反向連結 · 開元

唐律疏義：《唐律疏義》是唐代官方法典《唐律》的註釋文本，約編於唐玄宗開元年間，由朝廷召集的學者如長孫無忌等人奉詔編纂。全書共三十卷，對《唐律》各條進行詳盡的義理闡釋、立法緣故及適用案例說明，為唐代法律體系的權威註本。 此書對後世法制之發展有深遠影響，受譽為中國古代法律的經典註疏，亦為研究唐代政治、社會與法律思想的重要史料。 其編纂過程嚴謹，依據《永徽律》及《

唐開元占經：《唐開元占經》是唐代唐玄宗在位的開元年間編纂的占卜類經書，又稱《開元占經》。全书约六十卷，汇集了當時道教的星象學、分野說與災祥預測等術數知識，為皇室與宮廷提供占卜依據。 書中首先論述星象運行的規律，列出二十八宿及行星的吉凶象徵；其次細說分野劃分，依據九州方域對應的災祥變化；最後收錄各類占卜儀式與卜辭，用以推斷國運、民生及農業豐歉。 《唐開元占經》

開元敕書碑：它是唐代重要石刻之一，立於唐玄宗唐玄宗執政的開元年間（公元713年至741年），碑面載有皇帝所頒的敕書，內容涉及當時的政令、官制與祭祀等國家大事，反映了唐代官制的運作情形與祭祀禮儀的具體規範。 碑體以青石為材，高約三尺，寬約一尺五寸，正面刻有隸書字體，字形端莊有力，展現典型的唐代书法藝術。碑文的編排順序嚴謹，文字間距均稱，展示官方文書的正規格式，

《史記正義》是唐代學者張守節所撰的《史記》注疏著作，為《史記》三大注本之一，與南朝宋裴骃《史記集解》、唐司馬貞《[[史記索隱》]]並稱「《史記》三家注」。此書旨在對《史記》正文進行文字校正、讀音釋義、地理考證及義理闡釋，是研究《史記》不可或缺的重要參考文獻，對後世《史記》學研究影響深遠。

《政和道藏》是北宋末年編纂的一部重要道教典籍總集，由宋徽宗敕令編修，於政和年間（西元1111-1118年）完成。此藏又稱《萬壽道藏》，是繼唐代《開元道藏》之後道教經典的又一次大規模整理與彙編，對後世道教文獻的保存與傳承具有重要意義。

星象考為傳統中國天文學與星象學之相關文獻，歷代學者對天體運行、星辰分布及星占之學多有考述，形成龐大之星象文獻傳統。[^1]

《五帝系諜》是中國古代[[天文學]]與占星術相關的文獻，主要記載五帝星座系統及相關星占內容。「五帝」指古代天文學中對應五行方位的五位天帝，分別為東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝汁光紀。此類文獻主要用於天象占驗與王朝政治的天人感應學說。

五星術是中國古代天文學與道教占星術相結合的重要理論體系，主要以肉眼可見的五大行星——歲星（木星）、熒惑（火星）、填星（土星）、太白（金星）、辰星（水星）——的運行規律為基礎，推算天象變化與人間吉凶的術數系統。此術起源於先秦時期，成熟於兩漢，並在道教發展過程中與陰陽五行學說、天干地支理論深度融合，成為道教占驗學與符籙法術的重要理論依據。五星術不僅是天文觀測的應

《唐六典》全稱《大唐六典》，是唐朝一部行政性質的法典，舊題「御撰」、李林甫等奉勑注。該書自唐玄宗開元十年（722年）由中書舍人陸堅奉旨修纂，歷經張說、蕭嵩、張九齡等多位宰相兼學士知院事者領銜主修，於開元二十七年（739年）方告完成。全書共三十卷，是現存最早的一部會典，詳載唐代官制源流，從唐初至開元時期的制度變遷皆收入其中。六典之名源自《[[周禮》]]，原指治

「太上說五斗金章受生經」是道教重要經典之一，簡稱《受生經》或《五斗金章經》。此經為太上道祖所宣說，闡述道教信仰中關於「受生」——即人在投胎轉世前向天庭稟借壽命、福分之教義。經文主要勸導世人認識自身所稟受之星君護佑，以及如何通過祭祀燒化紙錢（即「填還受生」）來償還宿世所欠之受生錢，以祈求現世安樂、延壽消災。 此經與道教「受生債」信仰密切相關，在民間信仰中流傳

《詩山鳳山寺志》是記錄福建省南安市詩山鎮鳳山寺歷史沿革、規制、祀典及相關傳說的地方志乘文獻。該志書系統記載了閩南地區重要寺廟——詩山鳳山寺的創建歷程、建築規模、宗教活動以及與廣澤尊王信仰相關的文化內涵，是研究閩台宗教文化交流與閩南地方信仰史的重要歷史文獻。詩山鳳山寺作為廣澤尊王信仰的祖廟，在海內外華人信仰圈中具有崇高地位，《詩山鳳山寺志》因此成為理解這一信仰

《東觀漢記》並非道教經典，而是東漢官修紀傳體史書，屬於中國正史系統中的重要斷代史文獻。然就道藏學與中古文獻學而言，此書與《史記》《漢書》同屬早期史籍核心材料，常為道教文獻校勘、神仙方術、符瑞災異、天文曆法、郊祀制度與東漢宗教史研究所徵引，故在道教文獻學脈絡中亦具間接而重要的參照地位。若依道教經典傳統的分類觀之，它不入「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一

《史記索隱》是唐代學者司馬貞所撰的《史記》注疏著作，是我國古代重要的史學注釋典籍之一。「索隱」之意為「探索隱微、闡發微義」，即通過文字、音韻、訓詁等方法，對《史記》原文中的疑難之處加以疏通證明。該書成書於唐代，是我國現存《史記》三大注本（南朝宋裴駰《史記集解》、唐代司馬貞《史記索隱》、唐代張守節《史記正義》）之一，與《集解》、《正義》並稱「《史記》三注」，對

《文選》，又稱《[[昭明文選》]]是中國現存最早的一部詩文總集，由南朝梁武帝蕭衍之長子太子蕭統主編。蕭統逝後諡號「昭明」，故後世以其諡號稱之為《昭明文選》。此書成於梁代，收錄上起先秦、下訖蕭梁數百年間之詩文佳作凡三十卷，是我國文學批評與文學選本學之重要源頭。全書依文體分為三十七大類，選材精審，奠定了後世文學選本之典範。 須說明者，《文選》本為世俗文學總集，

《石申天文》是戰國時期著名天文學家石申所著的天文學著作，亦稱《石申星經》或《石氏天文》。石申與甘德並稱「石申、甘德」，為先秦兩大天文學家之代表。《石申天文》主要記載了石申對天體運行、星辰位置及天象變化的系統觀測與理論解釋，是中國現存最早的系統性天文學典籍之一，對後世天文學發展產生深遠影響。

《茶經》是唐朝人陸羽所撰的茶學著作，是世界上最早的關於茶的專著。全書分3卷10篇，總結茶的栽培、採摘、製作、鑑別、煮飲的流程和工具，收集歷史上與茶有關的史料，是當時茶學知識的集大成之作。《茶經》影響和倡導了中國人的飲茶習慣，極大地推動中國茶文化的建立和發展。 作者 陸羽像，春木南溟繪 《茶經》作者陸羽是唐朝著名的隱士，善於詩詞、文學，在儒學、方志、術數等

太宗政典是一部與唐太宗李世民政治思想和治國方略相關的重要典籍。本典主要記載太宗一朝的政治制度、施政方針及其與臣下論政的言論記録，在道教與儒教思想融合的背景下，具有重要的歷史文獻價值。

《石氏星經》是中國戰國時期天文學家石申（又稱石申夫）編撰的天文學著作，原名《天文》，是世界上現存最早的星表之一。該書系統記錄了黃道附近一百二十餘顆恆星的位置座標，是中國古代天文學的重要典籍，也是道教天文學說的理論淵源之一。《石氏星經》的編纂體例與記載方式對後世《史記·[[天官書]]》、《[[漢書·天文志》]]等天文文獻產生深遠影響，在中國科技史與道教文化史上

《通典·樂典》為唐代政書《通典》九大典章類目之一，佔據全書第一百四十一卷至第一百四十七卷，共七卷篇幅。《通典》由唐德宗時期宰相杜佑耗時三十餘年編纂，於貞元十七年（801年）完成，是中國歷史上第一部體例完備的政書。《樂典》作為其中專門記載歷代音樂制度沿革的篇章，系統梳理了自黃帝、有虞氏時代以降至唐玄宗天寶末年之音樂典章制度的變遷脈絡，為研究中國古代音樂史與禮樂

《昭明文選》是中國現存最早的一部詩文總集，簡稱《文選》，由南朝梁武帝蕭衍的長子太子蕭統組織文人編選而成。蕭統於中大通三年（531年）去世後，諡號「昭明」，因此其主編的這部總集後世稱為《昭明文選》。全書共三十卷，收錄上起先秦、下至南朝梁代一百三十餘位作家的詩文作品，分為賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、文、表、上書、啟、彈事、牋、奏記、書、檄、對問、設論、辭、序

《文選·辨命論》是收錄於《文選》「論」類中的一篇哲理散文，作者為南朝梁代文論家劉勰。劉勰以撰寫《文心雕龍》聞名於世，其文學理論成就卓著。《辨命論》則是其散文代表作之一，主要論述命運、福禍之觀念，探討天道與人事之間的關係。此文保存於《[[昭明文選》]]之中，使後世得以窺見劉勰在純散文創作上的風貌與思想內涵。

《唐詩三百首註疏》中的《長恨歌》截圖，民國二十年上海掃葉山房石印本 《長恨歌》，是唐朝詩人白居易所作的長篇敘事詩，也是白居易最為人傳頌的代表作。白居易將《長恨歌》歸為「感傷類」、「痛恨類」的詩歌，一般認為是描寫唐玄宗與楊貴妃的故事，由於白居易並未明確揭示全詩的主題，因此歷代學者對《長恨歌》有許多不同的看法，直到現代仍被廣泛研究探討。 創作背景 《長恨歌

儀鳳曆，又稱麟德曆，是唐代初期由天文學家李淳風編製的陰陽合曆。據《[[舊唐書》]]記載，唐高宗詔令李淳風編修曆法，於麟德二年（665年）正式頒行。此曆法以隋代劉焯的《皇極曆》為藍本，在計算方法上進行大幅簡化，並創新性地廢止了傳統的「閏周定閏」制度。儀鳳曆在中國行用至唐玄宗開元年間，因出現天文觀測與曆算不合的問題，於開元十七年（729年）被《太衍曆》取代。

《史記·天官》是《史記》「八書」之一，全書第五篇，題為〈天官書〉，主要記載先秦至漢初的天文星象學說與占星術數。全書共一卷，是中國古代[[天文學]]與天命神學相結合的重要文獻。「天官」一詞指天上的星官神祇，司馬遷在此篇中系統整理了當時對恒星、行星、雲氣、流星、隕石等天象的觀測與詮釋，並將星象與人間政事、災祥福禍相聯繫。 在《史記》八書中，〈天官書〉與〈律書〉

李白文集，又稱李太白集、太白集，乃唐代詩人李白之詩文總集，後世亦常以「李翰林集」指稱其宋元以來流傳之編本。若以道教經典學的眼光觀之，此書雖非入於道藏正統部類之經、戒、科、符、籙之類，卻可視為唐代士人與道教精神互相滲透之重要文獻；其價值不只在文學史，更在於呈現盛唐以降「詩」「道」互證的思想結構。李白自稱青蓮居士，晚年尤篤奉道教，其作品中多見神仙、遊仙、煉丹、服

