反向連結 · 成都

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

邯ㄏㄢˊ鄲ㄉㄢ，簡稱邯，是中華人民共和國河北省下轄的地級市，經國務院批准擁有地方立法權的較大的市，位於河北省最南端，因邯山至此盡而得名，有「河北南大門」之稱。市境北接邢臺市，東臨山東省聊城市，南界河南省安陽市、濮陽市，西鄰山西省晉中市、長治市。地處太行山脈東麓，華北平原中部，晉冀魯豫四省交界之地，地理位置十分重要。地勢西高東低。西部為山地丘陵帶，東部為沖積平

新庄開山宮位於臺灣雲林縣崙背鄉枋南村，是一座主祀春秋時期晉國忠臣介之推的廟宇。介之推因輔助晉公子重耳流亡、功成不居的故事而聞名，其「割股奉君」的忠義事蹟深受民间敬仰。該廟建於清代道光年間，距今已有近兩百年歷史，是臺灣約八間主祀介之推廟宇中最具代表性的之一。當地民眾稱介之推為「大伯公」，視其為地方的守護神。此外，新庄開山宮與當地「七石雷」的水鬼傳說密切相關，兼

望叢祠位於四川省成都市郫都區郫筒街道，是一座紀念古蜀國望帝杜宇和叢帝鱉靈的祠廟建築群。作為中國西南地區唯一一座合祀兩位帝王的祠堂，它不僅是古蜀文明的重要歷史遺存，也是研究古蜀國歷史文化的珍貴實物資料。現存建築主要建於清代，1991年被公佈為四川省第三批文物保護單位，並被評定為國家AAAA級旅遊景區。望叢祠同時也是望叢博物館所在地，肩負著文物收藏與展示的職能。

蜀，為中國古代重要地理區域與政權名稱，廣義上多指今四川盆地及其周邊山地平原。其地四塞險固，江河縱橫，歷來有「天府之國」之稱，亦因交通阻隔而孕育出獨特的風俗、語言與地方信仰。於歷史敘述中，蜀常與成都、巴蜀並稱，並見於秦漢以降的地方建置與政權更迭之中。蜀地山川靈秀，道教文化尤為興盛，許多名山勝境皆與修真、煉養、訪道傳說密切相關。其間如青城山以清幽隱逸著稱，峨眉山

崇慶縣 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 崇州（聖地）：# 崇州 崇州，位於成都市東北部，原名崇慶縣，1994年撤縣設市，成為四川省重要的縣級

杜甫墓祠是紀念唐代偉大詩人杜甫（712-770）的祠堂與墓地建築群的統稱。杜甫作為中國文學史上最重要的詩人之一，其墓祠不僅是後人緬懷這位「詩聖」的場所，更是研究唐代詩歌文化與道教文化交融的重要文化遺產。杜甫墓祠主要分布於河南省鞏義市及四川省成都市等地，其中河南鞏義的杜甫陵園與成都杜甫草堂最為著名。

二仙庵位於中國四川省成都市青羊區草堂街道，緊鄰著名道觀青羊宮東側。該庵始建於清康熙三十四年（1695年），是一座全真道十方叢林，同時也是全真龍門派重要支派「碧洞宗」的開山祖庭，在道教史上具有重要地位。二仙庵於2002年12月27日被公佈為四川省第六批省級文物保護單位。 二仙庵的創建與清代官員密切相關。清康熙三十四年（1695年），時任四川按察使的趙良璧主

平樂古鎮位於中國四川省成都市邛崍市，距離邛崍市區約18公里，是中國歷史文化名鎮之一。古鎮古名「平落」，早於西漢時期便已形成集鎮，是成都平原西部重要的歷史商埠。2023年入選第二屆中國文化百強鎮，展現出深厚的文化底蘊與旅遊價值。古鎮地處茶馬古道重要節點，白沫江穿鎮而過，保留有大量明清建築與傳統街巷格局。

望叢博物館位於四川省成都市郫都區，是一座以紀念古蜀國兩位傳說中的君主——望帝與叢帝為主的文化博物館。該博物館與望叢祠相鄰，共同構成古蜀文化的重要展示與祭祀場所。望叢祠（博物館）占地面積約九十餘畝，是西南地區保存最為完整的帝王陵墓與祠廟建築群之一。

新都石室是位於四川省成都市新都區的一處歷史洞穴遺址，與道教文化有密切關聯。「石室」在道教傳統中通常指用於修煉、祭祀或作為宗教場所的天然洞穴或人工石窟。四川地區因其獨特的地理環境和深厚的道教文化底蘊，保存有多處與道教相關的石室遺址，新都石室即為其中之一。

彭州市位於中華人民共和國四川省中部，是成都市下轄的一個縣級市，位於成都西北36公里，面積1420平方公里，人口78.04萬人，市人民政府駐天彭街道。 歷史 唐武則天垂拱二年（686年）分益州九隴、導江、唐昌、濛陽四縣置彭州，因天彭闕為名；一說為古彭國地。明洪武十年（1377年）降彭州始名彭縣。清初併入新繁縣，後復彭縣。1993年設縣級彭州市。 2008

江油市是中華人民共和國四川省下轄的縣級市，由綿陽市代管。江油位於四川盆地西北部，長江支流涪江的上游，以丘陵和平原地形為主，天然氣資源豐富，水網交錯，城區常住人口約35萬人。市人民政府駐中壩鎮詩仙路48號。江油在新石器時期便存在人類活動，歷史悠久，境內的青蓮鎮據稱是唐代詩人李白的故鄉。中華人民共和國建立後，江油曾作為三線建設基地建設了大量重工業和軍工企業，是四

眉山市（四川話拼音：Mi2shan1；本地發音：[mi21sã55]），古稱眉州，又稱齊通，是中華人民共和國四川省下轄的地級市，位於四川省中部。市境北臨成都市，東界資陽市、內江市，南接樂山市，西鄰雅安市。地處四川盆地西部，東部為成都平原，西部為低山丘陵區，岷江縱貫市境，青衣江在西部貫穿。全市總面積7,140平方公里，人口300.13萬，市人民政府駐東坡區。眉

禹王宮，是祭祀禹的寺廟名稱，可以指： 資中禹王宮木牌坊，位於四川省資中縣重龍鎮，是四川省第三批文物保護單位。 高坪禹王宮，位於四川省南充市高坪區，是四川省第七批文物保護單位。 李莊禹王宮，位於四川省宜賓市翠屏區，是四川省第七批文物保護單位。 中江禹王宮，位於四川省德陽市中江縣，是四川省第七批文物保護單位。 土橋禹王宮，位於四川省成都市金堂縣，是四川省第八批

