反向連結 · 北方

北營神是道教神系中象徵北方營壘與軍事守護的神靈，隸屬於道教宇宙觀的北方水位，專責抵禦外侵、護衛北方天門。 北營神與玄天上帝職責相仿，率領北方神兵神將，負責維持北方邊疆的安寧。其信仰源於古代對北方軍營的祭祀，結合兵戎與星辰崇拜。另有說法指「北營神」即北斗七星之神，掌握人間命運與季節更迭，故在北斗醮儀中亦受供奉。 於軍旅祈福儀式或道教宮觀舉行的北斗醮中，常設香案

四方護法神將，又稱四聖、四神將或四靈，是道教信仰體系中守護四方（東、西、南、北）的重要神將團體。他們分别镇守四個方位，負責驅邪辟煞、護衛道場、保佑信眾，屬於道教護法神將系統中最具代表性的組合之一。四方護法神將的信仰起源於中國古代的星宿崇拜與四方神話，經過道教的吸收與演繹，逐漸形成一套完整的護法神格體系，在道觀設醮、齋醮科儀以及民間信仰中均占有重要地位。

四面神，又稱四面佛、梵天、大梵摩（梵語：Mahābrahmā，音譯摩訶梵），是印度教三大主神之一，與毗濕奴、濕婆齊名。在佛教文獻中，祂被稱為大梵天王或淨天，是色界初禪天中大梵天的統掌者，名號尸棄（梵語：Śikhin，義為頂髻）或方廣。華語圈信徒因其造像特徵為四面各有一張面孔，而習稱為「四面神」或「四面佛」。在泰國及東南亞地區，四面神被視為財富之神與守護神，香

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 護法（藏語：ཆོས་སྐྱོང༌，威利轉寫：chos skyong，梵語：धर्मपाल，羅馬化：Dha

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

雨師為中國神話中掌管降雨的神祇。漢朝時，以畢星為雨師。佛教傳入後，人民多把降雨之事寄託於龍王。鍾毓龍所著的神魔小說《上古秘史》中赤松子、馮修、玄冥、屏翳皆擔任雨師之職。 各類名諱 屏翳 山海經中，屏翳在海東，時人謂之雨師。又為雲師、雷師、風師。 馮修 河伯馮夷別名，號樹德。 玄冥 《風俗通義》：「鄭大夫子產禳於玄冥。玄冥，雨師也。」 陳華夫

祝融 祝融，中國上古神話人物，號赤帝，乃創世祖神之火神、南方之神、南海之神。《山海經》記載祝融的形象為腳踏雙龍，故後世受佛教龍王信仰影響，逐漸演變為「南海龍王」信仰。 據《山海經》記載，祝融的居所是南方的盡頭，是他傳下火種，教人類使用火的方法。 祝融氏是神農氏時代，或者早在伏羲氏時代一個以善於用火而聞名的部落，對中華先民用火技術的發展作出了突出貢獻。到

祝融 祝融，中國上古神話人物，號赤帝，乃創世祖神之火神、南方之神、南海之神。《山海經》記載祝融的形象為腳踏雙龍，故後世受佛教龍王信仰影響，逐漸演變為「南海龍王」信仰。 據《山海經》記載，祝融的居所是南方的盡頭，是他傳下火種，教人類使用火的方法。 祝融氏是神農氏時代，或者早在伏羲氏時代一個以善於用火而聞名的部落，對中華先民用火技術的發展作出了突出貢獻。到

公輸班（前507年—前444年），姬姓公輸氏，名班，字依智，尊稱公輸子，俗稱魯班、魯般，又稱公輸盤、公輸般，生於約公元前507年（周敬王十三年），是春秋末葉著名工匠家，被後世尊為中國工匠師祖。魯班生於魯國名門望族——公輸氏族，因生於魯國而以國名代稱其氏，而「魯班」之名於後世流傳得最為廣泛，成為通稱。四十歲開始隱居歷山（今濟南市東南，又名千佛山）。 由於在中國

東廚司命真君，簡稱司命真君，又稱灶神、灶君、灶王爺，是道教神祇體系中掌管廚房與家庭監察的神明。「東廚」源自古代建築格局中廚房多設於正屋東側的傳統，「司命」則意指其職掌人間命運、監察善惡的職能。此神祇在中國傳統民間信仰中歷史悠久、影響深遠，通常供奉於家庭廚房的灶台處，被視為家庭的守護神，負責保佑廚房平安、家人健康，並於歲末上天稟報人間善惡之事。

東方青雷是道教神話體系中主管東方方位的雷部神祇，屬於五方雷神系統之一。在道教的宇宙觀中，雷神不僅掌理天氣變化與雷霆震動，更肩負賞善罰惡、監察人間善惡的職能。東方青雷以其所屬的方位（東方）與象徵顏色（青）為名，是道教雷部神祇體系中具有重要地位的神明。

上帝爺，又稱玄天上帝、真武大帝、玄武大帝，是道教重要神祇之一。本稱「玄武大帝」，宋真宗大中祥符五年（1012年）為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱「真武」，常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝。其俗稱包括上帝爺公、帝爺等。玄天上帝象徵著二十八宿中的北宮玄武，為統理北方之道教大神。北方在五行之中屬水，能统领所有水族与水上事物，故兼海神之職能；加上北方在五色中屬於黑色，因此又有

太上玄天真武大聖元帥，又稱真武大帝、玄天上帝、玄天大帝，是道教中重要的護法神祇與北方之神。其完整封號為「北極鎮天真武玄天上帝」，在道教神譜中位居至尊地位。此神祇兼具水神、北方守護神與戰神之職能，深受民間信仰重視。其形象通常為披髮跣足、身著玄袍、手持寶劍、腳踏龜蛇的威武形象，象徵北方玄天之象。

太平真君（440年農曆六月至451年農曆六月）是北魏太武帝拓跋燾使用的年號，歷時十二年。此年號的設立與北魏著名道士寇謙之的建請密切相關，是道教與北魏政權深度結合的重要歷史標誌。寇謙之作為道教改革的關鍵人物，成功說服太武帝採用具有道教色彩的年號，反映了道教在北魏朝廷中獲得的高度重視與支持。太武帝更於太平真君三年（442年）在首都平城建立天師道場，標誌著道教在北

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄天上帝塑像（又稱真武大帝） 玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年（1012年），為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武。通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神、真武神等稱；俗稱上帝公、上帝爺公、帝爺等。玄天上帝象徵著

絹本著色十王像《五七閻羅大王圖》，陸忠淵筆 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 十殿閻羅，也稱十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君、十府冥君、十代冥王、冥宮十王、冥府十王、冥京十王、地府十王、地藏十王等，即十位閻羅王。 十殿閻羅是於唐朝時期，佛教漢化而衍

搖光星娘娘，又稱瑤光星娘娘或搖光元君，是道教信仰中主宰搖光星（即瑤光星）的女神。搖光星為北斗七星之第七星，位於斗勺末端，是中國傳統天文學中重要的星宿之一。在道教星斗崇拜的體系中，搖光星娘娘被視為具有祈福、庇佑與化解厄難之功能的星君神明。

五德真君是道教神祇體系中代表五行與五德相應的尊神，又稱「五德上帝」或「五德星君」。在道教宇宙觀中，五德真君被視為主宰宇宙運行與人間倫常秩序的神明，分別對應金、木、水、火、土五行，以及仁、義、禮、智、信五種基本德行。此類神祇常見於道教的驅邪祈福儀式與醮儀之中，被認為能夠調和陰陽、鎮守方位、保境安民。

夸父是中國古代神話中的巨人神祇，又稱博父或樸父，為炎帝或黃帝的後裔。其祖父是幽冥地獄的統治者后土，顯示夸父與冥界有著深厚淵源。夸父最著名的事跡是追逐太陽，最終渴死於途經之地，其手杖化為「鄧林」（一片桃林）。在另一則神話中，夸父因協助蚩尤與黃帝作戰，被黃帝麾下神將應龍所殺。夸父形象見諸馬王堆帛畫，其神話兼具解釋自然現象與象徵社會秩序的双重意涵，是研究中國上古神

五帥是道教神系中的重要護法神團，又稱五帥將軍或五元帥，指五位具有護衛、驅邪、治病功能的天界將帥。在道教的神將系統中，五帥通常隸屬於北极驱邪院或天樞院等司法機構，負責執行天界命令，誅殺邪魅、驅逐瘟疫、保衛道觀與信徒。 五帥的具體名號在不同道派和文獻中有所差異，但普遍與方位、五行或瘟疫防治相關。其信仰起源於魏晉南北朝時期的「五方位神」概念，經過唐宋時期的演變發

五老帝君是道教神話體系中五位地位尊崇的天帝，分別主宰宇宙五方（東、南、西、北、中），又稱「五老天君」或「五老上帝」。此五位神格代表陰陽五行之德，構成了道教宇宙論與神學體系中的核心神祇。相傳五老帝君為元始天尊化生之尊神，司掌天、地、人三界之氣運，與日月星辰、山川河嶽之神力相互配合，維繫天地之有序運行。在道教齋醮科儀、經典誦讀及宇宙生成論述中，五老帝君皆佔有重要

南斗六真，又稱南斗六星真君，是道教信仰中棲居於南斗六星的六位神祇。在中國傳統星象學說中，南斗六星位於人馬座，與北方玄武七宿的北斗七星相對應，在道教神學體系中象徵主宰生死壽夭、功名祿位的重要神格。道教認為南斗主司命籍，與北斗的司法審判職能形成互補，共同構成天上星君崇拜的核心神團。相傳凡人投胎之時，南斗註生，北斗註死，故南斗神祇在道教齋醮、祈福、延壽等法事中佔有

冥司，又稱冥府、陰司，是道教及中國傳統信仰體系中管理亡魂、冥界事務的機構與神祇系統的總稱。在道教宇宙觀中，冥司是連接人間與幽冥世界的行政樞紐，負責亡魂的收納、審判、處罰及引導轉世等事務。作為天界、人界、冥界三元結構中的重要一環，冥司既是宗教想象的產物，也反映了傳統中國社會對死亡、倫理與司法正義的深層關懷。冥司觀念歷經數千年發展，與佛教地獄觀、中國古代幽冥信仰

北嶽恆山神是道教神話體系中的北方守護神，主掌北方地域與冬季寒冷之事。作為五嶽之一，北嶽代表北方，為道教山川神祇系統中重要神靈。據《道藏》記載，北嶽神職責包括守護北方疆域、調控寒暑節氣，並主宰北方鬼魂之事。古代帝王祭祀北嶽，祈求國泰民安、風調雨順。 恆山位於今山西省大同市渾源縣城南，為道教三十六洞天中之第二大洞天「太乙洞天」，被視為修道煉丹之福地。道教視恆山為

四聖元帥，又稱四聖大將軍，是道教神系中重要的護法神將組合，屬於北帝（即北極紫微大帝）麾下的四大將軍。四聖元帥分別為：天篷元帥、天猷元帥、翊聖元帥、佑聖元帥，合稱「天篷、天猷、翊聖、佑聖」四大元帥。四者兼具驅邪治病、降妖伏魔、守護道觀與信眾的職能，在道教信仰與民間宗教中廣受崇拜，尤其以玄天上帝（北帝）信仰流傳區域最為常見。

四方守護神，又稱四象、四靈或四方神，是中國傳統文化與道教信仰中守護東、西、南、北四個方位的四位神獸或神祇。這四位守護神分別為：青龍（東方）、白虎（西方）、朱雀（南方）、玄武（北方）。在道教神話體系中，四方守護神不僅象徵四季變遷、五行運行，更肩負著守護人間、驅邪避凶的神聖職責，是道教科儀、法陣與風水學說中不可或缺的重要元素。