《舊唐書·音樂志》為後晉官修正史《舊唐書》三十志之一，屬於「禮樂制度」與「音樂沿革」的專門記載，重在保存唐代宮廷音樂、樂制變遷、樂器配置、樂工沿革與外來樂部融攝的史料。就經典性質而言，它不是狹義的宗教經典，而是中國正史中的制度文獻；然唐代禮樂本與道教、佛教、儒家禮制交錯互滲，故其所載音樂制度、郊廟祭享、朝會樂章，對研究道教齋醮、宮觀科儀與唐代宗教聲音文化，均

《舊唐書》雖為史書，非道教經典，然其於唐代道教史研究中地位極高，實屬「以史存教」之重要文獻。就道教經典的嚴格定義而言，經典通常指經、訣、科、戒、符、籙、法、懺、疏、儀等道教文獻系統；而《舊唐書》則屬於紀傳體正史，並不列入道藏傳統分類。然而，若以道教文獻學、宗教史學的廣義視角觀之，此書保存了大量唐代道士傳記、宮觀制度、齋醮科儀、帝王崇道政策及道教與政治互動之史

《舊唐書·西戎傳》並非道教經典，而是正史《舊唐書》中的外國傳、邊裔傳類篇章，專記唐代西域、中亞、南亞及部分西方政權與族群之情狀。若以經典學的角度觀之，它屬於歷史文獻而非道藏系統之經卷，故不入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏七部之內。其性質是以王朝史學為中心的地理—外交—族群記錄，重在敘述唐與四夷諸國之朝貢、交通、戰和、使節往還與風俗人物，反映唐

《古風五十九首》乃唐代詩人李白所作之古體詩組，凡五十九首，後世因其篇數而稱「古風五十九首」。就文學體式而言，此組作品屬於「古風」一類，與近體詩相對，語言較為自由，篇幅長短不拘，故尤能容納論史、抒懷、遊仙、感慨、贈答等多重題材。李白以雄放之筆寫蒼茫之思，使此組詩在中國文學中兼具浪漫氣象與思想深度，為其古體詩創作之重要代表。 就道教研究而論，《古風五十九首》雖

《大唐六典》者，唐代官修之典制總集也，非道教經典之屬，然其名「六典」本出《周禮》之「六典」觀念，與中古道教對「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」等道藏分科之體系，可作方法論上之對讀。就文獻性質而言，《大唐六典》為帝國行政制度之「經典化」成果，重在將唐代官制、品秩、職掌、沿革、典故彙為定式；其學術地位，乃中國制度史、官制史、法制史、文獻學研究之根本史料

《大衍曆》乃唐代著名的曆法與天文計算體系，為僧人一行（俗名張遂）所編定，開元十七年（729）頒行於朝。其名出自《周易·繫辭傳》「大衍之數五十」，以易學之數理統攝天文推步，故不僅是一部曆書，亦可視為唐代「以數治天」的代表性成果。就中國古代科學史而言，《大衍曆》標誌著唐代曆算學由經驗累積走向較為嚴整的數學化、實測化階段，在日月五星運行、朔望推算、交食預報與日影測

《大宋天宮寶藏》是北宋真宗朝敕令編纂的一部大型道教總集，亦可視為宋代官方整理道經的重要成果之一。其名中「天宮」寓有道教天界、仙真所居之義，「寶藏」則指經、訣、符、籙、圖等玄教文獻之匯編。從道藏體系來看，此書雖非後世明代《正統道藏》那樣完備的全藏，但在宋代道經整編史上居於承先啟後的地位，乃由分散傳寫的道書，經朝廷主持、選錄、校勘而成的大型典籍群。其內容廣采上清

《本草拾遺》，又稱《陳藏器本草》或《陳藏器所撰本草》，為唐代藥物學家陳藏器所著的本草學專書，凡十卷。其書成於開元二十七年（739），是在蘇敬《新修本草》基礎上，對先秦兩漢至初唐藥物知識的一次大規模增補與糾謬。就學術性質而論，它屬於中國早期本草系統中極具開創性的補遺型著作，重在「拾遺」「補闕」「訂誤」，其核心精神是以實地經驗校正經典權威，以方藥應用回應文獻空白

拾得詩為唐代詩僧拾得所作詩偈總集，與寒山詩並稱「寒山拾得詩」，主要收於《寒山子詩集》附錄，少數見於《全唐詩》。拾得傳為天台山國清寺僧人，生平多具傳說色彩，與寒山互為詩友，其作品語言通俗自然，兼具禪機、諷世與隱逸意趣，反映唐代山林隱居與佛教修行文化。詩中常以日常景物闡發佛理，內容涵蓋因果、修行、無常與對名利世情的批判，後世對禪宗文學、東亞文化傳播及民間「和合二

《大唐郊祀錄》為唐代記述國家郊祀制度之禮書，屬於中國古代「國家祭祀」文獻中的重要一支。所謂郊祀，係天子於郊外祭天、配地、祀日月星辰及山川百神之大典，其核心不僅是宗教儀式，更是王朝合法性、天下秩序與天人感應觀念的集中表現。此類典籍在制度層面兼具禮學、曆法、政治與宗教功能，故非單純儀注之書，而是唐代禮制文明的重要結晶。 從道藏分類而言，《大唐郊祀錄》並非後世三

天壇醮儀是指於天壇舉行的祭天與祈福儀式總稱，兼具道教齋醮、皇家禮制與儒家禮樂思想。其源流可追溯至先秦天帝崇拜，至明清北京天壇成為國家祭祀核心場域，歷代帝王常於此舉行祈穀、祈雨與冬至祭天等典禮，以溝通天人、祈求風調雨順與國泰民安。儀式內容包括齋戒清心、焚香祝禱、供奉犧牲與五穀酒醴，並配合雅樂與禮舞，以呈現莊嚴肅穆的宗教氛圍。相關科儀亦見於《道藏》及歷代會典，反

《道藏》乃道教經典之總集，猶佛教之《大藏經》、儒家之群經總彙，而專收道教歷代經書、科儀、符籙、戒律、術數、內丹、注疏與相關文獻。其名「藏」者，意謂聚而藏之，以為法脈所繫、修持所依。就道教內部而言，《道藏》不僅是經典庫藏，更是宗教制度、教團實踐與思想傳承的整體表現；就中國學術而言，它又是研究道教史、宗教學、文獻學、思想史、科技史的重要基礎文獻。今人所稱「道藏手

天文星占，又稱星占，是中國古代依天象變化推測人間吉凶禍福的占驗術，在道教中尤具重要性，其根本建立於天人感應觀念，認為日月星辰的運行與國運、個人命數及修煉成敗皆相互關聯。其源流可追溯至殷商甲骨占卜，春秋戰國逐漸系統化，秦漢後更與官方天文制度結合；道教形成後，將先秦以來的星占傳統吸納為宗教宇宙觀與修煉理論的一部分。其觀測對象包括二十八宿、五大行星及日月食、彗星、

《岑嘉州詩集》乃唐代詩人岑參詩作之彙編總集。岑參（715？—770）字不詳，南陽人，一說江陵人，開元、天寶以降以邊塞詩名世，與高適並稱「高岑」。其詩多寫西北軍旅、異域風物、送別酬唱與山川奇景，氣格雄渾，想像瑰麗，為盛唐邊塞詩之代表。此集雖非道教經典，亦不屬道藏七部分類之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部；然若以「經典」廣義言之，乃唐詩研究中極具代表

《荊州星占》為中國中古時期重要的星占類文獻之一，屬於以天象推測人事吉凶的術數書。所謂「星占」，本即以日月五星、彗孛、客星、流星、星宿失度等天象變化，對應王朝興替、兵戎水旱、災祥福禍之兆；其知識結構介於古代天文觀測、曆法制度與占驗術之間，與後世道教的星辰信仰、醮儀科儀亦多有交會。就《荊州星占》而言，現存可確證者不多，但從《新唐書·藝文志》著錄「劉叡《荊州星占》

《甘氏星經》又稱《甘公星經》《甘石星經》之一部，為先秦戰國以來中國古代天文學的重要典籍，傳稱出於齊人甘德（亦稱甘公、甘氏）之手，與石申所著《石氏星經》並稱「甘石」，歷來被視為中國古代恆星分野、星官制度與行星觀測之基礎文獻。嚴格說來，今人所見之《甘氏星經》非完整原書，而是後世自《史記·天官書》《漢書·天文志》《開元占經》等書中輯錄而成的逸文彙編，故其性質更近於

《教坊記》一般不屬於道教經典，而是唐代音樂史與宮廷制度史的重要筆記性文獻；然就道藏分類而言，若依其內容性質嚴格歸入，當不在洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道教經典系統之內，惟唐代宮廷樂制與齋醮、齋會、步虛、道場音樂彼此互滲，故在道教音樂史、法會禮樂史研究中仍具旁證意義，待考。此書所記多為教坊曲名、樂工軼事、宮廷娛樂與流行曲調之沿革，雖非經典義理之書

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《[[正統

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

太衍曆，又稱大衍曆，是唐代開元年間制定的一部重要陰陽合曆，由著名天文曆算學家一行禪師（張遂）編纂而成。「太衍」一詞出自《周易》「大衍之數」之說，反映了中國古代以易學象數推算天象的傳統思維模式。此曆法於唐玄宗開元十七年（西元729年）正式頒行，取代了自唐高宗年間沿用已久的《[[麟德曆》]]，成為唐代官方曆法。太衍曆以其精密的太陽運動計算與節氣安排，在中國曆法史

岳陽樓是一座位於中國湖南省岳陽市古城西門之上的古城樓，下臨洞庭，前望君山，北倚長江，主要因范仲淹《岳陽樓記》而聞名，有「洞庭天下水，岳陽天下樓」的盛譽。岳陽樓始建於公元220年前後，其前身相傳為三國時期東吳大將魯肅的「閱軍樓」，西晉南北朝時稱「巴陵城樓」，中唐始稱「岳陽樓」。岳陽樓是江南三大名樓中唯一的一座保持原貌的古建築。1988年1月被中國國務院確定為全

岳陽樓是一座位於中國湖南省岳陽市古城西門之上的古城樓，下臨洞庭，前望君山，北倚長江，主要因范仲淹《岳陽樓記》而聞名，有「洞庭天下水，岳陽天下樓」的盛譽。岳陽樓始建於公元220年前後，其前身相傳為三國時期東吳大將魯肅的「閱軍樓」，西晉南北朝時稱「巴陵城樓」，中唐始稱「岳陽樓」。岳陽樓是江南三大名樓中唯一的一座保持原貌的古建築。1988年1月被中國國務院確定為全

《白兔記》，全稱《劉知遠白兔記》或作《劉智遠從軍記》，元代南戲，作者不可考，故事源流出於宋劉知遠諸宮調，文字質樸生動，今有潮劇、越劇、滬劇等劇種演繹。二十九齣。 故事梗概 五代時，沛縣沙陀村人劉知遠（或作，劉智遠）幼年喪父，隨母改嫁，將繼父家業花費至盡，被繼父逐出家中，流落荒廟，後被同村富室李太公收留。李太公會相面相，見劉知遠有帝王之相，便將女兒李三娘嫁

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣

《一切經音義》為唐代出版之佛教訓詁書，主要有兩個版本：其一為玄應法師（約649年）所著之《大唐眾經音義》，共二十五卷；其二為慧琳法師（737年－820年）所著之《慧琳音義》，共一百卷。此書為現存最古老解釋佛教用語之漢語辭書，被學者視為後世漢語-外語雙語詞典之原型，在漢語辭書學史及佛教文獻學上具有重要地位。

