反向連結 · 南山

自政大校園遙望指南宮，後方貓空纜車行經且設有指南宮站 指南宮，是臺灣臺北市知名的呂祖廟，位於臺北市文山區指南山（東郊猴山），地理位置海拔285公尺，視野極佳得以遠眺台北盆地。全寺依山而建腹地近80公頃，為北臺灣道教聖地之一。俗稱木柵仙公廟，以主祀孚佑帝君也就是八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。 指南宮除為道教宮廟，亦按「三教合流」的理念，兼祀

東嶽泰山 五嶽，是中國五大名山的總稱，分別為東嶽山東泰安的泰山、西嶽陝西華陰的華山、中嶽河南登封的嵩山、北嶽山西渾源的恆山、南嶽湖南衡陽的衡山，有些研究認為，「五嶽」一詞來源於中國的五行思想與對山嶽、山神的崇拜，傳說盤古死後，頭和四肢化為五嶽。雖然五嶽不是中國海拔最高的山群，但由於高聳在平原上，故在古人眼中格外險峻，加上不少名人雅士的祭祀、作詩、修行或到訪

廣德縣古稱「桐汭」，位於安徽省東南部，長江三角洲西部，地處皖、蘇、浙三省八縣（市）交界處，是安徽省唯一與江蘇、浙江兩個發達省份毗鄰接壤的縣份。區域總面積為2,165平方公里，常住人口約50萬人。2019年撤縣設市，現為縣級廣德市，由宣城市代管。廣德歷史悠久，早在新石器時代即有人類活動，境內柏墊鎮下陽遺址出土的有段石錛表明當地農業文明與良渚文化有所聯繫。歷代行

六朝至唐代時期是道教發展史上的關鍵階段，從三國至南北朝時期的道教改革與整合，直至唐代達到鼎盛。六朝時期，道教從早期的民間宗教運動逐步轉型為有組織的宗教體系；至唐代，在皇室大力扶持下，道教躋身為國家承認的正統宗教，與佛教、儒家並列為三大思想支柱。這一時期，道教的經典體系、科儀制度、宮觀制度皆趨於成熟，對中國後世宗教文化產生深遠影響。

長樂區（閩語字：長樂，平話字：Diòng-lŏ̤h，郵政式拼音：Diongloh/Changlo）為中華人民共和國福建省福州市的市轄區。長樂區位於福建省東部沿海、是海峽西岸濱海城區。轄境東瀕台灣海峽，西與閩侯縣毗鄰，南與福清市相連，北與馬尾區隔江相望。通用福州話，洋嶼琴江村為北方官話方言島。長樂區為較具實力的市轄區，區政府駐文武砂街道。長樂區為明代著名航海家

灣裡萬年殿位在臺灣臺南市南區灣裡地區，約創建於清治雍正七年（1729年），奉祀主神是葉、朱、李三府千歲及堀仔池王爺，陪祀有南鯤鯓五府千歲、大崗山觀音佛祖、三奶夫人、將軍爺等。 萬年殿為古時七鯤鯓的蘇、杜、葉、林、黃等五姓莊民為王船共同建廟，為灣裡地區的信仰中心，也是灣裡各角頭廟的總廟。兩廂的王船具有王船公神格為本廟特色之一，左廂古王船將近300年歷史，右廂

庄頭（亦稱庄仔頭）是漢人傳統聚落與道教民間信仰體系中的重要空間概念，指的是一個庄（村莊）的核心區域或主要聚落所在，通常也是村莊宗教活動的中心地帶。在台灣與閩南地區的傳統聚落研究中，庄頭不僅是地理空間的術語，更承載豐富的社會組織與宗教文化意涵，往往與庄廟（村廟）相結合，形成「庄頭廟」的概念。

侯王廟，又稱侯王宮、侯王古廟、楊侯古廟，是祭祀宋末名臣楊亮節的廟宇建築群總稱。楊亮節在南宋末年忠貞護國，其事蹟深受華南地區民眾敬仰，死後被奉為神明祭祀。侯王廟廣泛分布於中國嶺南地區及香港，尤其以廣州、深圳、香港最為密集，是研究嶺南道教與民間信仰融合的重要文化資產。此類廟宇多由當地宗族或村民集資興建，承載著慎終追遠、保境安民的功能。

光前村位於深圳市南山區中北部，原屬寶安縣南頭管理區西麗鎮所管轄的二十個自然村之一，現屬深圳市南山區桃源街道龍光社區光前居民小組。村內有原居民三百多人，外來人口約有兩萬人。該村建於北宋年間，原名「庵前村」，抗日戰爭時期改名為「光前村」。村莊歷史悠久，文化底蘊深厚，至今仍保存有多處古蹟廟宇，是研究嶺南地區民間信仰與道教文化的重要田野地點。 光前村始建於北宋年間，

太白山，又稱太一山，位於陝西省西南部眉縣、太白縣和盩厔縣交界處，主峰拔仙台海拔3767.2米，為秦嶺主峰，也是漢水與渭水的分水嶺。太白山既是青藏高原以東陝西省的第一高峰，亦是道教文化中的重要聖地。太白山國家森林公園則位於眉縣湯峪林場境內，與太白山自然保護區相鄰。1965年建立自然保護區，1986年晉升為國家級自然保護區，1995年加入世界人與生物圈「中國生物

隨園小景 隨園是清朝詩人袁枚隱居江寧（今江蘇省南京市）時所築的私家園林。其故址在五台山余脈小倉山上，約在今南京市鼓樓區廣州路中段兩側至百步坡一帶。 歷史 此園最早可追溯到明朝末年為吳應箕的焦園。康熙四十五年（1706年），江寧織造曹寅家族興建園林，據認為是《紅樓夢》中「大觀園」原型。《隨園詩話》中說：「雪芹撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之盛，中有所謂大

山中道觀，又稱山洞道場或山岳道觀，是指建築於山林之間的道教官觀建築群，為道教修煉、傳道、祭祀的重要場所。中國道教向來有「洞天福地」的傳統理念，認為山林深處乃神仙境地、人間仙境之所在，因此歷代道教徒多選擇於名山大川之中建立道場，以接近仙道、潛心修煉。山中道觀既是道士棲身修行之所，也是信眾朝拜祈福之地，更是道教文化與山林自然環境相融合的獨特人文景觀。

三星殿是供奉「三星」的道教廟宇建築，主要祭祀福星、祿星、壽星三位神祇。福星主管人間福祉與吉祥，祿星主宰功名利祿與仕途，壽星則象徵健康長壽。三星信仰結合了傳統中國社會對幸福、財富與長壽三大人生願望的追求，是民間信仰中極為普遍的祭祀場所。三星殿遍布於兩岸三地及東南亞華人社區，其建築形式與祭祀儀式皆具有濃厚的道教與民間宗教特色。

七十三泉是中國傳統文化及道教地理中提及的一處名泉，相傳位於山東省濟南市千佛山東崖。據清代文獻記載，此泉名稱源於清代學者郝植湖的發現與命名，因其泉水清澈甘冽，被視為修道養生之聖地。

拙政園是中國江南地區最具代表性的古典園林之一，位於江蘇省蘇州市姑蘇區東北街178號。園名取自西晉文學家潘岳《閒居賦》中「拙者之為政也」之意，表達了園林主人王獻臣棄官歸隱、返璞歸真的志趣。拙政園始建於明正德四年（1509年），佔地面積78畝，全園分為東、中、西三部分，是中國四大名園之一，亦被譽為江南私家花園的典範。1961年被列為首批全國重點文物保護單位，19

山東省，簡稱魯，位於中華人民共和國東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，為全中國

樂ㄌㄜˋ山市（四川話拼音：No2san1；本地發音：[nʊʔ3sã55]），古稱嘉州、嘉定，是中華人民共和國四川省下轄的地級市，位於四川省中南部。市境東界自貢市、宜賓市，南接涼山州，西鄰雅安市，北連眉山市。地處四川盆地西南部，北部為成都平原，東部為川中丘陵區，西南為小涼山山地，地勢西南高，東北低。岷江自北往南縱貫而入，於市區與大渡河、青衣江匯合，再往東南流出

根據不同標準劃分的江南範圍 七寶鎮江南建築群形成可以追溯到五代十國時期 蘇州西施橋 江南山村，還保持著晚期的典型江南建築風格，即白牆黑瓦。 江南，即長江下游以南地區，狹義上指代宋朝時的江南東路即江東和兩浙路（現在長江流域下游南岸的浙江全境、蘇南，以及福建的中北部地區），相當今江浙長三角地區一帶。古代又有吳越、江東、江左等別稱。古代從中原人的角度看來，江南地

根據不同標準劃分的江南範圍 七寶鎮江南建築群形成可以追溯到五代十國時期 蘇州西施橋 江南山村，還保持著晚期的典型江南建築風格，即白牆黑瓦。 江南，即長江下游以南地區，狹義上指代宋朝時的江南東路即江東和兩浙路（現在長江流域下游南岸的浙江全境、蘇南，以及福建的中北部地區），相當今江浙長三角地區一帶。古代又有吳越、江東、江左等別稱。古代從中原人的角度看來，江南地

宋 分路圖 江浙地區，又稱吳越地區，指中國長江、浙江一帶，為地理泛稱。指代長江以南，錢塘江以北的蘇南、上海、浙江以及周邊地區。 根據不同標準劃分的江南範圍 清朝初年為江南省（今天江蘇，上海，安徽）和浙江省的合稱（全祖望的《江浙兩大獄記》中記載的南山案發生在安徽的桐城) 。古時多指代今皖南，蘇南，贛東北和浙江省。 今天主要是指長江以南的蘇南、浙江、上海

池州市，簡稱池，古稱秋浦、貴池，是中華人民共和國安徽省下轄的地級市，位於安徽省西南部，長江南岸，西南與江西省接壤。市境北隔長江與安慶市相望，東北臨銅陵市、蕪湖市、宣城市，東南接黃山市，西南鄰江西省景德鎮市、上饒市、九江市。地處皖南山區與長江沿江平原結合帶。北部九華山與南部牯牛降、仙寓山相望，形成山區、盆地、低山、丘陵、河谷相間的地形，北部為沿江沖積平原。秋浦