綿陽市，簡稱涪ㄈㄨˊ、綿，古稱涪縣、綿州，是中華人民共和國四川省下轄的地級市，位於四川省北部，是全省第二大城市。市境東接廣元市、南充市，南界遂寧市、德陽市，西鄰阿壩州，北臨甘肅省隴南市。地處四川盆地西北緣，東南部為川北低山丘陵區，西北部為龍門山及岷山山區。涪江自西北入境，縱貫全市並流經市區，於東南部出境。全市總面積20,257平方公里，人口477.19萬，市

蜀漢（221年5月15日－263年12月23日），國號為漢，後世通稱蜀漢、蜀國、蜀、西蜀或季漢，共歷二世二帝，享國祚約43年，在三國演義中被描寫為繼承東漢的正統王朝，是中國歷史上三國時期西南方其中一個國家。220年，魏王曹丕迫使漢獻帝「禪讓」而稱帝，改國號為「魏」，東漢正式滅亡。221年，漢中王劉備於成都以漢朝宗室身份稱帝，宣布承繼漢室，國號仍為「漢」，企圖

展開 四川歷史系列條目 蜀郡，中國古代的郡。蜀郡以成都一帶為中心，所轄範圍隨時間而有不同。東漢時期與廣漢郡、犍為郡合稱「三蜀」。 建置沿革 秦漢 秦惠文王王九年（前316年），司馬錯滅蜀。十一年（前314年），封公子通國為蜀侯，以陳壯為相。十四年（前311年），蜀相陳壯殺蜀侯通國反。秦武王元年（前310年），誅蜀相陳壯（一作陳莊），封公子惲為蜀侯。秦

香港油麻地觀音古廟 觀音寺（日語：観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、英語：Temple of Guanyin、韓語：관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。 也有部分地區直接使用觀音寺作為地名，衍生出

香港油麻地觀音古廟 觀音寺（日語：観音寺(かんのんじ、かんおんじ、かんのうじ)、英語：Temple of Guanyin、韓語：관음사），又稱觀音廟或者觀音亭，是指一些以供奉觀世音菩薩為主的寺廟，大多分布在中日臺韓等東亞文化圈的國家之中。除了以「觀音寺」等為名外，有些會以其他名稱命名如水月宮、龍山寺、蓮華寺等。 也有部分地區直接使用觀音寺作為地名，衍生出

重慶市，簡稱渝，別稱山城、江城、霧都、橋都，是中華人民共和國直轄市、國家中心城市、超大城市，川東地區中心城市，國家重要先進製造業中心、西部金融中心、西部國際轉運站和國際門戶樞紐。全市面積8.24萬平方公里，下轄37個區縣（25區、8縣、4自治縣）。截止2024年，全市常住人口3,190.47萬人、城鎮化率70.96%，是世界上市域人口最多的城市。 重慶位於

金沙遺址是位於中國四川省成都市城西青羊區蘇坡鄉金沙村的一處於2001年2月首次發現的青銅器時代遺址，位於摸底河沿岸，面積超過5平方公里，是全國重點文物保護單位之一。距離三星堆遺址50公里，該文化所處年代約在公元前1250年至公元前650年，在前1000年時較為繁榮。金沙文化和三星堆文化的文物有相似性，但是沒有城牆，約等於三星堆文化的最後一期，代表了古蜀的一次

舊上海錢業公所，今位於上海城隍廟豫園。上海許多錢莊最初是由浙江商人建立的，尤其是寧波商人。 錢莊，中國北方稱為銀號、南方稱為錢局，為中國古代一種私人銀行。錢莊最早出現於中國宋朝，主要分布於長江流域、華北及華南地區，在中國持續發展。於中華人民共和國建國後消失。 錢莊最先分別出現在長江三角洲地區、寧波和山西。其業務始於貨幣兌換，及與貨幣兌換相關的存款業務。早

青城山古建築群是四川省成都市都江堰市青城山上的道教建築群，包括天師洞、朝陽洞、真武宮、圓明宮、玉清宮、五洞天及接仙橋、天然圖畫、上清宮、山蔭亭、凝翠橋10處文物點。始建於晉代，現存建築多為清至民國重建。其建築選址、布局均體現道教思想特色，結合山水特點和地勢變化，布局靈活，又具有濃厚的四川民居風味。 2007年6月1日公佈為四川省第七批文物保護單位。2013

青城山為中國道教發源地之一，屬道教名山之一。位於四川省成都市都江堰市西南，古稱「丈人山」，東距成都市68公里，處於都江堰水利工程西南10公里處。主峰老霄頂海拔1600米。在四川名山中與劍門之險、峨嵋之秀、夔門之雄齊名，有「青城天下幽」之美譽。青城山是著名的中國歷史名山和國家重點風景名勝區，並於2000年同都江堰共同作為一項世界文化遺產被列入世界遺產名錄。20

青城山為中國道教發源地之一，屬道教名山之一。位於四川省成都市都江堰市西南，古稱「丈人山」，東距成都市68公里，處於都江堰水利工程西南10公里處。主峰老霄頂海拔1600米。在四川名山中與劍門之險、峨嵋之秀、夔門之雄齊名，有「青城天下幽」之美譽。青城山是著名的中國歷史名山和國家重點風景名勝區，並於2000年同都江堰共同作為一項世界文化遺產被列入世界遺產名錄。20

鶴鳴山，又名鵠鳴山，是道教的發源地，位於四川成都大邑縣鶴鳴鄉，距離成都約70公里。鶴鳴山海拔600到1331米，與佛教南傳第一站霧中山相連接，形成數百平方公里的自然生態屏障，是很好的避暑勝地。鶴鳴山道教遺址於2002年12月27日公布為四川省第六批省級文物保護單位。 沿革 東漢順帝時期，張道陵在此創立天師道（五斗米道），標誌著道教的正式創立。據說先秦的廣

龍興寺可能指： 南陽龍興寺，位於河南省南陽市宛城區黃台崗鎮。 正定龍興寺，又稱隆興寺，位於河北省正定縣，全國重點文物保護單位。 龍興寺 (沅陵)，又稱龍興講寺，位於湖南省懷化市沅陵縣，全國重點文物保護單位。 龍興寺 (新絳)，位於山西省運城市新絳縣，全國重點文物保護單位。 龍興寺 (鳳陽)，又稱大龍興寺，位於安徽省滁州市鳳陽縣，安徽省文物保護單位。 龍興寺

常道觀位於四川省成都市都江堰市青城山，是道教發祥地之一。唐代稱「常道觀」，後因相傳東漢天師張道陵曾於此布道傳教，故又稱「天師洞」。觀內主殿為三皇殿，供奉伏羲、神農、軒轅三尊唐代造像，另有珍貴文物《大唐開元神武皇帝敕書碑》。常道觀兼具宗教聖地與歷史文化遺產雙重價值，現為全國重點文物保護單位。