《丙丁占》為道教數術傳統中一類以天干「丙」「丁」為主體的占驗之書，屬於將陰陽五行、干支歷法、方位神煞與災祥判斷互相貫通的術數經典。就其性質而言，它並非單純的民間占卜小術，而是與道教齋醮科儀、擇日避忌、祈禳解厄等實踐相連的專門知識。丙為陽火，丁為陰火，二者同屬火行，卻在陰陽、時令、方位、人體氣機及神煞應驗上各有分別，因此「丙丁占」實際上是以火德之象推演時空變化

「天文學典籍」並非嚴格意義上某一部單獨經名，而是指中國古代與天象觀測、星宿分野、曆法推步、占驗預兆、宇宙生成論相關的典籍群。若從道教經典系統觀之，此類文獻既包括專門論天文星象的術數書，也包括以天界、星辰、斗宿、日月運行為宗教宇宙論基礎的經法文獻。其性質兼具「天文」與「宗教」，故在傳統學術分類中，往往橫跨曆算、占候、星官、步天、符籙、齋醮等領域，難以以單一門類

霓裳羽衣曲，又名霓裳羽衣舞，是一首唐代宮廷舞樂法曲，作者是唐朝的玄宗皇帝，描寫唐玄宗嚮往神仙而去月宮見到仙女的神話。 此曲曾用於在太清宮祭獻老子時演奏。安史之亂後失傳。在南唐時期，李煜和大周后將其大部分補齊，但是金陵城被北宋攻破時，被李煜下令燒燬了。 歷史 舞曲來歷 此曲約成於公元718～720年間，關於它的來歷，則有三種說法，但只有第一種說法見諸史書

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

長春市，簡稱長，別稱「北國春城」，是中[[華人民共和國]]吉林省的省會、副省級市、全國性綜合交通樞紐城市和全國重要的裝備製造業基地。長春位於中國東北平原的腹地松遼平原上，東北同黑龍江省的省會城市哈爾濱市接壤，是東北地區的「地理中心」，也是「一帶一路」北線重要節點城市、中蒙俄經濟走廊節點城市、哈長城市群重要城市、長吉圖開發開放先導區戰略腹地城市。 長春市現下

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

《甘石星經》，是中國古代的天文學專著和觀測記錄，書名始見於南宋《郡齋讀書志》，一般認定為是唐宋時期偽托甘德《天文星占》和石申《天文》的合編。 從文獻學的角度考證，中國天[[文學史]]在春秋戰國時期天文學已有長足發展，在這一時期出現了部分天文學專著和天文觀測記錄，用以君王星占和便於季節性的生產活動。 戰國中期，齊國的天文學家甘德著有《天文星占》八卷，魏國的

《無畏三藏禪要》為唐代密教重要典籍之一，屬於漢譯佛教文獻中與禪修、密法相結合的代表性作品。題名中的「無畏三藏」即指唐代譯經高僧善無畏（Śubhakarasiṃha，637–735），其「三藏」之稱，表明其兼通經、律、論而為譯經宗匠；「禪要」則指其所傳授的修行綱要、觀法與要義。此書並非一般大乘經典之長篇敘事體，而是以問答、開示與修法要領為主，呈現唐代密教如何在

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

《敦煌道藏》並非傳統道教目錄學中的正式書名，而是現代學界對敦煌莫高窟藏經洞出土道教文獻群之通稱。就文獻形態而言，這批材料以寫本、殘卷、鈔本、節錄本、儀式文本與註疏雜抄為主，年代大致橫跨南北朝晚期至五代、宋初，其中以隋唐材料最為集中。其內容包括經典、戒律、齋醮科儀、符籙、星辰信仰、神真譜系、養生修煉與治病禳災等，範圍極廣，足以呈現中古道教並非單一封閉的「經典系

《通典》是中國歷史上第一部體例完備的政書，由唐代名臣杜佑歷時三十餘年編纂而成，於唐德宗貞元十七年（801年）完成。全書共二百卷，附考證一卷，系統記載上起黃帝與有虞氏時代、下訖唐玄宗天寶末年之典章制度沿革。全書分為九大門類：食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防。本書與《通志》《[[文獻通考》]]合稱「三通」，再加上後世續作，構成「十通」系列，為研究中

書緯是中國古代緯書系統中專門闡釋《尚書》（又稱《書經》）的緯書類別，與《[[易緯》]]、《[[詩緯》]]、《[[禮緯》]]等共同構成漢代讖緯文獻的重要分支。書緯以《尚書》為詮釋對象，透過神學化的闡釋方式，融入陰陽五行、天命感應等思想，建構了一套以天人感應為核心的政治神學體系。這類文獻主要盛行於兩漢時期，至唐代因朝廷禁令而大量散佚，今僅存輯佚本。

《舊唐書·禮儀志》為《舊唐書》七志之一，與本紀、列傳互為表裡，專記唐代國家禮制、朝廷儀節與祭祀制度之沿革。其所載不僅包括郊祀、宗廟、朝會、冊命、軍禮、賓禮等制度性內容，亦涉及唐代對道教、佛教以及外來宗教禮儀之安排與規訓，故在正史禮志中兼具「典章制度史」與「宗教制度史」之雙重價值。 就經典性質而言，《舊唐書·禮儀志》並非獨立道經或宗教經典，而是以史志形態保存

《荊州占》為中國古代天文占驗類文獻之一，今見著錄多與荊州地區星象、氣候、災異及人事吉凶之推測相關。就道教文獻體系而言，此類書多處於術數、讖緯與道教天文知識交界處，雖未必皆屬正式科儀經典，然其以天象異變論王朝治亂、地方禍福，明顯承繼漢魏以來「天人感應」與「災異占」的思想脈絡。就內容性質看，宜視為地方性、區域性之占星成書，而非純粹曆法或單一星官圖說。 若依《道

《古詩四帖》嚴格說來並非傳統意義上的「道教經典」，而是唐代書法家張旭的草書長卷，今多被視為中國書法史上狂草體系的代表作。然此帖所錄詩文，多涉神仙、步虛、丹書、玉簡、上元等道教語彙，其書寫內容與精神氣韻皆深受道教文化濡染，故在道教藝術史、宗教文學史與書法美學史中，皆具有可論述的典型意義。若以道教文化條目方式觀之，宜將其視為「與道教思想密切相關的書法作品」而非經

《古今書錄》原為唐代官修目錄學著作，亦見作《古今書錄》或《古今書目錄》，乃開元年間整理內府群籍、總攝古今圖籍之書目巨構。就書名而言，所謂「古今」，不僅指時代上自先秦兩漢、下逮隋唐之典籍彙編，亦寓有「會通古今、辨章學術」之意；就體例而言，則承漢書·藝文志、隋書·經籍志之傳統，而於唐代官藏制度與四部分類成熟之際，定其範式。此書雖非道經本身，卻為道教經籍入藏、辨偽

《甘德天文》又稱《天文星經》《天文》，為戰國時期齊國天文學家甘德所撰之天文星象著作，與石申《石氏天文》並稱「甘石之學」，又與巫咸天文傳統合論，構成先秦兩漢天文占候的重要學術源流。今傳之《甘德天文》早已非原書完帙，而多為後世類書、占書與天文志所輯錄之佚文，其內容主要涉及星官、星宿、行度、歲星紀年、天象占驗等。若就學術史而言，此書不僅是中國最早系統化記錄星象觀測

《佛說摩利支天經》是佛教密教系統中宣說摩利支天（Marīcī）功德與修持法門的重要經典。摩利支天在印度宗教傳統中本與日光、光明、隱蔽等觀念相關，入於佛教後，逐漸被尊為具大神通、能隱身護持、消除障難之護法神明。此經的核心旨趣，不在理論義理之鋪陳，而在具體功德的宣示：持念其名、修習其法，能令行者遠離賊害、官非、病厄與諸多障礙，故在佛教護法信仰史與民間祈禳傳統中皆

《地藏菩薩本願經》，通稱《地藏經》，乃漢譯大乘佛教中流通最廣之重要經典之一。其主旨不僅在敘述地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」之宏願，更以佛陀在忉利天宮為摩耶夫人說法為大框架，鋪陳孝道、因果、救度、懺悔與布施等教義。就宗教功能而言，此經兼具教理、信仰、儀式與倫理教化四重面向，既是亡靈超薦、消災祈福之常用經本，也是華人佛教世界中最能與世俗倫理接

《地藏菩薩本願經》，通稱《地藏經》，乃漢傳佛教中流傳極廣之大乘經典。其經旨以釋迦牟尼佛於忉利天宮為母摩耶夫人說法為緣起，敷演地藏菩薩久遠劫來所發「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提」之宏願，重點在於闡明因果報應、孝道倫理、救拔亡靈及眾生離苦得樂之道。此經文字淺顯，義理卻深遠，既適合初學者誦持，亦可作修行人觀照業果、發菩提心之重要依據。 就大乘經典之體系

《道藏》，乃道教典籍之總集，兼收經、訣、戒、律、科儀、符籙、靈驗記、仙傳、譜錄、養生方術、內外丹法，乃至天文曆算、醫藥本草、地理山志等書，體例之廣、卷帙之富，為中國宗教文獻中最龐大者之一。其名「道藏」，本義即「道之所藏」，猶佛教有《大[[藏經》]]，故後世亦常以「道教大藏經」或「道教大藏」稱之。就文獻學而言，《道藏》並非單一成書，而是歷代多次搜羅、編次、刊刻

《道藏目錄》並非單指某一部單行本，而是歷代道教經藏在編纂、刊刻、傳抄與整理過程中所形成的「經目」系統。其功能，一方面在於標示道藏所收經書之名目、卷數、分類與次第，作為檢索與校勘之憑據；另一方面亦映現道教如何理解自身典籍世界、如何以「道」為核心建構經典秩序。就學術範疇而言，《道藏目錄》屬於道教目錄學、版本學與經典學的重要基礎文獻，與佛教《大藏經》目錄、儒家群經

《大唐開元神武皇帝敕書碑》，又稱開元敕書碑、青城山天師洞唐碑，是現存於四川都江堰青城山天師洞三皇殿內的重要道教碑刻。嚴格而言，此碑並非獨立成系的「經本」或「典籍」，而是唐玄宗敕令的碑刻實錄，屬於道教與唐代國家宗教政策交界處的第一手文獻。其內容直接記錄開元十二年（724）唐玄宗裁決青城山常道觀與佛寺飛赴寺之爭的詔命，具有典型的「敕書入碑」性質；在道教文獻學中，

《大悲心陀羅尼經》，全名《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，又稱《千手經》《大悲咒經》，是漢傳佛教中最具普及性的觀音信仰經典之一。此經以千手千眼觀世音菩薩為主尊，核心內容為「大悲心陀羅尼」及其功德、受持方法與誓願敘述。就經典性質而言，它屬於觀音信仰與陀羅尼法門相結合的典型文本，兼具咒語、讚歎、發願、護持與修持指引等功能，在寺院早晚課、民間持誦、

《春秋緯》・《運斗樞》是漢代緯書系統中極具代表性的一篇，屬於以《春秋》經義為核心、兼採天文、陰陽、災異、讖緯而成的「經外之緯」文獻。其書名中「運斗」指北斗星之運行，「樞」則有樞機、關鍵之義，合而言之，即以北斗為天道運轉、四時推移與人事感應之樞紐。此書在思想上並非單純的天文小品，而是將北斗星象神格化、政治化、曆法化，建立起一套「天象—政事—災祥」互證的宇宙論。