浙南，是浙江的地理分區，狹義上的浙南指以溫州為中心，包括台州、麗水的浙江省南部地區，三地級市也被稱為「浙南三地」，有時也會加上武義、永康。這一地區主要起源於秦漢時期的東甌國，地形多山。廣義上的浙南包括浙江省南部的溫台麗三地以及臨海、龍泉、瑞安、溫嶺、樂清、玉環、龍港七縣級市，蒼南、縉雲、景寧、平陽、青田、慶元、三門、遂昌、松陽、泰順、天台、文成、仙居、永嘉、

紹興市（吳語：Zau Shin），簡稱越，古稱越州、會稽、山陰，是中華人民共和國浙江省下轄的地級市，地處中國華東地區，浙江省中北部，位於浙江省杭州灣南岸。市境西北臨杭州市，北隔錢塘江與嘉興市相望，東鄰寧波市，西南接金華市，東南接台州市。地處浙東盆地丘陵北部與寧紹平原西部，地勢南高北低，會稽山縱貫市境，以西為諸暨盆地，以東為新嵊盆地。曹娥江流貫市境北流入錢塘江

湯匙山上的公墓 湯匙山（臺羅：Thng-sî-suann）為臺灣臺南市安平舊聚落西南側的一座小山丘，因其形狀像覆匙故名之，又稱為山仔頂、貴雅山（臺閩漢字：鬼仔山，臺羅：Kuí-á-suann）。山上曾有荷人建的烏特勒支堡，而因其風水地勢，自古以來即作為當地民眾的墓地，為台南地區歷史最悠久的公墓，在戰後被劃為安平第一公墓，並於1990年由臺南市政府公告禁葬。

烏溪夕照 遠眺烏溪出海口，出海口右方是台中港。 從國道6號可見烏溪岸邊的卓蘭層露頭。 烏溪位於臺灣中部，為中央管河川，下游河段因流經臺中市大肚區，俗稱大肚溪，荷蘭時期稱為甘仔轄河（Kamachat River）。河長119.13公里，居全台第六，流域面積2,025.60平方公里，居全台第四。 主流上游名為北港溪，流域的最遠源頭發源於標高2,532公尺之更

烘爐塞山，又名烘爐地山、南勢角山，俗名「烘爐地」，位於台灣新北市中和區與新店區的交界處，標高302公尺，為台灣小百岳之一。烘爐塞山為天上山列的最東端，山中有許多廟宇，其中以供奉福德正神的南山福德宮規模最大，是台灣北部最有名的土地廟之一。烘爐地山區有登山步道，為新北市熱門的踏青地點之一。 交通方式 自行開車： 國道三號： 由中和交流道下，右轉中正路至南山路，

正殿 烘爐地南山福德宮，簡稱南山福德宮、又稱烘爐地土地公廟，是位於臺灣新北市中和區內南里、烘爐塞山的土地祠，本為茶農所祭祀的小廟，後擴展成香火興盛的大廟，有一尊土地公巨像。 沿革 南山福德宮源起芳名碑 南勢角呂氏為臺灣清治時期時自漳州府詔安縣來臺灣發展，來台祖為呂德進。第二代落腳烘爐塞山區，該地左右突出一塊山頭，下有聳立一塊巨石，後來人便稱此地為「烘爐

正殿 烘爐地南山福德宮，簡稱南山福德宮、又稱烘爐地土地公廟，是位於臺灣新北市中和區內南里、烘爐塞山的土地祠，本為茶農所祭祀的小廟，後擴展成香火興盛的大廟，有一尊土地公巨像。 沿革 南山福德宮源起芳名碑 南勢角呂氏為臺灣清治時期時自漳州府詔安縣來臺灣發展，來台祖為呂德進。第二代落腳烘爐塞山區，該地左右突出一塊山頭，下有聳立一塊巨石，後來人便稱此地為「烘爐

烘爐塞山，又名烘爐地山、南勢角山，俗名「烘爐地」，位於台灣新北市中和區與新店區的交界處，標高302公尺，為台灣小百岳之一。烘爐塞山為天上山列的最東端，山中有許多廟宇，其中以供奉福德正神的南山福德宮規模最大，是台灣北部最有名的土地廟之一。烘爐地山區有登山步道，為新北市熱門的踏青地點之一。 交通方式 自行開車： 國道三號： 由中和交流道下，右轉中正路至南山路，

甘肅省，通稱甘肅（普通話發音ⓘ），簡稱甘或隴，是中華人民共和國省份，位於中國西北地區、黃河上游，省會為蘭州市，面積45萬平方公里，排名第7。「甘肅」因甘州（今張掖）與肅州（今酒泉）而得名。 歷史 甘肅為華夏文明的發祥地，天水的伏羲文化歷史久遠，被稱為伏羲故里。武威的涼州文化源遠流長，被稱為涼國故地。在甘肅秦安縣發現的「大地灣文化遺址」被認為可能和上古時代

上環西街水巷福德宮，又名土地廟，但因在二零二三年九月發生火警，之後神像已送往維修。 土地廟，又稱土地公廟、福德廟或伯公廟，為民間供奉土地公的地方（廟宇），多於民間自發建立的小型建築，屬於分佈最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分佈。在1949年以前，凡有漢人居住的地方就有供奉土地神地方——土地廟。 歷史 土地廟在中國內地曾由於「文革」作為「四舊」大部分被搗毀

上環西街水巷福德宮，又名土地廟，但因在二零二三年九月發生火警，之後神像已送往維修。 土地廟，又稱土地公廟、福德廟或伯公廟，為民間供奉土地公的地方（廟宇），多於民間自發建立的小型建築，屬於分佈最廣的祭祀的建築，鄉村各地均有分佈。在1949年以前，凡有漢人居住的地方就有供奉土地神地方——土地廟。 歷史 土地廟在中國內地曾由於「文革」作為「四舊」大部分被搗毀

秀道者塔，又名月影塔，位於中國上海市松江區佘山鎮佘山國家森林公園內西佘山南山腰，是一座八角七級磚木樓閣式塔。該塔始建於北宋太平興國三年（978年），因其募資修建者名為「秀」而得名。該塔原屬寺院於清朝同治年間和光緒年間被拆毀，僅餘此塔。後該塔的塔檐、平座等木質結構全毀，1997年得以重建。2002年，秀道者塔被列為上海市文物保護單位。 歷史 秀道者塔始建於

秦嶺是橫貫中國中部的一座褶皺山脈，西起甘肅臨洮，東到河南省的崤山、熊耳山-嵩山和伏牛山地區，主體位於陝西省中南部，是陝西省關中地區與陝南地區的分界線，呈東西走向，長1600公里。寬200～300公里，海拔2000～3000米。 秦嶺-淮河線是中國地理上的南北分界線，秦嶺同時也是長江流域與黃河流域的一個分水嶺。狹義的秦嶺是秦嶺山脈的陝西段。位於秦嶺山脈北面的

秦嶺是橫貫中國中部的一座褶皺山脈，西起甘肅臨洮，東到河南省的崤山、熊耳山-嵩山和伏牛山地區，主體位於陝西省中南部，是陝西省關中地區與陝南地區的分界線，呈東西走向，長1600公里。寬200～300公里，海拔2000～3000米。 秦嶺-淮河線是中國地理上的南北分界線，秦嶺同時也是長江流域與黃河流域的一個分水嶺。狹義的秦嶺是秦嶺山脈的陝西段。位於秦嶺山脈北面的

自政大校園遙望指南宮，後方貓空纜車行經且設有指南宮站 指南宮，是臺灣臺北市知名的呂祖廟，位於臺北市文山區指南山（東郊猴山），地理位置海拔285公尺，視野極佳得以遠眺台北盆地。全寺依山而建腹地近80公頃，為北臺灣道教聖地之一。俗稱木柵仙公廟，以主祀孚佑帝君也就是八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。 指南宮除為道教宮廟，亦按「三教合流」的理念，

樓觀台，位於中國陝西省西安市周至縣樓觀鎮，秦嶺北麓終南山下，相傳老子西遊時，曾在此為尹喜講述《道德經》，故又名「說經台」，成為中國道教最早的重要聖地、樓觀道的發源地，被譽為「天下第一福地」、「仙都」、「道教祖庭」。1983年，樓觀台被國務院列為「道教全國重點宮觀」之一。 地理 樓觀台周圍占地約五平方公里，東距陝西西安70公里，西距周至縣城15公里。樓觀台

《欽定古今圖書集成》中的終南山圖 終南山，又稱中南山、南山、太乙山、周南山、地肺山，一般指秦嶺山脈中段陝西省境內，西起武功縣，東到藍田縣的部分。有時這些稱呼也特指其中的翠華山。終南山為道教（其中以全真道為大宗）發祥地之一，也是佛教南山律宗的發祥地。素有「仙都」、「洞天之冠」和「天下第一福地」的美稱。 名詩 終南望餘雪（唐·祖詠應制） 終南陰嶺秀，積雪

莆ㄆㄨˊ田市（興化平話字：Pó-chéng chī，[pʰɔu˩˩ lɛŋ˩˧ tsʰi˩˩]（莆田音）/[pʰɔu˨˨ lɛŋ˨˦ tsʰi˨˩]（仙遊音）），簡稱莆，又稱莆陽，莆仙，古稱興安、興化，是中華人民共和國福建省下轄地級市，位於福建省沿海中部。市境北臨福州市，西南界泉州市，東南隔台灣海峽與台灣相望。地處閩東南山地丘陵與沿海平原，西北為戴雲山，東南

南岸區南坪商業旅遊步行區 南岸區是重慶市下轄的市轄區，重慶主城區之一，位於長江南岸，東經106度3分14秒—106度47分2秒、北緯29度27分2秒—29度37分2秒之間，與渝中區、九龍坡區、巴南區、兩江新區相鄰，戶籍人口56萬，常住人口124萬，面積274平方千米，陸地占90.33%，河流占9.67%。 簡介 城區中心為南坪地區，擁有重慶第四高建築南

高雄代天宮，俗稱哈瑪星代天宮、哈瑪星代天府、哈瑪星大廟，是一座位於高雄市鼓山區的廟宇，前身為日治時期高雄街役場所在地。廟宇建築雄偉莊嚴，內部雕梁畫棟，是由名匠陳玉峰、陳壽彝、潘麗水共同打造。 昔年的代天宮是臺南北門鄉民在高雄的精神寄託，並分靈五府千歲、蠔寮池王、清水祖師等神明。如今該廟不僅是哈瑪星社區居民的信仰中心，廟前的廣場更成為居民活動聚集之處，成為代