絹本著色十王像《五七閻羅大王圖》，陸忠淵筆 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 十殿閻羅，也稱十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君、十府冥君、十代冥王、冥宮十王、冥府十王、冥京十王、地府十王、地藏十王等，即十

「三張」是道教史上對張陵、張衡、張魯三代人物的合稱，又稱「三張兄弟」或「張氏三父子」。此稱謂最早見於南朝劉宋時期陸修靜所編《道門科律》等文獻，意在標舉以張陵為首的早期道教領袖家族對道教教團制度的開創之功。三張與東漢末年形成的「天師道」（五斗米道）密切相關，是道教從民间信仰走向制度化、官方化的關鍵人物，在道教史與中國宗教文化史上具有重要地位。

昊天大帝，又稱昊天上帝、上帝、皇天上帝、天帝，是中華文化傳統中由天子（皇帝）祭祀的至高神祇。其信仰源自古代中國對蒼穹（蒼天、昊天）與北辰星（北極星、帝星）的崇拜。「昊天」意指天空廣大無垠，「蒼天」則指遠望所見的青色天穹。古人以人世間最尊貴者莫過於帝王，遂將至高神托附於天，故稱「上帝」。 昊天大帝在儒教傳統中被視為主宰宇宙的最高神靈，具有人格神的色彩，能夠主

五老天尊，又稱五老上帝或五老帝君，是道教神系中五位尊貴的天神，分別象徵宇宙東、南、西、北、中五個方位的守護者。五老信仰起源於道教對方位崇拜與陰陽五行的結合，在道教科儀、齋醮法事以及道教經典中皆占有重要地位。在道教神格體系中，五老天尊被視為元始天尊與靈寶天尊等最高神明的輔佐神祇，負責主宰天地間的木、火、金、水、土五行之氣，以及東、南、西、北、中的五方宇宙秩序。

五方之帝是中國古代宗教與道教神學體系中的重要神祇，又稱五方上帝、五帝或五天帝。他們分別主宰東、南、中、西、北五個方位，與五行、五色、五季等宇宙觀念緊密結合，構成了一套完整的方位神祇系統。這五位上帝分別是：東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝汁光紀。五方之帝既是宇宙秩序的象徵，也是帝王祭祀與道教齋醮儀式中的核心崇拜對象，在中

都江堰二王廟內所供奉的李冰之子二郎神像。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 二郎神，亦稱川主、顯聖二郎真君、二郎真君、二郎神君、灌口二郎、灌江神、昭惠靈顯王、赤城王、清源妙道真君，是一位中國民間和道教的神祇。二郎神的民間造像通常為粉面無鬚（少數有八字鬍）、儀容俊雅的少年郎君，誕日有農

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 媽祖，是中國民間信仰中的海洋女神，有關信仰主要發散中心是湄洲島，擴及於沿海之福建、浙江、廣東、海南、膠東半島、天津等地區，也隨該些地區之移民

龍王是佛教與道教共同信奉的神祇，同時也是中國傳統民間信仰中重要的水神與雨神。龍王的信仰源於古代中國的龍神崇拜與海神信仰，並在佛教東傳後，融合印度神話中的那伽（Nāga，大蛇神）概念，發展成為具有中國特色的龍王信仰。龍王被視為掌管水域、降雨、氣候的神明，因此逢旱澇之年，民眾常祭祀龍王祈求風調雨順。在中國民間信仰與文學作品如《封神演義》、《西遊記》中，龍王多以龍

壬癸將軍，嚴格而言並非道教中廣泛獨立成型、具備穩定神話譜系的固定神名，而是圍繞天干「壬」「癸」所形成的神將化、職能化稱呼，常見於道教科儀語境、符籙系統與方位五行配屬之中。其核心意義不在於單一神格的傳說敘事，而在於天干學、五行學與法術傳統相互交織後，所生成的一類護法、召將與行事神力的象徵。由於壬為陽水、癸為陰水，二者在傳統宇宙觀裡皆與水德、北方、冬令相應，因此

四大金剛，又稱四大天王、四天王或護世四天王，是漢傳佛教與中國民間信仰中重要的護法神團。其梵語名稱為「 चतुर्महाराज」（Caturmahārāja），意為四大帝王。根據佛教經典，四大天王位於天界第一重天——四天王天，駐守於須彌山腰的犍陀羅山四方，各護一天下。隨著佛教東傳中國，這四位天王逐漸被納入道教與民間信仰體系，成為寺廟門神與鎮守一方的重要神祇。

太上玄天真武大帝，簡稱玄天上帝或真武大帝，是道教中統理北方的重要神祇。其象徵著二十八宿中的北宮玄武，因北方在五行中屬水，故能统领所有水族與水上事務，兼具海神身份；又因北方在五色中屬黑色，故有「水黑帝」之稱。玄天上帝既是降妖伏魔的「蕩魔天尊」，也是備受尊崇的戰神與武神，在明代更被尊為「鎮邦護國之神」。其信仰广泛分布于中國大陸、港澳台地區及東南亞華人社區。 玄天

天后元君，又稱媽祖、天上聖母、天后、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽等，是中國民間信仰中最具代表性的海洋守護女神。其前世為北宋時期的莆田女子林默，相傳生於建隆元年（960年），卒於雍熙四年（987年）。林默生前為釋道兼修的巫祝，能預知人禍福，終身未婚。羽化後傳言常以紅衣長髮素顏之形象在洶湧海濤中顯靈，能使颱風轉向，保祐船隻航行平安。隨著航海活動的發展，媽祖信仰逐漸成

堯帝，姓祁，名放勳，是中國上古傳說中的五帝之一，道教尊為「天官大帝」，為三官大帝之首，誕日為上元節（農曆正月十五）。堯帝以仁慈愛民、明於察人、治理有方著稱，其禪讓於舜的典故更是千古美談，被歷代儒者視為聖德政治的典範。在道教神學體系中，天官大帝主掌賜福，與地官大帝（舜）、水官大帝（禹）共同構成三官信仰，影響中國民間信仰極為深遠。堯帝的都城位於平陽（今山西臨汾市

增福財神，又稱增福財帛真君，本名李詭祖，是道教與民間信仰中重要的財神之一。相傳李詭祖原為魏文帝時期的相府官吏，其生前為官清廉、為民興利，死後被民眾立廟祭祀。此後歷代屢獲封號，唐末天成元年獲封「增福相公」，元代更封為「福善平施公」，遂由歷史人物逐漸演化為備受崇祀的財神典範。其信仰流行於河北、山東、河南等地，尤其以河北省曲周縣的增福李公祠最為知名，香火延續數百年

五嶽諸神是中國傳統宗教與道教信仰體系中，掌管東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山五座名山的山神總稱。這些神祇源於中國古代的山川崇拜，經過漫長的歷史演變，逐漸形成一套完整的信仰體系，在道教神格中佔有重要地位。五嶽信仰反映了古人對高山的敬畏之心，以及對天地自然的崇拜情懷，是中國傳統文化中自然崇拜與神祇信仰相結合的典型例證。 五嶽諸神不僅是山岳的守護

玄天上帝又稱北帝、真武大帝，乃道教護法神，居北方之天一，主宰水與北方之域。根據《玄天上帝垂言寶文》所述，玄天上帝為太上老君所化現，披髮執劍，足踏龜蛇，專司蕩除魔邪、拯救兆民。其本為星辰之神，後被道教吸納為重要護法，於民间信仰中廣受祭祀。 「玄天」亦見於《抱朴子》所述，指修道者須達的清淨北方境界，修煉時常禪定於此，以求心無塵染。道教宮觀常設真武大帝殿，供奉其像

孟姜女是中國民間信仰中重要的女神之一，源於「孟姜女哭長城」的傳說故事。相傳她為秦代女子，新婚丈夫萬杞梁被徵召修築長城，她不辭千里送寒衣至邊關，聞夫死訊後痛哭長城，感動天地。「孟姜」二字，「孟」意為長子或長女，「姜」為姓氏，亦象徵美女之意，在《詩經》中屢見不鮮，如「彼美孟姜」。 在道教及民間信仰體系中，孟姜女被奉為貞烈女神，其信仰廣泛流傳於華北地區，尤其以河北

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 碧霞元君是自宋朝以來道教崇拜的一位重要女神，她來源於中國大陸華北地區為中心的山神信仰，又稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」、「泰山娘娘」、「泰山老奶奶」、「泰山老母」、「泰山聖母」、「萬山奶奶」、「天仙娘娘」等。其道場是在中國五嶽之尊的東嶽泰山，位於山

九曜是古印度占星術中對九個天體的統稱，梵語稱為「नवग्रह」（Navagraha），意為「九顆行星」。這九個天體包括太陽、月亮以及五大行星——火星、水星、木星、金星、土星，再加上兩個月球交點——羅睺與計都。每個天體皆以印度神話中的神靈命名，代表不同的神聖力量與宇宙能量。 九曜的概念在唐朝時期隨著佛教密宗傳入中國，並與中國本土的星宿崇拜及道教神學相融合，逐

天仙玉女碧霞弘德慈怨元君，簡稱碧霞元君，是道教崇拜的重要女神之一。其全稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，道經中又稱為「天仙玉女碧霞護世弘濟真人」或「天仙玉女保生真人宏德碧霞元君」。碧霞元君源自中國華北地區以泰山為中心的山神信仰，道場設於五嶽之尊的東嶽泰山，位於今山东省泰安市。自宋朝以來信仰逐漸興起，明清時期達到鼎盛，對中國北方地區文化產生深遠影響。民間有「北

魏華存（251年—334年），字賢安，晉代著名女道士，道教上清派與茅山宗共同尊奉之第一代祖師。其祖父為晉司徒劇陽侯魏舒，出身名門望族。魏華存自幼博覽群書，通曉《道德經》、《南華經》及儒家五經，成年後潛心向道，修持天師道法，並擔任祭酒之職。她的事蹟在道教史上具有重要地位，傳說中她得清虛真人王褒降授「神真之道」，又蒙景林真人授予《黃庭經》，最終在東晉年間傳授上清

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 空（梵語：śūnya）或空性（梵語：śūnyatā），是佛教所使用的基本術語，空性是就內在而言，外在的顯示，即為空相。 字源 空是梵文śūnya的意譯，音譯舜若；其對應的名詞形式梵文是śūnyatā，意譯是空

生日蛋糕 壽桃包 生日指出生日或出生周年紀念的日子。 各地文化 東亞文化圈 東亞傳統中生日一般是按虛歲計算。某些歲數的生日特別重要，傳統上會舉行特定的儀式。嬰兒出生後第一個生日是周歲，父母會為滿周歲的子女舉行周歲禮，祝福子女健康成長。到六十歲生日有還甲儀式等。 傳統上每個生日皆有不同的稱呼。整生日指的是每逢個位數是9（女性）或者0（男性）的生日，例如

白族是中國西南地區少數民族，列中國第14大民族。雲南、貴州、湖南三省是現代白族聚居地，歷史上曾建立大理國。 白族自稱「白伙」（白語：Baipho，白族）、「白子」（白語劍川方言：Baipzix，白語大理方言：Baipzi，白族男人）、「白尼」（劍川：Baipyvnx，大理：Baipnivx，白族女人），或者說白語的人（劍川：Baipngvpzix ho /

烏龜在道教思想中具有重要的象徵意义，被视为长寿、智慧与稳重的象徵。道教强调道法自然，烏龜因悠久的生命週期而被视为了解天道、長生不老的象徵物。 在四靈神话体系中，烏龜与青龙、白虎、朱雀并列为四灵之一，代表北方方位，称为「玄龜」或「黑龜」，具备镇守北方、调和水火的功能。龜殼常用于占卜仪式，古代道士透过龜殼的裂纹来预测吉凶，探询天意。 此外，龜殼亦象征陰陽合一，可

