最早起源於日本，在二十世紀末伴隨電視與影像科技的進步，迅速傳播至亞洲及歐美地區，成為全球青年文化的重要指標。 其內容涵蓋科幻、愛情、冒險、恐怖、行動等多樣化题材，常以精緻的視覺效果與深刻的劇情描繪人性與社會議題，除本身的影視作品外，也催生了龐大的周邊商品市場，如模型、公仔、海報與服飾等。 在社群層面，粉絲常透過二次創作（

中外天文交流史：中外天文交流史研究中國與其他國家及地區在天文學方面的相互傳播、交流與影響，展示不同文明間科學思想的碰撞與融合。絲路時期，我國的星圖與曆法概念沿商道傳至西域，同時引入中亞的星象知識。明清之際，耶穌會傳教士帶來西方天文學的觀測儀器與天體力學理論，促使曆法的改革與完善。近代以來，中西方天文學者於北京天文台共同執行觀測與科研計畫，並與日本、韓國的科研

國別史：國別史為記述單一國家或區域的歷史過程，亦是道教研究的重要視角之一。 在中國歷代正史中，如《漢書》《後漢書》《三國志》《晉書》等，皆設有方術或道教專篇，記載各朝代的道教活動、制度變革及與皇室的互動。 這些史料構成國別史的核心，用以考察道教在漢朝、三國、晉代、明代、清代等不同歷史階段的傳播與地方化。 此外，台灣、日本、韓國等地的道教亦形成獨特的地域流派，

道教地域：道教地域是指道教在歷史與地理上的分布範圍與傳播區域，主要涵蓋中國本土及其周邊受道教文化影響的地區。道教最早以山東、河南、四川、江西等省份為根據地，逐步向東亞各國擴展，形成所謂的道教地域網絡。 在中國境內，道教主要分為道教的道教教派，如正一派、全真派等，各派在不同地域發展出獨特的道观與儀軌。隨著道教向日本、韓國、越南等國傳播，當地形成了具有本地特色的

夏令時：夏令時（Daylight Saving Time）是一種人為調整標準時間的制度，通常在春夏季節將時鐘調快一小時，以利用較長的日照時間，減少照明需求，節約能源。該制度最早於20世紀初在英國和美國等歐洲國家實施，隨後推廣至加拿大、澳洲等其他地區。現時全球約有七十多個國家與地區實行夏令時，但日本、俄羅斯及部分亞洲國家則不使用。 實行夏令時的主要目的在於透過

程朱學派：程朱學派是宋元時期以程顥、程頤兄弟與朱熹為代表的理學流派，主張「性即理」，強調格物致知，將《四書》視為經典，對後世科舉與儒學影響深遠。 其學說在明代被定為官學，並傳播至韓國、日本，形成東亞儒學的重要分支。「理學」之核心在於天理與人心之合一，修身齊家治國皆以明德為本。 在科舉制度中，程朱學派的《四書》注疏成為標準教材，影響了數百年的考試內容與思想導向

《結緣》（縁を結いて）為堂本剛於2011年4月6日發行的第4張單曲。為堂本剛關連的個人單曲中的第9張作品。 解說 將堂本剛的故鄉奈良作為出發點，以「美麗的國家…日本」為題製作而成。於奈良天河大辨才天神社中所錄製的本作品，這是來自堂本剛的訊息‧一首飽含日本心靈的氣息，獻給日本的LOVE SONG。 與前作時隔約一年半，同樣以堂本剛的名義發行。 同時發行初回版

血脈在漢醫體系是人體血液循環的脈絡。也可以指： 漢語解釋 血親，有血緣關係的近親，如：父子、兄弟、子孫 親子，有血緣關係的親生孩子，亦作「骨肉」 血脈 (佛教術語)，漢傳佛教譬喻宗門的法脈相承，猶如子孫承受父母的血肉 繼承，譬如：血脈相承、血脈傳承 電視劇 美國電視劇 血脈 (美國電視劇)，2015年美國電視劇 中國電視劇 血脈 (中國電視劇)，2009年

《陰火》，是日本無賴派小說家太宰治的短篇小說收錄作品，共收錄了太宰治八篇短篇，其中包含收錄了太宰治被列為第一屆芥川賞的候選作品《逆行》。 收錄短篇 《猿面冠者》 《逆行》 《他已非昔日之他》 《傳奇小說》 《陰火》 《盲人繪本》 《列車》 《玩具》 譯本 《陰火》（正體中文，2004年5月3日，亞洲圖書，譯者：游綉月，ISBN 9789867667373）

《巡行使者》（日語：ヴァムピール，英語：Vampire）是一部由日本漫畫家樹夏實創作的科幻漫畫作品，以吸血鬼為主題。該作於2007年12月起在《月刊AFTERNOON》（月刊アフタヌーン）上進行連載。

童神（わらびがみ）是沖繩女歌手古謝美佐子的一首歌，為搖籃曲。作詞為古謝美佐子，作曲為佐原一哉。1997年創作。此曲為古謝美佐子的代表曲。此後，為琉球人歌手夏川里美、島袋寬子翻唱，並被許多沖繩縣出身歌手翻唱過。 夏川里美單曲 夏川里美於2003年9月26日在勝利娛樂發行了單曲「童神〜ヤマトグチ〜」。 此單曲在第45回日本唱片大獎上得獎。 島袋寬子單曲

飛龍可以指： 飛龍 (傳說生物)：歐洲地區中世紀的一種傳說生物。 飛龍 (爬蟲類)：近年在中國新發現的一屬翼龍目。 花尾榛雞的俗稱 飛龍號航空母艦 飛龍型柴油機車 飛龍航空 AMD Phenom處理器的非官方中文暱稱。 飛龍標誌，香港的城市標誌 飛龍 (日本將棋) 飛龍文具：日本文具用品製造商 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的條目

玻璃風鈴 風鈴是一種藉由風力驅動的響器，屬於鈴類飾品。在風吹動時，鈴片或鈴鐺彼此撞擊震動，從而發出清脆聲響。種類有很多，如日本風鈴（日本の風鈴）、八角風鈴等。有人認為其會招魂，不宜擺放，但是在亞洲的一些地區，人們認為風鈴能夠帶來好運，常用風鈴來預測風水。尤其是在日本，風鈴能發出令人愉快的清脆聲音，因此人們在悶熱潮濕的夏日就會把風鈴掛在窗邊，給人以清涼的感覺

福德可以指： 宗教 福德 (佛教)，指現在或未來世在世俗法上的利益與回報 福德公，即土地神，中國民間信仰的神之一 年號 福德 (阮當明)，越南後黎朝時期民變領袖阮當明的年號 福德 (私年號)，日本室町時代的地方私年號 人物 福德 (清朝)，清朝政治人物，官至盛京工部侍郎 弗蘭克·福德（1890年-1983年），澳大利亞政治家 地名 福德站，中國的同名鐵路車

經審查原始資料後發現一個重要問題： 提供的來源內容與道教主題無關。 原始資料（維基百科「Generalissimo」條目）描述的是各國軍事制度中的最高軍階「Generalissimo / 大元帥」，包括： - 中華民國大元帥（蔣中正） - 中華人民共和國大元帥（設而未授） - 日本帝國大元帥（三位天皇） - 蘇聯大元帥（史達林） - 各國歷史上的類似軍

白玉可以指： 白色的玉。 白玉縣，中國四川省甘孜藏族自治州下轄的一個縣。 白玉 (商標)，中國北京市豆製品二廠的註冊商標，為中華老字號。 白玉 (插畫家)（しらたま），日本插畫家。 白玉 (演員)，天津中國北方曲藝學校畢業。 白玉 (食物)，日本的一種美食，見：白玉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容

書道：書道是一门将漢字以毛筆表現的傳統藝術，強調筆勢、布局與精神融於一體。其根源追溯至中國古代的書法，隋唐時期趨於成熟 後傳入日本與韓國，並各自發展出獨特流派。「書道」之名的「道」字象徵精神修養，如茶道、劍道所示的境界。 練習書道講求靜心專注，執筆時要求心手合一，透過反覆臨帖與創作，培養對線條結構的敏感度，同時陶冶性情。中國傳統認為書法映照人格，而日本則將書

文化交流：道教的文化交流指道教思想、儀式、藝術等元素在跨地區、跨民族之間的傳播與互動。東漢形成後，道教沿絲路、海路向東亞拓展，先後傳入越南、韓國、日本，並在當地形成混合式的信仰體系。在此期間，道教吸納佛教的經典解讀、儒家的倫理規範以及民間祭祀的禮俗，同時把本土的丹道、養生術、陰陽八卦等核心理論輸出海外，使得接收地的宇宙觀、醫療與武術皆呈現新風貌。這種雙向的文

知行合一：知行合一是王陽明在明代提出的心學核心概念，主張「知」與「行」是一體的兩面，不能割裂。「知」是心的自覺，是良知的呈現；「行」則是將這份自覺付諸實踐，才是真正的認識。 他批評朱熹的「格物致知」過於外在，強調致良知的內在修煉。他指出，若只在理論上明白道理而不付諸行為，等同空想，無法體會真理。故說：「知是行之始，行是知之成」。此觀點把心學與儒家的修養融入日