川西平原，又稱成都平原或川西壩子，是中國四川省四川盆地西部最重要的平原區域，也是整個西南地區面積最大的平原。自古以來，此地氣候溫潤、土地肥沃、物產豐饒，被譽為「天府之國」，是長江上游文明的重要發祥地。在道教地理體系中，川西平原地處蜀地道教文化圈的核心地帶，其西緣連接青城山、鶴鳴山等道教名山，東鄰龍泉山脈，地理位置在道教傳播與發展史上具有重要意義。

旗津天后宮，又稱旗後天后宮，俗稱旗津媽祖廟，是位於高雄市旗津區旗下里的媽祖廟宇，為高雄地區最早供奉媽祖的廟宇。該廟創建於明鄭永曆二十七年（1673年），最初由福建漁民徐阿華等人迎奉湄洲媽祖廟分靈來台供奉。現為高雄市政府公告的直轄市定古蹟，是研究台灣南部媽祖信仰與廟宇建築的重要文化資產。廟宇建築遵循古制，屬於南方系統的廟宇建築風格，以石材為基礎、磚砌牆、木構屋

宮殿在道教语境中具有双重含义：既指人间供奉神明、举行科仪的神圣建筑，亦指道教宇宙观中天神所居的天界宫阙。作为宗教建筑的「宫」，是道教祭祀神灵、修炼斋醮的核心场所，其建筑形制往往仿照人间帝王宫殿的规制，以体现天道与人道的对应关系。道教认为天界有三十六天宫、七十二宝殿，构成了完整的仙真体系。宫殿建筑群通常由山门、灵官殿、主殿、配殿等组成，形成严谨的空间序列，体现

四大道教名山是指中國境內四處最主要的道教聖地，分別為武當山、青城山、龍虎山與齊雲山。這四座山峰在道教信仰體系中具有崇高地位，被列為道教修煉、傳教及舉行重大儀式的核心場所。作為「洞天福地」體系的重要組成部分，四大道教名山不僅是道士修行傳法的聖地，亦是中國傳統文化中宗教、自然與建築藝術完美融合的典範。 四大道教名山各具特色：武當山以道教武術與皇家道觀聞名，青城山

大蒙國是公元七世紀中期由彝族先民建立的早期政權，為後世所稱「南詔」的前身。649年，蒙舍詔首領細奴邏建號大蒙國，自稱奇嘉王，標誌著雲南西南部一個獨立政治實力的開始。雖然當時大蒙國尚屬部落型態，但細奴邏遣子入唐尋求保護，開啟了大蒙國與中原王朝的早期聯繫。這一時期，大蒙國地處今雲南省巍山壩子，土地肥沃，適宜農業發展，為日後南詔的興起奠定了物質基礎。 唐初時期，今

丹江口水庫是中華人民共和國中部漢江中上游的一座大型人工水庫，橫跨湖北省與河南省兩省，庫區主要分布於湖北省十堰市丹江口市及河南省南陽市淅川縣境內。該水庫是以供水、防洪、發電為主要功能，兼具灌溉、養殖等功能的大（一）型人工水庫，屬多年調節型水庫。經南水北調中線一期工程完工後，丹江口水庫總面積達1022.75平方公里，庫容339.1億立方米，正常蓄水位170公尺，

都江堰市是中華人民共和國四川省成都市西北的一個縣級市，地理位置上位於成都平原的西北緣，岷江流入成都平原的出山口。都江堰以及道教聖地青城山在2000年列入世界遺產，都江堰市也是中國國家歷史文化名城之一。因靠近震源地而在2008年汶川大地震中遭受重創，震後都江堰市出台全方面的災後重建總體規劃，2009年經濟已恢復並超過震前水平，常住人口約71萬人 。市人民政府駐

中華民國陸軍軍官學校（簡稱陸軍官校、陸官）是中華民國的國家直屬軍事院校，隸屬於中華民國國防部，其宗旨和創校目的是為了培養中華民國陸軍軍官。 陸軍官校由中華民國國父孫中山指示籌辦，成立於1924年6月16日，由中國國民黨總裁蔣中正任首任校長，陸軍軍官學校創校於中華民國廣東省廣州市黃埔區，故世人也稱其為「黃埔軍校」或「黃埔官校」。學校為中國共產黨和蘇聯支持下成

雙流區是中國四川省成都市的一個市轄區，位於成都市南部，是成都向南發展的中心地帶、天府新區的重要組成部分，是全國文明城市、全國百強縣。原為雙流縣，於2015年12月3日正式批覆設立，於2016年1月掛牌，2016年3月1日正式成立。 歷史沿革 雙流原名廣都，始見於《山海經·海內經》「西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。」，被認為可能是古蜀王蠶叢、杜宇的古治

廣漢市是四川省的一個縣級市，由德陽市代管，位於成都平原腹心地帶。廣漢市總面積548平方公里，在2012年建成區面積達到33.2平方公里，城市化率為46%。廣漢地勢平坦，位於成都平原東北側，龍泉山西麓，南距省會成都市區19千米，北距德陽市城區19千米。 廣漢市屬四川省級歷史文化名城，古稱雒城、雒縣、漢州，文化底蘊豐厚，素有川西明珠、天府糧倉、成都的後花園之稱

揚州市（江淮官話揚州話：/iaŋ ʦɤɯ/），簡稱揚，古稱江都、廣陵，是中華人民共和國江蘇省下轄的地級市，位於江蘇省中部，長江北岸。號稱美食之都、世界運河之都，古詩中有著「煙花三月下揚州」「淮左名都，竹西佳處」的美譽。因適合觀月，又被稱為「月亮城」。揚州也是長江三角洲城市群及南京都市圈重要城市，南水北調工程東線水源地之一。市人民政府駐邗江區文昌西路8號。

羅漢堂是中國漢傳佛教寺院裡重要殿堂之一，在一般規模的寺院，大雄寶殿兩側有羅漢像，左右各9尊，合稱「十八羅漢」，在規模較大的寺院，則專門建有羅漢堂，殿內供奉眾多的羅漢像，有十六羅漢、十八羅漢和五百羅漢。 詞源學 羅漢，是「阿羅漢」是簡稱，意譯是「殺賊」、「不生」，即「自覺者」。在大乘佛教中，羅漢地位低於佛、菩薩，位列第三等，而在小乘佛教則是修行所能達到的最

鐘鼓樓是中國古代城市的報時建築，通常分為鐘樓與鼓樓，各自懸掛大鐘樓與大鼓樓，透過擊鳴之聲向全城報告時刻。最早出現於北京的紫禁城南端，明清時期成為城市的時間訊號中心，同時肩負軍事警戒與日常作息的功能。晨鐘鳴起，城門開啟；暮鼓聲響，宣告宵禁與市場收市。 除北京外，西安與成都的古城區亦保留類似的鐘鼓樓佈局。西安的鼓樓建於明代高三層，檐角飛翹；成都的鐘樓則坐落於市中