「崇寧重校道藏」者，乃北宋徽宗崇寧年間（1102—1106）由朝廷主持、道士與館閣學者協力參與的道教經典重校工程。其性質並非單純抄錄新書，亦非全然另起爐灶，而是對既有道藏系統進行校勘、補闕、正訛、重編之大規模文獻整理。其核心目標，在於使道教經典由散漫流傳，趨於定本化、制度化，並配合徽宗朝尊道崇玄之政策，建立官方承認的道教經典秩序。 就經典學意義而言，道藏並

《步天歌》為中國古代天文星官記誦體文獻之代表，重在以七言歌訣敘述星宿方位、星官形狀與彼此關係，核心功能在於「識星」「辨位」「記圖」。其內容以三垣、二十八宿為主幹，並延及諸附星官，將原本繁複的天文觀測知識，濃縮為可誦可記的韻文形式。就經典性質而言，它並非以義理闡發為宗的經學文本，而屬天文曆算、星圖教學與術數記誦之作；然因中國古代天文與道教星辰信仰、占候術、步罡

《唐韻》者，乃唐代字書、韻書之名，非道教經典本身。然在道教文獻學與經籍傳播史上，凡論「韻書」者，常與道藏本文之校勘、音訓、讀誦法度互為參照，故此條仍宜從經籍史角度加以補充。就其性質而言，《唐韻》屬中古漢語音韻學的重要工具書，與《切韻》系統一脈相承，為後世《廣韻》《集韻》等韻書的重要源頭。其功用主要在於標定字音、分辨聲韻、統一書寫與吟誦之規範，故歷來被視為漢語

《八陽神咒經》，又作《八陽神呪經》《八陽經》，屬漢譯佛典中之咒願類經典，今收於漢譯大藏經系統。其核心內容，乃讚歎八方佛國與八尊佛名，並宣說八位大菩薩之大悲誓願；經中反覆強調，若能受持、讀誦、稱名、憶念，則可獲除罪、離怖、增福、延命、臨終接引等功德。此類經典在漢地佛教信仰中，常與持名念佛、臨終助念、消災延壽等實踐互相滲透，屬於早期佛教「名號功德」與「咒語護持」

金允中（?—?），新羅官員，金庾信的嫡孫，金三光的兒子。 金允中在聖德王時擔任爲大阿湌。多次受到國王的恩顧，國王親屬很嫉妒他。當時，仲秋望日，聖德王登月城岑頭眺望，與侍從官，置酒娛樂。命人召喚金允中。有人勸諫：「今宗室外戚，豈無好人。為什麼獨召疏遠之臣，這是親親的本意嗎？」聖德王說：「現在寡人與卿等平安無事，都是仰賴金允中祖父的恩德。如果依公所言忘卻，不是

司馬貞（679年—732年），字子正，河內郡（今河南省沁陽）人，唐朝官員、歷史學家。編纂有《史記索隱》三十卷。 生平沒有詳細記載。僅知司馬貞官至朝散大夫、國子博士及弘文館學士。開元時，任潤州別駕。 《史記索隱》在開元二十年（732年）左右成書，成書後不久司馬貞逝世，年約五十三歲。 參考文獻 沙敦如：〈司馬貞為何要補正《史記》的上古觀？（頁面存檔備份，存

唐代宗李豫（726年11月11日—779年6月10日），原名李俶，小名冬郎，是唐肅宗李亨的庶長子，唐朝第八位皇帝，於762年至779年在位，共計十七年。他在安史之亂期間以兵馬元帥身份收復洛陽、長安兩京，隨後即位即位。在位期間面對藩鎮割據、回紇勒索與吐蕃侵擾等內外困境，大唐國勢由盛轉衰。代宗以篤信佛教著稱，與道教相關之直接記載則較為有限。

吳道子（680年—759年），唐代著名畫家，原名吳道元，字道子，後改名為道玄，畫史尊稱「吳生」。陽翟（今河南禹州市）人。吳道子在道教與佛教人物繪畫方面成就斐然，被後世尊為「百代畫聖」與「畫聖」，更被民間畫工奉為祖師。他所創作的道教壁畫遍布長安、洛陽各大寺觀，據史籍記載多達三百餘幅，對唐代及後世道教藝術影響深遠。其獨特的「吳帶當風」線描技法與「吳裝」風格，成為

張九齡（678年－740年），字子壽，韶州曲江（今廣東韶關）人，是唐代著名的政治家與文學家。他才華出眾，在詩歌創作與政治仕途兩方面皆有卓越成就。張九齡為官清廉剛正，曾任唐玄宗朝中書令（宰相），為開元盛世的重要輔臣之一，其道德文章深受後世推崇。在唐代崇道風氣影響下，張九齡亦與道家道教思想有所接觸，其詩文中常見道家意趣。

公孫大娘是唐代（8世紀）傑出的舞蹈家與武術家，以擅舞「劍器」聞名於世。她兼具精湛的舞蹈技藝與卓越的傳劍擊之術，是唐代少數既能活躍於民間舞台，又能受邀入宮表演的著名藝術家。公孫大娘所創的劍舞風格剛柔並濟，動作頓挫分明，對唐代及後世的舞蹈與武術藝術產生深遠影響。其弟子李十二娘得其真傳，將劍舞技藝傳承後世。

李唐皇室是中國歷史上重要的皇室家族，建立了大唐王朝（618-907年），歷時近三百年。在道教發展史上，李唐皇室具有特殊而重要的地位。皇室自稱為道教神祇太上老君（老子李耳）的後裔，藉此神聖血統巩固統治合法性，並系統性地扶持道教發展。唐朝歷代皇帝多數崇信道教，修建道觀、尊奉道士、推行道教政治，使道教在唐代達到鼎盛，成為與佛教並列的國家級宗教。

元丹丘為唐代盛唐時期著名隱士，生卒年不詳，長年隱居河南嵩山一帶修道，亦曾寓居潁陽山居，是唐代道教隱逸文化的重要代表人物。其活動主要在玄宗開元、天寶年間，當時道教受朝廷推崇，士大夫間亦流行求仙訪道之風，元丹丘選擇嵩山修行，與當地深厚的道教傳統密切相關。據李白詩文記載，他性情超逸，志在求仙，往來山水之間，常被描寫為神遊太虛、胸襟開闊的道友。元丹丘與李白交誼尤深，

太平公主（約665—713）為唐高宗與武則天之女，亦是唐代著名政治人物，與道教關係尤為深厚。她八歲時以替外祖母祈福為由出家為女道士，道號「太平」，後因吐蕃求婚而建太平觀奉修，成為皇室女性奉道與宮觀營建的代表。雖其後還俗並積極參與政局，於神龍政變後權勢尤盛，終在先天政變中被賜死，但其早年道士身分、與宮廷道教及齋醮活動的聯繫，顯示唐代宗室女性在宗教與政治之間的特

劉福通（1321—1363），潁州人，為元末民變領袖與紅巾軍重要將領。他與韓山童藉白蓮教與彌勒信仰動員河工、農民起事，於1351年在潁上舉兵，揭開元末農民大起義序幕。其後迎立韓林兒為小明王，建立龍鳳政權，定都亳州與汴梁，並由劉福通實際主政。紅巾軍曾分路北伐、南下，重創元朝統治，亦促成明初政局轉變。惟政權後期屢遭元軍與地方割據勢力夾擊，終於安豐失守時戰死，成為

崔令欽，生卒年不詳，博陵郡安平縣人，出自唐代著名門閥博陵崔氏第二房，為開元、天寶年間官員與學者。其仕途歷任著作佐郎、左金吾倉曹參軍，終官國子司業，顯示其兼具文學修養與教育行政資歷。崔令欽最重要的著作為《教坊記》一卷，詳錄唐代教坊制度、曲目、人物與演出情形，是研究唐代宮廷音樂、戲曲與文化生活的珍貴第一手史料，於中國音樂史與文化史研究中頗具價值。此外，亦曾注釋庾

馬縞（857年—936年6月1日），唐朝末年至五代十國後梁、後唐官員。 馬縞少年時學儒，以明經及第，登拔萃、宏詞之科。在後梁，擔任太常修撰，歷任尚書郎，參知禮院事，升為太常少卿，以知禮著稱。梁代諸王納嬪，公主下嫁，都在宮殿門庭行揖讓之禮，馬縞以為不合禮法，上疏加以阻止，大家都贊成他。唐莊宗時，擔任中書舍人、刑部侍郎、權判太常卿。唐明宗入立，繼承唐太祖、唐莊

下村觀山之〈臨濟宗高僧頂相圖〉 中國禪宗 展開 宗派 展開 寺院 展開 宗師 展開 公案 展開 經典、著作與史記 佛教主題 閱論編 佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題

顏回（前521年—前481年），曹姓，顏氏，字子淵，又稱顏子、顏淵。唐代為避李淵名諱，曾改其字為子泉。春秋魯國人。是公子友的十七世子孫，孔子七十二門徒之首。孔門十哲中德行科之一。被視作孔子最得意的弟子，位居孔門第一位。顏回年紀比孔子少三十歲，也有說法是比孔子小四十歲。家境貧窮，但能安貧樂道；為人聰敏、好學、不貳過、聞一知十；品行優越，孔子稱讚其賢德，是孔子心

李白（701年5月19日—762年11月30日），字太白，號稱「詩仙」，自號「青蓮居士」，中國唐朝詩人兼官員。李白的家世根據不同學者的考證和推論，有「蜀地漢人」、「西域漢人」及「西域外族」等說。李白在蜀中長大，二十四歲開始出蜀漫遊各地，力圖獲得官員的舉薦而入仕，但事與願違多次碰壁，四十二歲時李白因身為高士而名動京師，獲唐玄宗徵召，出任翰林供奉，成為宮廷詩人，

佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 藏有金地藏肉身的九華山肉身寶殿 漢地的地藏菩薩造像多以金喬覺的僧人形象為本，同時有諦聽爲坐騎。 金喬覺（696年—794年），法號地藏，故又名金地藏、釋地藏，是朝鮮半島的新羅宗室，曾到唐朝留學，相

延平郡王祠鄭克𡒉神位 鄭克𡒉（1662年—1681年3月19日），是明鄭延平王鄭經之庶長子。幼名欽，人稱「欽舍」。 其母陳昭娘，原為鄭經五弟鄭智之乳母，後與鄭經私通，為其所納作妾室，並於永曆十六年（1662年）懷孕生克𡒉。 由於唐王妃死前並沒有為鄭經產下後嗣，鄭克臧因而成為元子。永曆三十三年（1679年），被冊立為世子，並兼任監國約兩年（英語：C

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 外丹術或煉丹術是中國的道教的一種修煉方法，也是化學的雛形。同時它也對中國傳統醫學產生了很大的影響。 外丹術包括了黃白術，也就是鍊金術。最早是通過煉製鉛、汞等藥物來製作長生不老的丹藥。開始稱作金丹，後來為了與內丹相區別，而稱為外丹。相

裴旻（？—？），唐朝開元年間人士。曾被唐文宗稱李白的詩歌、張旭的草書、裴旻的劍舞為「三絕」。李白曾想向裴旻學劍。 有關記載 據《獨異志》載，他「擲劍入雲，高數十丈，若電光下射，漫引手執鞘承之，劍透空而入，觀者千百人，無不涼驚慄」。 裴旻為龍華軍使，守北平。北平多虎。旻善射。嘗一日斃虎三十有一，既而於山下四顧自矜。有父老至曰：「此皆彪也，似虎而非。將軍若遇真