玉質十二生肖像 唐代十二生肖雕塑 北京姚家井唐代信州刺史河東薛府君墓出土圓雕生肖俑，首都博物館藏。 十二生肖的彫刻 生肖，又稱屬相、十二獸、十二禽、十二神、十二物、十二蟲、十二屬相、十二生肖或十二年獸 。各文化有不同的動物，其中漢文化為鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。 先秦日書中，生肖用來配日，與紀日干支的十二支相配，用於占盜，以追捕盜賊

海外三十六國是《淮南子·墬形訓》記載的三十六個異國的統稱。傳說中的三十六國包括其中的國民也出現在《山海經》、《鏡花緣》及《三才圖會》等書籍中。 文獻記載 《淮南子·墬形訓》中簡要地記述了關於海外三十六國，其中原文當中所陳述的「海外三十五國」應為誤筆。 凡海外三十五國，自西北至西南方，有修股民、天民、肅慎民、白民、沃民、女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三

交通運輸業守護神是中國傳統宗教信仰中專門庇佑行旅安全、交通順暢的神祇體系。狹義而言，指車馬陸行及舟船水運過程中的保護神祇；廣義則涵蓋道路安全、旅人平安、出行順利等與交通相關的信仰範疇。此類信仰广泛渗透于中国民间社会的各个层面，从马车夫、舟子、镖师到现代的驾驶员，均有祈求旅途平安的习俗。交通守護神信仰融合了原始自然崇拜、道教神祇体系与民间地方信仰，形成独具特色

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 願（梵語：praṇidhāna），音譯缽羅尼陀那，也稱誓願、大願（梵語：saṁnāha；巴利語：sannāha），佛教術語，大乘佛教中菩薩道六度（或稱十波羅密）之一

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 緬甸的四大天王像 汕頭市存心善堂以東方持國天王（左側）、南方增長天王（右側）作為門神形象 韓國寺廟裡的西方廣目天王 四大天王或四天王（梵語：चतुर्महाराज，Caturmahārājakayikas），又稱

廡ㄨˇ殿頂，又稱稱為吳殿、五脊殿、四注頂、四坡頂或四阿頂，源自中國古代的傳統屋頂形式，為東亞地區常見的屋頂形式之一，在世界各地亦然。日本稱寄棟造（假名：日語：よせむねづくり，羅馬化：Yosemunedzukuri）。在韓國稱之為우진각 지붕(漢字：隅진閣 지붕)。廡殿頂的特色是兩側沒有山牆，正脊前後左右四面都是斜坡。 名稱 廡殿頂在宋朝《營造法式》稱吳殿

「五官科品位」是道教神仙品位體系中的重要概念，指與五行、五方神祇相關的品位分類系統。在道教龐大的神祇體系中，神仙根據其功德、修行層次與職能被劃分為不同的品位與科別，五官科便是其中以五方神明為核心的分類系統。

明《分野輿圖》（萬曆二十九年至崇禎六年（1601-1633）間） 分野圖，出自清雍正郝玉麟版《廣東通志》（1731年） 分野是中國古代天文學家為觀察吉凶將星辰劃分並與地上州國配對的方式。 中國殷商時期就有了「十二次」，古人根據歲星（木星）每十二年（實為11.86年）運行一周天的規律將黃道帶均等劃分，即星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 護法（藏語：ཆོས་སྐྱོང༌，威利轉寫：chos skyong，梵語：धर्मपाल，羅馬化：Dha

「木火土金水」是五行學說中的相生序列，代表木、火、土、金、水五種基本元素之間的相生關係。五行學說源自先秦時期的中國哲學思想，最初是作為人民日用的五種資源材料（水、火、木、金、土）而被提出，後逐漸演變為一套解釋宇宙萬物運行變化的哲學體系。這五者之間透過「相生」與「相剋」的互動關係，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。 在道教思想中，五行與陰陽、氣同屬古代中國神秘

五行是中国古代哲学的核心概念之一，起源于先秦时期，指水、火、木、金、土五种基本物质或能量属性。这一观念最初源自先民对日常生活中五种必需资源的观察与总结——取水灭火、伐木为材、熔金为器、赖土生长，故被视为民用之五种素材材料，故称「五材」。随著思想发展，五行逐渐超越具体物质层面，被视作气的五种属性，代表宇宙能量的五种运行形态，并通过「相生相剋」的互动关系，解释天

七十二宿是中國傳統天文學與道教神學體系中的重要概念，與二十八宿密切相關。在天文學意義上，七十二宿是將二十八宿進行更精細劃分的結果；在道教信仰體系中，七十二宿則指代由二十八宿神將衍化而來的七十二位星宿神將，作為守護方位、驅邪祈福的重要神靈。「七十二」這一數字在中國傳統文化中具有神秘意涵，象徵天地之數的演變與循環。

太陰之氣是道教宇宙論與修煉理論中的重要概念，指宇宙間太陰（月亮）所稟受的陰性元氣。在道教陰陽學說中，太陰與太陽相對，代表宇宙間最根本的陰性力量。太陰之氣與太陽之氣、日精、月華等概念形成對應，共同構成道教徒理解宇宙能量運行的基本框架。此概念廣泛見於內丹修煉、房中養生、天文占卜及風水術數等領域，是理解道教生命觀與宇宙觀的關鍵術語。

天樞（拉丁文：α Ursae Majoris，縮寫為Alpha UMa或α UMa，英語為Dubhe/ˈdʌbiː/），又名貪狼星，雖然它只是大熊座這個星座的第二亮星，但因為是星群北斗七星之首，所以在拜耳命名法中被命名為α星。 恆星系統 天樞A和微弱的伴星是一對聯星。 天樞是尋找北極的著名指標星群北斗七星（也稱為犁）的第一顆星，它與第二顆星天璇的連線指向

四天師，又稱天師四代或四真人，是指道教早期重要派別——天師道（又稱五斗米道）創始人張道陵及其後三代嫡傳弟子的合稱。根據道教傳統與正史記載，四天師分別為：第一代天師張道陵、第二代天師張衡、第三代天師張魯、第四代天師張盛。他們共同奠定了天師道在中國道教史上的重要地位，並確立了天師道嗣師制度的傳承模式。四天師的概念反映了道教對道統傳承的重視，也成為後世道教發展的重

《玄天上帝真經》是奉祀玄天上帝的重要道經之一，屬於民間信仰與道教科儀中常見的經典類型，主要用於禮誦、請神、祈安、禳災與護國鎮邪等宗教實踐。其核心內容圍繞玄天上帝的威德、護法神格與降伏妖邪的功能展開，反映出道教對北方鎮守、除穢辟邪、護國安民等觀念的重視。 這部經文的主要宗教意義，不在於敘述長篇教義，而在於透過經讚與靈驗敘事，建立信眾對玄天上帝的信仰關係。就傳

舞龍，又稱弄龍、耍龍燈、舞龍燈，亦稱龍舞、龍燈舞，起源於中國，是華人在節慶期間極具代表性的傳統民間藝術。作為一種集武術、舞蹈、音樂與民間工藝於一體的綜合表演形式，舞龍是農曆新年期間十分重要的慶祝活動之一，隨著近現代華人移民到世界各地，舞龍作為典型的華人藝術表演活動，已經遍布全球各地，成為中華文化的重要標誌。 歷史源流 舞龍的雛形可追溯至商代的祭祀儀式，甲

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玄天上帝塑像（又稱真武大帝） 玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年（1012年），為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武。通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神、真武神等稱；俗

《玄天上帝感應殃記》為一部與玄天上帝信仰相關的道教經文／道藏典籍，題名中的「感應」指神明垂應、護佑與示驗，「殃記」則帶有記錄災禍、罪殃與其消解之意。此類經文通常著重於敘述奉持、誦讀、禮敬後所獲的靈驗，並以勸善、懺悔、止惡為核心功能。 就道教文獻的性質而言，這類題名的典籍往往不以長篇教義論述為主，而偏向儀式、感應與勸修文本，與北極真武、玄天上帝崇奉以及相關的

臘八粥材料和臘八粥 臘八節，又稱臘八，中國傳統節日，於農曆十二月初八（臘月初八）慶祝，最初是是祭祀祖先、祈求豐收吉祥的節日，而民間素有在此日食用臘八粥的習俗。在漢文化語境中，臘八節被視為春節的前奏。民間諺語云：「過了臘八就是年」，意味著從這一天起，人們開始準備殺豬宰羊、置辦年貨，正式進入迎接春節的準備階段。 臘八節的日期在南北朝時期才得以固定。受佛教文化

外五行是道教修煉理論中與「內五行」相對應的重要概念。在道教內丹學與人體修煉的體系中，「內五行」指人身內部的五臟系統（火、木、土、金、水），而「外五行」則指人體外部、與天地宇宙相對應的五行運行規律及其應合之道。道教認為人體是小宇宙，唯有內外五行相應、相合，方能達到天人合一的修煉境界。

方位學是中國傳統文化中探究空間方位與陰陽五行、神祇祭祀、地理風水乃至日常生活相互關係的一門學問。在道教思想體系中，方位並非僅僅是物理空間的方向區分，而是具有深刻靈性意涵的宇宙觀表達。道教認為，宇宙中的東、西、南、北、中五個基本方位，各自對應不同的五行屬性、星宿神祇以及靈氣流向，因此方位學成為道教科儀、宮觀建築、修真煉丹等領域的重要理論基礎。 這門學問融合了

水行在道教五行理論中屬於代表「水」的運動階段，其特性為柔韌、向下流動，與北方、冬季、黑色相應。道教認為水行蘊含潛藏的能量，對應人體腎臟所藏的精氣，是維持陰陽平衡的根本。在道教科儀中，法師常以水行象徵清除污穢、淨化壇場的儀式，使用黑色的 法器或水盆引導水氣，以達成天地人三和的狀態。內丹修煉則將水行視為「養精」的根本階段，主張靜坐調息，使體內真氣如水流般匯聚於腎

《玄天上帝感應靈課》是與玄天上帝信仰相關的道教法本、經課類文本，主要用於持誦、禮拜與祈請感應等宗教實踐。此類文本通常以神名為中心，結合稱頌、啟請、誓願與應驗等內容，表達信眾對真武大帝靈驗護佑的期待。就道教文獻分類而言，它可被視為圍繞玄天上帝崇奉而形成的科儀性經文，與道教宮觀日常課誦、齋醮活動及個人祈禱實踐有關。 「感應」一詞在道教語境中，通常指人神互通、祈

《玄天上帝感應妙經》是以玄天上帝為主題的道教經文，屬於供奉、誦持與禮拜用的典籍之一。經名中的「感應」表示修持者與神靈之間的感通回應，「妙經」則是道教經典常見的尊稱，意在彰顯其經文的靈驗與法義。此經在道教信仰中，通常與祈福、禳災、護身、鎮煞等實踐相連，反映玄天上帝作為北方護法神、降魔鎮邪之神的宗教形象。 玄天上帝又常稱「真武大帝」，是道教重要尊神之一。圍繞其

除夕，又稱大年夜、歲除夜、歲晚、大晦日，是農曆年的最後一天，標誌著舊歲的終結與新歲的開端。因農曆年的最後一天通常為農曆臘月三十，故各地亦常稱「大年三十」「年三十」「年卅晚」「三十暝晡」，即便部分年份除夕為廿九日，此稱呼亦常沿用。 除夕作為農曆新年期間最核心的節日之一，歷經數千年演變，形成了豐富多樣的地域性表現。儘管各地風俗細節有所不同，但年夜飯、守歲、壓歲