華西，或稱華西地區，中國的一個地理分區，指四川及周邊地區，在不同語境、不同領域的具體指代範圍可能稍有不同。 詞源 「華西」與「華北」、「華南」等一樣，並不是中國古代傳統的地理分區名稱，而是近代中西交流中產出的「回譯詞」。歐美傳教士按照他們的習慣將中國大致劃分為「West China」（中國西部）、「North China」（中國北部）等地理大區，這些大區

華人地區，或稱華人世界、華人圈、華人社會、華語地區、華語世界、華語圈或華語社會，是指以華人聚居為主的地方。狹義的僅指華人主導的中國大陸、香港、澳門、台灣、馬來西亞、新加坡、和汶萊部分地區、聖誕島，以上地方基本廣泛使用漢語，並且擁有華人社團及華文教育；廣義上也包括有一定數量華人居住及活動的地區，如馬來西亞、泰國、印尼、越南、加拿大英屬哥倫比亞省列治文市（201

展開 四川歷史系列條目 益州，中國東漢末至北宋時的州，前身為監察區益州刺史部，其範圍包括今天的四川盆地和漢中盆地一帶。 沿革 漢朝 西漢元封五年（前106年），設立十三刺史部。其中，益州刺史部地處今四川、重慶、貴州、雲南等省市大部，湖北省西北部及陝西省、甘肅省小部分地區。但此時的益州刺史部只是監察區，非真正意義上的行政區。 東漢中平五年（188年）

梁可指： 國名 梁國 (嬴姓)，中國春秋時期的嬴姓諸侯國，在今日陝西韓城一帶。 魏國 (戰國)，中國戰國時期的諸侯國，遷都大梁後，稱梁國。 梁國 (漢朝)，中國漢朝時期的諸侯藩國。 梁國 (晉朝)，中國晉朝時期的諸侯藩國。 梁 (南朝)，南北朝時期南朝的第三個朝代，由梁武帝蕭衍所建，又稱南梁。 後梁 (南朝)，梁武帝之孫蕭詧於南梁被滅後，所建的小國，是西魏

蜀中地区位於中國四川省一帶，古稱蜀地的核心地帶，坐落於四川盆地，四面被高山圍繞，交通相對封閉，形成獨特的地理單元。 先秦時期，此處為古蜀國的根據地，戰國末期被秦國兼併，改設為蜀郡。 自古以來，蜀中以其肥沃的平原、發達的水利灌溉系統與溫暖濕潤的氣候聞名，被譽為天府之國，是我國重要的農業生產基地。 境內有成都、 重慶等重要城鎮，亦是文化與歷史的交匯點，孕育了三星

蜀都，古稱成都，是三國時期蜀漢的都城，位於今四川省成都市。劉備於公元221年建立蜀漢後，將政治中心設於此，並以此為根據地發展軍政、經濟與文化，使其成為蜀地的政治與經濟核心。此後，成都一直為四川地區的首府，歷代皆為重要的政治、文化與宗教中心，亦有「天府之國」的美譽。 在道教與民間信仰中，蜀都附近的山水被視為靈氣匯聚之地，常有道觀與寺廟分布，顯示出其宗教價值的延

姜維（202年—264年3月3日），字伯約，涼州天水郡冀縣（今甘肅省天水市甘谷縣）人，三國時期蜀漢著名軍事家與將領。原為曹魏天水郡中郎將，於建興六年（228年）歸降蜀漢，深受諸葛亮器重，被視為諸葛亮軍事傳承之人。蔣琬、費禕相繼逝世後，姜維總領蜀漢軍權，官拜大將軍，先後十一次出兵北伐曹魏。蜀漢覆滅後，姜維假意投降魏將鍾會，圖謀復國，事敗而死，享年六十二歲。 在

羅公遠（?—?），唐玄宗道士。新唐書作羅思遠，唐代傳奇小說作羅公遠。他的事跡被渲染為神話故事。 羅公遠是鄂州唐年縣（今湖北省咸寧市通城縣）人，從小喜好道術。傳奇小說記載，鄂州刺史春宴，羅公遠斥退了化做人形的白龍，還讓刺史見到白龍的原形。刺史推薦他到長安，張果、葉法善笑他村童，二人就各握了十幾個棋子，問他手裡有什麼。羅公遠回答什麼也沒有。棋子都到了羅公遠手裡

袁珂（1916年12月7日—2001年7月14日），本名袁聖時，筆名丙生、高標、袁展等，四川省新繁縣人，神話學家，中國神話學會主席。 作者簡介 1916年12月7日，生於新繁縣黃豆市。父親袁效材，母親姜雪春。1937年考入四川大學中文系，1946年赴台灣編譯館任職。1950年出版首部神話研究著作《中國古代神話》，1962年加入中國作家協會。1978年調入

題圖文字為「肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天」 題圖文字為「甲戌冬月師尊七一真容」。甲戌年即1934年 段正元（1864年—1940年1月26日），原名德新，道號正元（取「天元正午，道集大成」之意）。四川威遠縣望集鄉堰溝壩（現鎮西鎮紅林村）人。道德學社創始人。道德學家。 生平 段正元15歲時，因為母親生重病而求醫，遇到81歲的龍元祖。龍元祖開了一副湯藥，使

邵伯溫（1057年—1134年），字子文，祖籍范陽（河北涿州），洛陽人，北宋政治人物。為邵雍之子。 生平 生於宋仁宗嘉佑二年（1057年），少與司馬光、呂公著、范純仁等交遊，趙鼎稱其「以學行起元祐，以名節居紹聖，以言廢於崇寧」。元佑中，薦授大名府助教。徽宗即位，出現日蝕，上書言恢復舊制，知陝州靈寶縣，政和間徙芮城。知果州。南渡後，官至提點成都路刑獄、利州

揚雄（前53年—18年），字子雲，西漢蜀郡成都（今四川成都郫都區）人，為中國古代重要的哲學家、文學家與語言學家。揚雄博通群籍，少而好學，不慕名利，以淵博的學識著稱於世。其學術涉獵範圍廣泛，於哲學、文學、語言學皆有深厚造詣，尤其以哲學著作《太玄》一書最為後世矚目。該書以「玄」為宇宙萬物之本源，建構了一套完整的宇宙生成論體系，對後世道教思想與魏晉玄學產生深遠影響

西安興教寺玄奘與圓測、窺基的舍利塔 玄奘（梵語：जुआनज़ैंग，羅馬化：juānaja़्aiṃga，602年4月6日—664年3月7日），俗姓陳，名禕，洛州緱氏縣（今河南省洛陽市偃師區南境）人，師承印度摩揭陀那爛陀寺戒賢大師，是唐朝三藏法師、中國佛教法相唯識宗奠基人，中國四大翻譯家、漢傳佛教最偉大的譯經師之一。由其口述、弟子辯機撰文的《大唐西域記》為