葉法善（616年—720年），字道元，一字道素，括州括蒼縣（今浙江省麗水市）人。據傳葉生於隋煬帝大業十二年（西元616年），卒於唐明皇開元十年（西元722年），一說屍解於開元八年（720年），地曰景龍觀。年一百又七歲。無病而終，羽化成仙，墓址在今麗水市境內。 生平 葉法善授予銀青光祿大夫，鴻臚卿，越國公，景龍觀主。葉法善祖宗四代皆為道士。祖父葉國重，弘道

儒家 展開 儒家思想 展開 先聖先哲 展開 古代儒者 展開 儒家經書 展開 古典儒學 展開 當代儒學 展開 宗教場所 展開 主要聖職 展開 儀式典禮 展開 信仰崇拜 展開 相關事項 儒家文化圈 閱論編 董仲舒（？—？），廣川（今河北省景縣）人，西漢時官員與學者，活躍於漢景帝至漢武帝時期，曾任《[[春秋》]]博

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散

石申（？—？），一作石申夫，公元前4世紀魏國人，戰國天文學家、占星家，著有《天文》八卷。《史記·天官書》記載戰國時期的著名天文學家云：「在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹皋；魏，石申。」《晉書·天文志上》則進一步說：「魯有梓慎，晉有卜偃，鄭有裨湛，宋有了韋，齊有甘德，楚有唐昧，趙有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各論圖經。」《史記正義》引南朝梁阮孝緒的《七錄》說，「

白履忠（?—?），字不詳。汴州浚儀（在今河南省[[開封市]]境）人。 博通文史，隱居大樑城，時號梁邱子。唐睿宗景雲時期（710年－711年）召為校書郎，不久去官。開元十年（722年），被刑部尚書王志愔薦入閣侍讀，取代褚無量、馬懷素，又拜朝散大夫。開元十七年（729年），被徵赴京師。數月後，以老病歸。不久病終。著有《三玄精辯論》一卷，文集十卷。又曾注《老子》

秦瓊（571年？—638年），字叔寶，齊州歷城縣（今山東省濟南市）人。唐朝開國將領，凌煙閣二十四功臣之一，與尉遲敬德為傳統門神。濟南五龍潭有其故居。 生平 早年 《說唐演義全傳》秦叔寳 秦瓊以勇猛驃悍著稱。最初是隋將來護兒部將。秦叔寶的母親逝世，來護兒派人去弔唁，來護兒手下軍吏不解，問來護兒：「士卒死亡及遭喪者多矣，將軍未嘗降問，獨弔叔寶何也？」來護兒回

石申（？—？），一作石申夫，公元前4世紀魏國人，戰國天文學家、占星家，著有《天文》八卷。《史記·天官書》記載戰國時期的著名天文學家云：「在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹皋；魏，石申。」《晉書·天文志上》則進一步說：「魯有梓慎，晉有卜偃，鄭有裨湛，宋有了韋，齊有甘德，楚有唐昧，趙有尹皋，魏有石申夫，皆掌著天文，各論圖經。」《史記正義》引南朝梁阮孝緒的《七錄》說，「

瞿ㄑㄩˊ曇ㄊㄢˊ悉達（梵語：गौतम सिद्ध，羅馬化：Gautama Siddha）是8世紀中國唐代的印度裔占星術者，瞿曇羅之子。 生平 出生於長安（現西安），據1977年在西安市長安縣北田村發掘的瞿曇撰墓誌銘，從而得知瞿曇家族自瞿曇悉達本人及其往上兩代）「世為京兆人」，即從瞿曇撰高祖開始已經在中國生活。 在唐玄宗掌政時期，從事皇家天文占星工作，與

王維（699年—761年），字摩詰，人稱摩詰居士，以官職被稱為王右丞，有詩佛之稱，山西太原祁縣人，唐代官員、詩人兼畫家。王維出身士族，進士及第，曾被貶濟州，得宰相張九齡賞識，擢升為右拾遺、左右補闕，成為宮廷詩人，安史之亂中被叛軍所俘，被迫接受職署，獲救後原本身負叛國之罪，得唐肅宗赦免，僅降階為太子中允，後累遷中書舍人、尚書右丞。王維的重要貢獻在於提升絕句地位

龍王像。在北京頤和園。 龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八大龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，道教上清派茅山宗第十二代宗師。 生平 司馬承禎出自三祖司馬氏琅邪房，是北周晉州刺史、琅邪公司馬裔的玄孫，隋朝親侍大都督司馬晟的孫子，唐朝朝散

唐玄宗李隆基（685年9月8日—762年5月3日），唐朝第9任皇帝，為唐睿宗李旦第三子，母為睿宗竇德妃，是唐朝及中國歷史上最為著名的帝王之一，其前後共在位近44年（公元712年－756年），使用年號3個（先天、開元、天寶），後退居太上皇6年，享壽77歲，是唐朝在位最久與最長壽的皇帝，廟號玄宗，諡號至道大聖大明孝皇帝。由於後世的宋（趙玄朗）、清（玄燁）兩朝皆有

張說（667年—731年2月9日），字道濟，一字說之，河南府洛陽縣人，祖籍范陽郡方城縣。唐玄宗時期重要宰相，封燕國公。他是唐代傑出的文學家，擅長碑文墓誌，與許國公蘇頲並稱「燕許大手筆」，當時朝廷重要辭章多出其手。張說一生經歷武則天、中宗、睿宗、玄宗四朝，三度拜相，掌文學之任凡三十年，對唐代政治與文化皆有重要貢獻。

張錫（生年不詳—卒於714年），字奉孝，貝州武城縣（今河北省衡水市故城縣）人，唐代官員，曾於武則天執政時期（700年）短暫出任宰相。其祖父為隋朝陽城縣令張虔雄，父親為唐朝戶部侍郎張文琮，乃高宗朝宰相張文瓘之侄。張錫一生歷經武周至唐睿宗數朝，宦途起伏，曾兩度拜相，又兩度遭貶謫流放。晚年隨子居住於剡縣，享年七十五歲。

張遂（683年—727年），法號敬賢，號大慧禪師，唐代魏州昌樂（今河南省濮陽市南樂縣）人，是中國歷史上著名的天文學家、曆法學家、數學家與密教大師。他俗名張遂，因深悟「一行三昧」而以「一行」為法名，真言宗列其為傳持八祖之一。張遂博通梵文，精研印度宗教文獻，同時熟稔印度數學與天文學成就，其研究充分利用當時印度三角學知識，對唐代科學與宗教發展均有深遠影響。

張鷟（658年—730年），字文成，號浮休子，唐代深州陸澤（今河北深縣）人。唐代著名文學家與官員，曾任岐王府參軍、鴻臚丞、御史、司門員外郎等職。其文風浮艷華麗，時人稱之為「青錢學士」。張鷟著有傳奇《[[遊仙窟》]]及筆記小說《朝野僉載》，其中《遊仙窟》後傳入日本，於清末方重返中土。

曾參（前505年—前432年），字子輿，春秋末期魯國南武城（今山東嘉祥縣）人，姒姓，為夏禹後代。作為儒家主要代表人物之一，曾參是孔子晚年重要的弟子，小孔子四十六歲。其父曾點亦是孔子早期弟子，性情狂放，志趣高遠。曾參事母至孝，為《二十四孝》中「齧指痛心」故事的主角。其後學子思（孔伋），子思再傳孟子，使儒家道統得以延續。曾參提出「吾日三省吾身」的修養方法，並將孔

唐代（618-907年）是道教發展的黃金時期，被譽為道教的「黃金時代」。在李唐皇室以老子後裔自居的政治背景下，道教獲得帝王崇奉與國家資源的全力支持，呈現出前所未有的繁榮景象。唐代道士人數眾多，涵蓋宮廷供奉的御用道士、隱居山林潛心修煉的山居道士，以及在各地道觀中傳道授法的教團道士等不同類型。這些道士在齋醮儀式、內丹修煉、經典註疏、醫藥養生等多個領域均有重要貢獻

司馬承禎（647年—735年），字子微，法號道隱，自號白雲子，河內郡溫縣（今河南溫縣）人，唐代著名道上道士，為道教上清派茅山宗第十二代宗師。他出身三祖司馬氏琅邪房，少好學，二十一歲出家為道士，師事隱居嵩山的潘師正，學得符籙及辟穀、導引、服氣等道術，成為有唐一代的著名高道。司馬承禎與李白、賀知章、孟浩然等人同列「仙宗十友」，備受唐代皇室尊崇，唐玄宗多次召請入京

丘延翰是唐代著名的風水大師，籍貫山西聞喜縣。永徽年間即以文才聞名，後遊歷泰山時於石室中遇神人傳授《海角經》，自此洞曉陰陽之術，依法卜選吉地無不靈驗。開元年間因占卜葬地而觸發朝廷疑忌，太史奏報河東聞喜有天子氣，朝廷遂下令切斷相關風水格局並緝捕丘延翰，然搜捕未獲。最終朝廷赦免其罪，丘延翰入朝向皇帝陳述陰陽之說，以《天機》等書進呈，受封《金函玉篆》，號「八字天機」

孟浩然（689年—740年），名浩，字浩然，以字行世，號孟山人，唐代襄州襄陽（今湖北襄陽）人。他是一位終身布衣的著名詩人，以山水田園詩著稱於世，與王維並稱「王孟」，同為盛唐山水田園詩派的代表人物。孟浩然長期隱居於鹿門山，其隱逸生活方式與詩歌創作深受道家自然無為思想影響，被後人視為踐行道家理想的典型文人士大夫。

李陽冰（生卒年不詳），字少溫，唐代著名書法家，尤以篆書見稱於世。祖籍趙郡（今河北省趙縣），出自趙郡李氏南祖，約生於唐玄宗開元年間。其為唐代官員，歷任縉雲縣令、當塗縣令、國子監丞、集賢院學士、將作少監等職。李陽冰與詩仙李白交遊深厚，李白晚年依附於他，並將詩稿托付其保管，李陽冰並為《草堂集》撰寫序言，對李白詩作的保存與流傳厥功至偉。其書法成就卓越，被譽為「李斯之

李含光（683年—769年），本姓弘，唐朝著名道士，道教上清派茅山宗第十三代宗師，唐玄宗曾遙拜其為玄師，尊稱「玄靜先生」。他出身廣陵江都（今江蘇揚州），幼年即出家奉道，師從天台山司馬承禎，盡得茅山宗上清派道法真傳。李含光在道教史上具有重要地位，承繼陶弘景以來的五代法脈，使茅山宗成為天下道學第一宗門。他博通老、莊、周易之學，著述豐碩，並以書法見稱於世，享年八十

弘一法師（1880年10月23日—1942年10月13日），俗名李叔同，譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒，出家後法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，天津人。他集藝術家、教育家與漢傳佛教南山律宗第十一代祖師於一身，是近代中國藝術界的重要先驅人物。其音樂代表作〈送別〉傳唱至今，成為經典歌曲；出家後弘揚律宗，被譽為「中興南山律宗第十一代世祖」。

不空金剛（梵語：अमोघवज्र，Amoghavajra，705年—774年），音譯阿目佉跋折羅，唐代著名佛教譯經師，為漢傳密宗（唐密）三大祖師之一，與金剛智、善無畏並稱「開元三大士」。其梵文名字「Amogha」意為「功德不空」，故稱「不空」。不空博通顯密，精擅多種語言，於翻譯事業厥功甚偉，所譯經典涉及經藏、密教部、論藏及行法儀軌，總計一百四十二部，對中國密

