反向連結 · 道號

木人，明末清初著名民間宗教傳教者與寶卷編纂家，道號目人，又稱西木、西木子、木子，李姓。其生平事跡主要見於其所編纂的《古佛天真考證龍華寶經》前附序言。木人為圓頓教（或稱「大乘天真圓頓教」）教主弓長的嫡傳弟子，於弓長辭世後，相繼編纂完成《龍華經》《開山寶卷》《蓮宗寶卷》三部重要寶卷，合稱「李祖三部經」或「木人三經」。此三部寶卷對明代中期以來民間宗教的教義思想進行

郭得進（1902年—1958年11月2日），道號空真子，人稱「空真子師父」、「空真子道長」，通稱「郭空真」，臺灣台北市迪化街人，行天宮開山住持。 生平 辦道初期 郭得進原為覺修宮道友，後因信仰理念不同，認為燒金紙徒增浪費且毫無意義，與黃新火等部分道友相偕自覺修宮分靈五恩主香火出走，另覓地點開壇濟世且不設金亭。原擬設壇於現中山北路一段129號黃新火宅址，後

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大為興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，並因遠赴西域諫

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大為興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、

傅山（1607年8月11日—1684年7月25日），本名鼎臣，字青竹，後改名山，更字青主，以字行，山西陽曲（今太原市）人。他是明末清初著名的學者、思想家、書法家、醫學家，同時也是一位道士。 傅山一生以明朝遺民自居，堅守氣節，拒不仕清。其學問淵博，涉獵經史、諸子、詩文、書畫、醫學、武術等領域，成就卓著，被梁啟超譽為「清初六大師」之一。他遁入道門既是個人精神寄託

孫可望為明末亂世之軍事人物，其活動時期正值天主教、佛教、道教在西南地區傳播之重要階段。雲南、貴州一帶自古為少數民族聚居之地，道教在此區域之傳播與少數民族宗教信仰相互融合，形成獨特之地區特色。孫可望據滇期間，是否與當地道教勢力有所互動，目前史料闕如，待進一步考證。 依據有限之歷史文獻，孫可望與道教之直接關聯如下： - 道號記載：部分野史或地方志提及孫可

冠巾大師是道教全真派中具有傳戒資深資格的高道，主要職責是為新進道子主持冠巾儀式，象徵其正式出家入道。冠巾儀式是全真道重要的入道儀式，標誌著道人從俗世身份轉變為道教出家修行者的開始。冠巾大師通常由道行深厚、德高望重的資深道長擔任，在道教叢林制度中具有崇高地位。此稱謂主要流行於全真派道觀，與正一派的傳度和龍虎山的教授等制度相互呼應，共同構成道教法脈傳承的重要環節

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 陳攖寧（1881年1月18日—1969年5月25日），原名元善、志祥，字子修，後改名攖寧 ，道號圓頓子、攖寧子，男，安徽懷寧人，中國近代道教學者。按道教全真道龍門派系譜，他是第十九代居士。 生平 陳攖寧少

乐生，常見於人名、道教科儀記錄或地方傳說之中，並非固定指稱某一尊神祇、經典或教派名稱。其義可作「樂於養生」、「以修真養性為志」之意，亦可能是歷代文獻中某位道士、齋醮參與者、抄經者，或被地方敘事吸納的俗名、道號。於道教語境內，若見「乐生」二字，往往需先依上下文判定其身分：是具體人物，抑或僅為寄寓修養理想的稱謂。 在道教傳統中，人物名稱常與道號、法名、別號交互出

寧全真，為道教史上見於傳統文獻與宗派傳承脈絡中的人物名稱之一，通常與全真道、道教法脈或地方性道壇傳承相關聯。由於現存可考材料有限，其生平事蹟、出身背景與活動年代，往往需依附於後世道書、碑誌或門派譜系加以理解，難以如大宗祖師般具體重建。 在道教人物研究中，寧全真之所以受到注意，主要在於其名號本身帶有鮮明的全真意味，顯示其很可能與清修、內養、持戒或符籙科儀等實

題圖文字為「肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天」 題圖文字為「甲戌冬月師尊七一真容」。甲戌年即1934年 段正元（1864年—1940年1月26日），原名德新，道號正元（取「天元正午，道集大成」之意）。四川威遠縣望集鄉堰溝壩（現鎮西鎮紅林村）人。道德學社創始人。道德學家。 生平 段正元15歲時，因為母親生重病而求醫，遇到81歲的龍元祖。龍元祖開了一副湯藥，使

李隆基（685年9月8日—762年5月3日），唐朝第9任皇帝，唐睿宗李旦第三子，母為睿宗竇德妃，廟號玄宗，諡號至道大聖大明孝皇帝，因後世帝王避諱「玄」字，又稱唐明皇、唐元宗。其在位近四十四年（712年－756年），是唐朝在位最久且最長壽的皇帝。李隆基在道教發展史上具有重要地位，其统治前期开创「开元盛世」，后期崇信道教、宠信方士，對唐代道教文化的繁榮與傳播產生

丘明，見於道教文獻與相關傳抄系統者，通常屬於帶有師承色彩的人名或道號，其具體身分在不同材料中未必一致，難以直接確證為單一歷史人物。就現存線索而言，丘明多半可與丘處機一系的文獻接受、祖師崇奉或託名傳述現象相關聯，反映後世對全真祖師之思想與法脈的延伸詮釋。由於道教文獻常以尊號、別號、託名與神格化敘事交錯呈現，丘明之名更宜置於文本傳承與宗教建構的脈絡中理解，而不宜

魚幼薇（844年—868年），字蕙蘭，道號玄機，女，長安人，晚唐詩人，後來出家為道士。其生性聰慧，有才思，好讀書，尤工詩，有名句「易求無價寶，難得有情(心)郎」傳世。拜師於當時的大詩人溫庭筠之門下，多與名士結交。 唐懿宗咸通九年（868年），因殺死自己的婢女而被當街處死。其傳記資料散見於晚唐皇甫枚《三水小牘》、宋代孫光憲《北夢瑣言》等書。被後人與李季蘭、薛

黃信陽（1962年6月17日—），男，浙江蒼南人，中國道士，現任中國道教協會副會長。在東華道觀出家，師從黃誠寶道長，是全真教龍門派第二十三代玄裔弟子。 生平 1962年6月17日，黃信陽出生於浙江省溫州市蒼南縣錢庫鎮黃車堡村，幼年，奶奶吃齋悟道的形象給他耳濡目染，而他又因為身子羸弱不能上學，故而在道觀里聽經聽講道，偶爾抄寫道教典籍。 1974年，12歲

呂岩，字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教史上最具影響力的仙人之一，相傳生於唐代，為鍾離權之弟子，列屬八仙之一。自宋朝以降，呂岩備受道教尊崇，被全真派與鍾呂派奉為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂岩被尊為五恩主和五文昌之一，同時被視為財神。其神格多元，兼掌科考、文具、礦業與理髮等行业神之職能

晁蓋是中國古典長篇小說《水滸傳》中的重要人物，綽號「托塔天王」，原為山東鄆城縣東溪村的保正（基層地方官職）兼富戶。他以仗義疏財、急公好義著稱於江湖，是梁山泊早期的領袖，在水滸英雄故事中具有特殊地位。從道教文化的角度審視，晁蓋的形象與北斗星象信仰、道教魂魄觀念以及天王崇拜有著深層的文化連結，其「七星聚義」的經歷與死後託夢的情節，皆反映了道教對天命、星辰與死後世

凈意道人為一道教人物，相關歷史文獻記載有限。目前可考之原始資料極為匱乏，其生平事跡、修道經歷及宗教影響等詳細資訊均有待進一步發掘與補充。

悟元子是清代道教著作中的重要作者名號，通常被視為《性命圭旨》一書的編纂或傳述者之一。其名號中的「悟元」有體悟本元、返本歸真之意，帶有明顯的內丹修煉色彩。由於相關文獻傳承複雜，悟元子未必等同於一位有明確生平記錄的歷史人物，而更像是晚明清初道教內丹傳統中，一種作者署名、道號或傳法身份的集合性標記。 在道教研究中，悟元子之所以重要，主要不在於其個人生平詳備，而在於

劉長生（1147年—1203年），俗名不詳，字通妙，道號長生子，金朝全真道道士，山東東萊武官莊（今山東掖縣）人。在道教歷史和信仰中，劉長生被奉為全真道「七真」之一，為隨山派的創派祖師。他師從全真道祖師王重陽，於大定二十五年（1185年）繼任全真教第四任掌教，在山東地區弘揚全真道法，並曾應金章宗之召入京問道。元世祖至元六年（1269年）追封為「長生輔化明德真人

閔智亭（1924年5月5日—2004年1月3日），道號玉溪道人，河南南召人，當代著名道教全真派道士。他出身於書香門第，於抗日戰爭期間毅然出家修道，拜入全真華山派門下。閔智亭博學多才，精通道教儀範、書畫與古琴，是一位兼具修養與學識的道教學者。他先後擔任中國道教協會會長、中國道教學院院長、全國政協常務委員等重要職務，為當代中國道教的復興與發展作出了卓越貢獻。其著

丘長春（1148年2月10日—1227年8月22日），俗名丘處機或邱處機，字通密，道號長春子，山東登州棲霞人，金末元初全真道道士。他繼王重陽之後成為全真道第五任掌教，是令全真道大為興盛的關鍵人物。丘長春一生历经金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗四朝，晚年受元太祖成吉思汗敬重，遠赴西域勸諫成吉思汗「敬天愛民」、「減少屠殺」，對保護中原百姓免遭蒙古軍隊大規模屠戮起

太平公主（665年—713年），唐高宗李治與武則天之幼女，唐朝皇室重要成員、政治家。其法號「太平」乃其人道號，八歲時即以替外祖母榮國夫人祈福為由出家為女道士，太平觀即為其道場所在。太平公主一生極受父母兄長寵愛，權傾一時，與道教文化淵源深厚，是唐代道教發展史上頗具傳奇色彩的女性人物。 太平公主生於664年前後，為高宗與武則天最小的子女。據《新唐書》考證，其本名

孫慧明（1895年10月16日—1975年4月4日），原名孫素貞，字明善，道號慧明，山東單縣人。她是中國近代一貫道的重要領袖，與弓長祖張天然同為一貫道第十八代祖師，在金線派一貫道中又被尊稱為「子系祖」與「師母」。金線派信徒相信她已證得「中華聖母」之果位。 孫慧明在一貫道的發展史上佔有舉足輕重的地位，是該宗教女性信徒群體的重要精神領袖。她早年成為望門寡後矢志修