釋師範（1178年—1249年），字無準，號佛鑑禪師。四川梓潼（今中國四川省梓潼縣人）人，俗姓雍，為南宋臨安府徑山寺沙門，為禪宗六祖惠能大鑑禪師下第二十世孫，臨濟宗破庵祖先禪師（1136年－1211年）法嗣，禪門高僧。師範禪師先後住持了四明之梨洲、明州之清涼、嵩山之少林，雪竇、徑山、育王等道場。 紹定五年（1232），奉敕住徑山寺，次年入慈明殿說法，宋理宗賜

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，一字和仲，號東坡居士、鐵冠道人，眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋文學家、政治家、藝術家。嘉佑二年進士，累官至端明殿學士兼翰林學士、禮部郎中、戶部侍郎、兵部尚書。南宋理學方熾時，加賜諡號文忠，復追贈太師。有《東坡先生大全集》及《東坡樂府》詞集傳世，宋人王宗稷收其作品，編有《蘇文忠公全集》。 其散文、

龐統（179年—214年夏（農曆4月）），字士元，東漢末年襄陽郡襄陽縣（治所在今湖北省襄陽市襄州區）人。地方上稱其「鳳雛」，與「臥龍」諸葛亮師出同門與齊名。龐統亦是諸葛亮二姐夫龐山民的堂兄弟，與諸葛亮亦有親戚關係，當時俗語有云：「臥龍、鳳雛，二者得一，可安天下。」被南郡太守周瑜任命為功曹，周瑜死後扶送靈柩回江東弔喪，後成為劉備重臣謀士，協助劉備征伐天府之國的

龐德（184年前—219年），亦作龐悳，字令明，涼州南安狟道（今甘肅省天水市武山縣四門鎮）人；東漢末年名將，武藝出眾、膽烈過人，原屬馬超父子，後於建安二十年（215年）隨張魯歸順曹操。官至立義將軍、關門亭侯，死後被曹丕諡曰壯侯。 生平 早年 龐德生年不詳。當時涼州刺史耿鄙委任治中程球，程球為貪官，士人怨之。 漢靈帝中平元年（184年）十一月，胡人北宮伯

顧頡剛與夫人殷履安1920年8月合影於蘇州。 顧頡剛（1893年5月8日—1980年12月25日），原名誦坤，字銘堅，號頡剛，乳名雙慶，江蘇蘇州人，歷史學家、民俗學家，中央研究院院士。古史辨派代表人物，也是中國歷史地理學和民俗學的開創者之一。 生平 1893年5月8日，顧頡剛生於江蘇省蘇州，還在襁褓中時祖父就教他認字，三歲母親便教他啟蒙。這年父親顧子虬

項楚（1940年7月—2025年2月4日），生於湖北老河口，籍貫浙江永嘉，敦煌學、語言學、文學史專家，1962年畢業於南開大學中文系，美國密執安州立大學訪問學者。生前曾為四川大學傑出教授、漢語言文字學博士生導師、四川大學中國俗文化研究所所長，教育部科技委學部委員，中國圖象圖形學會副理事長。因病醫治無效，於2025年2月4日7時30分在成都逝世，享年85歲。

陸機（261年—303年），部分文獻寫作陸璣，字士衡，吳郡人，西晉政治家、文學家，吳丞相陸遜之孫，吳大司馬陸抗之子，與其弟陸雲合稱「二陸」。陸機歷任晉朝著作郎、祭酒、參軍等職，於「八王之亂」中先後效力於司馬倫、司馬穎政權，在鹿苑之戰大敗後被指控謀反，遭夷三族。由於其曾任職平原內史，後世亦稱其為陸平原。 生平 陸機出身吳中名門，祖父陸遜曾任東吳丞相、上大將

梅曰強（1929年—2003年8月29日），字南移，祖籍江西湖口。古琴演奏家，廣陵派第十一代宗師，曾經擔任中國音樂家協會會員、中國琴會常務理事、南京市音樂家協會理事、南京樂社委員兼古琴組長，廣陵琴社、夢溪琴社名譽理事、銅山縣古琴研究會顧問。齋號「移雲齋」。古琴曲〈樵歌〉為其一絕。 生平 1929年出生於南京，1939年結識古琴家汪建侯並從其學習古琴及繪畫

雕漆盤龍，中國，明朝，萬曆年間（1573–1620） 漆器是一種用生漆塗敷在器物胎體表面作為保護膜製成的工藝品或生活用品。漆器早在新石器時代至商代就已出現。表面被塗過漆的胎體經過反覆多次的髹塗後，不僅堅固耐用，多樣的裝飾使器物色澤華麗。 起源 河姆渡出土漆碗 漆是世界上最早的塑料，起源不明。1976年河南安陽發現一個公元前13世紀的漆器棺材。 197

權德輿（759年—818年9月30日），字載之，天水略陽（今甘肅秦安）人，唐代文學家。 生平 前秦僕射安邱公權翼的十二世孫。祖輩遷居潤州（今鎮江）丹徒。起居舍人權皐之子。乾元二年 （759年）生，四歲能詩，七歲隨父寓居陽羨（今宜興），不久父病逝，哭踴如成人。不到二十歲即以文章著稱，杜佑、裴胄等爭先聘請。建中初年，河南黜陟使韓洄招納為秘書官，後考取秘書省校

楊明照（1909年—2003年12月6日），字弢甫，室名學不已齋，四川大足（今重慶大足區）人，中國學者，致力於中國古代文論及古代文獻研究，以嚴謹的治學風格享譽學界。其對《文心雕龍》的研究頗深，其本人被譽為「龍學泰斗」。 生平 1909年農曆十月廿三生於四川大足縣拾萬鄉黃木溝的儒醫世家，自小開始誦讀《龍文鞭影》、《古文觀止》等書，對其以後「熱愛古典文學、好

太穆皇后竇氏（569年—617年），姓竇，名不詳，胡姓紇豆陵氏，京兆郡始平縣（今陝西省興平市）人，祖籍河南郡洛陽縣（今河南省洛陽市東），為唐朝追尊皇后。她是隋朝定州總管、神武公竇毅與襄陽長公主宇文氏之女，北周武帝宇文邕的外甥女，唐高祖李淵的元配皇后，唐太宗李世民的生母。竇氏以才智過人、孝行卓著聞名於世，其勸諫周武帝撫慰突厥皇后之事傳為佳話，嫁入李家後屢為李淵

張沅（1880年3月17日—1952年3月19日），字子聰，四川成都人，原籍四川資中，清末民初著名水利學家。他早年留學日本東京帝國大學，專攻土木工程，歸國後長期投身於都江堰水利工程的修復與現代化改造工作，曾三度主持都江堰大修工程，奠定了現代都江堰的工程基礎，對四川農業灌溉與水利事業貢獻卓著。