伯公亭，又稱土地廟、土地公廟或福德廟，是民間供奉土地神（又稱福德正神、土地公、伯公）的祭祀場所。屬於漢族民間信仰中最為普遍的地方保護神祭祀建築，分佈範圍極廣，凡有漢人聚居之處幾乎皆有供奉土地神。伯公亭多為民眾自發建立的小型建築，神格較低，造型簡樸，從路邊以幾塊石頭堆疊而成的簡陋小祠，到香火鼎盛而逐漸擴建的中大型廟宇皆有。在道教信仰體系中，土地神屬於地位較低但

茅山道院，位於江蘇省鎮江市句容市，是道教宮觀。 總述 茅山原名句曲山。西漢時，陝西咸陽南關的茅盈、茅固、茅衷三兄弟來茅山創建茅庵，修道、採藥、煉丹，為民眾治病，句曲山遂改名「三茅山」，簡稱「茅山」。三國時期，葛玄在茅山學道。東晉時期，句容人楊羲、許謐傳《上清經》。南朝齊梁之間，道士、煉丹家、醫藥學家陶弘景辭官隱居茅山，在上清道派的基礎上開創道教茅山宗（也稱茅

四大道教名山是指中國境內四處最主要的道教聖地，分別為武當山、青城山、龍虎山與齊雲山。這四座山峰在道教信仰體系中具有崇高地位，被列為道教修煉、傳教及舉行重大儀式的核心場所。作為「洞天福地」體系的重要組成部分，四大道教名山不僅是道士修行傳法的聖地，亦是中國傳統文化中宗教、自然與建築藝術完美融合的典範。 四大道教名山各具特色：武當山以道教武術與皇家道觀聞名，青城山

坪林區位於臺灣新北市東南端，舊稱「坪林尾」，前身為坪林鄉，2010年12月25日改制為新北市坪林區。該區北接平溪區，東北接雙溪區，東南鄰宜蘭縣頭城鎮、礁溪鄉，西南接烏來區，西鄰石碇區，為北宜公路的中繼站。坪林區境內多為山地，主要溪流為北勢溪，蜿蜒全境後與南勢溪會合為新店溪，是大臺北都會區重要水源保護區。區內經濟以文山包種茶產業為主，茶葉種植面積與產量居新北市

木柵指南宮，又稱指南宮或木柵仙公廟，是臺灣臺北市文山區著名的道教廟宇，以主祀孚佑帝君（呂純陽、呂洞賓）著稱。指南宮坐落於海拔約285公尺的指南山（又稱猴山）上，腹地近80公頃，視野開闊，可遠眺整個臺北盆地，因其優越的地理位置與深厚的宗教底蘊，被譽為「天下第一靈山」，亦被視為北臺灣道教聖地之一。 指南宮以「三教合流」為核心理念，除供奉呂祖外，同時兼祀儒、釋二教

南頭古城，又稱新安故城、本地人稱「九街村」，位於中華人民共和國廣東省深圳市南山區南頭街道，深南大道與南新路交界北側，占地面積約七萬平方米，臨近深圳中山公園。作為嶺南沿海地區重要的歷史文化遺址，南頭古城見證了從秦漢時期番禺鹽官駐地到明清海防重鎮的千年滄桑，被譽為「深港澳地區的歷史文化源頭」。古城內現存的宗教建築包括關帝廟、信國公文氏祠等，反映了嶺南地區多元信仰

呂祖祠，又稱呂祖廟、呂祖觀或呂公祠，是供奉道教仙人呂洞賓（俗稱呂祖）的祠廟建築群。呂洞賓為道教全真道五大祖師之一，民間傳說列屬「八仙」，在中國民間信仰中享有崇高地位。呂祖祠分布於中國各地，尤以山西、甘肅、河南等地最為集中，反映了呂祖信仰在華北、西北地區的深遠影響。這類祠廟既是道教信徒修煉祈福的宗教場所，也是研究道教建築藝術與民俗文化的重要物質載體。 呂祖信仰

廬山，又稱匡山、匡廬，位於中國江西省九江市南郊，長江南岸、鄱陽湖平原西北部，面積282平方公里，主峰漢陽峰海拔1,474公尺。廬山以「雄」、「奇」、「險」、「秀」聞名於世，被譽為「匡廬奇秀甲天下」，是聯合國教科文組織評定的世界文化景觀遺產及世界地質公園，同時也是中國國家5A級旅遊景區和四大避暑勝地之一。 在道教文化史上，廬山佔有重要地位。相傳周朝道人匡俗於此

宮觀寺院是道教供奉神祇、舉行齋醮科儀以及道眾修煉棲身的宗教場所，為中國傳統宗教建築的重要類型。「宮觀」一詞本是道教對其宗教活動場所的專稱，其中「宮」多用於規模較大、地位較高的道觀，「觀」則泛指一般道觀建築。道教宮觀不僅是信徒祭祀神靈、祈求福佑的神聖空間，也是傳承道法、培養道士、弘揚教義的文化中心，在中國宗教史、建築史及社會文化史上均佔有重要地位。

山東省，簡稱魯，位於中華人民共和國東部沿海、黃河下游、京杭大運河中北段，屬華東地區，省會濟南。作為工農業大省，山東是環渤海經濟圈的重要組成部分，2019年山東省常住人口超過1億人，為全國第二。其中漢族占99.3%，同時有回、滿、蒙3個世居少數民族及朝鮮族等非世居少數民族。省人民政府駐濟南市歷下區省府前街1號。 山東陸地總面積約15.79萬平方公里，為全中國

雲南石林 雲貴高原位於中國西南部，雲南省哀牢山以東和中國東南丘陵以西，包括雲南省東部，貴州省全境，廣西西北部和渝、川、湘、鄂邊境，其相關延伸部份更包括寮國北部（如豐沙里省）、緬甸東北部的撣邦高原和泰國北部（如清邁和清萊）。海拔在1000米至2000米之間，地勢西北高東南低，崎嶇不平，高原中多山間盆地（當地人稱「壩子」），是長江、西江和元江大水系的分水嶺。

琉球國（琉球語：琉球國／るーちゅーくく，羅馬化：Ruuchuu kuku，日語：琉球国／りゅうきゅう こく，羅馬化：Ryukyu Koku）是過往位於琉球群島的一個王國，為第一尚氏王朝、第二尚氏王朝兩個朝代的統稱和共有國號，也包括更早期三山時代的山南、中山、山北三個王國（作為其共同的對外自稱）。 琉球國的地理位置在臺灣和日本九州島之間，因其特殊的地理位置和

潮陽區（官方音譯：Chaoyang，傳統外文：Teoyeo/Tioyio）是中華人民共和國廣東省汕頭市的一個市轄區，因地處大海之北而稱潮陽。潮陽區位於廣東省的東南部，瀕臨南海，東面毗鄰濠江區，東北隔牛田洋望金平區，西接普寧市，南鄰潮南區，北界揭陽市，母親河練江由東向西穿過潮陽並於海門鎮注入南海。潮陽千年古邑，自宋代開始教育就較為昌盛，素有「海濱鄒魯」之稱，區

嵊州市是中華人民共和國浙江省紹興市的一個縣級市。位於浙江東部，曹娥江上游，東鄰寧波市奉化區和餘姚市，南毗新昌縣、金華東陽市，西連諸暨市、北接上虞區。全市區域面積為1784.43平方公里。漢景帝四年始建縣稱剡，唐初曾設嵊州，北宋年間始名嵊縣。1995年8月國務院批准嵊縣撤縣設市，同年12月正式更名嵊州市，嵊州市至今已有2170多年歷史。市人民政府駐三江街道領帶

水社大山（邵語：Zintun marutaw a hundun），一名水社山，是臺灣南投縣日月潭東南方的一座山，為雪山山脈最南端及玉山山脈最北端的山之一，位於魚池鄉日月村、東光村，以及信義鄉潭南村的交界，因西側緊鄰舊時的水社地區，且山體龐大而得名。最高峰海拔2103公尺，有時特稱為水社主峰，位於其西北方約550公尺的山肩設有二等三角點1134號，標高2059

邵陽市，簡稱邵，古稱昭陽、邵州、寶慶，是中華人民共和國湖南省下轄的地級市，位於湖南省西南部。市境西界懷化市，北接婁底市，東鄰衡陽市、永州市，南達廣西壯族自治區桂林市。地處湘中丘陵區與南嶺山脈過渡帶，西部為雪峰山，南部為越城嶺、大南山。資水及支流夫夷水縱貫市境，邵水於市區匯入資水，西南部有沅江支流巫水。區域總面積20,824平方公里，全市總人口約817萬人，市

古華軒明間內檐朝北的匾額 寧壽宮花園，又稱「乾隆花園」，位於寧壽宮後區西路。 綜述 清朝乾隆三十七年（1772年）到乾隆四十一年（1776年）改建寧壽宮時，在寧壽宮後區西部的東西寬約40米、南北長160米的窄長區域內建成了一座花園，備乾隆帝歸政後游賞，故又名「乾隆花園」。 寧壽宮花園自南到北分成四進院落： 第一進院：主體建築是古華軒，古華軒前有一株

文成縣在中國浙江省東南部，是溫州市下轄的縣，溫州著名的僑鄉。位於浙江省南部，東接瑞安，南臨平陽、蒼南，西南倚泰順，西北連景寧，北界青田。縣城距省會杭州市274公里，距溫州市區62公里（均系直線距離），車距約91公里。縣政府駐大嶨鎮建設路125號。 文成縣名取自元末明初著名的政治家、軍事家謀略、文學家劉基（字伯溫）的諡號。明朝開國元勳、大明軍師劉伯溫死後，明

中國北方地區在道教發展史上佔有重要地位，是道教多個重要流派與制度的發源地與主要傳播區域。相較於以江南為中心的符籙道教傳統，北方道教更強調內丹修煉與全真教派的清修傳統。從東漢末年太平道在北方興起，至金元時期全真道的崛起，北方地區見證了道教從早期民間運動發展為制度化宗教的關鍵歷程。道教著名的「三十六福地」與「七十二福地」中，亦有相當數量分布於北方各省，形成以終南