清朝酆都大帝像 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 酆都北陰大帝，又稱北太帝君、北帝，是道教神話和華人民間信仰中的一位神祗，為冥界的主宰。其治所位於極北之地的羅酆山，為冥界之首都，又稱北酆、酆都。後人以「酆都」為地獄之稱呼，又將蜀地之豐都縣附會

四象信仰是中國傳統宗教與道教中非常重要的神學概念，指的是守護東、南、西、北四個方位的四位神獸：青龍（蒼龍）、朱雀、白虎、玄武。這四象不僅是天文學上的星宿劃分，也是道教宇宙觀、方位學、風水術及煉丹術的重要理論基礎。四象信仰融合了古代天文觀測、陰陽五行思想與原始宗教崇拜，在中國文化圈中影響深遠，至今仍廣泛見於道觀建築、墓葬壁畫、占卜術數及民間信仰之中。

「中國十大道教名山」是指中國境內與道教信仰密切相關、最具代表性与歷史意義的十座名山。這些山峰不仅是道教修煉、傳教的重要場所，也是中國傳統文化中神仙信仰、洞天福地理論的物質載體。道教名山普遍具有悠久的宗教歷史、豐富的道教古蹟遺存，並在漫長的歷史發展中形成獨特的宗教文化景觀。中國地大物博，名山眾多，不同歷史時期對「十大道教名山」的列舉有所差異，反映了道教各流派與

《玄天上帝感應真經》是一部與玄天上帝信仰密切相關的道教經文，內容以稱念神名、禮敬神威、祈求護佑為核心，屬於民間與宮觀中常見的誦持經典之一。此經多被視為讚頌玄天上帝靈應、鎮攝邪祟、護國安民的經文，常與拜懺、祈福、醮典等科儀一同使用。 玄天上帝又常被稱作真武大帝，是道教中重要的北方鎮守之神，主司降魔伏邪、護持正道。與之相關的經文，往往以宣說神靈感應、勸善修持、

《玄天上帝瑞應圖錄》是與玄天上帝信仰相關的道教經典／圖像性文獻。從題名可見，這部典籍重點不在教義條文，而在記錄「瑞應」：即玄天上帝顯靈、感應、護佑人間的各種靈異事跡。這類文獻通常兼具敘事與圖像兩種功能，一方面用文字敘述神蹟與感應，另一方面藉由圖錄形式強化信眾對神聖形象的理解與崇敬。 在道教傳統中，玄天上帝是北方重要的護法神與降魔神，與真武大帝信仰密切相關，

四神砂是中國傳統風水學說中的重要概念，指的是圍繞在建築基地或墓地四周的四座山脈或地形，由青龍、白虎、朱雀、玄武四種神獸形象化而來，分別象徵左側、右側、前方、後方的守護力量。砂在此處指的就是山丘或凸起之地形，四神砂構成風水中所謂「穴場」的基本格局，被視為藏風聚氣的關鍵條件之一。

四神，又稱「天之四靈」，是中國神話中代表東、西、南、北四方方位的四大靈獸，分別為青龍、白虎、朱雀、玄武。這四者最初源於先秦時期的星宿崇拜，分别对应天上二十八星宿中的四象各七宿。隨著陰陽五行學說的發展，四神與五行、時節相互配屬，成為中國傳統宇宙觀的重要組成部分。在道教神系中，四神更被赋予神格，分別稱為孟章神君、監兵神君、陵光神君與執明神君，納入道教護法神行列。

四海水府是道教神話體系中管理四方海域的神聖空間與神祇體系，分別指代東海、南海、西海、北海四方的水府。四海水府由四位龍王分別管轄，是道教水神信仰的核心組成部分，也是中國傳統海洋崇拜與神仙體系相結合的重要概念。在道教宇宙觀中，四海水府不僅是龍王棲居之所，更肩負著行雲布雨、調控水旱、守護海域的神聖職能，對農耕社會的雨水供給具有重要意義。

玄武門是中文裡門的一種稱號。玄武是中國傳統文化中的四象之一，根據五行學說，它是代表北方的靈獸，形象是黑色的龜與蛇合體，故玄武俗稱「龜蛇」。玄武門就作為北宮門或北城門的名字。 歷史上比較著名的玄武門有： 唐朝首都長安太極宮的北宮門——玄武門，李世民在此發動了玄武門之變。 唐朝首都長安大明宮的北宮門——玄武門，武則天作為唐高宗皇后時的招攬的一批被稱為「北門學

梅關關樓北面門額刻「南粵雄關」，北側石碑上刻「梅嶺」 梅關古道古稱大庾嶺路，位於中國江西省大余縣和廣東省南雄市交界處的梅嶺上，是唐朝名相張九齡於716年所開鑿。現存梅關關樓和古驛道約8公里，2006年梅關關樓和江西境內的古驛道被列為第六批全國重點文物保護單位，2013年梅關關樓和廣東境內的古驛道被列為第七批全國重點文物保護單位。 秦代，秦始皇秦始皇為方便

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 欲界天（梵語：kāma-dhātu-deva），又名六欲天、欲地天（巴利語：kāma-bhūmi-deva），佛家語，為三界之欲界中的天界（Deva），一般認為有六重天，故稱六欲天。 概論 欲界之所謂「欲」，

娘子廟是中國傳統民間信仰中供奉女性神祇的廟宇建築，又稱「娘娘廟」或「娘子祠」。此類廟宇供奉的神祇多元，包括神話中的女性神祇、地方傳說中的女性英雄，以及具有護佑功能的女神。娘子廟在中國各地均有分布，尤其以華北、華中地區最為常見，是研究中國傳統宗教文化與女性神祇信仰的重要場所。

東晉至劉宋時期（約317年至479年）是中國道教發展史上的關鍵轉型階段。這一時期，道教從漢末的太平道與五斗米道等早期民間道教形態，逐漸演變為具有系統化經教理論、明確教團組織的成熟宗教。葛洪以《抱朴子》建立神仙道教的思想體系，標誌著道教理論化的開端；魏華存所傳《黃庭經》催生了上清派；葛巢甫傳播《靈寶經》則發展出靈寶派；至劉宋時期，陸修靜整理三洞經書，編纂《三洞

東龍洲，又稱東龍島，舊名南堂島，位於香港西貢區最南端，是清水灣半島以南的重要島嶼。島嶼總面積約2.42平方公里，其名稱源於東岸長期受風浪侵蝕形成的眾多海蝕洞，「通窿」的諧音即為「東龍」。東龍洲自古以來便是香港地區重要的宗教信仰場所，南宋時期已建有祭祀林氏大姑（天后）的神廟，至今仍保留東龍洲洪聖古廟等宗教建築，是研究香港道教與民間信仰發展的重要田野。

長白山（滿語：ᡤᠣᠯᠮᡳᠨ ᡧᠠᠩᡤᡳᠶᠠᠨ ᠠᠯᡳᠨ，穆麟德轉寫：Golmin Šanggiyan Alin），古名不咸山（或為白羅聶·顯乾之音譯）、太白山，在朝鮮半島稱白頭山（朝鮮語：백두산／白頭山），1962年因《中朝邊界條約》割讓給北韓部分後成為中華人民共和國和朝鮮民主主義人民共和國邊境的界山。廣義的長白山是指一條西南－東北走向綿延上千公里的一系列山

邯ㄏㄢˊ鄲ㄉㄢ，簡稱邯，是中華人民共和國河北省下轄的地級市，經國務院批准擁有地方立法權的較大的市，位於河北省最南端，因邯山至此盡而得名，有「河北南大門」之稱。市境北接邢臺市，東臨山東省聊城市，南界河南省安陽市、濮陽市，西鄰山西省晉中市、長治市。地處太行山脈東麓，華北平原中部，晉冀魯豫四省交界之地，地理位置十分重要。地勢西高東低。西部為山地丘陵帶，東部為沖積平

景祐是北宋第四代皇帝宋仁宗趙禎所使用的年號，自西元1034年至1038年，歷時五年。宋仁宗在位期間共使用九個年號，景祐為其第三個年號，介於前一年號「明道」與後一年號「寶元」之間。景祐五年（1038年）十一月十八日，宋仁宗下詔改元寶元，標誌著景祐時期的結束。 「景祐」年號蘊含深厚的政治與宗教意涵。「景」字意為「大」，「祐」則指「神仙保佑」，合而言之即「神仙保佑

中國南方水鄉地區，主要指長江三角洲及太湖流域一帶的水網平原，包括江蘇南部、浙江北部及上海等地區。這片土地河網密布、湖泊縱橫，自古以來便是魚米之鄉。其獨特的地理環境與道教文化深度交融，成為道教發展的重要區域之一。該地區不僅是道教茅山派（又稱上清派）的發源地，更孕育了豐富的水神信仰、龍王崇拜及神仙傳說，對中國道教文化的形成與發展產生深遠影響。 南方水鄉地區與道教

太原府城，又稱太原城，位於中國山西省太原市境內，是北宋太平興國七年（982年）由大臣潘美主持營造的歷史城池。宋初毀晉陽城後，移治於唐明監（即唐代河東軍故城），依汾水之西側而建，歷經宋、金、元、明、清各代，既是山西省的政治中心，亦是北方重要的道教文化傳播樞紐。城內外道觀林立，街巷布局暗合道教風水思想，明代晉王府的營造更引入道教建築規制，使太原府城成為研究北方道

幽都山是道教神話體系中重要的冥界地理概念，亦稱「幽都」、「酆都山」或「羅酆山」，為亡魂歸處、冥府所在之山嶽。道教理論認為幽都山位於北方癸地，是亡魂接受審判與輪迴轉化的場所，與人間的廬山、蓬萊等仙山相對，代表著死後世界的空間秩序。此概念融合了古代中國的冥界觀念與道教特有的神仙體系，成為道教宇宙論的重要組成部分。 幽都山的概念源於先秦時期的幽都傳說，最初見於《山

東嶽泰山 五嶽，是中國五大名山的總稱，分別為東嶽山東泰安的泰山、西嶽陝西華陰的華山、中嶽河南登封的嵩山、北嶽山西渾源的恆山、南嶽湖南衡陽的衡山，有些研究認為，「五嶽」一詞來源於中國的五行思想與對山嶽、山神的崇拜，傳說盤古死後，頭和四肢化為五嶽。雖然五嶽不是中國海拔最高的山群，但由於高聳在平原上，故在古人眼中格外險峻，加上不少名人雅士的祭祀、作詩、修行或到訪

兩晉（266年－420年）是中國歷史上的重要朝代，分為西晉（266年－316年）與東晉（317年－420年）兩個時期，國祚合計154年。西晉由晉武帝司馬炎建立，定都洛陽；東晉由晉元帝司馬睿建立，定都建康（今江蘇南京市）。兩晉時期是中國道教發展的關鍵階段，尤其是五斗米道在江南地區的傳播與發展，對後世道教格局產生深遠影響。這一時期玄學興起，儒學式微，清談之風盛行

「北山」是道教地理觀念中的重要概念，指位於北方或具有北方方位特徵的山峰。在道教神仙體系中，山岳被視為神仙洞府與修煉聖地，北山常被赋予特殊的宗教意涵與靈性象徵。此外，「北山」亦為中國各地諸多山脈、村鎮、行政區劃的通名，反映了漢語命名傳統中以方位識別地理實體的習慣。