南懷瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），譜名常泰，又名常鏗，號懷瑾，又號玉溪，法號通禪，浙江樂清人，佛教居士，中華傳統文化的傳播者。畢業於浙江國術館國術訓練員專修班，金陵大學研究院社會福利行政特別研究部選讀，中央軍校政治研究班畢業。參加灌縣靈岩寺禪七，參與籌創維摩精舍，成為袁煥仙首座大弟子，後於四川峨嵋山出家，先後於大坪寺、五橋通閉關，在閉關3

胡厚宣（1911年12月20日—1995年4月15日），幼名福林，男，直隸（今河北）望都人，中國甲骨文學家、殷商史學家。 生平 胡厚宣1911年12月20日出生於望都縣。父親名步雲，字倬漢，秀才，在天津教家館。子女7人，他行六。父親收入不多，家鄉土地又少，家境比較清貧。 1921年，就讀保定第二模範小學。後入保定培德中學。1928年，考入北京大學預科，

蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，一字和仲，號東坡居士、鐵冠道人，眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋文學家、政治家、藝術家。嘉佑二年進士，累官至端明殿學士兼翰林學士、禮部郎中、戶部侍郎、兵部尚書。南宋理學方熾時，加賜諡號文忠，復追贈太師。有《東坡先生大全集》及《東坡樂府》詞集傳世，宋人王宗稷收其作品，編有《蘇文忠公全集》。 其散文、

漢平帝劉衎ㄎㄢˋ（公元前9年—6年2月3日），原名劉箕子，後改名衎，漢朝皇帝（公元前1年10月17日－公元6年2月3日在位），其正式諡號為「孝平皇帝」，後世省略「孝」字稱「漢平帝」。 生平 劉衎父親是漢元帝之子、中山孝王劉興，母親衛姬。前任君主漢哀帝的堂弟。幼年體弱多病，身體發青，可能患有現代醫學所謂的青紫型先天性心臟病。 前1年，漢哀帝去世後，王莽再

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而具組織性的修行團體的最早形式為于

劉沅（1768年—1855年），字止唐，一字訥如，號清陽居士，四川雙流人，清朝著名醫學家、道教學者。他融合道家修煉之法與儒醫之道，創建火居道派（法言壇），開創「槐軒學派」，在四川地區影響深遠。劉沅集道教徒、學者、醫家於一身，其醫術傳承對後世中醫學發展有所貢獻，晚年熱心公益事業，德術兼備，深受鄉里敬重。

宋祁（998年—1061年），字子京，安陸（今屬湖北）人，後徙居開封雍丘（今河南杞縣），為中國北宋時期著名文學家、史學家。宋祁與其兄宋郊（字伯壅）並稱「二宋」，兄稱「大宋」，弟稱「小宋」。宋祁才學兼備，詞作華麗典雅，其代表作《玉樓春》中「紅杏枝頭春意鬧」一句傳誦千古，獲「紅杏尚書」之美譽。在政治方面，宋祁曾針砭時弊，提出「三冗三費」之說，其中包括對道場齋醮等

劉禪（207年—271年），字公嗣，又字升之，幼名阿斗，三國時期蜀漢政權第二位亦為最後一位皇帝。作為漢昭烈帝劉備之子，劉禪於223年嗣位，在位共計四十一年（223年—263年），是整個三國時期在位時間最長的君主。其统治期间，前期在丞相諸葛亮的輔佐下維持蜀漢政局穩定，后期則因寵信宦官黃皓、拒納姜維諫言而致國亡。蜀漢覆滅後，劉禪被遷往洛陽，受封安樂縣公，以「樂不

李定國（1621年7月29日—1662年8月10日），字鴻遠，一作寧宇、霖宇、一純、大綬，陝西延安府（今陝西省榆林市）人，南明時期重要的抗清將領，封晉王。他是明末民變勢力主要領袖張獻忠的義子，與孫可望、劉文秀、艾能奇並列為大西軍四將軍之一。李定國早年追随张献忠征战四方，成年后成为杰出的军事指挥官，以宽慈著称，攻破城池未尝妄杀，遇士绅百姓必设法保全，有「万人敌

南京西善橋南朝墓墻磚上的王戎（右）與山濤形象 王戎（234年—305年7月11日），字濬沖，小字阿戎，琅邪臨沂（在今山東省臨沂市北）人。西晉大臣，官至司徒，封安豐侯，人稱王安豐。生於魏青龍二年（234年），卒於晉永興二年（305年），出自魏晉高門士族琅邪王氏，為幽州刺史王雄之孫，涼州刺史王渾之子，司徒王衍之堂兄，且與太保王祥同宗。王戎是「竹林七賢」中最年少

王全斌（908年—976年），并州太原人（今山西太原），五代至北宋初將領，出身將門，膽識過人，先後在後唐、後晉、後周、北宋任職。在北宋平定後蜀的戰役中，擔任主要將領。 生平 後唐同光四年（926年），魏博軍被莊宗發配貝州（今河北省南宮市）屯田，不能歸鄉，軍心大亂，一個士兵皇甫暉鼓動兵變，是為鄴城之變，殺主帥楊仁晸，立偏將趙在禮為留後，莊宗命李嗣源去討伐，

中國道教音樂是中國道教文化的重要組成部分之一，傳統上可分為全真（十方韻）、正一兩大類。道樂不僅與道教歷史同樣久遠而且秘而不傳，其旋律為古雅風格，為宗教與藝術的互相結合。道樂常見於廟宇日常早晚課誦經唱贊，各種齋醮法事、中元普渡、大型法會等宗教活動，或者信徒在各種喪葬、祭拜及日常禮神儀式上播放以求慰藉，也為道士、法師必備科儀經樂，亦常於廟宇、素食店、茶藝館、宗教

濟幽是道教重要的宗教儀式概念，指通過特定科儀超度亡魂、救濟幽冥眾生的宗教實踐。此儀式體現道教「普度眾生」的教義思想，融合了齋醮科儀與民間信仰元素。 濟幽科儀常見於中元節、清明節等傳統節日，道士通過誦經、施食、煉度等儀式，幫助孤魂野鬼脫離苦難，體現道教對生死問題的終極關懷。

敬天法祖是中國傳統文化中重要的宗教觀念與道德準則，指對上天保持敬畏之心，並效法祖先的德行。這一概念融合了原始宗教信仰與儒家倫理思想，在道教發展過程中成為重要的修行理念。 敬天法祖體現了中國人「天人合一」的宇宙觀，強調人與自然、現世與祖先的和諧關係。這種思想不僅影響了民間祭祀活動，也成為道教儀式的重要組成部分。 敬天法祖的思想淵源可追溯至商周時期的祖先崇