理学：理学，又称理学学派，是宋代至明代期间儒学的主流流派之一。它主张以「理」为宇宙的根本原理，强调通过「格物致知」的实践，从万事万物中观察与思辨，以体认天理。 主要代表包括程顥、程頤及其弟子朱熹等。他们的系统化理论不仅巩固了儒学的理论体系，也对后世的道教、佛教的交涉，以及日本、韩国的儒学发展产生了深远影响。 理学在中国思想史上占据重要地位，其「理」的观念渗透

茶道：茶道起源於唐朝與宋朝的中國，於宋元時期傳入日本，由僧侶與貴族推動形成具儀式感的茶道文化。茶道以清、敬、寂、為核心精神，透過备茶、点茶、品茶的過程，引導參與者集中心神、感受當下的「一期一會)」。在日本茶道中，裏千家與表千家等流派保留嚴謹的動作與擺設規範，茶室的設計與茶具的選擇皆體現自然簡約的美學。現代茶道不僅是傳統禮儀，也是城市居民尋求心靈平靜的休閒活動

亞洲：亞洲是地球上最大的洲，涵蓋約四十四個國家與地區，陸地面積約占全球三十百分比。它是古代文明的搖籃，擁有中华、日本、韩国、印度等重要文化圈，對道教、佛教、儒教等宗教與哲學的興起與傳播影响深遠。自古以來，修真者強調順應天地之道，追求與宇宙合一的境界；在亞洲的各派思想中，常可見「天人合一」的概念。各區域的語言、藝術、制度在交流中相互融合，形成多元而統一的文化景

豐田市：豐田市是日本本州中部的一座城市，隸屬愛知縣。該城以全球最大汽車製造商Toyota的總部所在地聞名，其名稱亦來自創辦人豐田喜一郎的姓氏。 豐田市的經濟以豐田汽車為核心，帶動了相關供應鏈與服務業的發展。市內設有多家技術研發中心與展示館，展示最新的氫燃料電池與自動駕駛技術。由於Toyota的工廠集中於此，豐田市成為日本重要的工業城市之一。 除了工業，豐田市

那爛陀寺：那爛陀寺（亦稱那蘭陀寺）是古代印度最負盛名的佛教學府與修道院之一，坐落於今日印度比哈爾邦的菩提伽耶附近，創建於公元五世紀中期，先後獲得笈多王朝及其後統治者的支持。寺內設有宏偉的講堂、藏經樓與閉關禪房，聚集了來自中國日本韓國及東南亞的大量僧侶，培育了包括鳩摩羅什與法顯在內的眾多高僧，對東亞佛教的發展與經典翻譯影響深遠。十二世紀因伊斯蘭軍隊入侵而毀滅，

禪宗寺院：禪宗寺院是屬於禪宗傳統的佛教修行場所，主要分布於中國、日本及韓國等山區與海岸地帶。院內通常設有禪堂、法堂、僧寮等重要建築，提供僧眾坐禪、誦經、舉辦法會，亦肩負弘揚禪宗思想與培養在家弟子的使命。這類寺院強調「明心見性」與「不立文字」的修行方式，常以簡樸的山林環境協助禪修者內觀自省，並成為文化藝術交流的據點，禪茶、書畫等活動屢見不鮮。透過這些靜謐場所，

沖繩：沖繩縣隸屬於日本的最南端，位於琉球群島，主島為沖繩本島。在歷史上，此地曾是琉球王國的政治中心，首里城作為王城留下濃厚的文化遺產。縣內自然景觀壯麗，萬座毛的懸崖與海天一色，還有玉泉洞等鐘乳石洞穴適合生態旅遊。清澈的海灘讓潛水和海上運動盛行，每年吸引大批國內外遊客。當地傳統美食如苦瓜炒蛋與海葡萄更是不可錯過的風味。 沖繩同時是美軍基地集中的區域，歷史影響使

倭國：倭國是古代中國對日本的稱呼，最早見於《漢書·東夷傳》、《三國史記》以及《後漢書》。其名稱源於古代日語「やまと」的音譯，最初寫作「倭」，至唐朝時期逐漸被 「日本」取代。中國歷代文獻中，倭國多用來指稱當時的日本列島及其政權，是中日之間早期外交、貿易與文化交流的重要背景。根據史料，東漢時期即有倭國使者赴洛陽朝貢；三國時代，倭國亦曾遣使向魏國致意；其後的隋唐時

旅順港：旅順港地處中國遼東半島南端，臨黃海，海域寬廣，水深適中，形成天然良港，自古為海上交通與貿易的重要樞紐。 近代以來，旅順港先後成為俄國與日本在遠東競爭的焦點之一。1898年，俄國向清廷租用旅順，建設軍港；1904年日俄戰爭爆發，雙方在港口及其附近海域展開激烈爭奪戰。 戰後，日本取得旅順的管轄權，並持續發展其作為軍事與商業用途的港口。1945年，蘇聯紅軍

東北亞：東北亞是指亞洲東北部的一個地域範圍，通常包括中國東北（即黑龍江、 吉林、 遼寧三省）、日本、 韓國（包含北韓與南韓）、蒙古以及俄羅斯遠東。該地區西臨日本海，海岸線綿長，擁有豐富的海洋、林業與礦產資源。 歷史上，東北亞是眾多民族與政權的搖籃，先後出現過渤海、金朝、高麗、清朝等勢力，這些政權在政治、經濟與文化上對區域產生深遠影響。 當代，東北亞是世界經濟

龍泉洞是位於日本岩手縣下閉伊郡岩泉町的鐘乳洞，洞內長度約為2.5公里至5公里，其中1.2公里開放供 觀光使用。龍泉洞附近的安家洞為日本最長的鐘乳洞，達23.7公里。 1967年重整龍泉洞口時，在入口側邊發現新的洞口，稱為「龍泉新洞」，洞內曾經發現許多古人所用的土器、石器。 龍泉洞的湧泉水質清澈，據稱是由地底湖湧出的泉水，也獲選為日本名水百選之一。與山口縣

藥王山可以指： 中國大陸 藥王山 (陝西)，位於陝西省銅川市的山峰，傳說唐代名醫孫思邈隱居於此而得名 藥王山石刻，位於此山的石刻，全國重點文物保護單位 藥王山 (拉薩)，位於西藏自治區拉薩市的山峰，因山上曾有供奉藥師佛的醫學院而得名 藥王山公園，位於此山北側山腳下的公園 日本 三念寺的山號 醫王寺 (世田谷區)的山號 福泉寺 (橫濱市綠區)的山號 琉璃光寺

藥王山可以指： 中國大陸 藥王山 (陝西)，位於陝西省銅川市的山峰，傳說唐代名醫孫思邈隱居於此而得名 藥王山石刻，位於此山的石刻，全國重點文物保護單位 藥王山 (拉薩)，位於西藏自治區拉薩市的山峰，因山上曾有供奉藥師佛的醫學院而得名 藥王山公園，位於此山北側山腳下的公園 日本 三念寺的山號 醫王寺 (世田谷區)的山號 福泉寺 (橫濱市綠區)的山號 琉璃光寺

桃山可以指： 山名 位於台灣雪山山脈中武陵四秀的桃山。 位於桃山的桃山瀑布。 行政分區 位於中[[華人民共和國]]黑龍江省鐵力市下轄的桃山鎮。 位於中華人民共和國黑龍江省七台河市下轄的桃山區。 年代 日本歷史中的安土桃山時代。 學校 台灣新竹縣五峰鄉的桃山國小。 日本大阪府和泉市桃山學院大學 中華人民共和國黑龍江省七台河市桃山區萬寶河鎮桃山小

白雲洞，可以指： 白雲洞 (青島)，位於中[[華人民共和國]]山東省青島市嶗山區的石洞和道觀 崆山白雲洞，位於中華人民共和國河北省邢臺市臨城縣的溶洞 白雲洞 (武漢市)，位於中華人民共和國湖北省武漢市武昌區的石窟寺 白雲洞 (福島縣)，位於日本福島縣伊達市高子二十境之一 白雲洞 (光州)，位於韓國光州廣域市南區的法定洞 白雲洞 (安山市)，位於韓國京畿道安

齋宮可以指： 中國古代帝王參加祭祀前齋戒的專用場所。現存明清時期齋宮包括： 齋宮 (北京故宮)，清代皇帝在紫禁城內的齋戒場所，始建於清雍正九年。 齋宮 (天壇)，明清兩代皇帝祭天前的齋戒場所，位於天壇西側。 齋宮 (地壇)，明清兩代皇帝祭地前的齋戒場所，位於地壇西側。 齋宮 (先農壇)，明清兩代皇帝祭祀先農、太歲諸神及親耕前的齋戒場所，位於先農壇東側。清乾

貴船神社（きふねじんじゃ）是位在日本京都府京都市左京區的神社。為式內社（名神大社）、二十二社、舊社格為官幣中社（現神社本廳的別表神社）。日本全國約450座貴船神社（貴舟神社、貴布禰神社、貴布祢神社、木船神社、木舟神社等）之總本社。繪馬發祥之社。附近是京都有名的紅葉名所之一。 本宮參道 關連項目 山王神道 外部連結 貴布禰総本宮 貴船神社　公式サイト （頁面