南唐（937年－975年）是五代十國時期的十國之一，定都金陵府（今江蘇南京），歷時三十八年，經歷烈祖李昪、元宗李璟與後主李煜三位君主。南唐前身為楊吳政權，由權臣徐溫操控，其養子徐知誥於937年逼迫吳睿帝禪位，先建國號「齊」，旋即於939年自稱李姓，改國號為「唐」，聲稱延續唐朝正統，史稱南唐。全盛時期疆域涵蓋今江蘇、安徽淮河以南、福建、江西、湖南、湖北東部等地

宋元明清時期（960-1912年）是中國道教發展的重要歷史階段，跨越近千年，涵蓋北宋、南宋、元、明、清等多個朝代。這一時期的道教呈現出多元發展的特徵，既有宮廷道教的繁榮，也有民間道教的蓬勃興起；既有全真道等新興教派的崛起，也有正一道等傳統符籙派的延續與變革。整體而言，道教從唐宋時期的鼎盛逐漸走向明清時期的世俗化與民間化，其宗教形態、社會功能和組織結構都發生了

玄武湖位於江蘇南京，六朝前稱桑泊，曾是中國最大的皇家園林湖泊，當代僅存的江南皇家園林。與杭州西湖、嘉興南湖並稱「江南三大名湖」。玄武湖公園是江南最大的市內公園。 玄武湖，又名桑泊、秣陵湖、蔣陵湖、練湖、後湖、昆明湖等。玄武湖湖岸呈菱形，湖面寬廣。湖內多魚，廣植荷花，島堤多柳。湖有五洲：環洲、櫻洲、菱洲、梁洲、翠洲。自東晉以來為勝地，南朝恆講武於此，湖周四十

從陝西潼關眺望風陵渡 黃河風陵渡段（2017年6月） 風陵渡是古代黃河上最大的渡口，位於黃河在山西東轉處，是山西、陝西、河南三省的交界點（今山西省芮城縣風陵渡鎮）。距離東北方的芮城縣約30公里。其名字是因附近的風后陵而取的。相傳黃帝六相之一的風后，與蚩尤作戰被殺，埋葬於此，後建有風后陵。金人趙子貞《題風陵渡》有一句：「一水分南北，中原氣自全。雲山連晉壤，煙

中國南方是相對於中國北方而言的地理區域概念，通常以秦嶺-淮河線作為自然地理分界線，將中國劃分為南部與北部兩大區塊。在道教文化的發展史上，南方地區具有極其重要的地位——自晉代「衣冠南渡」以來，江南地區逐漸成為漢地經濟、文化與宗教信仰的中心，道教正一派亦在此地蓬勃發展，形成有別於北方全真派的道教傳承體系。南方道教以符籙科教為主，強調與天師道傳統的淵源，並發展出多

馬祖列島是隸屬中華民國福建省連江縣的群島，位於臺灣海峽正北方，面臨閩江口、連江口和羅源灣，距中國大陸最近點約9.25公里。主要由南竿島（馬祖島）、北竿島、高登島、亮島、東莒島（東犬島）、西莒島（西犬島）、東引島、西引島及附屬小島共計36個島嶼、礁嶼組成，面積29.6平方公里，居民人口13,000多人。 1999年以馬祖列島為範圍的馬祖國家風景區成立，隸屬於

馬祖列島是隸屬中華民國福建省連江縣的群島，位於臺灣海峽正北方，面臨閩江口、連江口和羅源灣，距中國大陸最近點約9.25公里。主要由南竿島（馬祖島）、北竿島、高登島、亮島、東莒島（東犬島）、西莒島（西犬島）、東引島、西引島及附屬小島共計36個島嶼、礁嶼組成，面積29.6平方公里，居民人口13,000多人。 1999年以馬祖列島為範圍的馬祖國家風景區成立，隸屬於

錢塘江，古名浙江、漸江、淛河，又稱之江、折江、羅剎江，是中國浙江省第一大河，發源於安徽省黃山，流經安徽、浙江二省，河流全長609公里，流域面積55491平方公里，平均年徑流量442.5億立方公尺，河口潮汐水力資源理論蘊藏量為472萬千瓦特。錢塘江潮被譽為「天下第一潮」。 錢塘江其北源新安江出自安徽省黃山市休寧縣六股尖，進入浙江後經過淳安縣至建德市梅城鎮，各

長樂區（閩語字：長樂，平話字：Diòng-lŏ̤h，郵政式拼音：Diongloh/Changlo）為中華人民共和國福建省福州市的市轄區。長樂區位於福建省東部沿海、是海峽西岸濱海城區。轄境東瀕台灣海峽，西與閩侯縣毗鄰，南與福清市相連，北與馬尾區隔江相望。通用福州話，洋嶼琴江村為北方官話方言島。長樂區為較具實力的市轄區，區政府駐文武砂街道。長樂區為明代著名航海家

軒轅國是上古傳說中的一個國度，《山海經》中有兩個篇章都描述了這個國家，《博物志》亦提及這個國家，分別是《海外西經》和《大荒西經》，兩章大致描述了西部許多國家的地理方位和中華文明起源，因此軒轅國大致位於西方的位置。五服是古代一種地域劃分方法，海外與大荒指要服與服荒，位於遠近劃分中最遠的兩個層次。 位置 軒轅國處在窮山南邊，軒轅國的人以居住在江河山嶺的南邊當

東京是北宋時期的都城所在，位於今河南省開封市，又稱汴梁、開封府。北宋建都東京，使其成為当时的政治、經濟與宗教文化中心，亦為道教发展的重要據點。五代時期後梁、後漢、後周相繼以開封為東京，奠定其作為帝都的基礎。北宋承繼此地後大興土木，廣建宮殿廟宇，道教宮觀林立，香火鼎盛。靖康之變後金兵南侵，北宋東京遭受重大破壞，其後又歷經黃河洪水與火災，古城迭經毀建，形成獨特的

豐都縣，古稱酆都，是中國重慶市下辖的縣級行政區，位於重慶市中部、長江沿岸。豐都縣以「豐都鬼城」聞名於世，被世人視為亡靈歸宿之地及「陰曹地府」之象徵，在道教神話體系中佔有特殊地位。因長江三峽水利工程建設，原縣城於2000年代被水淹沒，縣城遷至三合街道。豐都鬼城作為長江三峽黃金旅遊線上的重要景點，每年吸引大量中外遊客前來參觀，在海內外華人社會中具有深遠的文化影響

晉城二仙廟位於中國山西省晉城市澤州縣金村鎮小南村，是一座供奉二仙奶奶的道教廟宇。該廟宇始建於北宋時期，距今已有九百多年的歷史，是研究中國古代道教建築與民間信仰的重要文化遺產。1996年被中華人民共和國國務院列為第四批全國重點文物保護單位，其正殿保存有宋代原構建築及二仙泥塑像，在建築史與宗教藝術史上具有重要價值。 晉城二仙廟始建於北宋哲宗紹聖四年（1097年）

掖縣是中國山東省的歷史舊名，位於膠東半島西部，今為萊州市前身。該地區歷史悠久，自西漢設縣以來，先後隸屬於東萊郡、萊州等行政區劃，是膠東地區的重要縣份。掖縣地處濱海要衝，境內地形多丘陵平原，氣候溫和，自古為北方重要的商賈往來之地。由於地近蓬萊、黃縣（今龍口）一帶，歷史上與膠東地區的道教文化圈有密切關聯，是膠東道教傳播與發展的重要區域之一。 掖縣的歷史可追溯至西

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄天上帝塑像（又稱真武大帝） 玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年（1012年），為避諱宋聖祖趙玄朗之名而改稱為真武。通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神、真武神等稱；俗稱上帝公、上帝爺公、帝爺等。玄天上帝象徵著

冬山三清宮，又稱「道教總廟三清宮」，位於臺灣宜蘭縣冬山鄉梅花湖山麓，距離羅東市區約七公里，是中華民國道教會指定的「中華民國道教總廟」，肩負作為亞洲各地道教團體及道學人士聯絡中心的使命。宮廟建築集中華古典建築之精粹，堂構鼎壯、莊嚴巍峨，屬以彩繪為主之中國北方式建築風格。 三清宮供奉的三位天尊為道教無極界最高神祇——玉清元始大天尊、上清靈寶大天尊、太清道德大天尊

長白山（滿語：ᡤᠣᠯᠮᡳᠨ ᡧᠠᠩᡤᡳᠶᠠᠨ ᠠᠯᡳᠨ，穆麟德轉寫：Golmin Šanggiyan Alin），古名不咸山（或為白羅聶·顯乾之音譯）、太白山，在朝鮮半島稱白頭山（朝鮮語：백두산／白頭山），1962年因《中朝邊界條約》割讓給北韓部分後成為中華人民共和國和朝鮮民主主義人民共和國邊境的界山。廣義的長白山是指一條西南－東北走向綿延上千公里的一系列山

罽ㄐㄧˋ賓（上古漢語擬音：kǐat-pǐen〔王力〕，kiar-pjien〔周法高〕，krads-mpin〔鄭張尚芳〕），又譯作𦋺賓、劫賓、羯賓，為古代西域國名，是在大月氏遷徙浪潮中被迫南遷的一支塞種人在興都庫什山以南建立的一個國家。其所指的地域可能因時代而產生變化，約在今阿富汗東北、喀什米爾一帶。 概論 罽賓的所在地，就古來的記載有兩處： 迦濕彌羅

「三吳」是中國歷史上一個重要的地理名詞，主要用於描述東晉南朝時期長江下游太湖流域一帶的核心區域。該地區在六朝時期成為南方政治、經濟與文化重心，亦與道教發展有密切關聯。狹義的「三吳」指吳郡、吳興郡、會稽郡三郡之地；廣義則涵蓋更多周邊郡縣。由於歷史記載的差異，後世對「三吳」具體範圍的詮釋不盡相同，形成數種主要說法。 「三吳」一詞在東晉以後頻見於史書之中，其地理概

《玄武大帝經》是道教關於玄武大帝（又稱真武大帝、玄天上帝）的重要經典之一。玄武大帝為北方之神，屬道教大神，在民間信仰中具有驅邪避煞、鎮守北方、保國佑民的神格。本經闡述玄武大帝的由來、功德、修真要義及祭祀儀軌，為道教信徒修持及民間供奉玄武大帝的重要典籍。[^1]

《北極真武上帝本傳》又稱《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》，屬於道教真武信仰系統中的重要本生傳記與靈驗經典。此經以敘述玄天上帝、真武大帝的出身、修行、證果、受封與顯化為核心，將一位由「王子」轉化為「北極鎮天大神」的神聖敘事，完整編織於道教宇宙論、救度論與護國論之中。它不僅是理解真武信仰的關鍵文獻，也是一部將神格建構、儀式讚誦與靈驗感應交織在一起的經典文本。

《太上北帝伏魔妙經》為道教北帝系經典之一，內容以北帝（即玄武、真武、北極大帝）伏魔制邪、護國安民為中心，兼及咒語、符籙、步罡、齋醮與倫理教化等面向。就教義功能而言，此經並非單純敘述神話事蹟，而是將神格、法術、戒行與科儀整合為一套可實踐的驅邪祈安體系，反映道教面對疫癘、鬼祟、煞厄等民間宗教焦慮時的應對方式。其經名「伏魔」二字，直指經典的核心旨趣：以北帝威靈鎮攝

《紫微大帝說玄武本傳》為道教敘事性經典之一，屬於以某一尊神之「根本來歷」與「成道因緣」為核心的本傳經系統。就題名觀之，經中由「紫微大帝」出面宣說「玄武本傳」，顯示其敘事權威來自北極星辰系統之最高神格之一；而「玄武」在道教語境中，通常與真武大帝、玄天上帝、北極鎮護神系譜相互交織。此類經典的功能，不僅在於講述神格來源，更在於建構該神於宇宙秩序、護國鎮邪、度世救劫