吳用，字學究，是中國古典長篇小說《水滸傳》中的重要人物，原籍山東濟州鄆城縣東溪村。他精通兵法奇謀，滿腹經綸，以智計過人著稱於世，道號「加亮先生」，綽號「智多星」。吳用與托塔天王晁蓋自幼結交，曾一同劫取大名府梁世傑獻予蔡京的十萬貫生辰綱，此後上山落草，成為梁山泊首席軍師。在《水滸傳》的道教元素中，吳用與公孫勝等道教人物多有往來，其輔佐宋江的生涯最終以殉義收場，

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳攖寧（1881年1月18日—1969年5月25日），原名元善、志祥，字子修，後改名攖寧 ，道號圓頓子、攖寧子，男，安徽懷寧人，中國近代道教學者。按道教全真道龍門派系譜，他是第十九代居士。 生平 陳攖寧少年時學儒學，受到嚴格的私塾教育，熟讀儒典。

道岸，係道教官門中常見之道號，常見於已完成相當修煉境界之高道。其字面意指「抵達大道之彼岸」，象徵修道者已跨越凡塵，進入道教之深闕境界。持有此號之道士，多被視為已悟悟道，或在修煉路上達到大道之初步成就，享有師門敬仰。 在歷史上，以道岸為號之道士可追溯至唐代時期，如《雲笈七籤》中所記之道岸真人，亦傳為武當派長老，專注丹道與內丹修煉。其後明清之際，亦有道岸道長於江

趙琦美為姓氏趙與名琦美的組合，其名稱常見於近世族譜或地方文書中。根據現有文獻，尚未發現其在道教正統經典或道藏中有明確記載，故其具體身份仍屬推測。若依道號的命名傳統，「琦美」可能是某位道士晚年自署的美稱，然而缺乏三洞經或《太上老君經》之類的相關敘述，無法確認其為张天师、 吕洞宾、 王重阳等著名道教人物的化身或弟子。 有學者指出，趙琦美或許是明清時期的地方道士，

董典齋，生卒年不詳，亦無明確史料記載其生平。依其名推斷，或為道教中人的道號。\n「典」含經典、典藏之意；「齋」則指齋戒修煉之所，亦常用於道教內的齋堂稱呼。故此名或暗示其人專司道藏校訂或在齋堂中主持齋戒儀式。\n從現存道教人物傳記檢索可知，類似以「典齋」為號者，多見於唐宋時期的隱逸道士，常以研習經典、弘揚修煉法門為職志。惟因缺乏道士實際事跡，無法確認其派別及歷

在道教的傳統中，「釋丘」結合了解脫之意「釋」與山丘靜修之地「丘」，蕴含有追求超凡脫俗、隱居山林的精神象徵。此號常見於對遠離塵囂、專注內丹修煉的道士之稱呼，亦可能指向某位以「釋丘」自號的歷史人物或其隱居的山谷。 文獻中關於「釋丘」的記載不多，學者推測或在唐、宋時期有隱道士以此號自稱。道號的使用在道家中甚為普遍，如「丘處機」等，皆以山丘象徵寧靜。類似的稱號亦見於

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西省咸陽市秦都區）

黃欉（1911年5月10日—1970年12月18日），道號玄空，人稱「玄空師父」、「玄空道長」，通稱「黃玄空」，新北市樹林區人，祖籍福建省泉州府安溪縣積德鄉，臺灣企業家，海山二坑煤礦業主、行修堂創辦人，獨資創建三峽行修宮及其前身「行修堂」，並投入建設行天宮台北本宮、北投分宮。 生平 家庭背景 1911年農曆四月十二，黃欉生於臺灣臺北州海山郡鶯歌街桃子腳（

系列條目 一貫道 神祇 道義 典籍 人物 組線 相關主題 一貫道主題 閱論編 韓恩榮（1901年3月22日—1995年2月25日），字傑卿，又字潔清，號雨霖，晚年自號白水老人，又號感恩樓主。寧河縣（今天津市寧河區）人，一貫道點傳師，發一組老前人，在臺灣力行慈善事業。年輕時曾出任外商，於大德隆染織廠工作，曾當到經理。37歲時身染肺癆，肺臟大

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為鬼谷子之隱居地名，故取而為號，又或者就是他的姓氏名。最早說

馬遠（1160年—1225年），字遙父，號欽山，道號張方道人。原籍河中（今山西永濟附近），僑寓錢塘（今浙江杭州），南宋畫家。曽祖父馬賁、祖父馬與祖、伯父馬公顯、父馬世榮、兄馬逵、子馬麟都是畫院待詔。 〈華燈侍宴圖〉，台北國立故宮博物院藏 〈孔丘圖〉，27.7x23.3 cm，北京故宮博物院藏 〈寒江獨釣圖〉，東京國立博物館藏 馬遠擅長山水畫，繼承和發展了

黃欉（1911年5月10日—1970年12月18日），道號玄空，人稱「玄空師父」、「玄空道長」，通稱「黃玄空」，新北市樹林區人，祖籍福建省泉州府安溪縣積德鄉，臺灣企業家，海山二坑煤礦業主、行修堂創辦人，獨資創建三峽行修宮及其前身「行修堂」，並投入建設行天宮台北本宮、北投分宮。 生平 家庭背景 1911年農曆四月十二，黃欉生於臺灣臺北州海山郡鶯歌街桃子腳（

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 梁仁庵（1861年—1921年），原名華興，別字仁生，號敬孚。生於廣東省南海縣西樵山稔岡村，自幼在鄉間受教育，年廿餘歲，在廣州粵海關當「師爺」（負責文書工作的小官），閒時便聯同友好，扶乩遣興。在1897年，梁氏偶然一次扶乩，得黃大仙降乩教導「普世勸善

張天然（1889年8月15日—1947年9月29日），本名奎生，字光璧，道號天然，又號天然子，山東濟寧人，為一貫道第十八代祖師之一，尊稱「弓長祖」或「師尊」。他被一貫道視為濟公活佛分靈倒裝降世，逝世後更被尊為「天然古佛」。張天然是一貫道祭祀儀軌及教義的重要奠定者，於1930年與其夫人孫慧明共同開創三曹大開普渡的局面，對一貫道的發展與傳播具有決定性影響。 張天

天台紫凝道人為道教史中記錄極為有限的隱逸修士，其生平行實、活動年代與師承系統，迄今未見確切可考之原始文獻。就其道號而論，「天台」多半指涉浙江天台山一帶的修行地緣，該地自東晉以來即為道佛並存、隱修風氣濃厚之區域；「紫凝」則可能具有內丹語彙色彩，或寓含「紫氣凝神」之類的修煉意涵。據此推測，其修行傳統或與天台山的山林隱逸文化及南宗內丹體系相關，然此僅屬依名義所作之

太无先生，道號或尊稱，其生平事跡在現存文獻中記載甚少，難以稽考。「太无」一詞含有道家哲學中「無」與「有」之辯證意涵，體現道教對宇宙本體的深層思考。在道教神系與仙真傳承中，此稱號可能為歷代修道者所用之名號，反映道教重視虛無大道之精神內涵。

月山道人（1254年—1327年），俗名任仁發，字子明，松江府青龍鎮（今上海青浦區）人。元代著名官員、水利家及畫家，以「月山道人」為道號。其一生跨越宋末元初，於入元後歷任都水庸田副使、浙東道宣慰副使等要職，在水利工程與書畫藝術領域皆有不朽成就。其水利著作《水利集十卷》更為後世水利工程之重要參考文獻。 任仁發先祖為邳縣（今江蘇省）人，後遷居松江府。宋咸淳三年（

東方朔（前154年—前93年），字曼倩，平原郡厭次縣（今山東省德州市陵城區）人，西漢時期著名的辭賦家、政治家與文學家。他以其卓越的辭賦才華、機智詼諧的言談聞名於世，在漢武帝時期曾任常侍郎、太中大夫等職。班固在《漢書》中稱其為「滑稽之雄」，晉人夏侯湛作《東方朔畫贊》以頌揚其高風亮節與睿智詼諧。在後世的神話傳說中，東方朔的形象逐漸被神化，被描繪為暫居人間的神仙或

冷謙，字啟敬，道號龍陽子，武陵（今湖南常德）人，生卒年不詳，為元末明初著名道士。冷謙早年出家為僧，其後轉習儒學，最終歸隱杭州吳山修道，是一位經歷儒、釋、道三家轉益的修行者。其學識淵博，尤精《易經》，兼擅音律與養生之學。明初，冷謙應召入朝，擔任協律郎一職，負責朝廷音律事務。相傳其擔任此職時已年逾百歲，可見其養生術之精湛。冷謙一生留下《琴聲十六法》與《修齡要指》

「廖」為常見姓氏，在中國歷史上有眾多廖氏家族成員於政治、軍事、文化等領域有所建樹。「三傳」一詞在道教與傳統文化語境中可能具有特殊意涵，然而就現有資料而言，尚無法確定「廖三傳」是否為特定歷史人物的姓名、道號，或為其他形式的文化稱謂。[^1] 由於資料來源不足，有關「廖三傳」的詳細生平、職能、事蹟等核心資訊現階段難以完整呈現。若此人物與道教傳統相關，可能涉及

張宇清（1906年－1964年），道號宇清，為近現代中國道教重要的宗教領袖。他曾擔任中國道教協會首任會長，任期自1957年至1964年，對新中國成立後道教制度的恢復與重建發揮了關鍵作用。作為正一派道士，張宇清在道教界具有崇高地位，並曾參與重要道經的整理與規範工作。

經查詢維基百科，確認「朱焯」條目目前尚不存在。若此人物與道教歷史相關，可能屬於： - 尚未被維基百科收錄的道教人物 - 需透過其他學術資料庫或典籍確認的人物 - 名稱可能有其他寫法或別稱 若您能提供以下資料，將有助於我們完善此條目： 1. 歷史文獻出處——如《道藏》、地方志或其他道教典籍中的記載 2. 人物所屬時代——朝代、生卒年月 3. 與道教的

岳崇岱（1888年—1958年），道號東樵子，俗名岳雲發。男，山東壽光人，中華民國及中華人民共和國道教全真派道士，中國道教協會首任會長。 生平 清朝光緒十四年（1888年），岳崇岱出生於山東省壽光縣城西的大化莊。光緒二十二年（1896年）壽光縣遭災，其全家逃荒抵達今遼寧省建平縣公營子務農。1898年至1901年，10歲到19歲期間隨祖父讀書、種田。24歲

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西省咸陽市秦都區）

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 石泰（1022年—1158年）。字得之，號杏林，道號翠玄子，宋代常州人。為道教南宗的五位祖師（南五祖）之一。南宗祖師張紫陽曾得罪鳳州太守，而被發配，途中於酒肆遇石泰，由於石泰為張求情，張得赦免。張紫陽後授石泰金丹大道。 石泰修習丹道之後，有了高超的