玄元皇帝廟：玄元皇帝廟是供奉道教聖祖老子（又稱太上老君）的專祠。唐玄宗開元年間追封老子為「玄元皇帝」，此後各地相繼興建，以弘揚道祖清香。廟宇多分佈於中國傳統道教重鎮，如龍虎山、 青城山、 武當山等山嶽聖地，亦見於城鄉道觀。每逢老子誕辰（農曆二月十五）或道教節慶，信徒雲集祭祀，誦經祈福。建築格局多遵正規，正殿供奉老子金身，側殿常設八仙等護法。現存較完整者如洛陽

崇玄館：崇玄館為唐玄宗於開元年間在西京長安設立的官方道教官署，專門供奉太上老君，並召集知名道士與學者整理、校訂道教經典。 該館隸屬於宮廷道教機構，主責編纂《道藏》，舉行國家祭祀與祈福儀式，對唐代道教發展有深遠影響。 唐玄宗在位期間，崇玄館成為皇家崇道的象徵，亦促進了道士在宮廷的活動與經典流傳。 其後隨唐代衰落，崇玄館規模逐漸縮小，至宋代已不復存在，但後世常以

柳州市（柳州話拼音：Liou zou，壯語：Liujcouh Si），簡稱柳，是中[[華人民共和國]]廣西壯族自治區下轄的地級市，位於廣西中北部，地形為「三江四合，抱城如壺」，亦稱「壺城」。 柳州全市總面積1.86萬平方公里，其中市區面積3,554平方公里，建成區面積281.92平方公里，2020年末常住人口415.7934萬，其中市區常住人口251.90

張巡廟是祭祀唐代忠烈名將張巡（708-757）的祠廟建築群，屬於道教與民間信仰體系中的英雄崇拜祠宇。張巡在唐玄宗時期的安史之亂中，率領數千兵力堅守睢陽城十月有餘，以寡敵眾抗擊叛軍十餘萬眾，最後城破殉國。其忠義事蹟深受朝廷表彰與民間敬仰，死後逐漸被神化，奉為「都天大帝」、「顯聖王」等神祇，全國各地因而興建張巡廟加以祭祀。張巡廟主要分布於江蘇、浙江、福建、廣東、

延平郡王祠，全稱「明延平郡王祠」，俗稱「開山王廟」或「鄭成功廟」，位於臺灣臺南市中西區開山路。該祠廟為清治時期臺灣最早由官方祭祀鄭成功的紀念祠，其前身為民間所建的「開山王廟」，具有超過三百年的歷史。日治時期曾改建為「開山神社」，是日本人在臺灣設置的首座神社，亦為二次大戰前日本帝國境外唯一由廟宇改為神社的特例。現今所見的北方宮殿式建築樣貌，乃1964年改建之結

曲江池遺址公園是位於中國陝西省西安市曲江新區的一座歷史遺址公園，以保存和展示唐代著名皇家園林曲江池的歷史風貌而聞名。曲江池是中國古代最重要的皇家園林之一，興建於漢代，鼎盛於唐代，距今已有一千五百多年的歷史。作為唐長安城重要的休閒遊憩場所，曲江池見證了盛唐時期的繁榮與文化輝煌，是研究中國古代園林藝術、皇家禮儀與文人風雅的重要實物例證。現今的遺址公園在考古發掘的

普庵禪院，又稱普庵院或普庵寺，是供奉南宋禪師普庵（1115-1169）的宗教場所。普庵禪師為禪宗臨濟宗法嗣，主修「普庵禪師咒」，以慈悲濟世、驅邪治病著稱於世。普庵禪院分布於兩岸三地及東南亞華人社會，既是佛教禪修場所，亦與道教及民間信仰相互交融，形成獨特的宗教文化現象。

南嶺山脈，又稱五嶺或五嶺山脈，是由越城嶺、都龐嶺、萌渚嶺、騎田嶺、大庾嶺五座山脈組成的橫向山系。南嶺地處廣東、廣西、湖南、江西四省區交界處，是中國江南地區最大的橫向構造帶山脈，同時也是長江與珠江兩大流域的重要分水嶺。南嶺山脈以南的地區傳統上稱為「嶺南」，涵蓋現今廣東、廣西及海南全境，以及湖南、江西等省的部分地區。南嶺山脈最高峰為越城嶺的貓兒山，海拔2142米

晉陽古城遺址位於山西省太原市晉源區晉源街道古城營村一帶，是春秋末期至五代時期的重要城池遺址，距今已有超過二千五百年的歷史。該遺址佔地面積約二十平方公里，2001年被列入第五批全國重點文物保護單位。晉陽古城由晉國正卿趙鞅命家臣董安於創建，曾是趙國立國前的發祥地與首座都城，其後歷經秦漢、魏晉南北朝、隋唐等時期，多次作為軍事重鎮、陪都或政治中心，在中國古代城市發展

「兩京」是中國歷史上一個重要的政治地理概念，指同一時期內兼具首都或陪都地位的兩個核心城市。這一制度反映了古代中國對政治中心佈局的戰略考量，也體現了王朝應對不同區域政治、經濟、軍事需求的治理智慧。在道教文化語境中，「兩京」的概念與這些歷史都市的宗教文化積澱密切相關，洛陽與長安尤其具有特殊地位。

北嶽安天元聖帝廟，俗稱竇王殿，位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀。該廟原為祭祀古北嶽恆山之神（即大茂山之神）而建，自北魏宣武帝年間至清順治十七年（1660年），一直是歷代帝王遙祭北嶽的重要場所。現為全國重點文物保護單位，兼具歷史文化價值與道教信仰功能。

北嶽廟位於中國河北省保定市曲陽縣城內西南隅，是一座歷史悠久的道教宮觀。原名「北嶽安天元聖帝廟」，俗稱「竇王殿」，其主要功能為祭祀北嶽恆山之神。自北魏宣武帝年間至清朝順治十七年間，此廟一直是歷代帝王遙祭古北嶽恆山（大茂山）的重要場所。北嶽廟規模宏大，現為全國重點文物保護單位，不僅是研究道教祭祀文化的重要實物資料，亦是保存元代建築藝術與壁畫藝術的珍貴文化遺產。

資料待補充 本條目所稱之「北京白雲觀太和殿」，在所提供的原始資料中並無直接記載。據北京白雲觀歷史沿革，金章宗泰和三年（1203年），原天長觀更名為「太極宮」，而非「太和殿」。清代白雲觀的主要建築群中亦未見「太和殿」之記述。

安岳玄妙觀是位於中國四川省安岳縣的一處道教宮觀遺址。該觀以其歷史悠久和保存有珍貴的唐代道教摩崖造像而聞名，是研究唐代道教藝術、信仰與歷史的重要實物資料。玄妙觀的造像群體現了唐代道教造像藝術的成熟風格，並反映了當時佛道並存與交融的社會文化背景。 安岳玄妙觀的具體創建年代已不可詳考，但根據現存造像的風格和題記判斷，其主要開鑿於唐代，特別是唐開元年間（713-

六朝至唐代時期是道教發展史上的關鍵階段，從三國至南北朝時期的道教改革與整合，直至唐代達到鼎盛。六朝時期，道教從早期的民間宗教運動逐步轉型為有組織的宗教體系；至唐代，在皇室大力扶持下，道教躋身為國家承認的正統宗教，與佛教、儒家並列為三大思想支柱。這一時期，道教的經典體系、科儀制度、宮觀制度皆趨於成熟，對中國後世宗教文化產生深遠影響。

南嶽衡山廟，又稱南嶽大廟或衡山廟，位於湖南省衡陽市南嶽區，是南嶽衡山最具代表性的宗教建築群，也是中國五嶽廟中規模最大、保存最完整者之一。衡山自古為道佛共尊的聖地，道教更視其為第三洞天朱陵太虛洞天，歷代帝王亦多加封祀。現存建築群主要形成於明清時期，始建可追溯至唐代開元年間，經宋元明清多次重修，清光緒年間曾大規模重建。廟內供奉南嶽聖帝祝融，並有黃庭觀、九仙宮等道

弘文館，又稱昭文館，是中國古代中央政府設置的典籍收藏與校理機構，與集賢院、史館並稱「三館」。其源流可追溯至東漢東觀，唐初先稱修文館，武德九年改名弘文館，神龍年間因避諱一度更稱昭文館，開元七年復舊名。館內由大學士統領，常由宰相兼任，下設校書郎、校理官等，負責蒐羅、抄錄、校勘與整理經籍，唐代館藏曾達二十餘萬卷，兼及經史子集與道教文獻。弘文館不僅是皇室藏書重地，也

常道觀位於四川省都江堰市青城山，是道教發祥地之一，唐代定名，因相傳東漢天師張道陵曾在此布道，又稱「天師洞」。其創建可追溯至隋代大業年間，原名延慶觀，現存殿宇多為清光緒年間重建，民國初年再修。觀內以三皇殿為主殿，供奉伏羲、神農、軒轅三尊唐代造像，另有三清殿、天師殿及多處匾額、碑刻，其中《大唐開元神武皇帝敕書碑》尤具史料與藝術價值。常道觀不僅是紀念張道陵與正一道

保元宮為臺灣多處同名道教廟宇的通稱，主要分布於新北市、嘉義縣與高雄市等地。雖然皆以「保元宮」為名，但各地主祀神明不盡相同，包括新莊保元宮的哪吒太子與池府王爺、開元后保元宮的玄天上帝，以及大社保元宮合祀保生大帝與玄天上帝，呈現臺灣民間信仰因地制宜、神祇多元並存的特色。這些廟宇多為地方重要信仰中心，兼具祈福、祭祀、驅邪與醫療守護等功能，並透過定期祭典與廟會凝聚社

黑龍江省，簡稱黑，位於中國東北地區北部，是中[[華人民共和國]]最靠北和最靠東的省份，省會駐地為哈爾濱。省人民政府駐哈爾濱市南崗區中山路202號。 中俄界河黑龍江為境內最大河流，省名由江名而來。省界東、北與俄羅斯接壤，南接吉林省，西鄰內蒙古自治區，全省土地面積共47.3萬平方公里（含加格達奇、松嶺），排名全國第6。2022年，全省常住人口約3099萬人，其

龍海區是中[[華人民共和國]]福建省漳州市的一個市轄區，位於福建省東南沿海，九龍江出海口，西與漳州主城區毗鄰，東臨廈門灣區，具備「東承西接」的地理優勢，是福建省改革開放和對台合作的前沿陣地。區政府駐石碼街道大埕路28號。 龍海區前身為1960年8月龍溪、海澄二縣合併建立的「龍海縣」，1993年6月撤縣設「龍海市」，2021年2月2日撤市設「龍海區」。龍海區

龍海區是中[[華人民共和國]]福建省漳州市的一個市轄區，位於福建省東南沿海，九龍江出海口，西與漳州主城區毗鄰，東臨廈門灣區，具備「東承西接」的地理優勢，是福建省改革開放和對台合作的前沿陣地。區政府駐石碼街道大埕路28號。 龍海區前身為1960年8月龍溪、海澄二縣合併建立的「龍海縣」，1993年6月撤縣設「龍海市」，2021年2月2日撤市設「龍海區」。龍海區

饒平縣是潮州市下轄的一個縣，得名於「饒永不瘠，平永不亂」，位於中國廣東省最東端，與福建省接壤、饒平西南與湘橋區、汕頭市澄海區接壤、西鄰潮安區、北臨梅州市大埔縣、東北一隅與福建省平和縣相接，東鄰福建省詔安縣，南臨南海，與汕頭市南澳縣隔海相望。是廣東重要的陶瓷生產基地，也是嶺頭單叢茶和鐵皮石斛的重要產地、素有「廣東東大門」之稱，縣人民政府駐廣場東路1號。 歷史