大韩民国：大韓民國（全稱大韓民國，韓：대한민국），簡稱韓國，是位於東亞朝鲜半岛南部的國家，北鄰朝鲜民主主义人民共和国，東瀕日本海，西臨黄海，南隔朝鲜海峡與日本相望。面積約10萬平方公里，人口約5千萬，首都是首爾。\n\n大韓民國於1948年成立，繼承了大韓帝國的歷史與傳統，成為發達的資本主義經濟體，擁有強勁的科技產業與豐富的文化底蘊，影視、音樂與時尚在國際上

富士山：富士山是日本最高的山峰，位於山梨縣與靜岡縣交界處，海拔約3,776公尺。它是一座仍在活動的活火山，同時也是日本最具代表性的自然與精神象徵。自古以來，富士山被視為神山，在神道與佛教的信仰中佔有重要地位，常激发诗人、画家和修行者的創作靈感。 富士山呈對稱的圓錐形，火山口有「火口湖」，周圍環繞富士五湖。春季櫻花滿山，夏季適合登山，秋季楓葉如火，冬季積雪如銀

琉球：琉球是位於日本西南沿海與台灣之間的島嶼群，主要包括沖繩、宮古島、石垣島等島嶼。 歷史上，此地建立了琉球王國，以首里城為王城，長期與中國、日本薩摩藩以及東南亞各國保持冊封與貿易關係，形成獨特的琉球文化，語言、音樂與飲食皆融合華、夏與島嶼風情。15世紀末，琉球王國被日本併吞，劃入沖繩縣改制。今天，琉球族群仍保有傳統節慶與語言，政府亦致力於保存琉球語及歷史遺

岳王墓，又稱岳王廟、岳飛祠，是位於浙江省杭州市西湖區棲霞嶺下的祠墓合一古蹟，為祭祀南宋抗金名將岳飛的祠廟與墓園。岳飛（1103-1142），字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人，是南宋著名的軍事家、詩人，因力主抗金、收復中原而深受後世敬仰。岳王墓始建於南宋孝宗淳熙六年（1179年），歷代均有修葺重建，是我國現存規模最大、保存最完好的紀念岳飛的古建築群。現為全國重

日光山輪王寺內唯心院（日語：日光山輪王寺 内の 唯心院）是位於日本栃木縣日光市的輪王寺境內的一座附屬寺院。輪王寺作為日光山的重要佛寺群之一，境內包含多座分院與堂宇，唯心院即為其中之一。然而，關於唯心院的具體歷史沿革、供奉主尊及宗教功能等詳細資料，目前公開資訊極為有限，有待進一步考證與補充。[^1]

柳州市（柳州話拼音：Liou zou，壯語：Liujcouh Si），簡稱柳，是中[[華人民共和國]]廣西壯族自治區下轄的地級市，位於廣西中北部，地形為「三江四合，抱城如壺」，亦稱「壺城」。 柳州全市總面積1.86萬平方公里，其中市區面積3,554平方公里，建成區面積281.92平方公里，2020年末常住人口415.7934萬，其中市區常住人口251.90

中元地府是道教信仰體系中冥界的重要概念，屬於「三界」之中「下界」的核心區域。道教認為宇宙分為天界、人間與地府三大部分，而地府是亡魂歸處、因果報應的執行場所。「中元」一詞與道教三元節慶體系相關聯，上元（天官賜福）、中元（地官赦罪）、下元（水官解厄），其中中元時節正是地府亡魂接受審判、享用祭祀的重要時期。 道教地府觀念融合了中國古代魂魄觀念、佛教地獄說法及本土

月壇公園是位於北京市西城區的一座以明清祭祀建築為核心的公園，佔地面積約8公頃。其主體建築月壇（又稱夕月壇）是明清兩代帝王舉行「夕月禮」祭祀夜明之神（月亮）的重要祭祀場所，與朝日壇（日壇）相對應。月壇始建於明朝嘉靖九年（1530年），清代重修，是北京「九壇八廟」的重要組成部分。1955年辟為公園，現為全國重點文物保護單位。公園以月文化為主題，融合了古代祭祀建築

仙游寺為日本京都古剎泉涌寺之歷史名稱，坐落於京都府京都市東山區月輪山山麓。本寺原名法輪寺，後改為仙游寺，至建保六年（1218年）再易名為泉涌寺，成為真言宗泉涌寺派之總本山。仙游寺所在之地環境清幽，為東山三十六峰南端的月輪山山麓，自古為皇室供奉香火之圣地。

徐福神社，亦常被稱為徐福廟，是祭祀秦代方士徐福的神社。徐福在中國歷史與傳說中，以奉秦始皇之命東渡求取仙藥而聞名，其最終下落成為千古之謎，並衍生出東渡至日本、韓國等地的傳說。因此，祭祀徐福的祠廟不僅見於中國，在日本、韓國等地亦有分布。 這些神社或廟宇的性質介於道教宮觀、民間信仰祠廟與紀念性建築之間。信眾或地方居民將徐福尊奉為神祇，其神格通常與航海安全、健康長

新埔枋寮褒忠亭義民廟，簡稱新埔義民廟或褒忠亭義民廟，是位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里（義民路三段360號）的義民廟，为客家義民信仰的重要據點。該廟創建於乾隆五十三年（1788年），起因於林爽文事件期間犧牲的客家義民烈士，建廟後逐步發展成為跨桃園、新竹的祭祀網絡。今日廟宇建築列為新竹縣定古蹟，其義民節中元祭典更於2015年登錄為國家重要民俗文化資產，與屏東六堆忠義

小林福德正神廟是位於臺灣宜蘭縣冬山鄉太和村十三份坑的一座土地祠，為祭祀日籍守林員小林三武郎之場所。此廟宇特殊之處在於其主神並非傳統漢族土地公，而是一位在日治時期服務於當地、深受民眾敬仰的日本林業工作者。相傳小林三武郎於1944年過世後，當地居民因其生前德澤，於戰後為其興建廟宇，2004年更舉行科儀將其晉陞為正式的福德正神，成為漢人民間信仰中少見的「日籍土地公

南星宮新大眾廟，又稱新大眾廟，位於臺灣新竹市東區光鎮里，是一座主祀地藏王菩薩的地藏庵，同時奉祀十殿閻君及五方五壇大眾爺。該廟原址為亂葬崗，後因納骨堂遷移與重建而成為新竹地區重要的宗教祭祀場所。其最大特色在於每年農曆七月舉辦的「牽𰹬」儀式與「雙壇普渡」，為新竹地區獨有的中元普渡傳統。2007年依法登記成立「財團法人佛教新大眾基金會」，為少數結合佛教與傳統大眾

新羅（前57年－935年）是朝鮮半島歷史上重要的統一王國，起源於辰韓十二部落之一的斯盧，建都於金城（今慶尚北道慶州市）。根據《三國史記》記載，新羅於公元前57年由朴赫居世居西干創建，後於503年由智證王正式確定國號為「新羅」。新羅王位早期由朴、昔、金三大貴族家族輪流繼承，至奈勿尼師今時期改由金氏家族独占王位。新羅以佛教為國教，同時透過儒學治理國家，在文化、科

延平王祠是供奉延平郡王鄭成功（1624-1662）的祠廟建築群。鄭成功為明末清初重要的抗清將領，於1661年率軍驅逐荷蘭東印度公司，佔領台灣，被南明永曆帝封為「延平王」。其後鄭成功因積勞成疾病逝於台灣，死後被民間尊奉為「開山王」或「開台聖王」，廣受台灣及閩南地區民眾祭祀。延平王祠分布於台灣本島及澎湖等地，其中以台南市的延平王祠（又稱延平郡王祠、開山王廟）最為

新化武德殿位於臺灣臺南市新化區，是一座建於日治時期的武道練習設施，於民國九十五年（2006年）6月5日公告為直轄市定古蹟（歷史建築）。該建築竣工於大正13年（1924年）10月15日，原為推廣日本劍道、柔道等武術的場所。建築主要使用檜木興建，採用木搭磚牆式結構設計，特色為三層屋簷。歷經二次大戰後作為榮民住宅、消防隊廳舍等用途，經歷拆除與整修風波後，現已完成修

五嶽是中國五大名山的總稱，分別為東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恆山、南嶽衡山。這五座山嶽並非中國海拔最高的山群，但因高聳於平原之上，在古人眼中顯得格外險峻，加上歷代帝王祭祀、文人墨客登臨賦詠與修行者隱居，留下豐富的文化遺跡，從而奠定了其崇高的聲譽與地位。 五嶽制度體現了中國古代的山川崇拜、五行思想與國家祭祀禮儀的結合。在道教信仰中，五嶽被進一步神化，視

吳語地區，又稱吳語區，是指使用吳語（吳方言）的地理區域，主要分布於中國長江三角洲及長江以南的東部沿海地帶。吳語是漢語十大方言之一，以其獨特的語音系統、豐富的保留古音特點而著稱。從道教文化的角度而言，吳語地區是中國道教文化的重要傳播區域，歷史上曾是道教上清派、茅山派等重要道派的核心活動區域之一1。

天龍山石窟位於中國山西省太原市西側的天龍山山麓，是中國全國重點文物保護單位。石窟始鑿於北魏末年至東魏時期，歷經北齊、隋、唐等朝代的持續營造，逐步發展成為具有重要歷史價值的佛教石窟藝術寶庫。天龍山石窟共有21窟，以「漫山閣」及「九連洞」最為著名，完整展現了北齊、隋、唐三個時期的佛教建築風格變遷，是研究中國古代佛教藝術演變的重要實物資料。 編者按：本條目所載天