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 石泰（1022年—1158年）。字得之，號杏林，道號翠玄子，宋代常州人。為道教南宗的五位祖師（南五祖）之一。南宗祖師張紫陽曾得罪鳳州太守，而被發配，途中於酒肆遇石泰，由於石泰為張求情，張得赦免。張紫陽後授石泰金丹大道。 石泰修習丹道之後，有了高超的

路中一肖像 系列條目 一貫道 神祇 道義 典籍 人物 組線 相關主題 一貫道主題 閱論編 路中一（1849年5月16日—1925年2月26日），清道光二十九年夏曆四月二十四日（1849年5月16日）出生，生於山東省濟寧。是一貫道的第十七代祖師，他在教內被認為是彌勒菩薩的轉世，道號為通理子，道內尊稱為金公祖師以及彌勒祖師。他是一位文盲，早年

崔希範，唐朝道教人物，道號「至一真人」，為唐代著名內丹學家。他所撰寫的《入藥鏡》是道教內丹法的重要典籍，在內丹史上影響甚大。崔希範與八仙之一的呂洞賓（呂巖）關係密切，相傳呂洞賓曾從其問內丹之學，受《入藥鏡》傳授，由此參悟內丹學的奧妙。其學說對後世道教內丹派的發展產生了深遠影響。

張自觀，又稱張慈觀，道號慈觀，俗稱張真人、張聖君、法主公等，是道教閭山派所奉祀的重要神祇之一。他以神通廣大、善於咒語法術著稱，相傳為唐威武軍節度使福州永泰縣月洲村道士，在世時能除妖伏魔，最後於閩清縣金沙九龍潭羽化。由於其法術高強，被尊為「法主公」，成為道士的守護神，也是閭山派法主公派的主神。 張自觀的信仰主要流行於福建福州、泉州、漳州，廣東潮州、梅州等地，並

咸豐皇帝（1831年—1861年），名奕詝，滿語作 I Ju，為清朝入關後第七位皇帝，廟號文宗，諡號顯皇帝，在位時間為1850年至1861年，年號「咸豐」。咸豐帝為道光帝第四子，生母為孝全成皇后鈕祜祿氏，誕於北京圓明園澄靜齋。他自號「且樂道人」，反映出對道家思想某種程度的認同與精神寄託。咸豐帝在位期間面臨「三千年未有之大變局」，內有太平天國運動、捻軍起義、黃

咸豐帝（1831年7月17日—1861年8月22日），名奕詝，愛新覺羅氏，清朝皇帝，於1850年至1861年在位，年號「咸豐」，廟號文宗，諡號顯皇帝，道號「且樂道人」。咸豐帝是清朝及中國歷史上最後一位掌握實際統治權的皇帝，也是清朝由盛轉衰的關鍵時期統治者。他所處的時代面臨太平天國運動、第二次鴉片戰爭等重大變局，最終倉皇北逃承德避暑山莊，在那裡結束了他短暫而充

伍守虛，為道教內丹修煉與戒律實踐傳承中之重要人物，主要活動於明清之際。其名見於後世道教文獻，常與持戒、修真及宗壇傳授相關聯，反映出當時道教由宮觀科儀向個人修持並重之發展趨勢。據相關記載，伍守虛以清修自持、嚴守教法著稱，並在道教徒眾中具有一定影響，尤受重視於勸善、修心與戒律訓導等層面。其事蹟多散見於地方志、道書及後出傳記材料，史料系統性較弱，故其生平細節與師承

木石老逸民是南宋名臣、詩人尤袤（1127年—1194年）的晚年自號。尤袤字延之，常州無錫人，南宋中興四大詩人之一，與楊萬里、范成大、陸游齊名。其為官清正，敢於直諫，一生經歷靖康之變後的南宋風雨歲月，晚年致仕歸隱，自號「木石老逸民」，寄寓道家返璞歸真、隱逸林泉之志。雖詩作多已散佚，然其《遂初堂書目》為中國最早的版本目錄學專著，在文獻學史上具有重要地位。 尤袤生

《清代學者像傳》之傅山像 傅山（1607年8月11日—1684年7月25日），本名鼎臣，字青竹，後改名山，更字青主，以字行，號公之它、公它、真山、朱衣道人、石道人、嗇廬、僑黃、僑松等等，山西陽曲人（今太原市尖草坪區向陽鎮西村），明末清初學者，以明遺民自居。 生平 先世居山西大同，後徙於山西忻州。 明萬曆三十五年丁未（1607年）閏六月十九日，傅青主出

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大為興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，並因遠赴西域諫

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「 救苦無礙寶光純

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗至大三年加封為

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗至大三年加封為

道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 鍾離權，複姓鍾離，名權，字寂道，號正陽子、雲房子、和穀子等，咸陽人，一說燕京人，自稱「天下都散漢鍾離權」，呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之首、全真道全真北五祖之第二，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗至大三年加封為正陽開悟傳道垂教帝君。 生平 鍾離

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士，是繼王重陽之後，致力弘揚道教，令全真教大為興盛的關鍵人物。丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，並因遠赴西域諫

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「 救苦無礙寶光純

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教 教義和要素 人物 神仙 宗派 典籍 洞天福地 其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「 救苦無礙寶光純一天尊 」等，是掌管文運與世人科舉

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「 救苦無礙寶光純

全真七真，又稱北七真，是道教全真道開山祖師王重陽的七位主要弟子。全真七真對全真道的傳播與發展具有重大貢獻，因此皆獲封「真人」稱號，分別為：馬鈺（丹陽子）、譚處端（長真子）、劉處玄（長生子）、丘處機（長春子）、王處一（玉陽子）、郝大通（廣寧子）、孫不二（清散道人）。其中馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機四人被視為王重陽最親近的嫡傳弟子。清末學者陳銘珪在其著作《長春道

呂洞賓祖師，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，相傳生於唐朝時期，為正陽真人鍾離權之弟子，列名八仙之一。自宋朝以降，呂洞賓深受道教各界推崇，被視為重要神明；全真派與鍾呂派皆奉之為始祖，為全真五祖之一，同時也是鍾呂內丹派與三教合流思想的代表人物。 在中國民間信仰中，呂洞賓被尊為五恩主和五文昌之一，兼具多重神

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為鬼谷子之隱居地名

朱衣道人，本名傅山（1607年8月11日—1684年7月25日），字青竹，後更名為山，更字青主，山西陽曲人（今太原市尖草坪區向陽鎮西村），為明末清初著名道士、學者、書法家、醫家與武術家。傅山以「朱衣道人」之名聞名於世，此別號源於他經常穿著紅色外衣的習慣。他以明遺民自居，終生不仕清朝，在學術、書法、醫學、武術等多個領域皆有卓越成就，被譽為「清初六大家」之一。

公孫勝是中國古典小說《水滸傳》中的重要人物，上應三十六天罡之天閒星，綽號「入雲龍」，道號「一清」。其為薊州人氏，師從羅真人修習道法，是一位雲遊四方的道士，喜好結交天下豪傑。公孫勝不僅擅長道法，亦精通槍棒武藝，在梁山泊一百零八好漢中擔任掌管機密的軍師角色。其行事謹守孝道與師恩，在完成輔佐宋江的使命後，依羅真人「遇汴而還」之語返回故里從師學道、侍養母親，是梁山好

蕭輔道（12世紀？—1252年），字公弼，號東瀛子，金朝末年、元朝初年衛州（今河南省衛輝市）人。蕭抱珍再從孫，太一教者之四傳者。 金朝大安二年（1210年），接受太一教三祖蕭志沖所讓，主持太一教道門，為四祖。貞祐二年（1214年），奉金宣宗命，主持亳州太清宮事。太清宮在鹿邑縣，相傳為老子故里，是各道派公認的祖庭。金亡蒙興，1247年（元定宗貴由汗二年），蒙

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 劉海蟾（？—？），名操，字宗成，道號海蟾子，五代燕山人，是全真道全真五祖之一。 傳說 依照《神仙通鑑》，劉海蟾原名「劉操」，字「宗成」，後梁燕山人，遇到正陽祖師而學金丹，之後遇到呂洞賓而改名「劉玄英」、號「海蟾子」。 劉海蟾有《還丹破迷歌》、《

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玉清神母元君，又稱為萬炁祖母或梵炁祖母，是道教神霄派所崇奉的最高女仙，也是浮黎元始天尊（東王公或昊天玉皇上帝在龍漢初年時的稱號）的配偶神，居於玉帝宮。最多的說法是她生了九子，長子為玉清元始天尊，第九子為高上神霄玉清真王長生大帝，時常與西王母或斗姥元君

丘處機（1148年2月10日—1227年8月22日），或作邱處機，字通密，道號長春子，山東棲霞人，金末元初全真道道士。他師從全真道祖師王重陽，為「北七真」之一，是繼王重陽之後致力弘揚道教、令全真道大為興盛的關鍵人物。丘處機一生历经金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗四朝，晚年更受元太祖成吉思汗敬重，因遠赴西域諫言成吉思汗「上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳

七姐，全稱織女，又稱七娘媽、七仙女，是道教與中國民間信仰中重要的女神。她原為天界專職編織神仙衣袍及天上雲彩（天衣、霓裳、雲錦）的仙女，兼具象徵天色之職能。隨著歷史演變，織女的神格逐漸分化拓展，成為紡織業者的守護神、未婚男女的姻緣之神、婦女與兒童的庇佑者。在著名的《牛郎織女》傳說中，織女為女主角，與牛郎隔銀河相望，每年七夕方能鵲橋相會。閩南、臺灣一帶尊稱織女與

張法主，又稱張真君、法主聖君、都天聖君，俗稱法主公，是道教閭山派之法主公派所奉祀的主要神祇之一。其本名為張慈觀，字自觀，道號慈觀，相傳為唐代福州永泰縣月洲村道士，以神通廣大、善施法術著稱。張法主因除妖伏魔、救護百姓的功績而深受民間崇祀，被視為降妖伏魔的大神，同時因其精通各種咒語與法術，亦被道士奉為守護神。此信仰原流行於福建福州、泉州、漳州及廣東潮州、梅州等地

呂祖，名嶔（嶔或作岩、巖），字洞賓，以字行世，道號純陽子，綽號回道人。是道教尊奉的重要神仙，列名「八仙」之一。相傳生於唐代，為正陽真人鍾離權之弟子。自宋代以降，呂祖地位日益崇高，成為道教最受尊奉的神明之一。全真道與鍾呂派皆奉其為始祖，列為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，呂祖身兼多重神格，為五恩主和五文昌之一，被

公之它，本名傅山（1607年—1684年），字青竹，後改名山，更字青主，以字行。山西陽曲人（今太原市尖草坪區向陽鎮西村），為明末清初著名學者、道士、醫家與書法家。傅山於甲申之變後拜壽陽縣五峰山道士還陽子郭靜中為師，出家為道士，道號「真山」，並以穿著紅色外衣而別稱「朱衣道人」。其晚年取「它山之石可以攻玉」之意，自號「公它」與「公之它」，以示謙遜求道之心。在梁啟