城市史是歷史學的重要分支，專門探討城市自形成以來的政治、經濟、文化與社會結構變遷。在道教知識體系中，城市史除了考察城市的行政沿革外，更關注道教在各城的傳播路徑與道觀興建的空間分佈。透過文獻與田野調查，可追溯上海、廣州、成都等大城的道教科儀始於何時，並分析道教與地方官府、商賈及民眾的互動模式。例如，西安作為古代絲路起點，常見道觀與佛寺並存的現象，反映出道教在城

「中國十大道教名山」是指中國境內與道教信仰密切相關、最具代表性与歷史意義的十座名山。這些山峰不仅是道教修煉、傳教的重要場所，也是中國傳統文化中神仙信仰、洞天福地理論的物質載體。道教名山普遍具有悠久的宗教歷史、豐富的道教古蹟遺存，並在漫長的歷史發展中形成獨特的宗教文化景觀。中國地大物博，名山眾多，不同歷史時期對「十大道教名山」的列舉有所差異，反映了道教各流派與

巴蜀宗教史聚焦於四川盆地與重慶一帶自古至今的宗教活動與信仰變遷。自先秦時期，原始巫教在此地流行，東漢道教創始人張陵在成都設教，形成天師道脈，此後道教在山間宮觀不斷壯大。三國至唐宋，佛教沿絲路傳入，先後建立峨眉山、寶光寺等名剎，佛教寺院與石刻藝術交相輝映。元代以降，藏傳佛教由西藏傳入康定、稻城等高山區，形成藏傳佛教的獨特傳承。明清以降，民間宗教社團如白蓮教、羅

十大道教名山是指中國境內最具代表性、歷史最為悠久的十處道教修道聖地。這些名山自古以來便是道士隱居修行、闡揚道法的重要場所，也是道教文化傳播的核心樞紐。十大道教名山分布於全國各地，各具特色，有的以天師道傳承聞名，有的以全真道修行著稱，共同構成了中國道教文化的重要地理版圖。這些名山不僅是宗教修煉的聖地，更承載著豐富的歷史文物、古蹟建築與民俗信仰，是中華傳統文化的

文運（1826年—？年），巴岳特氏，成都駐防鑲黃旗蒙古德金布兼署佐領下人，咸豐二年繙譯進士，晚清官員。 生平 咸豐元年（1851年），中咸豐元年辛亥恩科繙譯舉人； 咸豐二年（1852年），中式繙譯進士，改庶吉士。 咸豐三年（1853年）四月二十二日，散館奉旨以中書用。 咸豐七年（1857年）七月二十六日，補授內閣蒙古中書；九月遵捐銅事例加捐同知，雙月在仕候

清明節（琉球為清明祭）是東亞的傳統節日，它是在農曆中第5個節氣的第1天。清明節的時間為春分（也稱春分點）後的第15天，即4月4日、5日或6日其中1天。 節日活動 掃墓 活動之一是往祖先的墓地祭祀，維護祖先墳墓。 踏青或行青 另一項中國傳統節日活動是去綿山，那裡是清明節的搖籃。它位於山西省中部的介休市，在太原以南137公里和臨汾以北125公里處。舊時曾

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而具組織性的修行團體的最早形式為于

金花可以指： 金花街道，中國廣東省廣州市荔灣區下轄的一個街道。 金花站，成都地鐵10號線的一個車站。 賽金花（1872年－1936年），清朝女子，曾為妓女和總理各國事務衙門大臣洪鈞的妾室。 洋金花，被子植物門雙子葉植物綱茄目茄科曼陀羅屬的一種植物。 五朵金花，中國長春電影製片廠在1959年製作的電影。 四朵金花，香港無線電視翡翠台綜藝節目《歡樂今宵》內的歌

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 中醫理論 治療方法 中醫經典 基礎學科 臨床學科 民間療法 其他 閱論編 替代醫學 總覽 替代醫學替代醫學史醫學史庸醫偽科學反科學懷疑論科學懷疑論健康自主運動偽醫學沒效以及沒有證據的癌症療法 常見療法和理論 尿療法蜂毒療法芳香療法順勢療法巴赫花精療法針灸大腸水療功能醫學葛森療法耳燭整骨療法虹膜學戒除自慰療

系列條目 中醫學 歷史典籍人物 展開 中醫理論 展開 治療方法 展開 中醫經典 展開 基礎學科 展開 臨床學科 展開 民間療法 展開 其他 閱論編 替代醫學 合併 總覽 替代醫學替代醫學史醫學史庸醫偽科學反科學懷疑論科學懷疑論健康自主運動偽醫學沒效以及沒有證據的癌症療法 合併 常見療法和理論 尿療法蜂毒療法芳香療法順勢療法巴赫花精療法針

川主是流行於中國巴蜀地區（四川省及重慶市一帶）以及其它巴蜀移民聚居地的重要民間信仰，起源於唐朝及之前四川地區對於秦蜀郡太守李冰及其次子李二郎的信仰崇拜，是一種以巴蜀治水文化為核心內容的民間信仰，以祈求川主保佑巴蜀免於水旱災害。川主信仰集儒家、道教和佛教等元素為一體，其中又受道教影響最深。明清以來，川主成為了四川本土鄉神，清朝川主廟遍布四川省（含今重慶市）內各

四川省文物保護單位是指由四川省人民政府（包括其前身四川省人民委員會、四川省革命委員會）依法公布的省級文物保護單位，是我國文物保護體系中「國家級—省級—市級—縣級」四級保護架構的重要環節之一。四川省地處中國西南，歷史悠久，宗教文化底蘊深厚，境記憶體有大量與道教、佛教、伊斯蘭教等宗教相關的文物古蹟。省級文物保護單位的設立，旨在對境內具有重大歷史、藝術、科學價值的

中國宗教指全體中國人的宗教信仰現象與整體格局。中國宗教信仰呈現出多元混融的特徵，主流思想傳統為儒釋道三教合流，但大多數中國民眾的宗教歸屬並不明確，往往是無神論、無宗教信仰與中國民間信仰的混合體。根據2016年統計數據，聲稱無宗教信仰或僅從事民間信仰者佔中國人口的73.56%，其餘宗教信徒中，佛教約佔15.87%，道教、巫覡及各種神秘主義信仰共佔7.6%，新教

一貫道是中國新興民間宗教，融合儒、釋、道、耶、回五教教義，強調「五教融合」與中華文化傳承。該教信徒互稱「道親」，表示「因道而親」。一貫道信奉「明明上帝」（俗稱無生老母、無極老母）為創造天地之最高神祇，以「先天母字」符號象徵其信仰，主張所傳乃「道」而非「教」。一貫道相信回歸「道」是各宗教的共同目標，世上五大宗教其實殊途同歸，引用禪宗「一花開五葉」的「五教同源」