天后廟，又稱媽祖廟、天妃宮、聖母廟等，是主要奉祀海神媽祖（天上聖母）的廟宇。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區、香港、澳門、臺灣，並隨著華人移民的足跡，廣泛分佈於日本、琉球、越南、東南亞乃至歐美等海外地區。臺灣是媽祖信仰最為興盛的地區。 媽祖信仰源於中國福建莆田湄洲島，最初為航海者的守護神。隨著信仰的發展，媽祖的神格從海神逐漸演化為水運之神，乃至於庇佑萬民的萬

新加坡共和國（Republic of Singapore），通稱新加坡，簡稱「新」或「星」，雅稱「獅城」，是位於東南亞的島國和城邦，位於馬來半島南端，扼守麻六甲海峽最南端的出口。新加坡由新加坡島及63個島嶼組成，總面積約735平方公里，人口逾560萬，是全球人口密度最高的國家之一。新加坡是一個多元種族、多元文化、多元語言的國家，官方語言包括英語、華語、馬來語

臺南市，通稱臺南，為中華民國直轄市，臺灣六都之一，位於臺灣西南部，西面臨臺灣海峽、東面臨阿里山山脈、北面與嘉義縣鄰接、南面與高雄市鄰接。面積2,191.65平方公里，為臺灣各縣市中平原區比例最大、地形最平緩的城市。現今全市設籍人口約186萬人，政府所在地分別位於安平區、新營區，採雙市政中心模式。 臺南為南臺灣乃至整個中南部重要的文化、學術、教育中心，同時也

延平郡王祠，全稱「明延平郡王祠」，俗稱「開山王廟」或「鄭成功廟」，位於臺灣臺南市中西區開山路。該祠廟為清治時期臺灣最早由官方祭祀鄭成功的紀念祠，其前身為民間所建的「開山王廟」，具有超過三百年的歷史。日治時期曾改建為「開山神社」，是日本人在臺灣設置的首座神社，亦為二次大戰前日本帝國境外唯一由廟宇改為神社的特例。現今所見的北方宮殿式建築樣貌，乃1964年改建之結

太歲廟宇是供奉太[[歲星君]]的道教廟宇，主要用於安置太歲神位及供信眾安太歲祈福。太歲信仰源自中國傳統的干支紀年與歲星崇拜，每逢新年，信眾會依據當年太歲所在方位與沖煞情形，到廟宇參加安太歲、拜太歲的宗教儀式，以祈求該年平安順遂、趨吉避凶。 太歲廟宇通常供奉六十[[甲子太歲]]大將軍，每位太歲各有其名號與形象。廟宇內設有太歲殿或太歲堂，作為祭祀太歲的主要場所

宋皇臺位於香港九龍城區馬頭涌，是一座紀念南宋末代皇帝的重要歷史遺址。相傳南宋皇帝宋端宗趙昰及其弟宋少帝趙昺被元朝軍隊追逼南逃時，曾在此地建立行宮暫居。後人為紀念此事，在當地一塊巨岩上刻下「宋王臺」三字（實應作「皇」）。1959年，宋皇臺花園正式落成，現存的石碑為原石的殘存部分，約為原石三分之一大小。2017年港鐵屯馬線於鄰近設立「宋皇臺站」，進一步提升此地的

太歲元辰殿是道教寺廟中供奉太[[歲星君]]與六十甲子神將的殿堂，又稱「本命殿」或「太歲殿」。殿內依農曆六十甲子順序供奉六十位太歲神祇，信徒可根據自己的出生年份尋找對應的本命太歲神予以祭祀祈福。太歲信仰源自中國古代[[天文學]]與歲星紀年法，後逐漸發展為民间重要的趨吉避凶習俗，太歲元辰殿則是實踐此信仰的核心場所。

天市宮，又稱天市垣，是中國傳統天文學與道教宇宙觀中的重要概念，屬於「三垣」體系之一。天市宮象徵天界的集市，與人間的市場交易相對應，代表宇宙秩序中的交換與循環概念。在道教神學體系中，天市宮既是天文星象的區域劃分，亦是道教神仙所居之聖地，具有溝通天地、調理陰陽的宗教意涵。 作為三垣之一，天市宮位於天球赤道附近，與紫微垣（象徵帝都）、太微垣（象徵朝廷）共同構成中

太室山廟位於中國河南省登封市嵩山太室山一帶，為依託太室山信仰而形成的道教廟宇，亦承載古代祭祀中嶽的歷史傳統。太室山為嵩山東峰，自先秦以來即被視為神聖山嶽，兼具帝王封禪、祭祀與方士修煉等多重文化意義，並與少室山合稱「嵩山二室」。就現有文獻與公開資料而言，太室山廟的具體創建年代、歷代修葺情況及制度沿革尚欠詳明，相關記載多與中嶽崇拜、地方廟祀及道教活動相互交織。其

天師祖庭，又稱嗣漢天師府或龍虎山天師府，是道教正一道歷代張天師駐蹕之所，位於江西省鷹潭市貴溪市境內的龍虎山腳下。自東漢張道陵創教以來，張氏天師世家傳承至今已逾六十餘代，是中國道教史上最具影響力的宗教家族。天師祖庭作為正一道的精神中樞，不僅是歷代天師處理教務、傳授法籙的場所，更是道教文化傳承與弘揚的重要基地，被譽為道教「洞天福地」體系中的人間聖地。

四草大眾廟（臺羅：sì-tshó-tāi-tsiòng-biō）位於中華民國臺南市安南區四草里，是臺江十六寮的公廟，亦為安南區三間大廟之一。廟址原為臺江內海北汕尾島南端，現今為鋼筋混凝土建築，規制完整，設有三川殿、拜殿、正殿、後殿等主要建築。該廟主神為鎮海大元帥，其神格形成與演變過程頗為複雜，涉及孤魂信仰、將領化現象及地方歷史傳說等層面，是研究臺灣漢人宗教信

施將軍廟，又稱施公祠，是一座供奉清初水師提督施琅的祠廟，位於今日澎湖縣馬公市中央老街入口處、天后宮東側。康熙二十二年（1683年），施琅率福建水師攻克台灣，結束鄭氏東寧政權的統治，台灣與澎湖首次納入大清帝國版圖。朝廷為表彰其「靖海」功勳，授予施琅「靖海將軍」封號與「靖海侯」爵位，並建造生祠以供祭祀。此廟歷經清代香火鼎盛、日治時期式微、戰後重建等階段，目前依《

三芝貝殼廟，全稱富福頂山寺十八羅漢洞，又稱富福頂山寺，是位於臺灣新北市三芝區圓山里的一座濟公廟。此廟以大量使用貝殼、珊瑚、瑪瑙等海洋素材進行裝飾聞名，全廟內外包含香爐、龍柱、壁飾、廟壁等皆以珍貴貝殼類材料舖排而成，營造出獨特的海底世界氛圍，因而獲得「貝殼廟」之俗稱。三芝貝殼廟在網路時代崛起後成為知名觀光景點，吸引大量信眾與遊客前來參觀。

伸港福安宮是位於臺灣彰化縣伸港鄉大同村的一座媽祖廟，主祀被稱為「伸港媽」或「舊塗葛堀港三媽」的媽祖。該廟是伸港鄉及鄰近線西鄉、和美鎮的信仰中心，其信仰圈與遶境範圍涵蓋「伸港十八庄」。福安宮的歷史可追溯至清咸豐年間，由泉州、漳州移民自福建湄洲迎請媽祖分靈來臺，祈求海上作業與經商平安。廟宇歷經日治時期的遷建、戰後多次擴建，以及2015年嚴重的火災，最終在2024

參山國家風景區是中華民國（臺灣）一個國家級風景特定區，範圍涵蓋北台灣的新竹縣及苗栗縣，以及中部地區的臺中市、彰化縣、南投縣等三個縣市。風景區名稱係由來自其前身的三處省級風景特定區——獅頭山、梨山及八卦山——合併而成因而得名。園區總面積涵蓋廣闊的山岳與丘陵地帶，不僅具備豐富的自然生態景觀，更蘊含深厚的宗教文化資源，其中獅頭山更是北台灣著名的道教與佛教名山。管理

「三國文化研究中心」是一個以研究三國歷史與文化為宗旨的學術機構或組織。然而，維基百科目前尚未收錄此條目的相關內容，其確切的組織形態、設立地點、創辦時間等詳細資訊，均缺乏可供查證的文獻依據。

如神社是一座供奉神明之場所，其名稱寓意「如神降臨」或「神聖之感」。神社作為傳統宗教建築，在華人文化圈及東亞地區均有分布，功能主要為祭祀、祈福與社區凝聚之場所。

三峽老街位於台灣新北市三峽區，全長約260公尺，是台灣保存最長的老街。老街始創於18世紀中葉，主要分佈於民權街一帶，原名「三角湧」街肆。歷經1895年乙未戰爭日軍焚街報復後由住民自行復建，並於1916年起在日本政府「市區改正」政策主導下，改建為融合古希臘柱式、古羅馬拱門與巴洛克裝飾的仿歐風立面建築。三峽老街見證了漢人移墾、商業貿易與多元宗教並存的歷史進程，其