石溪侯王廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 侯王古廟（聖地）：- 橋頭楊侯宮（位於寶安區福永街道橋頭村） - 石廈東村楊侯宮（位於福田區石廈

車陂侯王廟 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 侯王古廟（聖地）：- 石廈東村楊侯宮（位於福田區石廈東村） - 向南侯王古廟（位於南山區向南村）

螺陽鄉侯王宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 2。 - 侯王古廟（聖地）：- 大澳楊侯古廟 - 大圍侯王宮 - 廈村楊侯宮（位於元朗廈村東頭村） -

發四喜，又稱四喜歌、福祿壽喜歌，是北京民間流傳的一個曲目。發四喜的四喜指福、祿、壽、禧，全曲全都是祝願人吉祥的歌詞。 由於發四喜歷史悠久，它的版本也很多，歌詞如下： 版本甲 福自天來喜沖沖，福祿善慶插玉瓶。福如東海長流水，恨福來遲身穿大紅。 鹿行小道連中三元，鹿叼靈芝口內含。鹿過高山松林下，六國封相作高官。 壽星秉手萬壽無疆，壽桃壽麵擺在中央。壽比南山

「中國十大道教名山」是指中國境內與道教信仰密切相關、最具代表性与歷史意義的十座名山。這些山峰不仅是道教修煉、傳教的重要場所，也是中國傳統文化中神仙信仰、洞天福地理論的物質載體。道教名山普遍具有悠久的宗教歷史、豐富的道教古蹟遺存，並在漫長的歷史發展中形成獨特的宗教文化景觀。中國地大物博，名山眾多，不同歷史時期對「十大道教名山」的列舉有所差異，反映了道教各流派與

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。起初，陰陽僅指晴朗和陰暗兩種天氣，向陽和背

英歌，又稱秧歌、鶯歌等，起源於明代中期。是廣東潮汕地區的一種糅合南派武術、戲劇等地方藝術為一體的中國民間廣場舞蹈，尤其以潮普惠陸（潮陽、普寧、惠來、陸豐）最為流行。表演者畫著梁山好漢臉譜或持英歌槌或持手鼓隨著鼓聲變換各類隊形，表演形式粗獷豪邁。2006年5月20日英歌入選第一批518項國家級非物質文化遺產名錄。 源流 英歌的源流眾說紛紜有幾種說法，有水滸

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。

中央方位是道教宇宙觀與風水學說中的重要概念，指的是空間方位的核心位置。在道教陰陽五行的理論體系中，中央對應五行中的「土」，象徵穩定、承載與歸屬。道教認為中央方位具有特殊的神聖性，不僅是空間的幾何中心，更是天地人三才貫通之處，因此在道教科儀、宮觀選址、符籙設計等方面皆占有重要地位。

「出世入世」是中國傳統哲學與宗教思想中的重要概念，指涉人生在世的两種基本態度與修行取向。出世（出世間）意指超脫世俗塵勞、斷離名利糾纏，專注於精神靈性的修煉與解脫；入世（世間）則強調投身社會事務、關懷民生，於紅塵中歷練並成就濟世利民之功。此概念廣泛見於佛教、道教及儒家思想中，各家教派對此二者之輕重取捨，形成不同的修道路徑與人生觀。

修仙體系是道教信仰與實踐中一套關於凡人透過修煉達到超凡入聖、成仙得道的系統性理論與方法論。這一體系融合了道家哲學、內丹術、服食煉丹、房中術等多種修煉傳統，形成了一套從凡人到神仙的階梯式修煉架構。修仙體系的核心信念是：人的生命可以透過後天的修煉而延續、昇華，最終超越生死限制，與道合真。在道教典籍與民間傳說中，這一體系發展出層次分明的境界劃分、功法分類及成仙路徑

「扶陽抑陰」是中國傳統哲學、道教修煉理論及中醫學中的重要概念，意指扶持陽氣、抑制陰氣的養生與修煉原則。此概念根植於中國古代的陰陽學說，強調陽氣在生命活動中的主導作用，認為陽氣的盛衰直接關係到人的健康與壽命。在道教思想體系中，「扶陽抑陰」不僅是養生煉性的基本準則，更與內丹修煉、符籙道法有著密切關聯，是道教「貴陽」思想的重要體現。

延壽庇佑是道教信仰體系中的核心概念之一，意指透過神明或仙真的庇護與加持，達到延長壽命、免除灾厄的目的。這一概念融合了道教對長生不老的追求與祈福消災的宗教實踐，在道教科儀、符籙、法事及日常信仰中均有廣泛體現。延壽庇佑既是道教修煉者追求的終極目標之一，也是普通信眾祈求平安長壽的重要信仰表達。

「南北交通要衝」是中國傳統地理學及道教風水學中的重要概念，指的是連接南北方向交通、貿易或宗教傳播的關鍵地理位置。在道教地理思想中，此類要衝往往被視為天地之氣（炁）流通的重要節點，具有特殊的靈氣聚集功能。道教仙人及修士在選擇修行場所、建造宮觀時，常優先考慮此類交通樞紐地帶，以便於雲遊參訪與道法傳承。

四大宗壇是道教傳統中對四個最重要道派或道場的合稱，代表著道教在不同地區與歷史時期發展出的主要傳承體系。這四個宗壇各具特色，在道教科儀、經典傳承與修煉法門上各有專長，共同構成道教文化的核心架構。

十大道教名山是指中國境內最具代表性、歷史最為悠久的十處道教修道聖地。這些名山自古以來便是道士隱居修行、闡揚道法的重要場所，也是道教文化傳播的核心樞紐。十大道教名山分布於全國各地，各具特色，有的以天師道傳承聞名，有的以全真道修行著稱，共同構成了中國道教文化的重要地理版圖。這些名山不僅是宗教修煉的聖地，更承載著豐富的歷史文物、古蹟建築與民俗信仰，是中華傳統文化的

傳統建築文化是中華文明的重要組成部分，涵蓋了從宮殿、廟宇到民居、園林等各類建築形式的設計理念、營造技藝與文化內涵。在道教傳統中，建築文化更是體現了道家「道法自然」、「天人合一」的核心理念，形成了獨具特色的道教宮觀建築體系。道教建築不仅是供奉神明、舉行齋醮科儀的場所，更是修道者悟道修真、與道合真的人文空間，其選址、佈局、裝飾皆蕴含深遠的宗教義理與宇宙觀念。

新安醫學是中國傳統醫學中一個重要的地域性醫學流派，起源於古新安地區，即今安徽省黃山市一帶（主要包括歙縣、休寧縣、祁門縣、黟縣等地）。該醫學流派起源於唐代之前，在宋元時期逐步發展，至明清時期達到鼎盛，形成了一套獨具特色的理論體系與臨床實踐方法。新安醫學不僅是中醫學的重要組成部分，亦與道教養生文化有著深厚的淵源，其發展過程中吸收了大量道教煉丹、制藥及養生修煉的理

修真洞天是道教信仰體系中至關重要的概念，指人間可供修道者修真煉性、通往仙境的特殊空間節點。這些洞天被視為天地間靈氣最為充沛之地，既是神仙棲居之所，也是凡人修道成仙的階梯。修真洞天與「洞天福地」概念密切相關，共同構成道教地理觀的核心部分，反映了道門對理想修煉環境的追求與想像。

中國武術 氣功 五禽戲八段錦易筋經 中國武術流派 洪拳長拳潭腿太極拳八卦掌形意拳心意六合拳意拳梅花拳螳螂拳劈掛拳通背拳鷹爪功鷹爪翻子拳三皇炮捶門彈腿太祖拳南拳洪拳劉家拳蔡家拳莫家拳李家拳佛家拳詠春拳永春拳白鶴拳迷蹤拳迷蹤羅漢拳花拳孫臏拳中國摔跤查拳八極拳縱鶴拳金鷹拳客家流民拳地躺拳 武術家 張松溪王來咸黃百家俞大猷岳飛姬際可李存義尚雲祥董海川楊露禪

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組人跡罕至、景色秀

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組人跡罕至、景色秀

中和福和宮，是位於臺灣新北市中和區廟美里的神農廟，和一旁的中和廣濟宮合稱「中和大廟」。 沿革歷史 漳州人為班底的板橋十三莊，以中和最早開發。其中包括今枋寮街、廟美街、景新街與南山路一帶的枋寮老街，為中和最早發展的區域之一。乾隆年間，隨著永豐圳的興建，中和開始有大量的稻田、人口更旺，神明地位更加重要。乾隆三十一年（1766年），主祀神農大帝的中和福和宮在今

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組人跡罕至、景色秀

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組人跡罕至、景色秀

福田區是中華人民共和國廣東省深圳市下轄的一個市轄區，於1990年10月成立，是原深圳經濟特區內的四區之一、深圳市中心城區。福田區位於深圳中部，是深圳市委、深圳市人民政府所在地，該區是深圳市的行政、金融、文化中心，深圳證券交易所位於該區內，連接中國內地與香港的福田口岸、皇崗口岸亦位於本區，區人民政府駐福民路123號。 地理 福田區總面積78.66平方公里，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組人跡罕至、景色秀

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組人跡罕至、景色秀

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組人跡罕至、景色秀

結界（巴利語：baddha-sīmā；梵語：sīmā-bandha，或bandhaya-sīman，音譯畔陀也死曼）是佛教術語，原為僧伽在布薩等集聚一處時，隨處劃定一定之界區，限定僧侶活動的範圍，以免僧眾動輒違犯別眾、離宿、宿煮等過失。巴利律注中提到，界分為「已結之界」(baddha-sīmā)和「未結之界」(abaddha-sīmā)兩類，近於南山律中所稱

中國的泰山 三山五嶽一般是泛指中國境內的名山。「三山」一般指神話傳說中的三神山：蓬萊、瀛洲、方丈，或實指天山、長白山、崑崙山，「五嶽」則是：泰山、恆山、華山、嵩山、衡山。 「三山五嶽」最早出於清朝詩人曹寅（曹雪芹祖父）所寫的《舟中望惠山舉酒調培山》：「三山五嶽渺何許？雲煙汗漫空竛竮。」而現在的「三山五嶽」一詞，可泛指在中國的眾多名山、群山或各地。 三山