孚祐帝君，又稱純陽祖師、道號純陽子，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行世，綽號回道人。是道教神仙體系中地位尊崇的天神，相傳生於唐朝，為正陽真人鍾離權之弟子，列八仙之一。自宋朝以降，受到歷代帝王尊崇，成為道教官方祭祀的重要神明。在道教全真派與鍾呂派中，孚祐帝君被奉為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想的重要代表人物。 在中國民間信仰中，孚

天然古佛是中國一貫道重要的精神領袖，本名張奎生，字光璧，道號天然，又號天然子，山東濟寧人。一貫道信徒尊稱其為「師尊」，其夫人孫慧明則被尊為「第十八代祖師」之「子系祖」。一貫道傳承中，以「弓長祖」稱呼張天然，意指其肩負「弓長」道統之使命。據一貫道信仰，天然古佛為濟公活佛分靈倒裝降世，故又有「濟公老師」之稱號。張天然於1947年逝世後，被一貫道信徒認定已證得果位

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 鬼谷子（？—？），戰國時期的縱橫家，弟子有蘇秦、張儀等人。魏晉時人視為隱士、道士，隱於鬼谷。後世對鬼谷子增添更多傳說，視他為神仙，又懂得兵法、仙術、數術，是通曉多門技藝的博學者。 鬼谷或本為鬼谷子之隱居地名，故取而為號，又或者就是他的姓氏名。最早說

南極祖師是道教神祇之一，其名號中的「南極」取自天上星宿方位，與道教星辰崇拜及長壽信仰密切相關。在道教神譜中，「南極」通常指南極老人（又稱南極星君、壽星），象徵北半球冬季可見的南極老人星（船底座α星），自古被視為主宰壽命與祥瑞的神明。

文昌梓潼帝君，簡稱文昌帝君或梓潼帝君，是道教神祇中掌管文運與科舉考試的主要神祇。其道教全稱為「九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝」，另又有「談經演教消劫行化更生永命天尊」、「七曲靈應保德宏仁大帝」等尊號。文昌帝君與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」，共同主宰天下文運與士人功名。 文昌帝君信仰在中國南方尤其興盛，素有「北孔子、南文昌」

夏午尼氏，又稱林兆恩（1517年—1598年），字懋勳，別號龍江，道號子穀子、心隱子，晚年又號混虛氏、無始氏，福建布政司興化府赤柱（今福建省莆田市）人。明代著名宗教家、思想家，三一教（又稱夏教、三教祠）的創始人。其融合儒、道、佛三家思想為一體，創立獨特的宗教體系，世稱「三教先生」或「林三教」。三一教在林兆恩在世時已發展為擁有數十萬信眾的宗教團體，並在他去世後

心隱子，又稱心隱道人，是明朝宗教家、思想家林兆恩（1517年—1598年）的道號之一。林兆恩字懋勳，別號龍江，晚年又號混虛氏、無始氏，福建興化府莆田縣人。他創立的三一教（又稱夏教）以融合儒、道、佛三家思想為特色，故世稱「三教先生」或「林三教」。林兆恩在世時以學術思想團體領袖和社會活動家身份傳道，死後被信徒奉為宗教偶像，尊為「三一教主」，成為三一教崇拜的核心神

張真人，又稱張真君、法主聖君、都天聖君等，俗稱法主公，客家人則稱之為法師公、張法主、張聖君或張聖者。其本名為張慈觀，字自觀，道號慈觀，相傳為唐代威武軍節度使福州永泰縣月洲村之道士。張真人以善於各種咒語、法術著稱，成為道士的守護神，是道教閭山派之法主公派所祭祀的主要神祇之一。 法主公信仰主要流行於福建福州、泉州、漳州以及廣東潮州、梅州等地，尤其在福州和泉州安

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代表人物。 在中

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 左慈（？—？），字元放，東漢末方士，廬江郡（今安徽省潛山市）人。 生平 左慈會養生術，並且當過軍吏，後來到天柱山煉丹。曹植《辯道論》中說他擅長房中術。《後漢書·方術列傳》說左慈擅長道術，並且記載了許多怪誕

一百單八將指《水滸傳》中108個在梁山落草為寇的好漢，其中三十六員天罡星的，即為北宋末年，以「替天行道」為口號，佔據梁山泊與朝廷對抗的三十六名起義軍頭領。 《水滸傳》記載，梁山泊一百零八條好漢的前身，為當初龍虎山伏魔殿被張天師鎮壓的三十六員天罡星、七十二員地煞星。這一百零八個星君逃出轉世，大鬧宋朝。 一百單八將的排列順序，根據上位天罡星三十六星、下位地煞

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 孫不二（1119年2月16日—1183年1月24日），原名富春，自號清靜散人，人稱孫仙姑，山東寧海人，金朝道教人物，全真七子之一。元世祖賜封「清靜淵真順德真人」，元武宗加封為「清靜淵貞玄虛順化元君」。 生平

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代表人物。 在中

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 呂洞賓，原名呂喦（喦或作岩、巖），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人。是道教仙人。相傳生於唐朝，為鍾離權之徒，並列為八仙之一。自宋朝之後成為道教尊崇的神明；全真派與鍾呂派皆奉他為始祖，為全真五祖之一，亦是鍾呂內丹派與三教合流思想代表人物。 在中

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 女媧ㄨㄚ又稱女媧氏，另稱媧皇、女希氏，俗稱女媧娘娘。原為中國傳說時代中的上古氏族首領，後成為中國神話中的人類始祖。根據東漢文獻記載，女媧人首蛇身（龍身）。傳說女媧的功績有摶土造人、煉石補天、殺黑龍濟冀州、斷巨

北海老人，道號覺一，本名王希孟，山東青州人，生於1821年，卒於1886年。是「一貫道」的重要祖師，被一貫道奉為第十五代祖師。其道號「北海老人」取自山東北海之名，後於山東青州創立「東震堂」，為一貫道早期發展奠定基礎。北海老人融合儒釋道三教思想，強調三教合一的修行理念，對後世一貫道的教義體系產生深遠影響。

織女是天上知名的仙女。專職是使用天梭編織神仙的衣服以及天上的雲彩（也被稱作天衣、霓裳或雲錦），是象徵天色的神祇，同時也是紡織業者、情侶、婦女、兒童的守護神，著名的民間故事《牛郎織女》的女主角，古代中國天文中的織女星與牛郎星即是以此故事命名。 織女最初為「天之織女」，天帝被董永賣身葬父的孝心感動，便差遣織女下凡，讓她嫁給董永為妻，助他償債贖身。後來織女又成為了

鬼谷子是戰國時期著名的縱橫家與道家思想家，其生平事跡跨越歷史與神話之間。相傳他隱居於鬼谷之地，因此自號「鬼谷子」。關於其真實姓名最早見於唐代杜光庭的《仙傳拾遺》，稱其「姓王名誗」，後世衍變為王詡、王禪、王利等不同說法，道號則為「玄微子」。魏晉以降，鬼谷子被道教視為「古之真仙」，兼具縱橫家、兵家、陰陽家於一身，在道教神仙體系中佔有独特地位。其門下弟子如蘇秦、張

傅青主（1607年—1684年），本名鼎臣，字青竹，後改名山，更字青主，號朱衣道人、真山、石道人等，山西陽曲人，為明末清初著名學者、書法家、醫學家及武術家。其一生跨越明清易代，以明遺民自居，拒仕清廷，並曾出家為道士，道號真山。傅青主學問淵博，在經學、子學、醫學、書法、武術等方面皆有深厚造詣，與顧炎武、黃宗羲、王夫之等人並稱「清初六大師」。其書法理論「四寧四毋

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 浮黎元始天尊，是北宋末年道教神霄派所主張的一位至高神靈，為玉清元始天尊、長生大帝之父，太上老君之祖。但此說法影響不大，在神霄派內部並沒有形成共識，連自稱玉清真王下凡的宋徽宗也沒有採用。 後世亦有認同此一說法者，例如明代正一派張宇初曾說：「浮黎者，天

《甘水仙源錄》為金元之際全真道重要的仙傳與碑誌彙編，亦可視作一部以全真祖師、宗師、真人之事蹟為核心的宗派文獻。其內容兼具傳記、神道碑、墓誌銘、道行碑與門戶譜系記述等性質，重在保存全真道早期教團之師承、弘道、戒行與道化事跡。就道教文獻學而言，此書雖非《道藏》中最為著名的經典本體，卻是研究金元全真發展、北方道教重構及宗派內部自我敘事的重要原始材料。 若依《道藏

弘陽苦功悟道卷，又作《弘陽經·苦功悟道卷》或《苦功悟道經》（異名待考），為明末清初弘陽教系統中極具代表性之經卷之一。就宗教文類而言，此類文本並非傳統官修道藏中之「正統經典」，而屬於明清之際民間教派自造經卷，兼具寶卷、善書、講經與訓修文獻之性格。其文字多以敘述教理、勸善警世、標舉修行次第為主，間或摻入頌偈、咒語、應驗傳說與「祖師口訣」，呈現出鮮明的民間宗教書寫

《金蓮正宗記》為道教全真道史傳性典籍之一，主要記錄王重陽及其門下主要弟子之行履、傳法與修真事蹟。其書名中「金蓮」象徵全真門下道脈之清淨高潔，「正宗」則強調所述系統乃承接道統、法統與心傳之正脈；「記」則屬於以敘事、紀傳方式保存祖師事略之文體。從內容性質觀之，此書兼具宗派譜系、祖師傳記與教團史料三重功能，是研究金元道教與全真道早期形成過程的重要文獻。 就道藏分

《純陽帝君神化妙通紀》，又作《純陽帝君神化記》、《神化妙通紀》，乃記述呂洞賓（道號純陽帝君、呂祖）神蹟化跡之道教仙傳類文獻。其體例以連續短則故事為主，取材於呂祖顯化、度人、試心、授道、懲惡、濟世諸事，藉由大量傳奇敘事，建立一個可感、可驗、可學的「仙真行化」世界。從內容性質言之，該書兼具神仙傳、善書、勸善文與丹道傳述之功能；就道教思想史而言，則是宋元以來呂祖信

《金蓮正宗仙源像傳》為道教全真道系統中的一部祖師圖像與傳記合編之書，題名所示，重在「像」與「傳」兩端：一方面以圖像建立祖師崇拜的視覺中心，另一方面以行狀、道業、化跡之文敘述門派正統的來歷與承傳。就道教文獻性質而言，此類著作介於譜傳、圖像志與宮觀供奉本之間，兼具宗派史、信仰史與藝術史三重意義。其核心功能，並非單純敘述人物生平，而是藉由祖師系譜的鋪陳，完成全真道