太上五星經是道教一部與五星崇拜相關的經典，主要闡述太上道君傳授五星神咒與修煉法門。「五星」指太白星（木星）、歲星（木星）、辰星（水星）、熒惑（火星）、鎮星（土星），五星在道教星斗信仰中占有重要地位，被視為主宰人間禍福吉凶的天界神明。

《太上洞玄靈寶五帝醮祭儀》是一部出自六朝至唐代間的道教科儀經典，屬於靈寶派洞玄部的儀軌文獻。此經典主要記述向五帝（即五方天帝）舉行醮祭的完整儀式程序，包括設壇、焚香、進表、誦經、獻供及送神等環節。作為靈寶派重要的醮祭儀式手冊，該經典體現了道教醮祭科儀的規範化與系統化發展，對後世道教齋醮制度具有深遠影響。

星宿傳說是中國傳統文化中關於天體星辰的神話敘事體系，融合了天文學觀測、道教信仰、民间宗教與哲學思想於一身。在道教體系中，星辰不僅是自然天象，更是神靈棲居之所，形成了完整的星斗崇拜信仰。星宿傳說構成了中國古代宇宙觀的重要組成部分，深遠影響了中國的命理學、占卜術、醫學、風水學以及文學藝術等各個層面。 中國古代先民在長期農業生產活動中，觀測天象以定農時，逐漸形成了

太陰玄經是道教典籍之一，屬於涉及太陰（月亮）崇拜與相關修煉理論的經書。「太陰」在道教及傳統中國文化中象徵陰柔、月亮、北方之神格，與太陽相對，共同構成陰陽學說的重要概念。此類經典通常闡述太陰之德性、修煉太陰之道、以及祭祀太陰星君的儀軌，為道教內丹、外丹及醮儀傳統的組成部分。

《真武大帝本傳故事》是關於真武大帝（原稱玄武大帝）生平事蹟的傳記類道經。真武大帝為道教中地位崇高的北方守護神，其信仰起源於古代星辰崇拜與龜蛇合體的北方之神，後逐漸演化為鎮守北方、濟世救民的尊神。本書以故事形式記述真武大帝的出身、成道過程及顯化事跡，為研究真武信仰的重要文獻之一。

《真武大帝啟聖錄》是道教關於真武大帝（本名玄武）事蹟與靈驗的記錄文獻，屬於道教神話傳說與感應故事彙編類典籍。真武大帝為道教北方之神、玄天上帝，其信仰源遠流長。本書以故事形式記載真武大帝顯聖救世、護國佑民的事蹟，反映了真武信仰在民間的傳播與影響。

五星寶誥是道教重要的齋醮誦念經文之一，全稱通常作「五星二十八宿真形圖寶誥」，屬於道教日常功課經的組成部分。此誥文主要用於讚頌天上五星及二十八宿星君的神聖功德，是道士早晚壇課誦中常見的經文之一。五星指歲星（木星）、熒惑星（火星）、太白星（金星）、辰星（水星）、鎮星（土星），代表五行之精氣，主宰人間吉凶祸福。

「太上洞玄靈寶五帝醮祭招真玉決」是道教靈寶學派的重要科儀文獻，屬於「洞玄部」經典系統。此經文主要闡述以五帝（即青帝、赤帝、白帝、黑帝、黃帝）為祭祀核心的醮祭儀式，以及透過特定儀軌招請天真神真的法術要旨。「玉決」在道教文獻中指口傳心授的秘法要語，此經文即以「玉決」形式記錄招真降神之關鍵儀軌與內密。

「元始天尊說北方八天功過經」是道教經典之一，屬於正統道藏的重要文獻。從經名可知，此經由道教最高神格「元始天尊」所宣說，主要論述北方八天界域的功過賞罰準則，是道教因果報應思想與修行指南的重要經典。此經屬於道教「功過」類經典，旨在勸導信眾行善止惡，累積功德。

《元始天尊說北方經》為收入《道藏》的道教經典，屬「元始天尊說」系列之一，約在唐宋間逐漸定型並後收入《正統道藏》流傳。此經以元始天尊開示之口吻，闡明北方在道教宇宙觀中的方位意義，並連結北斗星宿與相關神靈，呈現方位、天象與修持之間的神學關係。其內容兼重教義與實踐，除說明北方方位的靈修象徵外，也載有誦經、焚香、禮拜等儀軌，強調持誦可得神明護佑、消災解厄，反映道教將

《太陰月經》是道教重要典籍之一，屬於太陰信仰系統的核心經典。「太陰」在道教理論體系中象徵陰柔、月光、坤道之德，與「太陽」相對，共同構成宇宙陰陽平衡的重要元素。此經主要論述太陰之神格、修煉之法門以及信徒持誦此經的功德利益，是研究道教女性神祇信仰與陰性修煉傳統的關鍵文獻。

《真武大帝法懺》是道教中用於懺悔罪愆、祈求真武大帝庇佑的懺法文獻，屬於道教懺儀文學的重要類別。真武大帝（又稱玄武大帝、蕩魔天尊）為道教北方之神，司掌水象與龜蛇合體之象，信仰流傳甚廣。此類懺法文本主要用於道士設壇行道時，引導信眾懺悔過失、滌除罪障，以感格真武大帝之護佑，達到消災解厄、福壽延年的宗教目的。 「法懺」為道教懺儀的核心文本，通常包含發爐、稱誦神號、

《五猖兵馬全書》是道教法教（正一派）傳統中關於五猖兵馬法術的重要典籍。五猖兵馬是道教驅邪制煞法術體系中的核心概念，指的是召喚五方猖兵、五方猖馬以驅除邪穢、鎮壓妖邪的法术系統。本書主要記載了五猖兵馬的召請儀軌、符籙畫法、咒語運用及相關法事程序的詳細規範，在正一派道教的闡事（驅邪）法術中佔有重要地位。

《金陵塔碑文》，中國民間流傳的眾多預言之一，相傳為劉基所作，據說碑文是於民國十六年在南京金陵塔被發現，然而究竟「金陵塔」是哪座塔以及是否真有碑文沒有線索可尋。 真實性 清光緒《江寧府志》記載：「咸豐三年(1853)正月二十四日，髮匪踞塔（大報恩寺塔），俯瞰城中施炮，炮彈有落中正街者。」（光緒《江寧府志》卷10）「（咸豐）三年三月，湘軍克通濟門外壘，復克七

《北帝百科全書》一名，依目前可見文獻與道教經籍目錄，並非傳統道藏中確立流傳之正式經名，而更接近近現代對「北帝／真武大帝」信仰材料之概括性稱呼。就道教經典學分類而言，若以內容性質觀之，其所涵攝者多與北帝真武之神格、降魔、護國、治水、驅邪、修煉成真等題材相關，往往分散見於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清及正一諸系文獻之間，而非單一部一氣呵成之「百科全書」。因此

「北帝科教度亡大全」可視為一種以北帝信仰為核心的道教科儀匯編，內容重點在於為亡靈施行超度、薦拔、安魂與送魂等度亡法事。就道教文獻分類而言，此類文本通常不屬於以義理闡揚為主的經典，而是偏向齋醮、壇法、科范、儀式書一類的實作型文獻；其功能不是「講經」，而是「行法」。北帝在道教神系中常與玄天上帝、真武大帝、北極驅邪院等名號相連，兼具鎮煞、治邪、攝鬼與統攝幽冥秩序之

《北帝玄律》又稱《北帝七元懺》、《七元紫庭延生經》等，屬於道教北帝信仰系統中的重要經典之一。此類經名所指，往往不單是一部固定文本，而是圍繞北帝、七元星宿、延生度厄、懺罪解厄等主題所形成的經文群與儀式傳統。就道教經典學而言，它兼具「經」與「律」的雙重性：一方面以讚頌、請神、修持、誦持為中心，另一方面又含有對戒律、齋法、壇場行持的規範，故其性質較接近齋醮文獻與符

太上說玄天真武經，簡稱玄天真武經或真武經，是一部以闡述玄天真武大帝（本名玄武）起源、神格與護國佑民功德為核心內容的道教經典。此經透過太上道祖（太上老君）宣說妙法之形式，揭示真武大帝從凡人修道成真、而被天尊冊封為北極玄武上帝的過程。經文融合道教宇宙觀、修道理論與民間信仰元素，既是道教信徒修持誦唸的重要典籍，亦是研究宋代以降真武信仰發展的關鍵文獻。

《太和山記》是關於武當山（古稱太和山）的道教地理文獻，主要記述武當山的地理環境、道觀建築、神仙傳說及修道事跡。武當山位於今湖北省十堰市境內，主峰天柱峰海拔1612公尺，因其雄奇險峻的自然景觀與豐富的道教文化內涵，被歷代道教信徒視為修真成道的洞天福地。《太和山記》為研究武當山道教歷史與文化的重要參考文獻。

「智慧上品大戒經」是道教一部以闡述戒律為核心的經典，屬於道教戒律類文獻。經名中的「智慧」與佛教大乘經典常見之「般若智慧」語義相近，反映了六朝至隋唐時期佛道交融的時代特徵。「上品大戒」意指最高層級的戒律規範，可見此經定位於為信道者建立嚴謹的道德與行為準則。其內容涉及持戒規範，強調揀素（即素食）、禁食牛肉等飲食禁忌，以及相關的宗教倫理要求，為道教信徒的修行生活提

「太上說玄天真武帝場經」是一部以真武大帝（玄天真武大帝）為核心信仰對象的道教經典。「真武大帝」又稱「玄武大帝」、「北帝」，是道教中掌管北方、象徵水與冬季的神祇，在道教神祇体系中地位崇高。本經以「太上」（太上道君/太上老君之尊稱）宣說的形式，闡述玄天真武大帝的由來、神格、功德以及祭祀之法，屬於道教經典中關於真武信仰的重要文獻。 本經之名「帝場」有「帝之壇場」

《太上三官北斗延命妙經》是一部道教經典，其名稱融合了道教兩大重要神祇體系——三官大帝與北斗星君。經名中的「太上」表明此經具有的神聖淵源，「三官」指天官、地官、水官三位主宰之神，「北斗」象徵北方七星之神格，「延命」則揭示此經的核心宗旨——祈求延年益壽、化解災厄。此類經典屬於道教懺悔祈福、度亡消災的經文體系，在道教齋醮科儀中具有重要地位。

《玄帝本傳巫咒》是道教關於玄帝（又稱玄天大帝、真武大帝）的咒語經文文獻，屬於道教法术類經典。此書主要收錄與玄帝信仰相關的巫咒、符籙及驅邪治病之術，是研究道教玄帝崇拜與法術傳承的重要文獻。玄帝信仰在道教體系中具有重要地位，其法術傳統源遠流長，《玄帝本傳巫咒》正是這一傳統的具體體現。

《玄天上帝感應妙經》是道教關於玄天上帝（又稱真武大帝、北帝）的重要經典之一，屬於「感應」類經書的範疇。此類經書強調信徒真誠修道與神明感應之間的因果關係，宣揚透過虔誠奉祀、積德行善可得玄天上帝之護佑。經文內容通常包含對玄天上帝功德威靈的稱頌、修身積德的教誨，以及持誦經典、禮拜祭祀的修持方法。作為道教北帝派系的核心典籍之一，此經在民間信仰中流傳甚廣，是信眾祈求消

《太上老君說酆都經》是一部以「太上老君」（即老子，道教最高神格之一）與仙人問答形式闡述酆都地獄體系的道教經典。本經以酆都鬼城為核心場域，記述人間眾生造諸惡業後墮入酆都地獄受罰的因果報應道理，並宣揚信道行道可得解脫的教義。全經篇幅短小，但作為道教地獄觀與鬼神信仰的重要文本，在道教度亡科儀與民间信仰中具有一定影響力。 「酆都」一名，源自今重慶市豐都縣之酆都古城