三峽福安宮為一座主祀福德正神（即土地公）的道教廟宇，位於臺灣新北市三峽區民權街32號，緊鄰三峽老街地帶。該廟創建於清朝乾隆五十年（西元1785年），與三峽祖師廟、三峽興隆宮並稱為「三峽三大古廟」，長久以來是當地民眾重要的宗教信仰中心。三峽市集即發展於福安宮與另一座土地公廟之間，故有「街頭街尾土地公」之說，可見其於地方信仰及商業活動中的核心地位。廟宇歷經八次整

宣統帝：宣統帝（本名愛新覺羅·溥儀），為清朝最後一位皇帝，年號宣統（1908年至1912年）在位。即位時僅兩歲，因慈禧太后去世後，皇室內部權力真空，袁世凱脅迫下於1912年退位，仍保留皇帝封號。其後一度流亡北京，1932年赴滿洲國，1934年被日本扶植為「執政」，實際受日本控制成為傀儡。二戰結束後，被蘇聯拘留，1946年引渡回中國接受改造。1959年獲釋後，

黎庶昌：黎庶昌（1829—1897），字萌叔，貴州遵義人，為清朝晚期的外交官與散文家。道光二十五年（1845年）考中進士，旋任禮部主事，後累遷山東按察使，以廉能著稱。光緒年間，黎氏受命出使日本，駐節東京，廣泛考察該國的政治制度與文化變革，並將所見呈報朝廷，對維新運動產生一定影響。其散文深受桐城派影響，文風典雅嚴謹，著有《拙尊園叢稿》六卷，收錄詩文論說，展現其

百丈禪師：百丈禪師（720年−814年），俗名慧藏，浙江寧波人，唐代著名禪宗祖師，归属马祖道一法脉。驻锡於江西吉安百丈山，阐扬「平常心是道」之旨，强调「直指人心，见性成佛」，主张不立文字、以心印心。其教化重视僧团生活规范，制定《百丈清規》，为后世禅寺清规之楷模，对临济宗与曹洞宗产生深远影响。 圆寂后，弟子将其法语编纂《大慧宗鏡錄》等典籍，流布於日本及韩国等东

鄭光祖：鄭光祖（1902年－1971年），出生於福建省福州，自幼對道教產生濃厚興趣。1920年代赴日本東京大學留學，專攻宗教哲學。回到中華民國後，先後在中山大學與台灣大學任教，舉辦多場道教科儀研討會，發表《道教義理新論》、《道教儀式考證》等十餘篇論文。其研究兼顧哲學與實務，主張以現代科學方法詮釋傳統儀式，並推動道觀數位化管理與經典教育。晚年仍堅持主持順天宮的

傳教士：傳教士是道教中專門弘揚道法、普及修煉之道的道士，肩負將教義向外傳播、引導眾生趨向靈性提昇的使命。 他們常以講經、設壇、傳授符篆與金丹內丹法門，讓信眾領悟《道德經》的深義。 古代代表人物包括張道陵與葛玄，前者創立天師道，以符水醫病、驅邪濟世；後者遊歷江南，弘傳金丹養生之術，形成後世金丹流派。 其後葛洪編纂《抱朴子》，整理丹儀；傳教士亦不只在本土弘道，亦

渡邊欣雄：渡邊欣雄(日文：渡辺欣雄)是一位出生於日本的學者，主要從事宗教研究，尤其關注道教與佛教在東亞的交流情形。他於1970年代在東京大學取得文學學位，之後赴美國哈佛大學進一步深造，專注於比較宗教學。其研究範疇涵蓋日本傳統信仰、儀式考古以及宗教人類學等議題，並發表多篇論文於《宗教研究》期刊。雖然目前尚未有充分文獻確認其在道教領域的具體貢獻，然而其跨文化的研

梁启超：梁啟超（1873‑1929），字卓如，號任公，是清末民初重要的政治活動家、思想家、報人與學者。 他早年參與維新變法，提倡君主立憲，失敗後流亡日本，創辦《時務報》與《新民叢報》，以「開民智、興民權」為口號，呼喚改革。 其後加入孫中山的中華革命黨，參與辛亥革命，並在民國成立後致力於教育與文化改革的事業，對中國近現代史產生深遠影響。 其後半生任教於北京大學

許仲琳（約1567年？—約1620年？），亦作陳仲琳，號鍾山逸叟，應天府（在今江蘇省南京市、鎮江市、常州市境）人，明朝小說家。 生平事跡不詳。據說著有知名神魔小說《封神演義》，約成於隆慶、萬曆年間。目前已知最早的《封神演義》版本是萬曆年間金閶舒載陽刊本，藏於日本內閣文庫。書中卷二題作「鍾山逸叟許仲琳編輯」，有學者認為《封神演義》的作者即為許仲琳。 近來學

高松可以指： 人名 高松 (檀朵)，金國將領 高松 (無機化學家)（1964－），現任中山大學校長，中國科學院院士，第十四屆全國人大常委會委員 地名 高松市，日本四國地方東北部的城市 高松 (豐島區)，日本東京都豐島區的町名 高松城 (讚岐國)，日本城堡，位於四國島香川縣高松市玉藻町 高松城 (備中國)，日本城堡，位於本州岡山縣岡山市北區高松 高松里，臺灣

讓-奧諾雷·弗拉戈納爾的愛的告白，描繪了深藏到這一點心情之告白情感的主題. 人際關係 類型 活動 終止 情緒 實踐 虐待 閱論編 表白，或稱告白（confession），原意為向他人坦誠陳述自己內心的秘密或想法。由於日本文化中，向心儀的對象表達愛意的行動亦稱為「告白」，因此告白一詞常等同為示愛，在這種情況下通常被認為是建立戀愛關係的方式。

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小野泰輔是一位日本學者，其生平與道教研究領域的關聯尚待進一步考證。根據現有資料顯示，維基百科目前尚未建立此人物的相關條目，其學術背景與道教研究的具體關聯尚需更多資料加以確認。

左萱與時任副總統賴清德合影 左萱，台灣女性漫畫家、插畫家。2015年，以漫畫作品《神之鄉》出道，描寫作者自己家鄉桃園大溪，於農曆6月24日，關聖帝君誕辰，舉辦的廟會慶祝活動。《神之鄉》於2020年，被改編成同名電視劇《神之鄉》。 獎項 以漫畫作品《神之鄉》，榮獲第10屆日本國際漫畫賞銅獎。 作品列表 單行本 神之鄉 五味八珍的歲月 芭蕉的芽 外部連結

前田繁樹，日文姓名「前田繁樹」，是一位日本學者、研究者，其研究領域涉及道教及相關東亞宗教文化。

陰陽師：陰陽師起源於漢代，在唐宋時期達到鼎盛。當時的宮廷設立專門機構，任命熟悉五行與陰陽道的學者，負責天文、曆法、占卜、祈福、驅邪等事務。《史記》與《漢書》已有記載，表明此職能兼具政治與宗教雙重角色。隨著道教的發展，陰陽師的職責逐漸與道士的工作融合，並在明清之後逐步轉向民間信仰。 陰陽師的核心工作在於占卜與祭祀。他們利用天文科的觀測資料，結合陰陽五行的理論，

仲尼（前551年—前479年），姓孔名丘，字仲尼，後世尊稱孔子或孔夫子，為春秋末期魯國思想家、教育家與哲學家，道教尊稱太極[[上真九疑主宰文昌皇人玄聖道君]]、興儒盛世天尊等。仲尼為儒家學派創始人，被奉為儒家「至聖」，其思想深刻影響東亞文明長達兩千五百餘年。在道教神祇體系中，仲尼被神格化為智慧之神，主司文昌功名，深受士人學子供奉。

根據您提供的原始資料，「北畠親房」（Kitabatake Chikafusa，1293-1354）是： - 日本鎌倉時代至南北朝時代的公卿 - 出身村上源氏，輔佐後醍醐天皇 - 著有《神皇正統記》 - 為日本皇室正統性論述的重要思想家 此人物與道教百科全書的收錄範疇不符。 此人並非道教相關人物，不宜收入道教百科全書 2. 若需為此人建立條目，應改為

山頂洞人指發現於中國北方的晚期智人化石。因化石地點在周口店龍骨山頂部，北京猿人洞穴上方的「山頂洞」內而得名。其重要化石及遺物均在1941年二次世界大戰期間隨同北京猿人標本一起丟失而下落不明。山頂洞堆積已全部挖光，原來的洞頂已被挖掉。今後也不會再有新的發現。雖然山頂洞人化石已難於尋覓，但當時對重要的化石均製作了品質精良的模型。原始模型目前保存在中國科學院古脊椎

張仲景（150年—219年），名機，字仲景，以字行，南陽郡涅陽縣（今河南鄧州市和鎮平縣一帶）人，東漢末年著名醫學家。漢靈帝時曾任長沙太守，後世因其官職尊稱為「張長沙」。張仲景與譙郡華佗、侯官董奉齊名，並稱「建安三醫」，其親著《傷寒雜病論》為中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，被後世尊奉為「醫聖」。元、明朝以降，其地位崇高，世人更於其墓地修建醫聖祠以供祭祀

吉川忠夫（Yoshikawa Tadao），日本歷史學者，專精於中國古代史、思想史及道教史研究。

余清芳（1879年—1915年），字滄浪，號春清（亦作春芳），另有化名邱九、徐清風，為臺灣臺南廳長治二圖里後鄉庄（今高雄市路竹區）人。他是臺灣日治時期最重要的抗日民變——西來庵事件的首領，也是其所建立之「大明慈悲國」的第一任首領。西來庵事件發生於1915年，為日治時期規模最大、犧牲人數最多的武裝抗日行動。余清芳雖以抗日領袖著稱於世，但其早年亦曾深入參與齋教活