集賢院，又名集賢書院、集賢殿書院，中國古代收藏典籍之所。 集賢院與漢、隋、唐諸朝以來的天祿閣、文德殿、文林館、麟趾殿、觀文殿等一脈相傳。唐朝開元十三年（725年）四月，詔改麗正書院為集賢院，有學士、直學士、侍講學士等十八人，集賢院成為唐朝最大的圖書典藏機構，兼有修撰、侍讀之功能。 宋朝創立史館、昭文館、集賢書院，合稱「三館」，賜名崇文院。端拱元年（988

長春市，簡稱長，別稱「北國春城」，是中[[華人民共和國]]吉林省的省會、副省級市、全國性綜合交通樞紐城市和全國重要的裝備製造業基地。長春位於中國東北平原的腹地松遼平原上，東北同黑龍江省的省會城市哈爾濱市接壤，是東北地區的「地理中心」，也是「一帶一路」北線重要節點城市、中蒙俄經濟走廊節點城市、哈長城市群重要城市、長吉圖開發開放先導區戰略腹地城市。 長春市現下

長治市，古稱上黨、潞州，是中[[華人民共和國]]山西省下轄的地級市，地處山西省東南部，晉冀豫三省交界。市境南界晉城市，西鄰臨汾市，北接晉中市，東與河北省邯鄲市及河南省[[安陽市]]毗鄰。地處黃土高原東南緣，東倚太行山，西靠太岳山，中部為上黨盆地。濁漳河北源、西源、南源於境內匯合，向東流出境，沁河發源於市境西部。市人民政府駐潞州區英雄中路68號。 歷史沿革

遼寧省，簡稱遼，舊稱奉天省，是中[[華人民共和國]]東北地區的省份，省會位於瀋陽市。省政府駐瀋陽市皇姑區北陵大街45號。 遼寧省東北與吉林省接壤，西北與內蒙古自治區為鄰，西南與河北省毗連，是連接華北地區與中國東北地區的要道。遼寧省東南以鴨綠江為界河與朝鮮隔江相望，南臨黃海和渤海。遼寧在自古以來便是通往關外的軍事要隘，也是將遼東地區聯繫內蒙古通向歐亞國家為交

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏

蘄州，中國南北朝時設置的州。 南朝陳置，治所在齊昌縣（隋朝改蘄春縣，今湖北省蘄春縣西南蘄州鎮西北，南宋移今蘄州鎮）。唐朝時的轄境約今湖北省長江以北、巴河以東地區。元朝時，改置為蘄州路。明朝初年改蘄州府，洪武九年（1376年）復降為蘄州。轄境約當今湖北省長江以北、蘄春縣以東地區。清朝時，不轄縣。1912年廢，改為蘄春縣。 隋代行政區劃變遷 區劃 開皇元年

香港油麻地觀音古廟 觀音寺（日語：観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、英語：Temple of Guanyin、韓語：관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。 也有部分地區直接使用觀音寺作為地名，衍生出

香港油麻地觀音古廟 觀音寺（日語：観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、英語：Temple of Guanyin、韓語：관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。 也有部分地區直接使用觀音寺作為地名，衍生出

許州，北周直到清朝設置的州。 北周大定元年（581年），北周改鄭州，設立許州，治所在長社縣（潁川縣、今河南省許昌市）。唐朝時，曾更名為潁川郡。土貢：絹、席、柿。戶七萬三千三百四十七，口四十八萬七千八百六十四。下轄九縣：長社縣、長葛縣、陽翟縣、許昌縣、鄢陵縣、扶溝縣、臨潁縣、舞陽縣、郾城縣。 宋朝元豐（1078年—1085年）年間，許州升格為潁昌府。金朝改

西峽縣，原名西峽口，因位於河南連接陝西及湖北的峽口而得名，是中國河南省南陽市下轄的一個縣，人口為35萬人，總面積3454平方公里，是南水北調工程的源頭之一。為河南面積第二大縣，豫西人均GDP第一高的區縣(人均2.45萬美元）森林及水資源豐富。這裡是楚國及楚文化的發祥地，神話中哪吒的故里，中國屈原文化的遺存地，屈原「扣馬諫王」的故事就發生在這裡。民國時期，別庭

新疆歷史 展開 史前新疆 展開 先秦至秦代 展開 兩漢時期 展開 魏晉南北朝 展開 隋唐五代兩宋 展開 蒙古政權 展開 明清 展開 20世紀至今 閱論編 西域，古時人們所使用的地理相關名稱，被用來指稱位於新疆的天山以南、崑崙山以北、西至蔥嶺、東至甘肅的地區，現今俗稱南疆。 受到絲綢之路被使用一事所影響，西域特指兩漢、

二十八宿是古代中國天文學的重要術語，指天球上黃道和天赤道附近的二十八個星座（或稱星官）。這二十八個星座構成中國古代天文學赤道坐標系的核心，每一宿以一顆恆星為距星，作為天文坐標的基準點，可用來測量太陽、月亮、五大行星、彗星等天體的運行位置，也是觀測其他恆星的重要參照。 在道教信仰體系中，二十八宿具有濃厚的宗教意涵，被赋予人格化的神格特質，每一宿皆有其專屬神將

王希夷（630年—726年），徐州滕縣（今山東省滕州市）人。 王希夷孤貧好道，父母去世後，為人牧羊，得到工錢安葬父母。隱居嵩山，師從道士黃頤，學養生達四十年。黃頤的閉氣導養之術都傳給了他。黃頤去世，改居住在兗州徂徠山，與道士劉玄博作為隱居之友。喜讀《周易》、《老子》，吃松柏葉和雜花，景龍年間，七十餘歲，筋力柔強。兗州刺史盧齊卿刺史盧齊卿前去致禮，訪求治理的

中洞八仙，又稱蓬萊八仙，是道教中最具代表性的八位神仙組合，分別代表男女、老幼、富貴、貧賤等八種不同社會階層的人物形象。這八位神仙分別為：何仙姑、韓湘子、曹國舅、藍采和、漢鍾離、李鐵拐、呂洞賓、張果老。由於八仙皆由凡人修煉得道，其性格與形象較為貼近百姓生活，與傳統道教神仙道貌岸然的形象截然不同，因此深受民間喜愛。在台灣道教宮廟中，八仙宮隨處可見，迎神賽會亦常見

天一上帝，又稱天帝、昊天上帝，是中國傳統信仰中的至高神祇，屬於昊天上帝信仰體系的重要神格。「天一」意為「天之至一」，象徵宇宙本源的終極統一性。此神格融合了先秦以來對「上帝」的崇拜與道家「道生一」的哲學概念，在歷代王朝的國家祭典中占據核心地位。天一上帝的信仰反映了中華文化中「天人合一」的思想內核，既是宇宙最高主宰，亦是帝王統治合法性的神學基礎。

天關星是中國古代星象學中「二十八宿」之一畢宿所屬的重要星官，其主星為金牛座ζ（Zeta Tauri）。在中國傳統天文體系中，天關象徵「天上的關卡」，具有守護與分隔天界的宗教意涵。天關星在古代星占學中常被用於占卜戰爭、農業收成及天象變異，是傳統陰陽五行思想與天文觀測相結合的典型例證。此星在道教星宿崇拜體系中亦佔有一席之地，被視為具有神格意義的星辰之一。

室宿星，全稱室火豬，是中國傳統天文學中二十八宿之一，屬於北方玄武七宿的第六宿。在道教星宿信仰體系中，室宿被視為具有神格的天界星辰，与人类命运、阴宅风水及家宅安宁密切相关。室宿對應的星象包括室宿一（飛馬座β）和室宿二（飛馬座α）兩顆主要恒星。

南海王是中國傳統信仰中的重要神祇，又稱南海大帝、南海神。在道教神譜中，南海王被視為主宰南海海域的水神之一，兼具海神與火神的雙重神格。古代典籍多以其為「祝融」之別稱，反映了南海神在遠古神話中的重要地位。自先秦以來，南海王便受到歷代王朝的祭祀，其神格隨著歷史發展而逐步豐富，成為東南沿海地區民間信仰的重要守護神。

龍王是佛教與道教共同信奉的神祇，同時也是中國傳統民間信仰中重要的水神與雨神。龍王的信仰源於古代中國的龍神崇拜與海神信仰，並在佛教東傳後，融合印度神話中的那伽（Nāga，大蛇神）概念，發展成為具有中國特色的龍王信仰。龍王被視為掌管水域、降雨、氣候的神明，因此逢旱澇之年，民眾常祭祀龍王祈求風調雨順。在中國民間信仰與文學作品如《[[封神演義》]]、《[[西遊記》]

李三郎，又稱唐玄宗、唐明皇，本名李隆基（685年9月8日—762年5月3日），為唐睿宗李旦第三子，唐朝第九任皇帝。其在位近四十四年（712年－756年），前期勵精圖治，開創「開元盛世」，為唐朝乃至中國古代歷史之鼎盛時期；晚年耽於逸樂，終致安史之亂。廟號玄宗，諡號至道大聖大明孝皇帝。 在道教與民間信仰體系中，李三郎被視為重要的神祇之一。其信仰源於玄宗與道教仙

地母至尊，又稱后土、后土娘娘、后[[土皇地祇]]，是中國神靈體系中地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地之神。在道教神格體系中，與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝合稱「四御」，另有一說加上長生大帝與青華大帝，合稱「六御」。其神格既涵蓋原生的自然神屬性，亦包含受人間香火供奉的人文神特質，不僅主宰土地本身的自然存在（如神州地祇、山神），亦統轄與土地相關的

東海神是中國傳統信仰中掌管東海的海神，為「四海神」之一，屬於水神崇拜體系的重要神格。在中國古代宗教體系中，四海神（東海、南海、西海、北海）被視為重要的水系守護神，肩負管理海域、調和風雨、保佑航海安全等職責。東海神作為四神之長，在官方祀典與民間信仰中皆佔有重要地位，其信仰可追溯至先秦時期，並延續至明清兩代。

包拯大帝，又稱包拯、包青天、包府千歲，是中國歷史上的著名清官包拯死後被神格化的道教神祇。包拯（西元999年－1061年），字希仁，廬州合肥（今安徽省合肥市）人，北宋仁宗時期的名臣，以公正廉明、不畏權貴、鐵面無私著稱於世。他的一生清廉愛民、執法如山，死後深受百姓敬仰，逐漸被民間信仰神格化，成為正義與司法的守護神。在道教信仰體系中，包拯大帝被奉為驅邪避煞、主持正

張果老，本名張果，號通玄先生，原為唐代道士，精於服氣與內丹修煉，中唐以後逐漸被神化，成為八仙之一，並以倒騎白驢的形象最為著名。史載其曾隱居恆州條山，唐太宗、武則天與唐玄宗皆曾徵召或延請，後受封光祿大夫、賜號通玄先生。張果老在道教修煉史上地位重要，尤重性命雙修與九轉大還丹之說，被視為宋元內丹學的重要先驅。其相關著作如《太上九要心印妙經》《張果先生服氣法》等，影

木曜歲星大帝是道教及中國傳統星宿崇拜中與木星相關的神格化尊神。「歲星」為中國古代對木星的稱呼，因其約十二年繞天一周，與地支數相合，故被視為主宰人間歲運、農業豐歉及國運興衰的重要星神。「木曜」則源於七政四餘的曜占體系，將木星與星期四（木曜日）相配，構成此尊神明的名號。 此神格兼具歲星神與五行木德的雙重属性，反映了中國傳統[[天文學]]與神學思想相結合的宗教特