《無根樹詞》是清代道教內丹學的重要典籍，作者為著名內丹學家劉一明（道號悟元子）。此書以詞牌形式闡述內丹修煉之學，將深奧的道教修煉理論以優美的文學形式表達，是道教文獻中兼具文學價值與修煉理論價值的獨特作品。 全書以「無根樹」為喻，闡述人身精氣神三寶的修煉要義，強調修煉應從自身「根」處著手，尋求大道之根本。

《正一天師宗譜》是一部記錄正一道歷代天師世系傳承的宗族譜牒文獻，又稱《天師宗譜》或簡稱《宗譜》。正一道（又稱天師道、正一派）是道教兩大主流派別之一，以江西龍虎山為中心，自東漢張道陵創教以來，天師血脉傳承不絕，形成為中國道教史上最具延續性的宗教家族世系。《正一天師宗譜》正是這一天師世系傳承的系統性記錄，詳載歷代天師的名諱、道號、封號、在位時間及主要事蹟，是研究

《射陽山房本長春真人西遊記》是《長春真人西遊記》的重要版本之一，全書記述道教全真派祖師丘處機（道號長春子，世人尊稱長春真人）應蒙古帝國成吉思汗之召，於西元1219年至1224年間率弟子西行萬里至西域大雪山（今阿富汗境內）面見成吉思汗的歷史旅程。 《長春真人西遊記》由隨行的弟子李志常（後任全真教掌教）據途中見聞與書信奏稟整理編撰而成，是我國古代交通史、中外關

《傳度牒》或作「度牒」「道牒」，本為道教傳度儀式中頒賜之文書憑信，用以證明受度者已正式入道，得列道籍，並具備依其法派、戒律、科儀而行道事的資格。就文獻性質而言，傳度牒並非單一固定經典，而是一類具有範式性的教團文書；其文本多半兼具敘述、誓戒、師承、功德與祝願等功能，既可視為道教內部的身份證件，亦可視為道教儀式文本與行政文書交界的代表。從道教史看，它反映了道教由

《周易闡真》是清代著名道教內丹學家劉一明（道號悟元子）所著的一部重要道家經典。該書以道教內丹學的理論框架詮釋《周易》，將儒家易學與道家內丹修煉相融合，闡述「先天大道」之真義。全書以《周易》卦象為基礎，結合道教修煉理論，揭示宇宙生化與人身修煉的內在聯繫，是研究道教易學與內丹學的重要文獻。

授度儀式，又稱傳度、傳法、授法，是道教中由具備法師資格者，依法度、按科儀將經籙、戒律、法職與宗教權能正式傳與弟子的核心儀式。其本質不僅是技藝傳授，更是法脈的承續、師承的確立，以及修持者由「在家信眾」或「候度者」轉化為可代表道門行事之宗教主體的關鍵程序。就宗教社會學而言，授度儀式同時具有身份認證、權力授與、倫理約束與社群整合等功能；就道教內部而言，則是「得法」

「傳度文檢」是道教科儀中用以記錄「傳度」程序與師承關係的正式文書，屬於道壇內部極為重要的憑證性文本。所謂「傳度」，大體指師父將所受之道法、戒律、籙職、科儀身分等，依法傳與弟子；文檢則是此一宗教行為的書面記錄與法定憑據。它既是儀式過程的一部分，也是儀式完成後對道脈、法脈、師承、名籍的確認文件。就道教實踐而言，傳度文檢不僅具有行政登錄意義，更帶有明顯的神聖效力，

《舊唐書》雖為史書，非道教經典，然其於唐代道教史研究中地位極高，實屬「以史存教」之重要文獻。就道教經典的嚴格定義而言，經典通常指經、訣、科、戒、符、籙、法、懺、疏、儀等道教文獻系統；而《舊唐書》則屬於紀傳體正史，並不列入道藏傳統分類。然而，若以道教文獻學、宗教史學的廣義視角觀之，此書保存了大量唐代道士傳記、宮觀制度、齋醮科儀、帝王崇道政策及道教與政治互動之史

「三天法師張陵禁鬼妙經」是道教早期經典之一，相傳為道教祖師張陵（即張道陵）所撰。從經名推斷，此經屬於道教驅邪辟鬼、禁制鬼魅的法术类经典，是研究早期道教信仰與儀式實踐的重要文獻。經題中的「三天法師」為張陵的道號，「禁鬼」意指禁制、降伏鬼魅，「妙經」則表明此經被視為神聖而有效的經典。

「天師世家淵源記」是記載道教正一派（又稱天師道、正一道）歷代張天師傳承世系與家族淵源的重要歷史文獻。此類文獻主要記述自東漢張道陵創教以來，張氏天師家族一脈相承的教權傳承歷史、宗教事蹟及家族系譜，是研究中國道教天師道歷史與龍虎山張氏家族不可替代的原始文獻。正一道以龍虎山為本山，歷代天師皆由張氏嫡系子孫世襲擔任，形成中國宗教史上罕見的家族傳承體制。 注意：目前維

《太上老君內日用經》是一部道教經典，全稱為《太上老君說內日用經》，屬於道教「日用」類經典系統。此經假託太上老君（即老子李耳的道號）所宣說，旨在教導信徒如何於日常生活中修煉身心、積累功德，最終達到與道合真的境界。經文內容簡短精煉，融合了道教的宇宙觀、倫理觀與內丹修煉思想，是道教日常修持的重要讀物之一。

《太上老君說天仙玉女碧霞元君護世弘濟妙經》，又稱《碧霞元君護世弘濟妙經》，是一部以道教最高神格之一太上老君（老子在神格化後的道號）為言說主体的經典文獻。經名「碧霞元君」為其核心頌揚對象，屬道教女神崇拜體系中的重要神祇。全經以太上老君宣說妙法的形式，闡述碧霞元君的神格由來、功德願力及其護世弘濟之神職功能，兼具宗教神學論述與信徒祈福指南的雙重性質。此經在民間信仰

《太上洞玄靈寶投簡經》是道教靈寶派的重要經典之一，屬於《太上洞玄靈寶經》系列文獻。本經主要闡述「投簡」之宗教儀式，即將書寫有祈願或驅邪內容的簡牘投入山川江河之中，以溝通神明、懺悔罪愆並祈求庇佑。該經典融合了早期道教的天界信仰、因果報應觀念與醮祭儀軌，反映了六朝時期道教儀式制度的成熟與發展。

祠內的九龍壁 黃大仙祠（英語：Wong Tai Sin Temple），全稱赤松黃大仙祠或嗇色園黃大仙祠，是香港一座歷史悠久的廟宇，位於九龍東黃大仙，佔地約18,000平方公尺，由非牟利宗教慈善團體嗇色園管理。廟宇主要供奉東晉時南中國道教著名神祇黃初平，另亦有供奉儒、佛兩教的神祇如孔子、觀音等，三教融合為香港黃大仙祠一項特色。該建築現列作香港一級歷史建築。

「上清太上玉晨大道經」是道教上清派經典之一，屬於上清經系的重要典籍。此經名稱中的「上清」指上清派或上清境界，「太上玉晨」為道號（相傳為大道真人之稱號），全名意為闡述最高清淨境界中太上玉晨大道真理的經典。上清派起源於東晉至南朝時期，以存思內修為主要修行方法，強調透過靜心寡欲、凝神守一達到與道合真之境界。此經延續上清派以「玉晨」為核心神格的傳統，內容涉及道教宇宙

《唐詩三百首註疏》中的《長恨歌》截圖，民國二十年上海掃葉山房石印本 《長恨歌》，是唐朝詩人白居易所作的長篇敘事詩，也是白居易最為人傳頌的代表作。白居易將《長恨歌》歸為「感傷類」、「痛恨類」的詩歌，一般認為是描寫唐玄宗與楊貴妃的故事，由於白居易並未明確揭示全詩的主題，因此歷代學者對《長恨歌》有許多不同的看法，直到現代仍被廣泛研究探討。 創作背景 《長恨歌

鐵拐李，亦稱李鐵拐，相傳名為李凝陽、李洪水、李玄、李岳，小字拐兒，自號李孔目，是道教八仙之一。傳說能夠護佑鐵匠與乞丐。 身世 礪劍圖，明代黃濟繪，現藏於北京故宮博物院 鐵拐李的身世說法傳說頗多。魯迅的《中國小說史略》說他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說他姓劉。《混元仙派圖》稱他是呂洞賓的弟子。《列仙全傳》說他長得十分魁梧，是一位偉丈夫，在深山洞穴中修

李祖三部經是對聞香教支派圓頓教（或稱「大乘天真圓頓教」）教徒木人編纂的三部寶卷的尊稱，分別是《古佛天真考證龍華寶經》（簡稱《龍華經》）、《銷釋木人開山顯教明宗寶卷》（簡稱《開山寶卷》）、《銷釋接續蓮宗寶卷》（簡稱《蓮宗寶卷》）。 作者 弓長，俗名海量，道號無雙，又號天真，張姓。北直隸順天府霸州人，嘉靖四十三年（1564年）生。拜聞香教（東大乘教）創立者王

功德牒文，亦稱功德牒、功行牒文，乃道教齋醮科儀中為記錄信眾布施、參與法事、積累善功而設之文書。其性質介乎「儀式憑證」與「宗教契據」之間：一方面，牒文以文字形式標記信眾之功行、財施、齋戒、護持宮觀等行誼；另一方面，又以道教科儀所賦予的神聖語境，將此等善行轉化為可被三官大帝、太上道祖及相關司命司功神真所鑒納的宗教記錄。就道教文書系統而言，牒文與表、疏、榜、牒、狀

《長春演道主教真人垂訓文》係與全真道祖師丘處機相關之道教經教文獻，屬祖師訓誨、門人奉持之類文本。其題名中「長春」為丘處機道號，「演道主教」則顯示其兼具闡演道法、主持教化之宗師身分，「真人」則為道教尊稱。此類文本通常以祖師口吻或託名祖師遺教之方式，申說修真要旨、戒勉門徒、勸善化俗，兼具法統建構與實踐指引的雙重意義。 就道藏分類而言，題目所涉文獻若見於後出抄刻本

傳度牒文，或稱傳度牒、道牒，乃道教正一系統於傳授法籙、接引受籙道士時所頒發之正式文書。其性質既是宗教授籙的憑證，也是道團內部確認身份、記錄師承、界定法位的重要制度性文本。從功能上看，牒文兼具「法脈證明」與「行政文書」雙重屬性：前者標示其承繼自天師法統，後者則反映道教組織在長期發展中逐步形成的內部文書規範。 若從道教經典分類觀之，傳度牒文不屬於傳統意義上以義理