長樂區（閩語字：長樂，平話字：Diòng-lŏ̤h，郵政式拼音：Diongloh/Changlo）為中華人民共和國福建省福州市的市轄區。長樂區位於福建省東部沿海、是海峽西岸濱海城區。轄境東瀕台灣海峽，西與閩侯縣毗鄰，南與福清市相連，北與馬尾區隔江相望。通用福州話，洋嶼琴江村為北方官話方言島。長樂區為較具實力的市轄區，區政府駐文武砂街道。長樂區為明代著名航海家

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。

代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 （壽字巴） 一氣即太極，分清濁成兩儀，生成金木水火為四象，衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式，描述了性質相反相成，互相對立又互相依賴，恆久持續的兩種力量。起初，陰陽僅指晴朗和陰暗兩種天氣，向陽和背

「出世思想」是中國傳統哲學與宗教中的重要概念，指超越世俗社會、追求精神超脫或宗教解脫的思想傾向。與之相對的「入世思想」則強調積極參與社會事務、承擔人間責任。出世思想在道教中佔據核心地位，其內涵包含對人間功名利祿的超越、對生命永恆的追求、以及對塵世紛擾的離棄。在中國文化傳統中，儒、釋、道三教對「出世」與「入世」各有不同的詮釋與實踐方式，形成豐富多元的思想景觀。

「戒體」為佛教術語，指在接受佛教戒律（受戒）之後，於行者心理上所生起之一種持續性、強制性之效力，能夠阻止持戒者做出違犯戒律之事[^1]。戒體亦稱「無作」或「無表」，蓋因其獲得之後不假造作而恆常相續，且其外相不顯著、無表色可言，故得此名。戒體為受戒四科門之一，與戒法、戒行、戒相並列，為佛教戒律學說之核心概念[^1]。

「三山五嶽」是中國文化中對境內名山的泛稱，既有神話傳說的意涵，亦指實存的地理名山。「三山」指蓬萊、瀛洲、方丈三座神話中的仙山，或實指天山、長白山、崑崙山；「五嶽」則指泰山、華山、嵩山、衡山、恆山五大名山。此詞彙最早見於清代詩人曹寅（曹雪芹祖父）之詩作，至今已成為泛指中國各地名山大川的常用語。 「三山五嶽」一詞在道教文化中具有重要地位，既反映了古人對神仙境界的

「出世精神」是中國傳統哲學與宗教思想中的核心概念之一，尤其在道教思想體系中佔有重要地位。此概念指修行者超越世俗事務、追求精神解脫與道法修煉的思想傾向與生活態度。出世精神並非單純的逃避現實，而是通過對人間名利、慾望與纷爭的自覺超越，達到與「道」合一的終極目標。在道教语境中，出世精神與「入世」形成對照，代表一種以個人精神修養為核心、以返璞歸真為旨趣的人生選擇。

崑崙山是中國古代神話中象徵世界軸心與世外仙鄉的神聖高山，位於中原西北地區邊緣。在遠古神話體系中，崑崙山被視為「天帝之下都」，是連接人間與天庭的樞紐，同時也是神仙聚居的仙境。傳說中的崑崙山巍峨壯觀，有城高一萬一千里一百一十四步二尺六寸，其下有不能浮起羽毛的弱水，外圍更有燃燒不滅的炎火山，形成天然屏障，守護著這座神聖之地。道教形成後，崑崙山被進一步納入其神仙體系

「忘我」是道教修煉理論中的核心概念之一，指通過特定修行方法達到忘卻自我、形神合一的精神境界。此概念源自先秦道家「無己」「坐忘」思想，經過歷代道教徒的闡發與實踐，成為道教煉心、煉神功夫的重要組成部分。在道教修煉體系中，「忘我」既是修行的方法，也是修煉達到一定層次後的自然呈現，被視為通向上乘境界的關鍵階梯。

台灣道教聖地是指分佈於台灣本島及澎湖、金門等離島地區，具備重要道教宗教功能、歷史文化價值或特殊靈驗傳說的宮廟、道觀及修煉場所。這些聖地多供奉道教主要神祇，如三清道祖、玉皇大帝、太上老君、呂祖師、張天師等，是信眾朝拜、問事、祈求平安及道士修行傳戒的重要場所。 台灣道教聖地的形成與發展，既反映了道教從中國大陸渡海來台的歷史進程，也展現了台灣本土化後道教與民間信仰

晉朝（266年—420年）是中國歷史上的重要朝代，由司馬炎於266年建立，定都洛陽，史稱西晉；317年司馬睿南渡建康重建政權，稱東晉。兩晉合稱「兩晉」，國祚共154年。晉朝上承三國，下啟南北朝，是中國歷史上首個被外族勢力驅逐至長江以南的漢族政權。這一時期政治動盪、戰亂頻繁，然在哲學、文學、藝術等方面卻有獨特發展，玄學興起，儒釋道三家思想開始融合，對中國傳統文

傳統建築指具有悠久歷史淵源與文化傳承的建築形式，在道教領域中則特指歷代道觀、道院等道教修行場所的營造傳統。道教作為中國本土原生宗教，其建築風格融合了中國傳統建築美學、道家哲學思想與神仙信仰元素，形成獨具特色的宗教建築體系。道教傳統建築不仅是供奉神明、舉行齋醮科儀的場所，更是道教修煉文化與宇宙觀的空間表達。 道教建築的發展與中國古代建築技術同步演進，從早期的洞

中國武術 氣功 五禽戲八段錦易筋經 中國武術流派 洪拳長拳潭腿太極拳八卦掌形意拳心意六合拳意拳梅花拳螳螂拳劈掛拳通背拳鷹爪功鷹爪翻子拳三皇炮捶門彈腿太祖拳南拳洪拳劉家拳蔡家拳莫家拳李家拳佛家拳詠春拳永春拳白鶴拳迷蹤拳迷蹤羅漢拳花拳孫臏拳中國摔跤查拳八極拳縱鶴拳金鷹拳客家流民拳地躺拳 武術家 張松溪王來咸黃百家俞大猷岳飛姬際可李存義尚雲祥董海川楊露禪

三十六小洞天是道教洞天福地信仰體系中的重要組成部分，相對於十大洞天而言，為道教神仙體系中次一級的洞天聖地。根據道教經典的記載，三十六小洞天皆由「上仙所統治之處」，是仙人、真人修道煉丹、隱居潛修的神聖場所。這些洞天分布於中國各地名山之中，各自擁有獨特的洞天名號、地理範圍與治理仙人，形成了道教神聖地理學說的重要架構。

勉族，又稱瑤族、徭族、傜族或猺族，是東亞及東南亞地區的少數民族，總人口逾數百萬。主要分布於中國南方山區（廣西、湖南、雲南、廣東、貴州等地）以及越南、寮國、泰國等國家，冷戰後部分族群更移民至美國、加拿大、法國等西方國家。勉族歷史悠久，其文化與道教信仰深度融合，形成獨具特色的宗教體系。該族群尊奉盤瓠為先祖，重視祖先崇拜與自然崇拜，並保留完整的成年禮「度戒」儀式。

古徽派建築是中國漢族傳統建築流派的重要分支，以「白牆黑瓦」的鮮明視覺特徵著稱於世，為徽文化最核心的物質載體。其建築風格融合了皖南山水的自然韻致與中原禮制的社會秩序，既體現道家「天人合一」的宇宙觀，亦承載儒家倫理秩序的空間表達。徽派建築主要分佈於古徽州六縣——歙縣、黟縣、績溪、婺源、祁門、休寧一帶，並延伸至江西浮梁、德興及安徽旌德等泛徽州地區。歷史上隨徽商足跡

壽神信仰是道教及中國傳統民間信仰中以祈求長生不老、健康延年為核心的宗教實踐。壽神，又稱壽星、南極老人、南斗壽星，是掌管人間壽命的神明。在道教神仙體系中，壽神與福神、祿神合稱「福祿壽三星」，是民間最為喜愛的吉祥神祇組合之一。壽神信仰融合了古代星宿崇拜、道教煉養思想與民間長壽願望，形成了一套獨特的祈福文化體系。 壽神的形象特徵鮮明：額頭高聳突出、手拄長杖、身旁

山林隱修傳統是道教修煉體系中最具特色的修行方式之一，指道教修士遠離世俗社會，隱居於山林洞穴之中，進行內丹修煉、服食丹藥、辟穀絕粒等宗教實踐的傳統。這一傳統深刻體現了道教「道法自然」、「返璞歸真」的核心理念，將山林視為通往道境的必經之路。山林隱修不僅是一種宗教修行方式，更是中國古代知識分子精神追求的重要象徵，影響深遠至詩歌、文學、繪畫等文化領域。

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），幼名雲，字伯安，號陽明子，浙江紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚市）人，明代中期乃至中國歷史上重要和影響深遠的思想家、哲學家、書法家、文學家、政治家、軍事家、重臣、教育家、儒生、陽明學者、心理學家，也是漢字文化圈中最重要的儒家學者之一，在儒家之中佔有極其重要的地位。官至南京兵部尚書、都察院左都御史，因平定宸濠之亂

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大為興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，並因遠赴西域諫

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大為興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、

北京馬致遠故居中的馬致遠雕像 馬致遠（1255年—1321年），字千里，號東籬，大都人，元代初期雜劇作家，人稱「曲狀元」、「馬神仙」。與關漢卿、白樸和鄭光祖並稱元曲四大家。他大約是生於宋理宗寶祐四年（1255年），卒年約在元英宗至治元年以後，享年六十六歲。晚號「東籬」，以示陶淵明之志。 馬致遠在散曲上的成就，是元代最出色之一。明代賈仲明稱他為「曲狀元」。

任法融（1936年6月—2021年5月26日），俗名任志剛，甘肅天水人，是中國當代著名的道士、書法家、慈善家與宗教界政治人物。他長期擔任中國道教協會會長，是中國道教在新時期的重要領袖之一，對道教文化的闡釋、傳播以及道教界的對外交流與內部建設貢獻卓著。 其一生與陝西樓觀台道觀淵源深厚，自青年時期於此修行，後擔任監院，並以此為基，逐步成為全國道教界的領軍人物。