盛唐：「盛唐」是中國歷史上最强盛的時期之一，通常認為始於唐太宗貞觀年間（627‑649年），結束於唐玄宗開元年間（712‑741年左右）。 此時唐朝政治清明、經濟繁榮，長安成為當時世界上最繁華的國際都會，對外交流頻繁，文化、科技均達到頂峰。 詩歌創作達到黄金時代，出現了李白、杜甫、王維等偉大詩人，他們的作品至今仍被傳誦。 盛唐的藝術、雕塑與建築亦呈現宏伟風格

占候術是中國古代透過觀察天象、氣象、雲色、風向、日月星辰之變化等自然現象，以預測未來吉凶禍福的一種傳統方術。此術融合了天文學、氣象學與陰陽五行學說的思想，是古代預言學說的重要組成部分。在道教體系中，占候術被視為洞悉天機、把握陰陽變化規律的重要法門，是道士必修的方術之一。 占候術的核心在於「候」，即觀察與等待。術者透過長期觀測自然界的種種徵兆，從中歸納規律，

星命學是中國傳統命理學中以天體運行與星辰位置推算人命吉凶的重要分支，又稱星命術或星學。其核心理論認為天上星辰的運行位置與地球上個人命運密切相關，透過觀測和計算日月五星及恆星的位置變化，可以預測人生的貧富貴賤、禍福吉凶。星命學與中國傳統天文學發展緊密相連，是道教宇宙論在天文學與命理學上的具體實踐，屬於道教科儀與占驗之學的重要組成部分。 在道教龐大的占驗體系中

「星辰主宰人間祸福」是中國傳統宗教與道教信仰中的核心宇宙觀念，認為天上的日月星辰各司其職，主宰著人間的吉凶祸福、壽夭貧富。此觀念融合了古代[[天文學]]觀測、陰陽五行學說與道教的星斗崇拜，形成了一套完整的星命學說體系。在這一信仰體系中，每個人的命運皆與天上的星辰運行相應，通過觀測星象、解讀星曜的變化，可預知人事的變遷與禍福的流轉。 道教將星辰神格化，認為北

天子氣是中國古代天文占候術語，指象徵天子或潛在帝王將興的特殊雲氣。《史記·項羽本紀》記載，範增嘗言：「吾令人望其氣，皆為龍虎，成五彩，此天子氣也。」此類雲氣被視為天意的顯現，五彩成紋、形如龍鳳，是陰陽家在占候之時用以預測天命歸屬的重要依據。 在傳統中國政治語境中，天子氣與彩雲、祥雲密切相關，被統治者用以自我神化，宣稱「奉天承運」，以示其為真正的「龍種」。這

天文历法是道教理論體系與修煉實踐中的重要組成部分，涵蓋天象觀測、日月運行規律、星辰運行軌跡以及历法推算等內容。道教作為中國本土宗教，自創立之初便與中國古代天文學有著密不可分的關係。道教將天象變化視為天意的象徵，認為日月星辰的運行與人間吉凶、修行成敗密切相關，因此在漫長的歷史發展中形成了獨具特色的天文历法體系。 道教天文历法既繼承了先秦以來的中國傳統天文學成

三洞經典體系是道教對其經典文獻進行系統分類的核心框架，為道門中人研讀經教、傳承法脈提供了重要的理論依據與目錄規範。「三洞」指洞真部、洞玄部、洞神部三大經典類別，分別對應道教不同傳承層次的教義、修行法門與宗教實踐。這一分類體系形成於六朝至唐代期間，逐步發展為道藏編目的根本原則，與「四輔」分類法相互配合，共同構成道門「七部」經教的完整架構。 三洞體系的建立反映

宿曜占法（梵文：नक्षत्र Jyotiṣa），又稱宿曜經或二十八宿占法，是起源於古代印度的一套以二十七（或二十八）個月宿為基礎的占星體系。此法隨著佛教的傳播，於唐代經由西域傳入中國，並對中國、日本、朝鮮等東亞地區的占卜文化產生深遠影響。宿曜占法融合了印度天文學、占星術與佛教密宗的宇宙觀，是古代中印文化交流的重要成果之一。

《老子》，又名《道德經》，是先秦時期的重要哲學典籍，相傳為春秋末期思想家老子所著，全書約五千餘言。《老子》為春秋戰國時期道家學派的代表性經典，亦是道教尊奉的聖典，在中國思想文化史上具有舉足輕重的地位。全書以「道」與「德」為核心概念，論述修身、治國、用兵、養生之理，而多以政治為旨歸，對傳統哲學、科學、政治、文學、藝術等領域產生了深刻影響。 《道德經》以韻散結

古六曆是中國古代以戰國四分曆術為基礎所發展的陰陽合曆系統，包括黃帝曆、顓頊曆、夏曆、殷曆、周曆、魯曆等六種曆法。其名稱並非指這些朝代確實實行過的曆法，而是後人託古而作之名目。古六曆採用一致的四分術，以三百六十五又四分之一日為一回歸年，十九年七閏為置閏法則。自公元前四二七年編制完成後，歷經戰國、秦、漢初，共沿用約三百二十餘年，直至漢武帝太初元年（公元前一○四年

創世造物是道教宇宙觀的核心概念，指道家與道教對宇宙起源、天地形成及人類生成的系統性解釋。道教認為「道」是宇宙萬物的終極本原，先於天地而存在，無形無名卻化生萬有。道教創世說融合了古代神話、哲學思辨與宗教信仰，形成了獨具特色的宇宙生成論，強調從「道」到「一」再到萬物的漸次化生過程。這一理論体系既是道教的形上學基礎，也是其修煉理論與宗教實踐的哲學依據。

五星聚會是中國古代[[天文學]]與占星術中的重要天象概念，指水星、金星、火星、木星、土星五星同時聚集於天空中某一區域的現象。此天象在中國傳統文化中被視為天命更易、王朝興替的重要預兆，歷代史書多有記載。五星聚會因其罕見性，被視為千年難遇的盛象，歷代統治者與天文學家皆高度重視此天象的觀測與解讀。

望氣占候是中國古代重要的占候術，屬道教術數體系之一，主要透過觀察雲氣、霧氣、日月星辰與各種天象變化，推斷人事吉凶、戰爭勝負與國運興衰，反映陰陽五行與天人感應的思想。其源於先秦觀象傳統，漢代在董仲舒天人感應學說影響下逐漸成形，東漢以後又融入道教修煉，被視為通神與預知之術，魏晉以葛洪《抱朴子》為代表，相關理論與實踐更趨成熟。其觀察範圍亦涵蓋地理氣脈與風水概念，歷

「黃粱一夢」是中國最著名的成語典故之一，出自唐代傳奇小說《枕中記》。故事講述書生盧生在旅店中偶遇道士呂翁，枕其青瓷枕入睡，於短短煮黃粱粥的時間內，經歷了一生的榮華富貴與悲歡離合，醒來後黃粱尚未煮熟。此典故後引申為比喻世事繁華如同夢境般虛幻短暫，人生際遇無常、功名富貴終歸空幻的深刻哲理。作為道教「夢」主題文學的經典代表，「黃粱一夢」深刻影響了中國文人的人生觀與

占候之術是中國傳統術數之一，屬於占卜預測的範疇。其核心方法是透過觀察天象、氣候變化、雲氣流轉、飛鳥走獸的動態，以及自然界中各種異常現象，來推斷人事吉凶、戰爭勝敗、農業豐歉、國運盛衰等。占候之術融合了陰陽五行學說、天人感應思想與長期累積的經驗智慧，在中國古代政治、軍事、農業等領域皆具有重要參考價值。 占候之術與天文學、氣象學有著密切的淵源關係。古代觀測者注意

善書刻印是中國傳統社會中一項重要的宗教與慈善實踐，指以雕刻木板或活字印刷的方式，大量印製勸善書文、道德教化讀物及佛道經典，並透過免費分發或低價流通的方式進行傳播的宗教文化活動。這種將宗教傳播、道德教化與慈善事業相結合的實踐，起源於唐宋時期的刻經運動，至明清時期臻於鼎盛，成為民間宗教與慈善組織的重要弘法手段。善書刻印不僅是技術層面的印刷活動，更承載著積德修福、

官方祭祀制度是中國歷代封建王朝運用國家機器進行祭祀活動的規範化體系，又稱官祭制度或國家祭祀制度。這套制度以儒家禮制思想為核心，結合陰陽五行學說與天人感應理論，建構起一套嚴密的「神道設教」體系。官方祭祀制度的實施範圍涵蓋天地山川、星辰日月、祖先聖賢以及各地區域性神祇，是維護封建統治秩序與神化皇權的重要政治工具。 此制度最顯著的特征在於其等級分明的祭祀規格。皇

日象占卜是中國傳統占卜術的一種，屬於天象占卜的範疇，主要透過觀察太陽的各種天象變化來預測吉凶禍福。在中國古代，天象被視為天命與人事之間的重要橋樑，太陽作為天之陽精，其運行軌跡、光芒變化及特殊天象皆被賦予深厚的占卜意涵。

婚姻六禮是中國傳統社會中男子娶妻時所需遵循的六個禮儀程序，包括納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。這套禮儀制度起源於先秦時期的儒家婚禮規範，詳載於《[[儀禮·士昏禮》]]與《禮記·昏義》，是中華傳統禮制的重要組成部分。婚姻六禮不僅規範了婚姻儀式的程序，更承載著敬天法祖、慎終追遠的文化精神，因而與道教及民間信仰體系產生深刻的交融，成為漢族傳統婚俗的核心框架。

北嶽祭祀是中國古代國家祭祀制度中五嶽祭祀的重要組成部分，特指對北方嶽神——北嶽大帝的祭祀儀式。北嶽所指之山，歷史上曾有變遷，唐代以前指今河北曲陽西北的 大茂山（古稱常山、恆山），清代順治年間改祭於今山西渾源的 恆山。北嶽祭祀源於先秦時期的山川崇拜，至遲於西周時期已形成制度化祭祀，並在歷代王朝中延續發展，成為中華帝國神聖秩序的重要象徵。 在道教信仰體系中，北

拜堂禮是中國傳統婚禮儀式中的核心禮儀，又稱「拜堂」或「三拜禮」，指新婚夫婦在婚禮進行中向天地、父母及彼此行禮的儀式。此禮儀融合了儒家孝道思想、道教天地崇拜及民間信仰，代表著婚姻的神聖性與家族傳承的意義。在傳統婚禮流程中，拜堂禮通常在新人進入正堂後舉行，是確認婚姻關係正式成立的重要環節。

士昏禮是中國古代為士（即中下層貴族與官僚）階層所制訂的婚嫁禮儀規範，屬於「五禮」中「嘉禮」之一。「昏禮」之所以稱「昏」，是因為傳統婚禮在黃昏時分舉行，「昏」字本即取黃昏之意，後世改書為「婚」字，取其「因女子而昏時而往」之義。士昏禮詳載於儒家經典《[[儀禮》]]一書，是研究先秦婚禮制度的重要文獻依據，亦為歷代《會典》《律例》中官員婚禮條文的淵源。

佛教密宗，又稱金剛乘（梵語：Vajrayāna）、秘密佛教、怛特羅佛教，是佛教的修行法門之一，與印度教的怛特羅密教同時興起於印度笈多王朝時期。密宗以密續（怛特羅）作為修行主要依據，強調師徒間一對一秘密傳授的教學方式。相較於其他大乘佛教與上座部佛教等「顯教」流派，密宗認為如來教法有「方便說法」與「真實密意」之分，秘密教法不可輕易示人，故稱「密教」，而稱其他宗派