和合懺，乃道教懺儀中以「和合」為核心旨趣之懺悔法本，重在祈請神明降臨壇場，解除人我之間、夫妻之間、家族之間、同僚朋友之間的積怨與乖離，使眾緣和順、冤結冰釋。其「懺」屬懺悔、洗滌罪障之義；其「和合」則兼指情感相契、關係調和、利益共享，亦含天地陰陽相協、五行運行有序之宇宙論意涵。就道教文獻類型而言，和合懺兼具齋醮儀式文本與修持勸善文本雙重性質，既可入科儀之用，亦

《正一授籙度牒》是正一道傳授法籙時頒發給受籙道人的官方文書憑證，是正一派道士取得合法道位的重要法物。在道教正一派的科儀傳承體系中，授籙是道士晉升法職、傳承道法的關鍵儀式，而度牒則是這一儀式完成後的身份認證文書，具有證明道士資格與道位品階的雙重功能。 正一授籙度牒通常以紙本形式頒發，其上載有受籙道人的姓名、道號、籍貫、師承關係、所授法籙品級、頒發日期及加蓋道

《陳摶文集》為彙輯五代至宋初道士陳摶（字圖博，一說圖南，號希夷先生）詩文、歌訣、題跋及相關傳世或託名文字之總集。就道教典籍分類而言，此類文集本不必然歸入《道藏》正統經名系統，而多屬「別集」或後起輯本；然其內容涉及內丹、易學、養生與隱修思想，故與洞真、洞玄、太玄、正一等道教傳統皆有思想與文獻上的交會。若就《道藏》體例觀之，陳摶相關文本散見於不同部類，尤以闡發性

文牒是道教中一類重要的文書總稱，指具有官方性質或法術效力的文字記錄文件。在道教科儀傳統中，文牒泛指道士進行法事活動時所使用的各式文書、證書及符籙類文件。其功能涵蓋證明道士身份、傳達天庭奏疏、召請神明、降妖除魔等多個層面。文牒作為人道與天道、神界溝通的重要媒介，在道教信仰體系中佔有舉足輕重的地位。 文牒一詞本身具有廣狹兩義：廣義上可指一切道教文書，包括疏文、

《授丹陽二十四詩》是道教全真道創始人王重陽傳授給其弟子丘處機的道歌詩偈集合。全書收錄詩作二十四首，故稱「二十四詩」。丘處機，道號「丹陽子」，故此書名為「授丹陽二十四詩」。此書為全真道早期重要道書之一，屬於全真道內丹修煉心法類文獻，主要闡述性命雙修、返本還源的修行要義。詩作以七言絕句或偈語形式呈現，語言簡潔而意涵深遠，是研究全真道早期思想與修煉理論的重要文獻。

《安宅寶卷》屬於中國民間宗教寶卷系統中的功能性經卷，主旨在於祈安鎮宅、禳災避煞、保家護宅。就「寶卷」一詞而言，原本即指以說唱、誦讀方式流通於民間的宗教文本，兼具教化、勸善、儀式與敘事等多重功能；而「安宅」則是傳統民間信仰中極具普遍性的居家護持觀念，與「鎮宅」「保宅」「安門」「禳災」等實踐相互連結。此類經卷往往不以單純義理論述為主，而是以具體儀式語言、咒語、讚

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「 救苦無礙寶光純

別號，又稱字、號，是指人物或神明在傳統社會、宗教儀式及文學創作中所使用的替代名稱。在道教中，修道者往往因為雲遊、隱居或修煉的不同階段，會拥有數個不同的稱號，以示身份的變化或修行的層次。這些別號有時源自其出生的族系、故里，亦可能由師長、弟子或信眾所敬獻，具有辨識與尊敬的雙重功能。 例如，張天師本名張道陵，他在龍門山修煉後，被尊為「天師」，成為道教正一的祖師；呂

道士墓誌是指刻於道士墓碑或墓室石刻上的碑文，用以記錄道士的姓名、 道號、所屬教派、生平事跡及其宗教成就。此類墓誌遵循傳統的 碑文 格式，通常包含簡要的傳記、讚美詩詞及對其修行成果的描述，並提供其所在道教宗派與 道統 的資料，因此是研究 道教 歷史與道統的重要原始文獻。 在實務上，道士 的墓誌多以石材或青石刻製，常見的題記包括「開山祖師」、「清徽真人」等尊號，

照乘，為道教人物名號之一，常見於道長、祖師或地方性傳承人物的稱呼。就現存可確定的資訊而言，對其生平、出身與具體事蹟，公開可考資料並不充足，因此難以將其明確歸入某一確定時代、宗派或地區系統。從道教人物命名習慣來看，「照乘」二字帶有明朗、映照之意，常見於法號、道號或尊稱的構成方式之中，可能用來表達修持境界、法脈傳承或宗教德行。 在道教語境中，人物名稱往往不僅指

紫凝道人 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 1、儀式 1。 - 天台紫凝道人（人物）：# 天台紫凝道人 天台紫凝道人為道教史中記錄極為有限的隱逸修士，其

永泰縣月洲村 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 3 個已發布節點、3 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 2、人物 1。 - 張法主（神祇）：張法主，又稱張真君、法主聖君、都天聖君，俗稱法主公，是道教閭山派之法

蕉溪山石鼓岩 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 6 個已發布節點、6 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 5、人物 1。 - 張聖者（神祇）：張聖者的歷史原型為唐威武軍節度使福州永泰縣月洲村道士張慈觀，字自觀，

奉牒主旨 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 傳度牒（經文）：傳度牒既為文書範式，通常可依其實際內容分為若干固定段落。以下所列，為各地牒本常見結

梵寶昌陽丹靈真老 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 五方五老（神祇）：| 方位 | 道號 | 尊號 | 聖號 | 五炁 | |------|-

神化妙通紀 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 純陽帝君神化妙通紀（經文）：# 純陽帝君神化妙通紀 ## 概述 《純陽帝君神化妙通紀》，又作《純

「號」在道教中指修道者所獲取的別名或稱號，通常由師父授予，作為脫離世俗身份的象徵。道教道士依據其修煉層次、宗派傳承及個人特質，獲授不同的稱呼，用以區分其靈性修為與道教地位。 師父在傳授大道之前，會依據弟子的心性、根器與修行進度，給予相應的別名，此舉既是一種認同，也是一種期許，提醒弟子在道上的旅程中保持清靜與專注。 最常見的稱號如「道上」與「道長」，前者多用於

安名冊是道教宮觀用來登錄道士姓名、法名、道號、師承關係以及入觀時間等基本資訊的冊籍文書，通常由監院或執事人員負責保管與維護。 安名冊的功能類似於寺院的僧檔，除記錄個人資料外，亦肩負傳承師承、統計人數與舉行重要儀式時提供身份確認的職責。 隨著明清時期道教組織制度的日趨規範化，安名冊逐漸成為宮觀管理制度中不可或缺的檔案依據，對於研究歷代道士的道教歷史、師承脈絡以

測驗是道教中對修行者之修為舉行的考核或試煉，旨在檢驗其法力、道行與心性是否契合道之標準。常見於內丹修煉或師徒傳承的過程裡，用以確認修煉者的境界與悟性。測驗的形式多元，大別為以下數類：一是功能法術的操作測試，例如符籙運用、招將顯靈；二是心性的觀照，通過靜坐觀心或夢境觀想以觀其定力；三是經典義理的筆試或口試，如《道德經》的背誦與解讀；四是師徒間的互相考問，考驗其

華德太極為道家哲學中的一個複合概念，取「華」之光明、莊嚴，與「太極」的最高原理相融合。它主張宇宙本源即蘊含無上美德，修煉者若能涵養並顯現此等華德，即能與太極相應，達成「德太合一」的境界。 在內丹修煉與煉形養性的理論中，華德太極被視為道德的根本，配合陰陽、五行的運行，引導信徒以德行為根基，形成「德先法後」的修煉順序。此概念強調光有外在功法不足，必須以內在的華德

李至清為一道人稱謂，其具體身份與事跡不詳。「李」為俗姓，「至清」可能是道號（道號）或法名（法名），意指追求清淨無瑕的境界。此類稱號常見於正一派的隐修者，亦有在家修行的居士使用，以示其內心至清之志。 由於缺乏明確的史籍或道教科儀記載，難以確認其所屬宗派。若其名稱出現於宫观石刻或碑铭中，往往是後人追紀之作。這類石刻常記述道士的法名與功德，若能查閱原始金石，可與《

道民名冊是道教用來登錄信徒姓名、道號、法名等基本資料的冊籍文書，亦稱道士名冊或信道者名冊。主要用於紀錄信眾的籍貫、入道時間、所屬宮觀等資訊，以便管理與確認教籍身份。 1. 道教人員管理：便於宫观統計信眾人數與分佈。 2. 齋醮科儀資格審核：作為法事主持人的資格依據。 3. 教籍確認：在請求傳授道號或晉升法名時，必須查驗名冊。 自漢代以來，各地道觀皆設有名冊制

在道教中，身份係指神祇、道士、居士等各類存在所擁有的特定角色或地位，如天界的官職、人間的道號等。此概念用以區分不同靈力與職責，並在祭祀、法事及經典注釋中作為確認身份的依據。 凡人信徒的身份認定亦包含所受的道號、所屬的道派、傳承的法脈等，這些可視為道教社群中的身份標識，對於教義傳承、宗教禮儀的執行以及道教組織的運作具有重要意義。透過明確的身份劃分，確保每一次齋

下籙是道教授籙制度中的初級別籙書，是道門弟子正式入道時所授的基本法籙。在道教傳統中，「籙」代表天庭授予道士的神聖文書，象徵著道士得以溝通神明的合法性與基本法術許可權。下籙作為入門層級的籙書，授予剛入道門或修習時日尚淺的道士，使其具備從事一般齋醮法事、誦經唸咒的基本資格。下籙通常與《道德經》、《南華經》等基礎道經一同授予，共同構成道士的基本修習與執業裝備。

武當太極拳是由張三丰所創的武當內家拳其中的一種。 將道家太極、陰陽、五行、八卦、九宮的理學、中醫學和道家內功與民間武學熔為一爐，運用陰陽變化、相生相剋、煉精化氣，煉氣化神、煉神還虛，煉虛合道的道理，融入拳理之中所創立的武當太極拳，得到武術界很高的評價，故素有「天下太極出武當」及「南尊武當」之說。 武當太極拳的起源 武當太極拳的起源和發展與中國的道教文化哲

法名，又稱戒名、法諱，為佛教出家眾（僧人）使用的名字，類似於基督教的教名；魏晉南北朝時由釋道安首次使用「釋」（釋迦牟尼佛）作為僧人的姓氏，至今沿用。佛教出家眾在進行出家儀式時，由主持儀式的和尚賜與。在完成出家儀式後，佛教僧侶就會拋棄原來的俗家姓名，改用法名，象徵拋棄世俗的自我。佛教在家眾信徒，在參與三皈依、授戒儀式，或信徒過世的喪禮時，可以由主持和尚賜與一個