法琳（571年—640年8月15日），俗姓陳，河南潁川人，自稱陳寔後裔。著有《破邪論》《辯正論》傳世，曾於武德、貞觀年間參與佛道論爭及朝廷政策討論，是唐朝初期的重要護法僧。其生平事跡主要見於成書於乾封年間的《唐護法沙門法琳別傳》。 生平 法琳出生於陳宣帝太建年間（約571年）。幼年出家，研習佛教與儒家經典，曾遊歷金陵、楚郢等地。隋文帝開皇十四年（594）

呂岩，字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教史上最具影響力的仙人之一，相傳生於唐代，為鍾離權之弟子，列屬八仙之一。自宋朝以降，呂岩備受道教尊崇，被全真派與鍾呂派奉為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂岩被尊為五恩主和五文昌之一，同時被視為財神。其神格多元，兼掌科考、文具、礦業與理髮等行业神之職能

申仙翁是道教傳說與地方信仰中可見的一位仙真人物，常以「仙翁」之稱受人尊奉。就目前可考的通行道教文獻而言，申仙翁並非全國性、定型化的高位神祇，而較可能屬於地方傳說、宮觀供奉或民間口耳相傳中的仙人形象。申仙翁之名見於特定地域傳承時，多與得道成仙、濟世救人、顯靈護佑等敘事相連。 由於相關材料不如道教經典中的天尊、真君等神格完整，申仙翁的生平事蹟、道派歸屬與歷史年

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王玄甫（？—？），名誠，字玄甫，號少陽，以字行，漢朝東海郡（今山東威海文登）人，道教仙人，全真道北五祖之首。 傳說 《道藏》、《傳北宋武宗元〈朝元仙仗圖〉主神組合考釋》及全真教內部文獻記載其為山東寧海州文登縣（今山東省威海市文登區）人士，幼慕真風

唐賽兒為明朝初期山東蒲台縣（今屬濱州市）人，略通武藝兵法，以白蓮教為號召，於永樂十八年（1420年）發動民變，自稱「佛母」。其起義事件發生於明朝「永樂盛世」時期，雖規模不大、歷時甚短，卻對明初政治產生一定衝擊。民間傳說中，唐賽兒被塑造為傳奇英雄人物，至今山東青州、濱州一帶仍有相關傳說流傳，並設有塑像供人瞻仰。 明初建文年間，燕王朱棣為爭奪皇位發動「靖難之役」

劉長生（1147年—1203年），俗名不詳，字通妙，道號長生子，金朝全真道道士，山東東萊武官莊（今山東掖縣）人。在道教歷史和信仰中，劉長生被奉為全真道「七真」之一，為隨山派的創派祖師。他師從全真道祖師王重陽，於大定二十五年（1185年）繼任全真教第四任掌教，在山東地區弘揚全真道法，並曾應金章宗之召入京問道。元世祖至元六年（1269年）追封為「長生輔化明德真人

李唐皇室是中國歷史上重要的皇室家族，建立了大唐王朝（618-907年），歷時近三百年。在道教發展史上，李唐皇室具有特殊而重要的地位。皇室自稱為道教神祇太上老君（老子李耳）的後裔，藉此神聖血統巩固統治合法性，並系統性地扶持道教發展。唐朝歷代皇帝多數崇信道教，修建道觀、尊奉道士、推行道教政治，使道教在唐代達到鼎盛，成為與佛教並列的國家級宗教。

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 藏有金地藏肉身的九華山肉身寶殿 漢地的地藏菩薩造像多以金喬覺的僧人形象為本，同時有諦聽爲坐騎。 金喬覺（696年—794年），法號地藏，故又名金地藏、釋地藏，是朝鮮半島的新羅宗室，曾到唐朝留學，相傳他為求佛教正法

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西省咸陽市秦都區）

麻衣子（356年3月15日—457年8月8日），姓李名和，字順甫，號「麻衣真人」，或稱「麻衣子李和」。他出生於秦中（今陝西省），是東晉時期著名的道人。因其披麻為衣，故俗稱為「麻衣子」。後來被唐太宗李世民封為「慈惠普濟真人」。 生平 修道石堂山 晉孝武帝太元九年（384年），28歲的他因為厭惡俗世，便告別親友，離家修道，獨自前往終南山。後「麻衣子」得到高人

陳篤生，JP（英語：Tan Tock Seng；白話字：Tân Tok-seng，1798年—1850年），新加坡華僑，企業家兼慈善家，曾任新加坡地區的「華人甲必丹」（由官方指定的華人社群領袖）。 陳篤生在十九世紀的新加坡地位舉足輕重，其事蹟包括於1840年資建天福宮、1844年同陳金聲在珍珠山合辦平民醫院（1851年由其子陳金鐘接手並改名陳篤生醫院）、1

北京馬致遠故居中的馬致遠雕像 馬致遠（1255年—1321年），字千里，號東籬，大都人，元代初期雜劇作家，人稱「曲狀元」、「馬神仙」。與關漢卿、白樸和鄭光祖並稱元曲四大家。他大約是生於宋理宗寶祐四年（1255年），卒年約在元英宗至治元年以後，享年六十六歲。晚號「東籬」，以示陶淵明之志。 馬致遠在散曲上的成就，是元代最出色之一。明代賈仲明稱他爲「曲狀元」。

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

楊亮節（1243年—1324年），南宋度宗朝的國舅，為古琴家楊纘之子，楊淑妃之兄、宋端宗趙昰之舅。1276年（南宋瀛國公德祐2年）南宋將亡，護幼主南遷，藏匿山中七日。至溫州，遣使召陳宜中於清澳，復召張世傑於定海。擁益王昰即帝位於福州，改元景炎，封福建處置使。宋亡後，隱居閩南海島浯洲（今金門縣）。 生平事蹟 1243年（南宋理宗淳祐3年）1歲，春正月癸卯2

段義（?—?），又名段信苴義。元朝轄下的第八位世襲大理總管。 淡生堂本、王本《南詔野史》作「段隆之族弟」，《增訂南詔野史》作「段俊之族弟」，南京本《南詔野史》作「段俊之子」，根據《大理趙州南山華藏寺經記》、《妙觀和尚道行碑銘》段義為段賢之子，段正之侄，段福（段興智之叔）的曾孫。 原任蒙化州知州，據《增訂南詔野史》段義於1332年（至順三年）繼任總管，因助

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

張琪（1947年－），本名張友琴，女，福建福州人，台灣資深藝人，早年以歌手身分出道，與謝雷並稱「歌壇情侶」，以一曲〈情人橋〉走紅華語歌壇。1969年獲選為香港「第一屆白花油慈善皇后」，此後在台灣、香港、新加坡、馬來西亞等地展開巡迴演出。中年後經歷嗓音危機與婚姻波折，1986年發願投身公益，1989年轉戰保險業並取得亮眼成績。晚年淡出演藝圈，專注公益活動，著有

古代道教修士是中國古代追求道教信仰、從事道教修煉實踐的宗教修行者。道教作為中國本土原生宗教，其修士群体自先秦時期萌芽，經過數千年的發展，形成了獨具特色的修行體系。這些修士以「道」為最高信仰核心，追求長生不老、羽化登仙的終極目標，並發展出丹道、符籙、辟穀、導引等多元修煉法門。道教修士在中國歷史文化中佔有重要地位，他們既是宗教修行者，也是方術傳承者，在醫藥、養生

淨土宗十五祖 初祖 慧遠 二祖 曇鸞 三祖 道綽 四祖 善導 五祖 承遠 六祖 法照 七祖 少康 八祖 延壽 九祖 省常 十祖 袾宏 十一祖 智旭 十二祖 行策 十三祖 實賢 十四祖 際醒 十五祖 印光 印光（1862年1月11日—1940年12月2日） ，俗名趙紹伊，字子任，法號聖量，別號常慚愧僧

宋少帝趙昺ㄅㄧㄥˇ（1272年2月12日—1279年3月19日），南宋皇帝，宋朝末代皇帝，在位313天（1278年5月10日－1279年3月19日在位），得年7歲。無正式廟號與諡號，後世史稱祥興帝、宋少帝、（宋）帝昺。宋朝第十五位皇帝宋度宗的七子，母俞修容，舅俞如珪。前任皇帝宋端宗的異母弟。先後封為永國公、信王、廣王等。 生平 宋恭帝德祐二年正月十八日（

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西省咸陽市秦都區）

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），幼名雲，字伯安，號陽明子，浙江紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚市）人，明代中期乃至中國歷史上重要和影響深遠的思想家、哲學家、書法家、文學家、政治家、軍事家、重臣、教育家、儒生、陽明學者、心理學家，也是漢字文化圈中最重要的儒家學者之一，在儒家之中佔有極其重要的地位。官至南京兵部尚書、都察院左都御史，因平定宸濠之亂

瑤族（越南語：người Dao），或寫為徭族、傜族、猺族，也稱為勉族（英語：Mien），是亞洲的一個民族，其歷史比較悠久。有研究認為：瑤族起源於古代東夷部落，與九黎族關係密切，尊奉先祖蚩尤、盤瓠。 中國的瑤族人口為285.3萬（2010年），62.1%在廣西（147萬），21.5%在湖南（70萬），8%在廣東（20萬），8%在雲南（19萬），1.5%在貴

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道宣（596年—667年），俗姓錢，唐朝吳興（今浙江湖州市）人。一說丹徒（今江蘇省鎮江市丹徒區）人，生於長安。為漢傳佛教律宗南山宗初祖，初依智首律師聽習律藏。纔得一

宋少帝趙昺ㄅㄧㄥˇ（1272年2月12日—1279年3月19日），南宋皇帝，宋朝末代皇帝，在位313天（1278年5月10日－1279年3月19日在位），得年7歲。無正式廟號與諡號，後世史稱祥興帝、宋少帝、（宋）帝昺。宋朝第十五位皇帝宋度宗的七子，母俞修容，舅俞如珪。前任皇帝宋端宗的異母弟。先後封為永國公、信王、廣王等。 生平 宋恭帝德祐二年正月十八日（

种放（955年—1016年1月1日），字名逸，自號雲溪醉侯，北宋洛陽（今屬河南洛陽市）人，父种詡，宋吏部令史，後調補長安主簿。 生平 七歲能寫文章，精於易學。不應科舉，隱居終南山，講學授徒。起居舍人宋維翰曾向朝廷推薦他。真宗朝由翰林學士宋湜與錢若水、王禹偁薦入朝廷，賜官左司諫、直昭文館，授右諫議大夫。後屢隱屢仕，官至工部侍郎。他以所得祿賜，廣置良田，倚仗