《元史》是明朝奉太祖朱元璋之命編撰的紀傳體史書，共二百一十卷，包含本紀四十七卷、志五十八卷、表八卷、列傳九十七卷，為二十四史之一。全書記載了元朝自太祖鐵木真至順帝妥懽帖睦爾時期的歷史，對於研究元代政治、經濟、文化、宗教等方面具有重要史料價值。在道教研究領域，《元史》保留了豐富的元代道教資料，尤其是《釋老傳》及相關列傳中保存了大量道教人物、宮觀、制度的珍貴記載

星宿海位於黃河源頭地區，海拔逾四千公尺，是黃河上游重要的水源地。其藏語名稱為「錯岔」，意為「花海子」。此地由黃河三源——卡日曲、約古宗列曲、扎曲——分別從西南、西、北三個方向匯入瑪涌灘後，形成大片沼澤地與眾多小湖泊。這些湖泊密密麻麻，大的不過數百平方公尺，小的僅有數平方公尺，宛如天上繁星，因此得名「星宿海」。當地藏族則稱之為「瑪洋」，意為「孔雀灘」，以形容其

《北極真武大帝啟聖記》是道教真武信仰系統中一類以「啟聖」為名的敘事性經典，內容重在鋪陳北極真武大帝（又稱玄天上帝、真武大帝、蕩魔天尊）的出身、修道、受命、顯聖與護國救民等事蹟。此類經典的性質，介於讚頌、本傳與靈驗記之間，既有神聖傳記的敘事功能，也兼具闡述神格來源與建立信仰權威的教義功能。就道教文獻形態而言，它不屬於單純的義理經典，而是透過神話化敘述，為真武崇

《山經》是《山海經》全書三大組成部分之一，又稱《五藏山經》或《五臧山經》，共計五篇，為《南山經》《西山經》《北山經》《東山經》《中山經》的合稱。全書以山脈為綱，劃分南、西、北、東、中五大地理區域，系統記述上古時期的山川道里、物產資源及祭祀儀典等內容。與主要載錄神話傳說與遠國異民的《海經》相較，《山經》體系較為嚴整，被歷代學者視為研究上古地理、博物、巫術及宗教

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《西遊記》、《封神演義》等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通稱哪吒太子，道教的頭銜為中壇元帥

酬神戲，泛指一切因神誕、廟宇開光、鬼節打醮、太平清醮及傳統節日而上演的戲曲表演，是迎接神賽會所表演的戲，是百姓為了酬謝神恩、酬神祈福，舉行一連串慶祝活動之一，一般都在廟會或是戲台上演出。福建多稱做戲，廣東多稱神功戲，中國北方多稱社戲（社戲一詞中的「社」字指的是舊事奉社神之所在，另有一說「社」字為古代地區的一個小單位，社中演戲，即稱社戲）。 類別 酬神戲大

本命星祭是道教傳統祭祀儀式之一，又稱本命星法或本命辰祭，屬於三元齋、四始齋等齋醮體系中的重要祭儀。此祭儀專門用於祭祀信徒本命星宿，以祈求本命星君庇佑、消災解厄、延年益壽。 本命星祭的核心信仰基礎源於道教星宿崇拜，認為每人自出生之日起，便有一顆專屬星宿守護其命運，此星宿稱為「本命星」或「本命辰」。若本命星明亮無晦，則主人一生順遂；若本命星黯淡或受克，則需透過祭

紅巾軍，又稱作紅軍、紅巾賊，是元朝末年反抗元朝的主要起事力量，因樹立紅旗，頭綁紅巾，故稱作「紅巾」或「紅軍」，又因焚香聚眾，又稱作香軍。 背景 紅巾軍的背景，起於元順帝在位期間朝綱敗壞、稅賦沉重，加上天災不斷。紅巾軍最初起於北方，以韓山童、劉福通等為首領，宣傳「彌勒佛降生，明王出世」等教義，預備造反。 過程 至正十一年（1351年）五月，元順帝命工部

紅巾軍，又稱作紅軍、紅巾賊，是元朝末年反抗元朝的主要起事力量，因樹立紅旗，頭綁紅巾，故稱作「紅巾」或「紅軍」，又因焚香聚眾，又稱作香軍。 背景 紅巾軍的背景，起於元順帝在位期間朝綱敗壞、稅賦沉重，加上天災不斷。紅巾軍最初起於北方，以韓山童、劉福通等為首領，宣傳「彌勒佛降生，明王出世」等教義，預備造反。 過程 至正十一年（1351年）五月，元順帝命工部

星象占卜是中國傳統占卜術之一，屬於占驗派的術數類別。其核心理念在於透過觀測天體運行、星辰位置及星象變化，來預測人間吉凶祸福、國家興衰及個人命運。此術在中國歷史發展悠久，融合了天文學、曆法學與陰陽五行學說，形成一套獨特的占卜理論體系。星象占卜在道教儀式傳統中佔有重要地位，常與驅邪祈福、煉丹修煉等道教修持活動相結合。

妙峰山廟會是中國北方地區規模最大、影響最廣的傳統廟會之一，以北京市門頭溝區妙峰山為中心，供奉天仙聖母碧霞元君為主神。妙峰山古稱「蓮花金頂」，海拔1291米，屬太行山余脈，距北京市區55公里。廟會每年舉辦兩次：春香廟會（農曆四月初一至十五）和秋香廟會（農曆七月二十五日至八月初一），其中春香廟會規模最盛。 妙峰山廟會融合了道教、佛教及民間信仰，形成了獨具特色的宗

南管，原稱絃管，亦稱南音、南樂、南曲、郎君樂等，是一個絲竹樂種，發源於古代泉州，在臺灣相當盛行。南管保存了漢魏以來遺風，其合奏編制上溯漢代，樂器型制、演奏範式、樂曲結構等，又與唐宋大曲關係密切。因風格高雅深邃，素有「千載清音」之譽。南管與智化寺京音樂等，同列為現存最古老的樂種；在臺灣，與具有北方特色的北管相對。 南管體現了古代雅樂的審美思想。在南管合奏中，樂

春盤是中國傳統民俗與道教祭祀儀式中重要的節令食品，尤以立春時節食用最為普遍。其命名源於以圓盤或攢盒盛載春餅及各式餡料的擺盤方式，又因盤中常置五種辛辣蔬菜，故又稱「五辛盤」。立春食春盤的習俗稱為「咬春」，寄寓著驅除晦氣、迎接新春的祈願。這一傳統融合了道教祭祀文化、民間信仰與飲食養生，在中國各地均有流傳，尤以北方地區最為盛行。 春盤的起源可追溯至魏晉南北朝時期，

七星陣法是道教儀式中常見的一種法陣布局，其核心理念源於中國古代對北斗七星的崇拜與信仰。在道教教義中，北斗七星被視為主宰人間壽命、禍福的重要星宿，因而發展出以七星為基礎的各種驅邪、治病、求壽法事。七星陣法通常由七盞燈或七個法器排列成特定形狀，配合經咒與手印，以達到召引星力、鎮煞辟邪的目的。

上契，又稱為乾親、契親、義親，俗稱「乾字輩」或「金蘭契」，是一種歷史悠久的人際關係與禮儀習俗，指兩個或以上沒有血緣關係的人透過正式或非正式儀式，結為擬親屬關係的行為。「誼」指情誼，「契」指契約，意味著這種關係以親情維繫，彼此之間以親屬稱謂相稱，關係較一般朋友和遠親更為密切。上契可以是長輩與幼輩之間（如誼父母與誼子女），也可以是同輩之間（如結拜兄弟姊妹）。這種

服食修煉，又稱服氣、行氣、食氣，是道教重要的修煉方術之一，原本為中國古代民間的養生方法，後被道教吸收發展成為追求長生不老的重要途徑。服食修煉主要包含兩大類：一為服氣，即採納天地自然之氣的內丹修煉法門；二為服食（服餌），即服用中草藥或金石煉成的丹藥。這兩種方法在道教修煉體系中相互補充，共同構成了服食修煉的完整內涵。

北嶽祭祀是中國古代國家祭祀制度中五嶽祭祀的重要組成部分，特指對北方嶽神——北嶽大帝的祭祀儀式。北嶽所指之山，歷史上曾有變遷，唐代以前指今河北曲陽西北的 大茂山（古稱常山、恆山），清代順治年間改祭於今山西渾源的 恆山。北嶽祭祀源於先秦時期的山川崇拜，至遲於西周時期已形成制度化祭祀，並在歷代王朝中延續發展，成為中華帝國神聖秩序的重要象徵。 在道教信仰體系中，北

明堂祭祀是中國古代天子於明堂舉行朝會、祭祀及布政的重要禮儀制度。「明堂」一詞始見於先秦典籍，又稱清廟、藝祖、陽館，孟子稱之為「王者之堂」，可見其在禮制中的崇高地位。明堂既是天子接受諸侯朝覲、頒布政令的場所，亦是祭祀先祖及神明的神聖空間。清代學者汪中將明堂分為六種，分別為：宗周（鎬京明堂）、東都（洛邑明堂）、路寢（天子正寢）、方岳之下（天子巡守行宮）、太學（辟

上元元宵節，簡稱元宵節，又稱上元節、元夕、燈節等，為中國傳統節日，定於每年農曆正月十五日。此日為農曆新年的第一個滿月之夜，象徵著春天的來臨與一元復始。道教將正月十五定為上元節，乃天官大帝（俗傳為堯帝）聖誕之辰，故又稱「天官華誕」。華人社會傳統上於此日吃元宵（或湯圓）、賞花燈、猜燈謎，以示慶賀。此節為傳統新春習俗的最後一日，亦是春節假期後首個重要節日。自秦漢時

二十八宿咒是道教法術體系中與二十八宿星象崇拜相關的一類咒語總稱。二十八宿是中國古代天文學將黃道帶劃分為二十八個天區的系統，每一宿皆有其名稱與象徵意義。道教在發展過程中吸收並宗教化這些星象觀念，形成以二十八宿為核心的護身、驅邪、治病等儀式傳統。二十八宿咒便是這套儀式體系中的重要法術形式，用於召請二十八宿星君降臨護佑，或藉其神力驅除邪穢。 此類咒語通常配合手印

北帝聖誕，又稱真武大帝聖誕或玄天上帝聖誕，是道教重要的神祇誕辰慶典之一。北帝全稱「北極蕩魔天尊」或「北帝真武大帝」，為北方之神、水神、龜蛇之神，在道教神祇體系中具有崇高的地位。其聖誕日期為農曆三月初三日，與道教祖師張道陵天師的聖誕相傳為同一天。道教信徒於此日舉行隆重的祭祀慶典，以祈求國泰民安、風調雨顺、消災解厄。

北嶽崇拜是道教及中國傳統信仰中對五嶽之一——北嶽恆山的崇拜與祭祀活動。五嶽崇拜是華夏文明中歷史最悠久、影響最深遠的山嶽信仰體系之一，分別以東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山為五大聖山。北嶽恆山位於今山西省大同市渾源縣境內，主峰天峰嶺海拔約二千零一十六公尺。道教視北嶽為北方之極、守護玄武大神的重要道場，歷代帝王亦常舉行隆重的祭祀典禮，以祈求國泰民

酬神戲，泛指一切因神誕、廟宇開光、鬼節打醮、太平清醮及傳統節日而上演的戲曲表演，是迎接神賽會所表演的戲，是百姓為了酬謝神恩、酬神祈福，舉行一連串慶祝活動之一，一般都在廟會或是戲台上演出。福建多稱做戲，廣東多稱神功戲，中國北方多稱社戲（社戲一詞中的「社」字指的是舊事奉社神之所在，另有一說「社」字為古代地區的一個小單位，社中演戲，即稱社戲）。 類別 酬神戲大