法名，又稱戒名、法諱，為佛教出家眾（僧人）使用的名字，類似於基督教的教名；魏晉南北朝時由釋道安首次使用「釋」（釋迦牟尼佛）作為僧人的姓氏，至今沿用。佛教出家眾在進行出家儀式時，由主持儀式的和尚賜與。在完成出家儀式後，佛教僧侶就會拋棄原來的俗家姓名，改用法名，象徵拋棄世俗的自我。佛教在家眾信徒，在參與三皈依、授戒儀式，或信徒過世的喪禮時，可以由主持和尚賜與一個

中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 林兆恩（1517年—1598年），字懋勳，別號龍江，道號子穀子、心隱子，晚年又號混虛氏、無始氏，福建布政司興化府赤柱（今福建省莆田市）人，明朝宗教家和思想家，創立三一教，故世稱三教先生、林三教、三一教主、夏

字輩，又稱行輩，是漢族及部分受漢文化影響地區（如朝鮮半島、越南、琉球）傳統宗族社會中，用以區分家族成員世代輩分的一種命名制度。其核心形式是將一個預先排定、富有吉祥寓意的特定漢字，嵌入同輩族人的名字之中（通常為雙名中的第一個字），從而達到「名序昭穆」、辨明長幼尊卑的目的。此制度不僅應用於民間家族，亦見於部分佛教、道教團體用以排列法名或道號，是維繫宗族倫理與文化

上章是道教天師道道士與神靈溝通的主要手段，被視為天師道最重要的儀式。此儀式模倣古代官員向皇帝上呈奏章的制度，道士在冥想中想像召出身中的神靈為隨從，一同上升天庭向太上老君遞上章本，為信徒陳述懺悔認罪、祈請求福的願望。上章不僅是治病的方法，還可處理災禍、生子、出行、治鬼、度亡、官司、當官、氣候、星象等多方面的事務。東漢六朝時期的上章之法後來演變成齋醮中的程序之一

女媧補天是中國古代神話中最具代表性的災難與救贖敘事之一。相傳上古時期，水神共工與火神祝融交戰，共工敗後怒觸不周山，導致天傾西北、地陷東南，天河之水注入人間，洪水浩洋不息，猛獸害人。女媧見人類受難，遂煉五色石以補蒼天，斷神鱉之足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水，使天地復歸安定。這一神話不僅展現了女媧作為人類守護神的偉大形象，亦成為中華文化中「補闕救失」

智多星是《水滸傳》中梁山泊首席軍師吳用的綽號，道號「加亮先生」。吳用原為山東濟州鄆城縣東溪村人氏，以富豪子弟的家教老師為職，精通兵法奇謀、滿腹經綸，被世人譽為「智比諸葛」。其名字諧音「無用」，暗含「智多星無用」之意，暗示即便足智多謀亦無法扭轉梁山好漢的悲劇命運。在道教與民間信仰的互動中，智多星的形象逐漸被赋予軍事謀略之神的象徵意義，成為軍事決策與智謀文化的代

天師道傳人，又稱張天師傳人或正一派傳人，是指繼承天師道法脈、延續張道陵天師道統的道士及其傳承體系。天師道由東漢張道陵創立，又稱正一道或正一派，是道教的重要流派之一。天師道傳人體系以張氏家族為核心，形成道教史上延續時間最長的法脈傳承之一，被道教界視為正統的天師血脈延續。

傳度儀，亦作傳度、受度、奏職、授籙入道之類，是道教授予新入道者法籙、戒牒、道職與師承資格的核心儀式。其本質不僅是形式上的「入門」，更是道教內部對修道者身分、法統與戒約的正式認定。於正一道、靈寶派、上清派及部分地方道壇中，傳度儀皆具有奠定道徒資格、確認師承關係與開啟修持道路的重要作用。 若從道教制度史觀之，傳度儀可視為道教由早期方術性、結社性活動，逐步邁向教

奏職授籙，為道教正一傳統中極具代表性的神職授受制度，兼具儀式、制度與教權認證三重意義。其核心在於：道士經由正式齋醮與科儀，向天曹呈奏名籍，並由具合法傳承之法師或天師道系統授予法籙，使其獲得相應的神職、法權與召遣神吏兵將之資格。此一過程不僅是形式上的「受籙」，更是修道者進入道教法統、承接天人交通權限的關鍵門檻。 從歷史地位觀之，奏職授籙可視為道教組織化、官僚化

唸誦是道教儀式中運用語言與聲音進行修行和宗教實踐的核心方法，廣義上包括誦讀經典、持念咒語、宣揚道號等活動。此術起源於古代祭祀祝禱傳統，在道教形成與發展過程中逐漸系統化，成為齋醮科儀、內丹修煉及日常修行的重要組成部分。唸誦既是道士與神明溝通的主要媒介，也是信眾祈求庇佑、滌除罪愆的途徑，在道教信仰實踐中具有舉足輕重的地位。

冠巾禮是道教全真派道士正式出家入道的重要儀式，又稱「冠巾儀禮」或「戴冠禮」。此儀式標誌著求道者從在家居士正式轉變為出家道士，是道教出家制度中的核心環節。透過冠巾禮，受冠者獲得象徵道士身份的冠巾，完成道籍的登記，從而成為道門正式弟子。全真派道士必須經過此儀式，方能著道袍、束道髮，享有道士的社會地位與宗教職能。

受籙儀式是道教制度中極具核心意義的授職與授權程序，指道士經由師承考核、齋戒淨身、盟誓受約與神真鑒證，正式取得籙牒、法位與行法資格。所謂「籙」，在道教語境中兼具名籍與符命兩層意義：一方面表示個人被登錄於天曹神籍，成為道教法統中的合法成員；另一方面則象徵其獲得施行齋醮、祈禳、步罡、上章等宗教職能的憑證。因此，受籙不僅是形式上的名義授與，更是道教個人身份、神聖權威

傳戒授籙，為道教徒由「學道」進入「行道」的關鍵儀式與制度安排，其核心在於以戒律確立修持之本，以籙牒授與法職之名。所謂「傳戒」，重在師承系統中傳遞清規戒法，使受戒者明白行持界限、齋醮禁忌與倫理規範；所謂「授籙」，則是由具備法統資格的師尊，將相應籙牒、法印、職名授予弟子，象徵其得蒙神聖認可，得以依法行科、代天宣化。就宗教制度而言，傳戒授籙不只是形式性的入道程序，

冠巾，為道教全真派及部分道門傳承中極為重要的入道儀式，主要指弟子經由師承擇定、齋戒淨身、受度行禮之後，由授儀師為其加冠、束巾，象徵由俗入真、由凡歸道。此一儀式在形式上接近中國傳統「冠禮」的宗教化延伸，在意義上則是道士身份轉換的起點，標誌其脫離一般居士身分，正式納入宮觀教團與師承譜系之中。對全真道而言，冠巾並非單純的服飾更換，而是一種「入玄門」的身分確認，其後

受度牒是道教中用於標誌道士或道姑正式被接收為道教弟子的重要文書，又稱為度牒或度帖。這份文書代表著持有人在道教中的合法身份與宗教地位，是道教人士從事宗教活動的重要憑證。在道教傳統中，受度牒不僅是身份的象徵，更是道教師徒傳承關係的正式確認，具有重要的宗教與文化意義。 受度牒制度起源於古代中國的宗教管理制度，其歷史可追溯至唐代，當時官方開始對僧道進行登記並發給度

書符結籙是道教法術修煉的核心技藝，指的是書寫符籙與授予籙職的兩大法事系統。此為正一道（符籙派）法術體系中最重要的修行科目，也是道士取得宗教職能的重要途徑。符與籙作為道教特有的宗教符號，分別承擔著不同功能：符主要用於驅邪鎮煞、治病救人；籙則用於授予道士神職、界定法術權限。掌握書符結籙之術，是正一道道士必備的基本功，也是其宗教合法性的重要來源。

易姓儀式是道教中一項重要的宗教儀式，又稱「改名字儀」或「易名儀式」。此儀式涉及為道教修煉者或信徒更改世俗姓名，或另行授予道號、 法名等宗教稱號。易姓儀式在道教傳統中被視為象徵性的重生與靈性轉化，代表著修行者在靈性道路上的重要轉折與提升。該儀式體現了道教對於姓名與個人命運、天命關係的獨特理解，認為名字不僅是簡單的稱謂，更與個人在天地間的稟賦、氣數密切相關。

奏职是道教正一派授箓儀式中重要的環節之一，指新授道士向天庭上奏文書、稟報己職、請求天曹承認的儀式程序。此儀式是道教神學體系中「天人感應」與「天庭官僚體系」觀念的具體實踐，體現了道教中人與神界行政系統互動的獨特宗教邏輯。

武當派是集合晚清時期至民國初年之傳說，與及小說資料所影響，而形成之為江湖武術門派。 首先在民國初年楊式太極拳傳人說太極拳即是劉宋時期(420—479年)武當丹士朴陽子張三丰所傳之內家拳。楊家太極楊澄甫(楊露禪之孫)在民國初年所著的《太極拳體用全書》，在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長

止齋 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 天真道人（神祇）：# 天真道人 ## 概述 天真道人，為民國時期革命家、政治家陳陶遺之道號。陳陶遺（1

澄靜齋 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的儀式索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：人物 2。 - 咸豐帝（人物）：咸豐帝（1831年7月17日—1861年8月22日），名奕詝，愛新覺羅氏，清朝皇帝，

授予道名是道教中一項重要的宗教儀式，指由道教祖師、法師或道长將「道名」正式授予信徒、弟子或出家道人的過程。道名是道教信仰體系中用於標識信徒道教身份的名號，通常具有宗教意涵，往往與道教神明、祖師或道教教義相關。通過授予道名的儀式，受名者得以正式成為道教團體的一員，獲得道教社群中的宗教身份認同。這一傳統在道教全真派和正一派中均有傳承，是道教宗教生活的重要組成部分

傳戒牒是道教中用於傳授戒法的官方文牒，是道士在受持道戒時由傳戒師長簽發的宗教憑證文書。在道教的教制建設中，傳戒牒具有明確的法位象徵意義和身份認證功能，是道士合法從事宗教活動的重要依據之一。作為道教戒律傳承的物質載體，傳戒牒既具有神聖的宗教象徵意涵，也承擔著規範道教內部秩序、明確師承法脈的實際功能。