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修士（英語：friar，或fray）主要為天主教以及東正教對於男性修行者的稱呼，屬於獻身修道生活但尚未晉升為神職人員的男性。在日本語境中，「修士」則指相當於碩士學位的學制，稱為博士前期。修士與修女同屬修道生活者，但修女為女性修道者。 修士一詞源自古希臘語「μοναχός」（monachos），意為「單身、獨身」，英語中的「Monasticism」（修行制度

普庵禪師（1115年—1169年），法號普庵，俗名印肅，為禪門臨濟宗高僧，生於宋徽宗政和五年（1115年），袁州宜春人（今江西省宜春市袁州區），俗姓余。師於宋高宗紹興四年（1134年）出家悟道，後於乾道二年（1166年）於袁州南泉山建造慈化寺。圓寂後因靈驗事蹟不斷，逐漸由佛教禪師轉化為專門消災解厄的俗神，備受民間信仰推崇。其名號從宋、元、明歷代累封，最終被尊

宋濂（1310年－1381年），字景濂，號潛溪，元末明初著名文學家、史學家與思想家，浙江浦江人。他被明太祖朱元璋譽為「開國文臣之首」，與劉基、高啟並稱「明初三大詩人」。宋濂學識淵博，精通經史子集，對於儒、道、佛三教均有涉獵，其著作對後世影響深遠。

劉銘傳（1836年9月7日—1896年1月12日），字省三，安徽合肥人，是晚清淮軍重要將領，亦是臺灣建省後首任巡撫，諡號「壯肅」。他以「盤亭」為室號，自號「大潛山人」。劉銘傳早年投入對抗太平天國與捻軍的戰事，累積軍功至直隸提督，成為淮軍中任軍職最高的將領。中法戰爭期間，他受命督辦臺灣軍務，率軍抗擊法軍侵略；戰後獲任首任臺灣巡撫，積極推動臺灣的近代化建設，包括

明太祖朱元璋（1328年10月21日—1398年6月24日），字國瑞，原名朱重八，後改名為興宗，安徽鳳陽人，為明朝開國皇帝，在位三十一年，年號洪武，廟號太祖，諡號「開天行道肇紀立極大聖至神仁文義武俊德成功高皇帝」。作為中國歷史上少數由乞丐崛起的帝王，朱元璋的一生充滿傳奇色彩，其早年出家經歷、农民起義領袖身份，以及建立明朝後的種種政治措施，皆與道教文化及民间信

李梅樹（1902年3月13日—1983年2月6日），字敬，號梅樵，為台灣著名美術家、畫家、教授及政治家，出生於新北市三峽區。李梅樹以其精湛的寫實繪畫技巧聞名於世，與陳進、林玉山並稱為「台灣美術運動史上三大畫家」。其藝術生涯跨越半個世紀，留下無數膾炙人口的作品。更為後世所熟知的是，自1947年起李梅樹主持三峽清水祖師廟（長福巖）的重建工作，以精益求精的態度與美

卜師是道教傳統「五術」體系中的重要成員，專門從事占卜活動的專業人士。五術包括「山、醫、命、相、卜」，卜師屬於其中的「卜」術領域。在道教信仰體系中，卜師肩負著溝通天人、預測吉凶、指點迷津的職責，是傳統社會中備受尊重的宗教專業人士。 卜師透過各種占卜技術，如龜甲卜、蓍草卜、錢幣卜、抽籤等方法，幫助信眾了解過去、現在與未來的狀況，並提供趨吉避凶的建議。其職業活動

崔濟愚（1824年12月18日—1864年3月10日），本名崔福述，字性默，號水雲，本貫慶州崔氏，是十九世紀朝鮮王朝末期著名的宗教改革家與思想家。他於1860年創立「東學」，提出融合儒、佛、道三家精華的宗教體系，旨在抵制西方宗教勢力的滲透，並宣揚人生而平等、反封建體制的進步思想。崔濟愚的宗教運動對朝鮮後世社會產生深遠影響，被視為天道教（即東學道）的創教祖師。

婆羅門女是佛教經典《地藏菩薩本願經》（俗稱《地藏經》）中記載的重要人物，為婆羅門國長者之女。她的故事是《地藏經》中最著名的公案之一，講述她為拯救墮入地獄的母親而發起大願、至誠念佛的經過。此故事在東亞佛教文化中流傳甚廣，深刻體現了地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛」的宏深誓願，以及佛教重視孝道、救度亡魂的思想。

金刚乘：金剛乘，亦稱密乘或金剛乘法，是大乘佛教中以密法為核心的修行系統。它強調透過咒語、瑜伽、壇城觀想等技法，追求即身成佛，屬於密教的重要分支。 金剛乘的主要經典收錄於《金剛頂經》與《大日經》，兩部經典闡述了壇城佈置、印契、手印及灌頂程序。修法極重師徒傳承，必須接受上師的灌頂才能正式進入修行。常用的法器包括金剛杵、法杖、鈴杵等，象征智慧堅固不壞。 金剛乘在

闘山派：闘山派是起源於日本古代的山嶽信仰與修驗道流派，主張以登山為根本修煉方式。傳說創始者為平安時代的隱居僧，於深山建立道場，利用險峻岩壁與激流磨練身心，以克服自然為「悟道」的階梯。 該派奉行『山即道場』，信徒須在四季輪迴中攀登不同峰巔，執行禁食、閉關與祭祀等嚴格儀式。修行內容包括攀岩、岩洞靜坐、雪地步行等，皆以身苦換取心清，被視為通往靈性的必經之路。 進入

雲門宗：雲門宗是中國禪宗的三大宗派之一，創始人為唐代禪師雲門文偃（866年─954年），因其駐錫於福建福州的雲門山而得名。該宗以機鋒凌厲、語言簡潔、重視「一句話」的直指心性著稱，強調透過簡短的開示令學徒當下徹悟。 雲門宗在宋代發展成熟，並於宋代傳入日本，對臨濟宗及曹洞宗產生深遠影響。至今，中國、日本及海外仍有傳承與寺院。 - 重視「一句話」開示，使學徒當下悟

溈仰宗：溈仰宗是禪宗五家七宗之一，起源於唐代溈山靈祐禪師及其弟子仰山慧寂的共同弘化。溈山位於湖南寧鄉，靈祐於此傳法；仰山則在江西袁州承接衣缽，將禪法向外推展。該宗以「一切皆可參悟」為宗旨，注重日常生活的禪機與自然萬物的啟示，主張「理事兼備」的修行方法，旨在讓弟子在尋常事物中體會本質。 在宋代時期，溈仰宗曾盛極一時，寺院遍布江南，傳承人數眾多，然而隨著時代變遷

創價學會：創價學會是起源於日本的佛教在家團體，由牧口常三郎於1930年創立，隸屬於日蓮宗系的在家佛教組織，以「價值創造」為核心理念，致力於推廣和平、 文化與教育活動，並在全球多個國家設有分支機構。該組織以其文獻《創價學會》、儀式及社會福祉計畫聞名，積極參與國際文化交流與和平運動。創價學會強調個人修行與社會責任相結合，透過舉辦研討會、文化展演及教育計畫，促進不

中國禪宗 宗派 寺院 宗師 公案 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 楊岐宗，也稱楊岐派，是中國佛教禪宗五家七宗之一，是臨濟宗一派，其祖庭為江西萍鄉市楊岐山普通寺，宋慶曆年間（1041年），為楊岐方會禪師所創，後傳至南宋大慧宗杲，大倡話頭禪，成為禪宗主流。 楊岐宗在中華佛教史上有著重要的地位和深遠的影響。公元1246年中國僧人蘭溪道隆將楊岐

華嚴宗：華嚴宗為中國佛教的重要宗派之一，源自印度大乘佛教的《華嚴經》，主張「法界緣起」與「一切即一」的教義。唐代由法藏、澄觀等祖師弘揚，成立完整的教觀體系，影響力遠及日本與韓國，至今仍被視為大乘佛教的核心理論之一。此宗派以法界緣起為理論核心，強調宇宙一切皆為法界的顯現，並以十層境界說明修行階位。華嚴宗與天台宗、唯識宗並稱三大教派，對後世的禪宗與密宗亦有深遠影

律宗：律宗，又稱律宗派，是佛教中專門弘揚與守持戒律的宗派，以嚴守《四分律》為根本，強調僧尼的清規與行為準則。此派起源於印度，隨著佛教傳入中國後，在南北朝時期逐漸形成以律學為核心的獨立傳承，至唐代得到官方承認，成為佛教八大宗派之一。律宗在唐代與後來的宋元時期對僧團制度有深遠影響，尤其在制定寺規、舉行懺悔儀式以及傳授戒律教育方面發揮關鍵作用。其制度亦傳至日本、韓

實用道教是道教研究中一項重要的分類概念，指道教傳統中側重於宗教實踐、儀式技術、符籙咒術、丹藥煉製、辟穀養生、房中養生等具體操作技藝的實踐層面。與之相對的概念是「哲學道教」，即道教思想中抽象的宇宙論、本體論與人生哲學。實用道教的提出，有助於學術界區分道教的兩種不同面向——一方面是文人學者引道入儒、援道入詩的思想傳統，另一方面是普羅大眾求仙問卜、驅邪治病的生活宗