五祀是中國古代重要的祭祀制度之一，指對五種與居家生活密切相關的神祇進行祭祀的禮儀。這五種祭祀對象在不同文獻中有所出入，主要包括門、戶、井、灶、中霤（室）五種祭祀對應的神祇。五祀起源於先秦時期，在《周禮》、《禮記》等典籍中均有記載，並逐漸融入道教信仰體系，成為道教科儀和民俗信仰的重要組成部分。道教將五祀視為守護家宅平安的神聖祭祀，透過定期祭祀以祈求闔家平安、趨

張暢（408年—457年），字少微，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人。南朝宋時期重要官員，歷仕宋文帝、宋孝武帝兩朝，官至吏部尚書、會稽太守等要職。其父為晉琅邪郎中令張褘，出身吳郡張氏名家，與堂兄張敷、張演、張鏡並稱「後進之秀」。張暢以剛直敢言、辯才無礙著稱，在宋魏彭城之戰中堅守不退，又在南郡王劉義宣叛亂中險遭殺害，一生跌宕起伏。 張暢生於東晉義熙四年（408年），出

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

盧循（？—411年），字于先 ，小名元龍，范陽郡涿縣（今河北省涿州市）人，是西晉司空從事中郎盧諶的曾孫。東晉末年孫恩以五斗米道起事，敗死。盧循率領孫恩餘眾繼續反抗晉廷，世稱「孫恩盧循之亂」。終為交州刺史杜慧度擊破，投水自殺。 生平 被推為主 盧諶本在永嘉之亂後留在北方，後來盧循父祖才南渡。盧循是孫恩的妹夫，並隨孫恩以五斗米道惑民起事。孫恩性格嚴酷殘忍，盧

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《西遊記》、《封神演義》等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通稱哪吒太子，道教的頭銜為中壇元帥

公輸班（前507年—前444年），姬姓公輸氏，名班，字依智，尊稱公輸子，俗稱魯班、魯般，又稱公輸盤、公輸般，生於約公元前507年（周敬王十三年），是春秋末葉著名工匠家，被後世尊為中國工匠師祖。魯班生於魯國名門望族——公輸氏族，因生於魯國而以國名代稱其氏，而「魯班」之名於後世流傳得最為廣泛，成為通稱。四十歲開始隱居歷山（今濟南市東南，又名千佛山）。 由於在中

冠巾大師是道教全真派中具有傳戒資深資格的高道，主要職責是為新進道子主持冠巾儀式，象徵其正式出家入道。冠巾儀式是全真道重要的入道儀式，標誌著道人從俗世身份轉變為道教出家修行者的開始。冠巾大師通常由道行深厚、德高望重的資深道長擔任，在道教叢林制度中具有崇高地位。此稱謂主要流行於全真派道觀，與正一派的傳度和龍虎山的教授等制度相互呼應，共同構成道教法脈傳承的重要環節

典客是中國古代秦代設置的官名，主要職掌接待外族來使及處理外交事務，為九卿之一。秦代稱「典客」，漢景帝中六年（前144年）改名為「大行令」，漢武帝太初元年（前104年）再改名為「大鴻臚」，王莽新朝時期一度改稱「典樂」。此官職歷經多次名稱變更，反映了歷代王朝對外交與民族事務的重視程度。典客及其後續官職在維護中原王朝與周邊民族關係、處理朝貢事務方面扮演重要角色，其

李零（1948年6月—），齋號待兔軒，山西武鄉人，生於河北邢臺。中國著名考古學家、先秦歷史學家，曾任北京大學中文系教授。李零以其深厚的文獻學與考古學功底，長期致力于戰國至秦漢時期的出土文獻研究，其學術成果涵蓋兵家、法家、道家等多個領域，對理解先秦思想史與道教淵源具有重要參考價值。2016年當選美國文理科學院院士，為1949年以來首位來自中國大陸文科領域的該院

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 媽祖，是中國民間信仰中的海洋女神，有關信仰主要發散中心是湄洲島，擴及於沿海之福建、浙江、廣東、海南、膠東半島、天津等地區，也隨該些地區之移民

托塔天王李靖是中國傳統信仰中最具代表性的天界武將神祇之一，其神格源於唐代名將李靖（571年—649年）。李靖字藥師，雍州三原縣人，是唐初著名的軍事家，因功封衛國公，世稱「李衛公」，凌煙閣二十四功臣之一。在中國民間信仰與道教神祇體系中，李靖被神化為天界重要護法神，職司鎮守天宮、驅邪降魔，其形象最顯著之處為手持寶塔，故稱「托塔天王」。 托塔天王李靖的信仰廣泛流傳

周宣王（ 約前862年—前782年），姓姬，名靜，一作靖，是西周第十一代天子，周厲王之子，在位共四十六年。周宣王统治期间，任用召穆公、尹吉甫、仲山甫等賢臣輔政，軍事上討伐獫狁、西戎、淮夷、徐國和楚國，使西周國力一度恢復，史稱「宣王中興」。然而晚年對外用兵接連受挫，尤其在千畝之戰大敗於姜戎，加之獨斷專行、濫殺大臣，宣王中興終成曇花一現。周宣王之死與冤魂傳說亦為

不空三藏（705年—774年），俗姓康舍利國（Sri Lanka），一說北天竺人，幼年隨母至闍婆國（今印尼爪哇）。法名阿目佉跋折羅（Amoghavajra），意譯「不空金剛」或「功德不空」，又稱智藏、大廣智三藏。為唐代著名譯經師，與善無畏、金剛智、一行並稱唐密四大祖師，對漢傳密宗的建立與發展具有關鍵性貢獻。其譯經事業跨越唐玄宗、肅宗、代宗三朝，譯作達一百四十

巫師，又稱巫覡，是指能夠運用超自然力量的人類。在中國傳統文化中，「巫」專指女性巫師，「覡」則專指男性巫師，男女合稱則為「巫覡」。《說文解字》載：「能齋肅事神明者，在男曰覡，在女曰巫」，此一定義確立了傳統文獻中對巫師性別的明確區分。巫師在中华文化圈的陰陽論述中具有特殊地位，傳統認為陰性特質較易與靈魂溝通，因此不論是巫還是靈媒，多以女性擔任。巫師的職能廣泛，包括

於吉（生卒年不詳，約活動於東漢順帝至獻帝時期），一作「干吉」，琅琊郡（今山東省臨沂市）人，東漢著名道士。傳說為最早的道教典籍《太平清領書》（又稱《太平經》）的作者，其弟子宮崇將此書獻予漢順帝，後成為太平道與五斗米道的重要經典。於吉主張以符水為百姓治病，在吳郡、會稽一帶建立精舍修道，廣受民眾敬奉。然而其聲望招致東漢末年軍閥孫策的忌憚，最終以「妖言惑眾」之名被斬

侯善淵（生卒年不詳），金代全真道道士，為全真道祖師王重陽的弟子之一，屬「全真七真」系統的重要人物。其事跡見於《甘水仙源錄》、《金蓮正宗記》等道教文獻。侯善淵在金代北方地區傳播全真道法，對全真道的早期發展具有一定貢獻，然其具體生平事跡傳世資料較為簡略，多與師門道友事跡相混。

日者是中國古代對專門從事占候、卜筮、星占、望氣、測算時日吉凶等術數職業者的通稱，廣泛流行於戰國時期至秦漢時期。「日者」一詞本義為「占候時日」之人，故名。此稱謂反映了古代社會對時間、氣象、天象與人事吉凶關係的重視，以及對預知未來、趨吉避兇的實際需求。日者群體涵蓋了多種術數門類，包括龜策占卜、星象觀測、氣候占驗、時辰推算等技術，成為古代社會中具有特殊地位的知識群

李圓通（1878年或1886年4月21日—1967年9月），原名李圓忠，俗名李樹棠，號藥夫，河北滿城人。為道教全真龍門派第十九代玄裔弟子，長居於易縣狼牙山修道。在抗日戰爭期間，李圓通道長曾救助「狼牙山五壯士」中負傷脫險的葛振林與宋學義二人。1956年被選為山西省政協委員，1957年出席全國首屆道教協會成立大會並當選為第一屆理事會理事。其後半生歷經政治風波，於

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━薛道光━陳楠━白

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━薛道光━陳楠━白

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 南宗為道教的一個宗派，發源於宋朝，發跡時間早於全真教北宗200年，人稱金丹派，本內丹之學，而後被王重陽歸納成為全真道，人稱全真道南宗。 道教南宗之丹道理論屬於鍾離權、呂洞賓一系，其傳承關係為：鍾離權、呂洞賓━劉海蟾━張紫陽━石杏林━薛道光━陳楠━白

南傳喃嘸是道教傳統中對南方道教道士的稱謂，主要分布於中國嶺南地區、香港、澳門及東南亞華人社區。「喃嘸」一詞源自梵語「南無」（Namah），原為佛教用語，後被道教借用，成為對道士的俗稱。南傳喃嘸與北傳道士在宗教實踐、經懺誦唸、科儀法事等方面存在一定差異，反映了道教在傳播過程中與地方文化融合的特色。

全真龍門宗，又稱龍門派，是全真道旗下最具影響力的分支之一，與正一派並列為當代道教兩大主流。全真道起源於金代，由王重陽所創，龍門派則由其弟子丘處機（丘長春）所開創，是全真道「七真」傳承中傳播最廣、影響最深遠的一支。龍門派以「龍門」為名，取自陝西秦嶺龍門之意象，象徵修道者如同鯉魚躍龍門，精進向上超凡入聖。 該宗派以丘處機祖師為開山始祖，傳承全真道「性命雙修」的核

地祇法脈，全稱北帝地祇法或北帝天心地祇法，是道教閭山派三大法脈之一，與上清法、天師法並列為閭山派的核心法門。此法脈以北方大帝（北帝，又稱北極紫光大帝、玄武大帝）為主法神明，奉祀陳靖姑（陳夫人）為重要祖師，以「玉女」為主要將班，強調奉祀玉女、唸咒、步罡等修煉方式，是道教正一派重要的符籙法脈之一。 地祇法脈流行於福建、浙江、台灣及東南亞華人社區，尤其在閭山派的道

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 淨明道，全稱「淨明忠孝道」，是一個南宋時期在南昌西山興起的道教派別，發端於晉朝至北宋以來的許遜信仰，託辭為許遜所創，興盛於元、明，是道教歷史上七大派別（一說八大派別）之一，主要典籍有《淨明忠孝全書》。得到元明

紅巾軍，又稱作紅軍、紅巾賊，是元朝末年反抗元朝的主要起事力量，因樹立紅旗，頭綁紅巾，故稱作「紅巾」或「紅軍」，又因焚香聚眾，又稱作香軍。 背景 紅巾軍的背景，起於元順帝在位期間朝綱敗壞、稅賦沉重，加上天災不斷。紅巾軍最初起於北方，以韓山童、劉福通等為首領，宣傳「彌勒佛降生，明王出世」等教義，預備造反。 過程 至正十一年（1351年）五月，元順帝命工部

七真派是全真道的重要分支之一，指的是全真道祖師王重陽的七位主要弟子——「七真」各自所傳承發展而成的七個道派之總稱。這七位真人均為金代至元代著名的道教人物，各自開宗立派，形成了全真道內部的重要派別結構。七真派的概念主要用於描述全真道在元代分化發展的歷史過程，反映了全真道從單一傳承走向多元化的演變軌跡。