行修宮，又稱白雞行修宮、行天宮三峽分宮，即臺北行天宮的分廟。位在新北市三峽區嘉添里白雞155號，主奉關聖帝君（又稱山西夫子）、從神關平太子、周倉將軍。供奉神祇以關聖帝君在世時的結拜兄弟和家族、君臣為主，與行天宮祭拜的五恩主很大的不同。此宮與北投行天宮一樣，都有登山步道供信眾健走；在整體廟宇的建築上與臺北行天宮一模一樣，只有少數雕刻不同。但本廟廟名並非行天宮，

乾元觀位於江蘇省常州市金壇區，是一座歷史悠久的道教坤道宮觀，坐落於茅山北部東麓青龍山（又稱岡山、郁岡山、大橫山）南腰地帶。乾元觀是茅山「三宮五觀」之一，在道教歷史上有著重要地位，尤其以全真道在茅山地區的傳播與發展密切相關。現為江蘇省唯一的坤道（女性道士）宮觀，由全真龍門派第二十五代弟子尹信慧住持。經過1993年恢復重建後，乾元觀現占地面積三百餘畝，建有大羅寶

行天宮，又稱恩主公廟或恩主公廟，是臺灣著名的關帝廟之一，位於臺北市中山區民權東路二段109號。主神為關聖帝君，配祀孚佑帝君呂洞賓、九天司命真君張單、先天豁落靈官王善、精忠武穆王岳飛等五聖恩主，以及關平、周倉二位從神。行天宮由煤礦企業家黃欉居士（法號玄空）獨力捐建，與北投分宮、三峽行修宮合稱「行天三宮」。該廟宇以推行正信理念著稱，主張不焚化金紙、不設乩扶鸞、不

白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置 白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。 歷史 白雲觀山門

白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置 白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。 歷史 白雲觀山門

三峽行修宮，俗稱白雞行修宮，亦稱行天宮三峽分宮，是位於臺灣新北市三峽區嘉添里白雞的一座著名道教廟宇。該宮為臺北行天宮的分廟，由玄空師父（黃欉居士）獨資興建，並於1970年捐贈予財團法人臺北市行天宮。主祀神祇為關聖帝君（山西夫子），配祀關平太子與周倉將軍。其建築格局與臺北行天宮主體幾乎相同，並設有登山步道，兼具宗教與休憩功能。行修宮以其清淨的修道理念聞名，遵循

道院，1920年代源起於山東地區的一個民間宗教及慈善組織，它集「道院」、「道德社」、「女道德社」、「世界紅卍字會」等為一體，尤其以道院和紅卍字會互為里表，創辦後迅速遍及中國大半地區，並在日本、朝鮮、新加坡等地成立分支機構成為跨國性組織，其中尤其以從事慈善救濟活動的「世界紅卍字會」最為知名。中華人民共和國成立後不久，道院在中國大陸的各種組織相繼宣告解散、終止活

白雲觀 故宮 天壇 頤和園 class=notpageimage| 白雲觀在北京市的位置 白雲觀，位於北京市西城區西便門外的白雲觀街9號，是道教全真道三大祖庭之一，也是全真道龍門派的祖庭，自元朝起，為全真道「第一叢林」。中國道教協會、中國道教學院、中國道教文化研究所等機構設於該觀內。白雲觀過去每年春節舉辦的廟會，遊人如鯽，熱鬧非凡。 歷史 白雲觀山門

「雲上新」是位於山區的地名，常指新近被雲霧繚繞的山岭或新建的村莊。此地被視為隱居修煉的理想場所，因其環境清幽、雲氣繚繞，使人心境如雲朵般清新而不斷更新。 在道教的象徵意義上，雲代表高遠與飄逸，上新則意指持續精進，提醒修行者要不斷提升自己的境界。故有傳說認為仙人在此修煉，以雲霧為衣，展現「雲上新」的精神。 「雲上新」多分布於高山深谷，海拔1500至2000米之

普庵印肅位於蒼翠山林之中，當年由明代道士印肅闢建，以其道號命名，弘揚清靜無為之道。庵宇以茅草為頂、石砌基座，呈現簡樸的山居風貌，這種建築在山區較為罕見，反映出隱士順應自然的精神。修行者可在此進行閉關，於靜謐的谷中內觀自心，亦常作為舉行醮儀的場所，以祈求國泰民安。 周圍林泉環繞，晨霧彌漫，提供理想的靜修環境。庵內設有道教經堂供奉《道德經》與《抱朴子》，同時保存

「城南」為漢語詞彙，意指「城池之南」或「城市南部區域」。作為道教相關地名，「城南」本身並非特定道教聖地或修行場所的道號，但在歷史發展中，部分以「城南」為名之地區曾與道教活動有所關聯。本條目主要說明作為地名通稱的「城南」，以及道教文獻中可能出現的相關記載。

若您希望編寫與道教相關的「南部」條目，可能涉及以下研究方向： 1. 道教地理概念：如道教三十六洞天、七十二福地中位於南方的勝地 2. 歷史上的行政區劃：如唐代「南部」是否為某道教聖地的所在區域 3. 特定道教人物：是否存在道號或法名為「南部」之道士 請提供道教相關的原始資料來源，以利進一步編寫準確的百科條目。 不要把 南部 與 臺灣、正一派、媽祖、

太原純陽宮，俗稱呂祖廟，是供奉唐代著名道士呂洞賓（道號純陽子）的道場。宮觀位於山西省太原市迎澤區柳巷街道起鳳街社區起鳳街1號，地處五一廣場西北隅，鬧市中心地帶。太原純陽宮是太原市現存規模最大的道教宮觀，佔地面積達一萬一千平方公尺，建築格局兼具廟宇莊嚴與園林幽雅之風格。目前純陽宮為山西省藝術博物館所在地，經常舉辦各類藝術展覽，是宗教文化與文化藝術傳承相結合的重

張天師祖庭，又稱天師祖庭或張陵子孫祠，是道教正一派歷代張天師傳承法脈、供奉歷代天師神位的道觀與祠廟系統。張天師為東漢張陵所創「正一道」（亦稱天師道、五斗米道）的歷代掌教者之尊稱。祖庭不僅是張天師後裔祭祀祖先的神聖場所，更是正一派道法的傳承中心與道教文化的重要象徵。 張天師祖庭的歷史與正一道的創建和發展密不可分。東漢末年，張陵（道號「三天法師」）在蜀地鶴鳴山修

北投行修宮，又稱北投行天宮或行天宮北投分宮，俗稱北投忠義宮、北投忠義廟，是一座位於臺灣臺北市北投區的關帝廟，主奉關聖帝君。該廟宇於1965年完工，為行天宮三宮體系（臺北本宮、北投分宮、三峽分宮）之一。北投行修宮佔地寬廣，建築形式為三殿式，設有鼓樓、鐘樓，仿造古代廟宇建築特色，與臺北孔廟建築風格相似。廟宇風景優美，可遠眺新光三越與臺北101大樓，不僅是重要的宗

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文始派，又稱隱仙派，「猶龍派」，與華山派和樓觀道號為古代三大流派。共同以「關尹子」尹喜為宗祖。尹喜，字公度，戰國時秦人，生卒年不詳，約與老子同時。 內丹派道教流派，其大要在貴本重神，澹然無為，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。關尹子名喜，曾為關令，與老

北七真是道教全真道開山祖師王重陽的七位主要弟子，分別為馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二。他們對全真道的傳播與發展作出重大貢獻，因而被尊稱為「真人」。在金庸武俠小說《射鵰英雄傳》與《神鵰俠侶》中，北七真被稱為「全真七子」，使其名聲廣泛流傳於華人世界。七人各自開創全真道的分支派別，其中以丘處機所創立的龍門派影響力最為深遠，至今仍為全真道最大的

龍門宗是全真道（又稱全真派）的主要分支之一，屬中國道教的重要宗派。該宗派由道教真人丘處機（道號長春子）於金末元初時期創立，因丘處機曾棲隱於隴山龍門山（今甘肅隴山一帶），故以此地名立宗稱「龍門宗」。龍門宗承襲全真道「性命雙修」的修行理念，強調內丹修煉與心性修養並重，在元、明、清三代均有廣泛傳播，對中國道教發展產生深遠影響。

全真道北宗是中國道教全真道兩大主要流派之一，與南宗相對應。北宗由王重陽（1113-1170）於金代創立，以修煉內丹為核心，強調清修寡欲、性命雙修。北宗重視出家住觀修行，戒律森嚴，在元代得到朝廷扶持後迅速發展，成為影響深遠的道教流派。其教義融合儒、釋、道三家思想，以「全真」為名，寓意保全人之真性，達到性命雙全的境界。北宗道士須出家住觀、持戒修行，與南宗以居家修

夏教是中國道教的重要派別之一，與正一派、全真派並稱為道教的三大主要流派。夏教以「夏」字為名，其名稱來源與該派祖師的道號或修煉之地有關。該派在道教發展史上占有獨特地位，尤其在符籙科教、驅邪治病方面有深厚傳承。與其他道教派別相比，夏教在教義思想和修行方法上具有自身特色，形成了相對獨立的神仙信仰體系。

武當派是集合晚清時期至民國初年之傳說，與及小說資料所影響，而形成之為江湖武術門派。 首先在民國初年楊式太極拳傳人說太極拳即是劉宋時期(420—479年)武當丹士朴陽子張三丰所傳之內家拳。楊家太極楊澄甫(楊露禪之孫)在民國初年所著的《太極拳體用全書》，在自序中說：「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長

「北派」是道教全真道的北方流派系統，與「南派」相對應。全真道創始人王重陽（原名王中孚，字允卿，後改名嚞，道號重陽子）於金代大定年間（1161-1189年）在山東半島傳道，創立全真道。全真道以「全精、全氣、全神」為修煉宗旨，主張「性命雙修」，強調清靜寡欲、斷欲守真、苦己利人。北派全真道在北方地區迅速傳播，形成龐大的教團組織，對中國道教發展產生深遠影響。 全真道

全真教北宗，又稱全真道或全真教，是道教的重要派別，與正一道並列為道教兩大主流。全真教北宗由王重陽創於金熙宗正隆四年（1159年），以京兆府終南山劉蔣村為最初發源地，後於金世宗大定七年（1167年）移至山東東路寧海軍（寧海州）等地發展。全真教以內丹修煉為核心，提倡三教合一、出家修行、苦己利人等原則，對後世道教發展影響深遠。 金朝武官王重陽，原名中孚，字允卿，後

三天師道是中國道教在唐代發展形成的一個重要流派，屬於正一道（天師道）系統的演變分支。其名稱源自道教傳統中對張陵（正一天師）、張衡（嗣師）、張魯（系師）三代天師法脈的傳承與崇奉。三天師道的形成反映了魏晉南北朝至唐代期間，天師道從早期民間道教逐步走向制度化、官方化的發展歷程，是正一道發展史上承先啟後的關鍵階段。