天柱派是中國道教的一個重要派別，屬於正一道（天師道）傳承系統的重要分支之一。此派別以「天柱」為名，象徵其教義之崇高與道法之莊嚴，在道教歷史上具有獨特的地位與影響力。天柱派傳承有序，教法嚴謹，為道教修煉傳統的重要組成部分。

三合會是18世紀初源自華南地區的秘密結社組織，以「反清復明」為政治綱領，原為天地會的變名或分支，其名稱最早見於清嘉慶年間的官方奏摺。三合會以異姓結拜兄弟的方式運作，融合了道教、佛教及民間信仰的宗教元素於其入會儀式與會規之中，形成一套獨特的秘密社團文化。該組織隨著19世紀華南移民及華工的腳步，傳播至香港、東南亞、美洲及澳洲等地。在香港，絕大多數黑社會組織皆源自

天柱山道派是起源於中國安徽省天柱山地區的道教流派。天柱山古稱「潛山」或「皖公山」，位於安徽省安慶市潛山市境內，為道教三十六小洞天之一，號稱「第十四洞天」，在道教歷史上具有一定地位。天柱山道派之具體傳承脈絡、宗派分支及教義特色，資料待補充。

妙見宗是起源於日本、以崇拜妙見菩萨（又稱星主妙見、北辰妙見）為核心的宗教宗派，主要信仰對象為北辰之星（即北極星）的神格化存在。妙見宗結合了密教思想、佛教教義與日本固有信仰元素，形成具有獨特修法體系的宗教流派。該宗派以祈求國家安泰、君民福祇、國土豐穰為主要信仰目的，在日本歷史上曾受到皇室與武士階層的尊崇。

東瀛福地會是一個尚未有完整記載的道教相關組織或教派。目前維基百科及其姊妹計劃中尚未收錄關於該組織的詳細條目內容，相關歷史淵源、教義思想與活動情況等基礎資訊尚待補充。 根據現有線索顯示，該組織名稱帶有明顯的東亞文化特徵，「東瀛」一詞通常指代日本，「福地」則為道教仙境概念，可能反映其融合中日宗教文化的特質。

斗科，又稱斗栱、斗拱、枓栱，是東亞木構架建築結構的關鍵性部件，建築屋檐的荷載經斗科傳遞到立柱。在明清時期，官方典籍如《清工部工程做法則例》正式將此結構命名為「斗科」。斗科起源於中國，後傳播至朝鮮半島、日本、越南等地區，成為東亞古典建築的顯著特徵之一。在道教宮觀建築中，斗科既是結構構件，亦承載豐富的文化意涵，其形制與等級制度密切相關，反映出道教建築對傳統中國建

「佛門密宗」並非道教傳統術語，而是對佛教密教傳承的俗稱。密宗（梵文：Vajrayāna），又稱金剛乘、密乘，是佛教三大分支之一（另外兩者為大乘佛教與小乘佛教）。密宗起源於印度，後傳入中國、日本、西藏等地，形成不同的傳承體系。在漢傳佛教中，唐代曾有「密宗」傳承，稱為「唐密」；在西藏地區發展為藏傳佛教（俗稱喇嘛教）；在日本則稱為真言宗。

佛教密宗，又稱金剛乘（梵語：Vajrayāna）、秘密佛教、怛特羅佛教，是佛教的修行法門之一，與印度教的怛特羅密教同時興起於印度笈多王朝時期。密宗以密續（怛特羅）作為修行主要依據，強調師徒間一對一秘密傳授的教學方式。相較於其他大乘佛教與上座部佛教等「顯教」流派，密宗認為如來教法有「方便說法」與「真實密意」之分，秘密教法不可輕易示人，故稱「密教」，而稱其他宗派

斗母宗是道教中以供奉和修持斗母元君（又稱斗姆元君、摩利支天）為核心的修道宗派。斗母元君被視為北斗九辰星君之母，在道教神譜中具有崇高地位，掌管星辰運轉與人間壽命祸福。斗母宗強調以斗母法門修煉身心，透過齋醮科儀、持誦咒語等方式與斗母元君相應，祈求消災解厄、延壽增福。該宗派在道教各派中具有特殊性，其修煉法門與北斗信仰、本命元辰等概念密切相關。

儀禮恆解：《儀禮恆解》是一部對儒家經典儀禮的系統註解書。 《恆解"二字意指「永恆的詮釋」，表明作者試圖以恆久視角闡述古禮的根本精神。全書輯錄自東漢鄭玄、唐代孔穎達以降的歷代注疏，並摻入作者自己的考證與延伸，力求將天子、諸侯、卿大夫的日常禮儀與吉、凶等程序作完整呈現。 編纂背景方面，成書於明代末期至清代初期，具體作者不詳，僅見於《四庫全書》目錄，學者多認為是禮

佛說大灌頂神咒經：此經屬於大乘佛教密部經典，收錄佛陀為普賢菩薩及與會大眾宣說之大灌頂神咒。經文說明此咒能除一切障礙、增益福德、護持修行者不受諸魔侵擾，並闡述其修持儀軌與功德。 在密教灌頂儀式中，此咒常被用於加持與護法，是我國及日本、韓國等漢字文化圈中流傳的重要咒語經典之一。經文以咒語為主體，配合手印、陀羅尼與香火，形成完整的修行體系。 傳統上，誦讀此咒需依清

闍羅迦集：闘羅迦集是一部流傳於西域的佛教經典，相傳為古代僧人所輯錄。全书以偈頌與論說為主，集中收錄了關於佛弟子迦葉及其教法的要義。該經在華語區的研究相對較少，文本流傳不廣，學者多從敦煌殘卷或日本藏本中考證其存在。由於未被收入《大藏經》，其成書年代與可靠性仍有爭議，部分研究者認為它是後世編纂的增補作品。現存的手稿多出自西北寺院的石窟或藏經樓，亦有少量鈔本保存在

六論：《六論》是道教重要典籍之一，收錄六篇系統性的道教論文，闡述道家義理、修煉丹法、玄門要旨及法門儀軌等內容。此書匯集歷代道士對道法根源與修煉之道的論說，提供修習者理論指引與實作方法，為道教思想與修煉體系的核心文本。全書結構嚴謹，分為「道體論」「丹道論」「玄理論」「儀軌論」「陰陽論」與「無為論」六大篇章，兼容哲理與行法，歷來被列入道藏，對道教的傳承、內丹與外

連山，可能指： 行政區、地名 連山壯族瑤族自治縣，中國廣東省清遠市下轄自治縣。 連山區，中國遼寧省葫蘆島市下轄市轄區。 文化上的 神農氏，又稱烈山氏，或稱連山氏。 連山 (筮法)，與《周易》同列為筮法的三種方法之一，出自《周官》。 武器 連山轟炸機，二次大戰末期日本研製的重型轟炸機，但未正式服役。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同的

補中益氣湯，出自李東垣《脾胃論》。東垣立此方以補氣昇陽，甘溫除熱，主治氣虛發熱證，但後世多用於治療①脾胃氣虛證，症見食少倦怠，少氣懶言，大便稀溏，舌淡苔白，脈弱。②氣虛下陷證，症見脫肛，子宮脫垂，久瀉，久痢，崩漏等，神疲乏力，食少便溏，頭暈目眩，舌淡，脈虛。 日本的鋁箔包補中益氣湯 中成藥 現代技術將藥劑濃縮成口服液。也有再進一步烘乾成顆粒沖劑，也有再製

白雪，可能指水或冰在空中凝結落下的自然現象。亦可能指： 人物 浩然，筆名白雪 白雪 (歌手)（1975年－），生於浙江溫州，中國內地歌手 白百何（1984年－），本名白雪，中國內地女演員 白雪 (導演)（1984年－），中國內地導演、編劇 白雪 (運動員)（1988年－），中國內地女子中長跑運動員 白雪岑，本名白雪，中國內地女配音演員 白雪 (演員)（19

1805年《玉燭寶典》抄本卷首 玉燭寶典，是公元6世紀中國學者杜台卿所寫記錄民間年中行事的作品。全書12巻（欠巻9）。南宋以前在中國存在，後失傳。 概要 玉燭寶典是記錄北齊至隋代當時年中行事的作品，主要記者會中國北方的民俗。書名來自『爾雅』釋天「春為青陽、夏為朱明、秋為白蔵、冬為玄英。四氣和、謂之玉燭。」 作者杜台卿是北齊人，隋的開皇年間寫作此書進上

碧巖錄：《碧巖錄》又稱《藍崖錄》，是宋代禪僧元悟於十二世紀初編纂的百則公案選集。全書以簡潔的偈語與比喻呈現歷代祖師的問答與悟境，並附詳盡的評註與開示，為禪宗重要的教外別傳之典籍。 此書在明清時期傳至日本，被譯為《Blue Cliff Record》，成為東西方禪學研究與修行實踐的必讀經典。其內容涵蓋公案的機鋒與提醒，修習者透過相互參究，可領悟「言語道斷」的究