連戰（1936年8月27日—），字永平，中華民國政治人物，中國國民黨籍，其家族出自臺南廳（臺南市中西區），其本人在西安市出生及渡過童年時光，祖父為臺灣歷史學家連橫，父親為連震東。連戰曾任國立臺灣大學政治系主任、交通部部長、外交部部長、駐薩爾瓦多大使、臺灣省政府主席、行政院院長、副總統與中國國民黨主席等職，是第二位台籍人士出任國民黨主席。曾經在2000年和20

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大為興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，並因遠赴西域諫

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 藏有金地藏肉身的九華山肉身寶殿 漢地的地藏菩薩造像多以金喬覺的僧人形象為本，同時有諦聽為坐騎。 金喬覺（696年—794年），法號地藏，故又名金地藏、釋地藏，是朝鮮

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大為興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，並因遠赴西域諫

九尾狐是中國神話傳說中的著名神獸，其形象最早見於《山海經》一書。九尾狐以其九條尾巴為主要特徵，被描述為狀如狐而九尾，鳴聲如嬰兒啼哭。在傳統文化中，九尾狐的象徵意義經歷了重大轉變：從宋代以前的祥瑞之獸，演變為後世帶有魅惑、欺騙意味的妖狐形象。這種轉變深刻影響了東亞地區的民間信仰與文學創作，使九尾狐成為東亞妖怪文化中最具代表性的神話生物之一。

干將是中國古代神話傳說中的鑄劍之神，與其妻莫邪並稱「干將莫邪」，既是春秋時代著名的鑄劍師夫妻之名，亦是兩把傳世名劍的名稱。干將本為吳國鑄劍師，娶大師歐冶子之女莫邪為妻，傳說二人為吳王闔閭鑄造了雌雄雙劍，因而被後世奉為鑄劍行業的守護神。在道教信仰体系中，干将与莫邪被视为炼器护法之神，其铸剑传说蕴含了道教炼化、阴阳调和的象征意义。干將莫邪的故事在中國流傳數千年，

丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或作邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士。他師從全真道祖師王重陽，為「北七真」之一，是繼王重陽之後致力弘揚道教、令全真道大為興盛的關鍵人物。丘處機一生历经金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗四朝，晚年更受元太祖成吉思汗敬重，因遠赴西域諫言成吉思汗「上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳

呂祖，名嶔（嶔或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，列名「八仙」之一。相傳生於唐代，為正陽真人鍾離權之弟子。自宋代以降，呂祖地位日益崇高，成為道教最受尊奉的神明之一。全真道與鍾呂派皆奉其為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂祖身兼多重神格，為五恩主和五文昌之一，被

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最初為道教護法神，

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最初為道教護法神，

周孝侯，名處，字子隱，晉代陽羨（今江蘇宜興）人，為中國歷史上有名的孝子與英雄人物。周孝侯原名周處，因其孝行事蹟及除三害之功，被朝廷追封為「孝侯」，民間尊稱為「周孝侯」或「周將軍」。其信仰在江南地區流傳甚廣，周孝侯祠遍及江蘇、浙江等地，被視為守護水旱、驅邪避災的神明。

南極壽者是道教神話體系中的重要神祇，全稱「南極長生大帝」，又稱「南極老人」、「南極仙翁」。在道教神仙體系中，南極壽者主管人間壽命長短，與北極紫微大帝、東極青華大帝、西極勾陳大帝合稱「四極大帝」，是輔佐玉皇上帝的重要神靈。其形象通常為白髮蒼蒼、笑容可掬的老人，手持龍頭拐杖或仙桃，騎乘白鹿或仙鶴，象徵長壽與祥瑞。

司祿宮司祿星君是中國傳統星象信仰與道教神祇體系中的重要星辰神格化神靈，全稱為「司祿宮司祿星君」。在中國古代天文學說中，司祿星屬於北方玄武七宿中的斗宿或亢宿系統，主司人間功名、俸祿、爵位之事的星官。 此神格反映了中國傳統社會對於功名利祿的重視，將天象變化與人間命運相結合，形成了獨特的星宿崇拜文化。司祿星君信仰起源於先秦時期的天文觀測，在漢代以後逐漸融入道教神

楊亮節（1243年—1324年），南宋度宗朝的國舅，為古琴家楊纘之子，楊淑妃之兄、宋端宗趙昰之舅。1276年（南宋瀛國公德祐2年）南宋將亡，護幼主南遷，藏匿山中七日。至溫州，遣使召陳宜中於清澳，復召張世傑於定海。擁益王昰即帝位於福州，改元景炎，封福建處置使。宋亡後，隱居閩南海島浯洲（今金門縣）。 生平事蹟 1243年（南宋理宗淳祐3年）1歲，春正月癸卯2

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

盤瓠ㄏㄨˋ，一作槃ㄆㄢˊ瓠、𤠍狐，又稱為葫蘆狗，是古代中國南方民族傳說中的神犬，為傳說中瑤族、畬族、輋族的祖先。 記載 關於盤瓠之相關記載，應始見於三國魚豢《魏略》（已佚，從《後漢書》李賢注引）云：「高辛氏有老婦，居王室，得耳疾，挑之，得物大如繭。婦人盛瓠中，覆之以槃，俄頃化為犬，其文五色，因名槃瓠。」現存之最早記載史料為晉人郭璞所撰《山海經注》第十二

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

魯肅（172年—217年），字子敬，徐州臨淮郡東城縣（今安徽省定遠縣）人，東漢末年東吳將領、軍事家、戰略家、外交家、政治家，為孫權策劃未來戰略藍圖榻上策，在周瑜去世後接替其職務。十分積極提倡聯劉抗曹，與諸葛亮十分友好結成孫劉聯盟。現代人受三國演義影響，將周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜合稱為四大都督，但事實上魯肅並沒有擔任過都督一職。 生平 少壯輕狂 幼時出生後不

譚峭，字景升，五代時期著名道士與道教學者。其生平跨越唐末至五代年間，出身書香門第，父譚洙官至國子監司業。譚峭自幼博覽黃老之言、諸子百家及列仙傳記，矢志修道學仙。他雲遊天下名山，師從嵩山道士十餘年，習得辟穀養氣之術，據稱能寒暑不侵。其後隱居南嶽修道，煉丹有成，具隱形變化之能，最終入青城山隱修。北宋開寶六年（973年），譚峭於泉州清源山紫澤洞著成《化書》（又稱《

山林川澤諸神是中國傳統宗教與道教信仰體系中，對山川、林澤、草木等自然神祇的總稱。這些神祇源於先民對大自然的敬畏與崇拜，屬於「天神地祇」系統的重要組成部分。在中國古代宗教觀念中，山岳、河流、森林、沼澤等自然地形皆各有神靈主掌，形成一套完整的天、地、人、神交感共存之宇宙觀。山林川澤諸神既包括具體名號的大型山神、河神，也涵蓋泛稱的草木之神、靈獸之精，構成中華信仰中

陳邕（665年—760年），字崇福，號南山，唐朝人，為漳州陳姓南院派（又稱太傅派）開基祖。原籍京兆府萬年縣（今陝西省）洪固鄉冑貴里，後遷至河南光州固始縣。開元二十四年（737年）因與李林甫不和，遭貶入閩。貶謫時期，曾於漳州南驛路南廂山（今福建雲霄縣）建漳州南院，卻因此宅第規模宏大而被人誣告意圖謀反，最後只好聽從其女金花建議將宅第捐作「南山寺」，女兒金花亦削髮

干將ㄐㄧㄤ（上古擬音：kˁa[r] tsaŋ-s，？—？）與莫邪ㄧㄝˊ（上古擬音：mˁak ɢa，？—？）是一對鑄劍師夫妻，亦是兩把中國名劍的名字，最早出現於春秋時代。 莫邪之父歐冶子亦為當時鑄劍大宗師，曾為越王允常鑄了五柄寶劍：湛盧、巨闕、勝邪、魚腸、純鈞，又開鑿茨山取鐵為楚昭王鑄了三柄名劍：龍淵、泰阿、工布。 傳說 干將是春秋時代吳國人，娶莫邪為妻

姜維（202年—264年3月3日），字伯約，涼州天水郡冀縣（今甘肅省天水市甘谷縣）人。三國時期蜀漢著名軍事家。原為曹魏天水郡中郎將，後降蜀漢，深受諸葛亮器重。蔣琬、費褘先後逝世後，姜維總領蜀漢軍權，官拜大將軍，並先後十一次伐魏。其後，司馬昭滅蜀漢，姜維在劍閣防守鍾會。鄧艾出奇兵從陰平小路歷經艱辛，突然出現在成都附近，諸葛亮子諸葛瞻戰死，後主劉禪降魏，蜀漢滅亡

黑煞將軍 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 14 個已發布節點、16 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 9、神祇 7。 - 北極四聖（神祇）：天猷副元帥真君則是天蓬的副佐，職能與之密切相連。其主要任務在於輔助

《孟浩然集》並非道藏經典，而是唐代詩人孟浩然的詩文總集，後世又稱《孟浩然詩集》《孟襄陽集》。就「經典」一詞而言，若置於中華傳統文獻學與宗教文化史脈絡中，孟浩然集屬於唐代文人別集，為研究唐詩、山水田園詩、隱逸文化與唐代道教風氣的重要文本。其文獻價值在於保存孟浩然存詩與相關傳述，使其自然沖淡、清遠澹泊之風格得以完整呈現，亦為後世理解盛唐士人的精神世界提供了核心材

《三坪山志》是一部記載三坪山地理、歷史、宗教與文化的重要地方志書。三坪山位於中國福建省漳州市平和縣境內，山中以三坪寺為核心道場，是閩南地區重要的宗教聖地。該志書旨在系統記錄三坪山的山川形勢、寺觀沿革、歷代名僧事跡、碑銘題詠及信眾朝聖等內容，為研究閩南道教與佛教融合現象提供珍貴的地方文獻資料。

《南山首經》一名，見於近代整理道教文獻或二手轉述材料之中，通常被理解為與《道德經》上卷、即所謂「上經」相關的稱謂。就現存可見線索而言，該名目並非道藏中一部通行、獨立而固定的經書名稱，而更像是後人對《老子道德經》某種分卷、別題或傳抄系統的再命名。若以道教經典學的角度觀之，此類名稱往往反映的是傳統傳抄、注疏、科儀引用或地方宗派對經名的特殊理解，而不必然等同於一部