《太上三尸中經》是道教重要典籍之一，屬於上清經系統或古靈[[寶經]]範疇，主要論述人體內「三尸」（又稱三蟲、三彭）之信仰及其驅除之法。三尸為棲居於人體內的三種邪穢之物，分別潛伏於上、中、下三丹田，依時向天曹奏告人之過惡，伺機引人死亡以取其形骸。經文詳細記述三尸之名號、形貌、寓居部位及其去除儀軌，是研究道教身體觀與驅邪術的關鍵文獻。 資料說明：本條目主要依據

《臺灣府志》為清朝治臺時期最重要的官方地方志之一，自康熙二十四年（1685年）首纂起，至乾隆二十八年（1764年）最後一次續修完成，歷經近八十年的編纂歷程。該志全面記載了台灣的歷史沿革、地理形勢、行政建置、風土民俗、經濟物產等珍貴資料，是研究清治初期台灣歷史不可或缺的基礎文獻。全書共計七個版本，其中六個版本正式刊行，總卷數從最初的十卷逐步擴充至最後的二十六卷

《三尸經》是道教重要典籍之一，主要闡述人體內棲居之「三尸」概念及其驅除之法。三尸，又稱三蟲或三彭，指寄居於人體上、中、下三部的三種邪穢之物。據道教文獻記載，此三尸每逢特定時日，便會向天庭奏報宿主之罪過，企圖縮減其壽命。修煉者若欲長生不老，須設法驅除體內三尸，方能通達仙道。《三尸經》為理解道教人體修煉學說與懺悔贖罪思想之重要文獻，對後世道教修持儀式與養生理論皆

《葬經》是中國古代風水學（堪輿術）的奠基典籍之一，专门论述丧葬地理之学。全書系統闡述了喪葬選址與環境關係的理論原則，被後世視為陰宅風水的核心經典。傳統認為此書為東晉著名學者郭璞所撰，但確切成書年代與作者歸屬至今仍有學術爭議。書中提出的「氣」「風」「水」等核心概念，構成了中國傳統地理術數學說的重要理論基礎。

《算經十書》是中國古代十部重要數學典籍的合稱，又稱「十部算經」。此合集於唐高宗顯慶元年（656年）由數學家李淳風等人奉詔整理、注釋而成，是我國現存最早、規模最完整的數學經典叢書。這十部算經的編定奠定了中國傳統數學的理論基礎，對後世數學發展產生深遠影響，亦為研究古代科學思想與道教數術傳統的重要文獻。

《性理字義》是南宋理學家陳淳（1159-1223）所著的重要理學著作，全稱《北溪先生性理字義》，又稱《北溪字義》。此書是中國理學史上首部以字典形式系統解釋理學核心概念的專書，成書於陳淳晚年，是作者畢生研習朱熹理學的精華總結。書中以條目式的編排方式，對理學的二十五個重要範疇進行逐一闡釋，是研究宋代理學思想的關鍵文獻。 陳淳作為朱熹再傳弟子（師從黃榦），透過此

灶司：灶司，又稱灶神、灶君，是中国民间信仰中專責厨房灶火的神明。它被認為是家庭的守護者，負責保管爐灶的安全與飲食的吉祥。 據《礼记》記載，灶神於腊月二十三日昇天稟奏人間善惡，故民間有「送神」或「祭灶」的儀式，常以甜糯米糕、糖瓜供奉，祈求来年家宅平安。形象上，多描繪為中年男子或白髮老翁，容顏或黑或紅，象征灶火的烈焰與煤炭的溫暖。祭祀時，家庭成員在灶前跪拜，誦讀

天妃顯聖：《天妃顯聖》指媽祖（天妃）顯現神蹟的傳說。媽祖是道教與民間信仰中的海神，又稱天后、天上聖母，被尊為航海守護神。其顯聖故事多記載於《天妃顯聖錄》等文獻，內容涵蓋救助海難、降妖伏魔、平息風浪等靈驗事蹟，反映信眾對其神力的崇敬與祈求平安的寄託。 媽祖本名林默娘，生於北宋莆田湄洲，年廿八昇化後屢顯神異。傳說宋宣和年間，路允迪出使高麗遇風暴，媽祖現身紅燈指引

天妃靈應：天妃，又稱媽祖、海神，是東南沿海居民與台灣、琉球等地共奉的海守護神。其信眾相信她能保佑海上平安、颱風不起、漁獲豐收，並能驅除疫病與海難。最早的信仰可追溯至宋代的林默娘，她因救助海難而殉難，後被追贈「天后」與「天妃」稱號，漸成為跨海的全民信仰。 在台灣本島、香港、馬祖等離島皆有其廟宇，最著名者包括台北的松山慈祐宮、鹿港的天妃宮以及澎湖的天后宮等。這些

水月觀音：水月觀音是觀世音菩薩的一種化現，被描繪為腳踏蓮座、左手持淨瓶，右手作施予印，身後常有一輪中秋明月映照於水面，象徵慈悲與智慧的合一。相傳此形象起源於唐宋時期的中國佛教繪畫，於寺廟壁畫與石刻中逐漸流行，並在日本受到廣泛傳播，稱為「水月觀音」或「水月觀音」。 在佛教禮拜中，信徒常將水月觀音供奉於觀音殿或觀音廟，祈求去除塵世煩惱、引導心靈平靜。其腳踏蓮花象

徐福神：徐福神，又稱徐福大帝、徐福仙師，是中國民間傳說中的神祇。相傳為秦代秦始皇下的方士徐福，為求長生不老藥，率眾東渡至日本，航程中祈願海上安全，抵達後被奉為守護航海之神靈。其後在閩南及台灣一帶建有徐福祠，每年定期舉辦祭祀儀式，求保航行平安與延年益壽。 徐福神目前作為道教知識圖譜中的神祇索引項保留。現有資料仍以自動採集摘要為主，因此本節點先標示其在道教、道藏

Aucuba japonica 青木（學名：Aucuba japonica）為絲纓花科桃葉珊瑚屬的植物。分布在朝鮮、日本及中國浙江等地。 別名 東瀛珊瑚（中國樹木分類學） 變種 花葉青木（學名：Aucuba japonica var. variegata）為絞木科桃葉珊瑚屬青木的變種。別名灑金葉珊瑚（江蘇）、金沙樹（日本）。 有意見認為該變種等同

武神可以指： 暗黑神傳承 武神，J.C.STAFF製作的OVA，台灣超視播映時譯為《武神》 武神 (漫畫)，溫日良主編的香港漫畫作品 武神鳳凰，《武神》延續的香港漫畫作品，鄭健和主編 武神 (韓國電視劇)，2012年韓國MBC播映的週末歷史劇 愚地獨步，日本漫畫《刃牙》登場人物，外號「武神」 潘武雄，台灣退役棒球選手，外號「武神」 另見 戰神 戰神列表

飛虎將軍可以指： 陳納德（1893年9月6日－1958年7月27日），美國陸軍航空隊飛行員，飛虎隊指揮官。 香港永華影業公司在臺灣拍攝的第一部電影，1956年上映，以四名學生加入中華民國空軍為主題。 杉浦茂峰（1923年11月9日 - 1944年10月12日），日本海軍少尉飛行員，由飛虎將軍廟祭祀。 這是一個消歧義頁，羅列了有相同或相近的標題，但內容不同

毘沙門法：「毘沙門法」是密教中專門供奉北方守護天王毘沙門天王的儀軌與修行方法。它依據《毘沙門天王經》及相關陀羅尼，透過誦念咒語、觀想天王形象、陳設供品、結手印、繪製曼荼羅等程序，用以祈求護法、增益財富、祛除障礙、保居安寧。 此法最早起源於印度密教，随唐代傳入中原，宋代更見流行。後於唐宋傳入日本，成為真言宗及其他密宗流派的重要法門，至今仍在寺院與家庭中於歲首或

佛誕：佛誕，又稱為浴佛節或衛塞節，是紀念佛教創始人釋迦牟尼誕生的重要宗教節日。此節日不僅在中國各地普遍慶祝，亦流行於日本、韓國、斯里蘭卡等深受佛教影響的國家和地區，被視為佛教最重大的傳統節日之一。 根據傳統習俗，佛誕定於農曆四月初八舉行。當日，佛教徒會聚集於寺廟或佛塔，以香湯沐浴佛像，此儀式象徵洗滌心靈、除卻塵垢，回歸清淨本性。沐浴時，信眾通常持誦心經或偈頌

典型的蒲鉾 蒲鉾（日語：蒲鉾／かまぼこ，羅馬化：Kamaboko），中文又意譯為「魚板」、「魚糕」，是日本一種以魚漿為原料而製成的食品。蒲鉾所使用的魚是白身魚，即魚肉為白色的魚種，有別於魚肉為紅色的赤身魚。將魚肉搗碎磨成糊狀後，置於日本冷杉或白檜等較無氣味的木板上進行成型工序，然後經過蒸或烤等工序即製成蒲鉾。典型的蒲鉾如右圖所示，但現今蒲鉾已多樣化，所以蒲

《草人》是一部中國上海美術電影製片廠製作的剪紙動畫短片。該片獲得了中國文化部1985度優秀美術片獎、日本第二屆廣島國際動畫電影節兒童片一等獎和全國少數民族題材電影騰龍獎美術片二等獎等獎項。 劇情簡介 兩隻水鳥時常到漁人的池塘里偷魚吃，漁人很生氣，於是在池塘里插了一個草人，一時期間，水鳥不再敢來偷魚。沒過幾天，水鳥經過小心試探，知道了草人是個不會動的假人，