唐詩泛指創作於唐代（西元618年至907年）的詩歌作品，也可引申指以唐朝風格創作之詩歌。唐詩上承魏晉南朝詩風，下啟宋代詩歌，被視為中國詩歌發展史上最繁盛的黃金時期，故有「唐詩宋詞」並稱之說。在道教百科的脈絡下，唐詩與道教的淵源殊為深厚——盛唐時期道教的興盛、道士與詩人的密切往來，以及詩歌中洋溢的道家意境，共同構築了唐代文學與道教思想交相輝映的文化景觀。

《山經》是《山海經》全書三大組成部分之一，又稱《五藏山經》或《五臧山經》，共計五篇，為《南山經》《西山經》《北山經》《東山經》《中山經》的合稱。全書以山脈為綱，劃分南、西、北、東、中五大地理區域，系統記述上古時期的山川道里、物產資源及祭祀儀典等內容。與主要載錄神話傳說與遠國異民的《海經》相較，《山經》體系較為嚴整，被歷代學者視為研究上古地理、博物、巫術及宗教

《神鵰俠侶》是金庸創作的長篇武俠小說，最初於1959年在《明報》連載，後經多次修訂出版，是「射鵰三部曲」的第二部，承接《射鵰英雄傳》，並於後續被《倚天屠龍記》延展。 作品以楊過與小龍女的師徒戀為主線，並交織江湖恩怨、家國興亡等題材，是金庸武俠體系中情感描寫細膩的一部。 小說深刻探討師徒之間的情感界線、愛情與倫理衝突，以及個體如何在江湖與國家大義之間抉擇的

山海經 山經 南山經 西山經 北山經 東山經 中山經 海經 海外南經 海外西經 海外北經 海外東經 海內南經 海內西經 海內北經 海內東經 大荒東經 大荒南經 大荒西經 大荒北經 海內經 閱論編 《海外南經》，為《山海經》海部的第一部，其中描述書中海外南部的各種山脈、流水、鳥獸、礦物與神祇。 此卷一共囊括描述了十二個國家、兩座山及其經流的水源

山海經 山經 南山經 西山經 北山經 東山經 中山經 海經 海外南經 海外西經 海外北經 海外東經 海內南經 海內西經 海內北經 海內東經 大荒東經 大荒南經 大荒西經 大荒北經 海內經 閱論編 《山海經》，是先秦至秦漢年間漸次輯成之古籍，撰者不詳，舊題大禹、伯益所著。全書載錄大量神話傳說與博物知識，內容廣涉古代神話、地理、動物、植物、礦物、巫

五藏山經是《山海經》的主要組成部分，全書共二十一章，分為南山經三篇、西山經四篇、北山經三篇、東山經四篇、中山經五篇，合計十九篇，加上最後的海內經與大荒經等篇章，構成完整的《山海經》體系。傳統文獻中「五藏」意指五方山脈的分布與蘊藏，涵蓋山川形勢、礦產資源、植物動物分布及神祇祭祀等豐富內容，是研究先秦至漢初地理觀念、神話傳說與宗教信仰的重要典籍。

《四明山志》是記載浙江省四明山地理環境、歷史變遷、道教文化、仙蹟傳說的地方志乘。四明山古稱「句餘山」，主峰金鐘山位於今浙江省寧波市境內，山勢綿延，方圓數百里，自古被道教列為「第九洞天」或「第二十七洞天」，是江南地區重要的道教修煉名山。《四明山志》系統整理了四明山作為道教洞天的歷史淵源、宮觀建置、仙人傳說及詩文題詠，是研究浙東道教文化不可或缺的文獻資料。

孫思邈千金方是唐代著名道教醫學家孫思邈所編撰的醫學巨著，包括《千金要方》與《千金翼方》兩部典籍。「千金」之意為此方之珍貴，價值千兩黃金，反映孫思邈對其醫學理論與方劑的高度自信。孫思邈（約581年－682年），京兆華原（今陝西省銅川市耀州區）人，為中國歷史上著名的道教修士、醫學家與煉丹術士，被後世尊稱為「藥王」。他融合道教修煉養生之術與傳統中醫藥學，創作出收錄

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰的體系，專能驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為驅魔真君、終南進士等。其神源流，說法甚多，大抵是避邪之物所衍生出之人格神。 民間流傳鍾馗是有才卻因故不第的舉子，因為輕生或暴卒後成神，發願降妖伏魔。少數視鍾馗視為

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾馗是中國民間傳說與儺戲中的神祇，後被納入道教信仰的體系，專能驅魔、避邪與鎮宅，尊稱為驅魔真君、終南進士等。其神源流，說法甚多，大抵是避邪之物所衍生出之人格神。 民間流傳鍾馗是有才卻因故不第的舉子，因為輕生或暴卒後成神，發願降妖伏魔。少數視鍾馗視為

壽誕祭祀是華人傳統社會中為慶祝壽星生日而舉行的祭祀與慶祝活動，既包含對在世長者的祝壽禮儀，也包括對神明、祖先聖誕的祭祀供奉。此習俗融合了儒家孝道思想、道教星宿崇拜與民間信仰，構成漢傳文化中重要的生命禮儀之一。在道教信仰體系中，壽誕祭祀與北斗、南斗星君崇拜密切相關，被視為祈求延年益壽、增福添壽的重要宗教實踐。

朝山拜斗是道教兩項重要的修持科儀，分別指「朝山」（朝拜聖山）與「拜斗」（禮敬北斗七星）兩種傳統信仰實踐。朝山體現了道教對於洞天福地的崇敬，信徒透過巡禮名山大川以尋求聖真感應、滌除罪愆；拜斗則源於星斗崇拜信仰，相信透過禮拜北斗星君可獲延壽卻災、保命延生之效。這兩種儀式在道教齋醮體系中具有重要地位，既是信徒個人修行的途徑，也是團體共修的重要法事。

川楚教亂（1796年－1804年），又稱之為白蓮教之亂、川楚白蓮教起義或川楚白蓮教起事，指清朝嘉慶年間爆發於四川、陝西、河南和湖北邊境地區的白蓮教徒武裝反抗政府的事件。川楚陝白蓮教起義，是清朝中期歷史上規模最大、歷時最久的一次農民起義，波及四川、湖北、陝西、河南、甘肅五省，歷時9年，造成至少十餘萬人的死亡。起義主體為貧困地區的農民，他們因不堪忍受貧苦壓迫剝削

中國武術 氣功 五禽戲八段錦易筋經 中國武術流派 洪拳長拳潭腿太極拳八卦掌形意拳心意六合拳意拳梅花拳螳螂拳劈掛拳通背拳鷹爪功鷹爪翻子拳三皇炮捶門彈腿太祖拳南拳洪拳劉家拳蔡家拳莫家拳李家拳佛家拳詠春拳永春拳白鶴拳迷蹤拳迷蹤羅漢拳花拳孫臏拳中國摔跤查拳八極拳縱鶴拳金鷹拳客家流民拳地躺拳 武術家 張松溪王來咸黃百家俞大猷岳飛姬際可李存義尚雲祥董海川楊露禪

施醫藥是道教傳統功德項目之一，指道士或道觀向貧病之人施捨醫藥、救治病痛的慈善行為。「施」即施捨、布施之意，「施醫藥」合而言之即以醫藥救濟貧困患病者。此行為源於道教「積功累德」「濟世利人」的教義思想，是道教慈悲精神的具體實踐，亦是道教與中國傳統醫學緊密結合的傳統之一。

由50人撐扒的大龍，圖為2008年東區龍舟競渡大賽（香港）。 龍舟（或稱龍船）是指漢字文化圈的龍形舟，也是中國等地端午節競賽活動時使用的人力船隻。龍舟不但具有文化屬性，從其引申發展出來的龍舟競賽現已發展為體育活動。龍舟競賽也不是漢民族專屬的活動，臺灣原住民族、苗族、越南民族等，也有歷史悠久的龍舟競渡活動。 由於賽龍舟被推廣成為體育項目，因此龍舟同時成為此

普庵咒語，又稱普庵咒或普庵大咒，是與南宋禪師普庵祖師相關的重要咒語。此咒語在道教與佛教中均有流傳，尤其在道教正一派及民間信仰中佔有重要地位。普庵咒語主要用於驅邪制煞、鎮宅安寧、消災解厄等目的，是道教法事中最常見的咒語之一。其內容融合了佛教咒語的格式與道教科儀的特色，反映了中國宗教信仰的融合性特徵。

朝聖傳統是道教信仰實踐中的重要組成部分，指道教徒前往道教聖地、名山宮觀進行朝拜、修行和祈福的宗教活動。這一傳統融合了宗教崇拜、養生修煉與文化體驗於一體，反映了道教「地仙」觀念中對於洞天福地的信仰。道教朝聖不僅是信仰表達，更是一種身心修煉的實踐方式，在漫長的朝拜路途中，信眾通過步行、叩拜等方式滌除雜念、涵養道德，達到神人交感的精神境界。

全真龍門派簡稱龍門派，是道教全真派內部繁衍出的七個主要支派之一，屬全真道「長春派」系統。該派由道教全真道祖師丘處機（長春子）所創，因丘處機曾於隴州龍門山（今寶雞市一帶）隱修，故以「龍門」為派名。龍門派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師，是全真道中傳播最廣、影響最深遠的支派之一，至今仍是道教重要的道派。 龍門派承繼全真道「性命雙修」之旨，

北宗全真道是道教的重要派別之一，由王重陽創於金代，與後來依附的南宗金丹派相對，被稱為「北宗」或「北宗全真道」。全真道以內丹修煉為核心，提倡三教合一，實行出家制度，對中國道教發展產生深遠影響。該派尊奉北五祖與七真，在元代達到鼎盛，並與蒙古政權建立密切關係。北京白雲觀作為全真教三大祖庭之一，現為中國道教協會所在地，象徵著全真道在當代道教界的地位。 北宗全真道的創

南院派 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的流派索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 忠順聖王（神祇）：# 忠順聖王 ## 概述 陳邕（665年—760年），字崇福，號南山，唐朝人，為漳