「應運」是五代十國末期至北宋初年，蜀地起義領袖李順所採用的年號，時間跨度為994年（宋淳化五年），使用期間為正月十六日至五月六日，總計約五個月。此年號反映李順在成都建立政權、自立為蜀王時，標榜其起兵乃「順應天運」之意，賦予其軍事行動以天命論的正當性基礎。

三國時期（220年—280年）是中國歷史上一個重要的分裂與重建階段，以曹魏、蜀漢、孫吳三國鼎立為主要特徵。從道教史的角度而言，此時期具有特殊意義——東漢末年的黃巾之亂與五斗米道運動，實際上是以宗教力量為號召的農民起義，深刻影響了漢末政治格局與地方割據的形成。張角創立的太平道與張陵家族傳承的五斗米道，不僅是道教发展的重要環節，更與三國政权的建立與運作產生微妙互

- "陳攖寧著《道教與養生》" - "張伯端《悟真篇》" - "白玉蟾《修仙辯惑論》" - "胡孚琛《中華道教大辭典》" 「人元之氣」是道教內丹學與養生學中的核心概念，指人身稟受天地之氣而形成的生命能量，屬於道教修煉体系中「三元」（天元、地元、人元）的基礎層次。此概念強調人體自身稟有的精氣神三位一體的生命力，與「地元之氣」（大地之氣）和「天元之氣」（虛空先天

中國神話傳說一般指的是關於上古傳說、歷史、宗教和儀式的集合體，通常透過口述、寓言、小說、儀式、舞蹈或戲曲等多元方式在上古社會中流傳。與其他民族的神話一樣，中国上古神話源自原始社會時期，人類試圖透過推理和想像對各種自然現象作出合理解釋，但因當時知識水平有限，往往籠罩著神秘色彩。 在道教視角下，中国神話傳說具有特殊意義。道教在發展過程中，大量吸納了上古神話元素，

三國時期（約220年‑280年）是中國歷史上一段介於東漢滅亡與晉朝統一之間的動盪時代。東漢末年因黃巾起義與軍閥割據而衰退，形成魏、蜀、吳三大政權鼎立的局面。魏據中原，以曹操為代表，控制北方大片領土，定都於北方；蜀漢以劉備為首，以諸葛亮為相，據有四川一帶，定都於成都；東吳則由孫權率領，佔據江東，以周瑜為大都督，根基於江東。三國之間在政治、外交與軍事上頻繁較量，

先天象數學說是道教與易學相結合的重要學術傳統，主要探討以「先天」為本的象數運算體系與修煉理論。此學說以邵雍（邵康節，1011-1077）的「先天學」為核心，融合《[[易經》]]象數、河圖洛書、先天八卦等符號系統，形成一套獨特的宇宙生成論與修煉方法論。在道教中，此學說與內丹學的「性命雙修」理論密切結合，強調從「先[[天一炁]]」入手，返本還源，以達到長生久視之

宋姓為中華民族文化中重要姓氏之一，在《百家姓》中排名第118位。據2018年統計數據顯示，宋姓在中國大陸人口排名中列第24位，臺灣地區則排名第53位，亦為朝鮮民族主要姓氏之一。宋姓歷史悠久，源流多元，主要源自商朝王室後裔，其後因王朝更迭、民族融合等因素，支派日益繁盛，分布遍及海峽兩岸及東亞各地。 宋姓在道教文化傳承中亦有所見，歷代以宋為姓之道教人士不在少數

十八大洞天是道教神聖地理體系中的重要概念，指分布在中國各地、具有特殊靈氣的三十六處洞天福地中，最具代表性的十八處大型洞天。這些洞天被認為是神仙窟宅、天地之氣脈所在，是道士修煉、悟道成真的理想場所。道教典籍將天下名山划分为「十大洞天」「三十六小洞天」「七十二福地」等層次，而十八大洞天則是其中最尊貴的類別，屬於上清派經典所構建的宇宙觀中「洞天」體系的核心部分。

七石雷是流傳於臺灣雲林縣崙背鄉枋南村新庄一帶的民俗信仰傳說與鎮煞習俗，屬於臺灣漢族民間信仰中對水鬼（溺斃亡魂）處理的典型案例。此傳說與當地漳泉械鬥歷史密切相關，相傳昔日聚落衝突中亡故者沉淪於低窪积水處，化为水鬼為患。據稱由鍾馗降旨，以立石鎮壓之，原立一石無效，增至七石方能鎮住水鬼，故稱「七石雷」。此一傳說反映了漢族傳統社會中對於無主孤魂、橫死之魂可能危害生者

文化遺產保護是指對具有歷史、藝術、科學價值的文化遺產進行識別、記錄、保存、修復、傳承與合理利用的系統性工作。中國文化遺產可分為物質文化遺產與非物質文化遺產兩大類，包括古蹟建築、歷史街區、文物藏品、口傳文學、傳統技藝、民俗儀式等多元範疇。中華人民共和國國務院於2005年12月發布《關於加強文化遺產保護的通知》，正式確立「文化遺產」這一綜合性概念，將文物保護與非

佛道二教交流，是指佛教與道教的接觸、互動與相互影響的歷史過程。這是中國宗教史上最為重要的文化現象之一，歷時近兩千年，涵盖教義理論、經典翻譯、宗教實踐、社會組織等多個層面。佛教自東漢傳入中國後，與本土道教的互動經歷了從對立競爭到相互吸收融合的複雜歷程，對中國文化、思想藝術與民間信仰產生了深遠影響。

八旗制度是清朝特有的集軍事、生產和行政管理於一體的社會組織制度，其名稱源自滿語「jakūn gūsa」，意為八個旗色的軍事組織。旗下之人稱作「旗人」或「八旗子弟」。八旗制度起源於滿洲人前身明代女真人的射獵小隊「牛錄」，經努爾哈赤於1615年正式創立，發展為黃、白、紅、藍四色及其鑲邊旗，共八旗的龐大體系。此後又逐漸吸納蒙古、漢人等族群，增設蒙古八旗和漢軍八旗，

巴蜀道教文化圈是指以中國四川盆地（含今重慶市）為核心區域的道教文化圈範疇，涵蓋該地區獨特的道教信仰形態、儀式傳統、宮觀建築、修炼法門及神仙信仰體系。巴蜀地區被視為道教的重要發祥地之一，青城山更列為道教五大洞天之一，張道陵創立的五斗米道（天師道）亦起源於此。該文化圈在漫長的歷史發展中，形成了一套具有鮮明地域特色的道教文化傳統，在中國道教發展史上佔有重要地位。

諸葛亮（181年—234年），字孔明，琅琊郡陽都縣（今山東省臨沂市沂南縣）人。三國時期蜀漢（季漢）丞相，亦是政治家、軍事家、發明家及散文家，曾發明木牛流馬、諸葛連弩等。他常被後世認為是智慧和忠義的典範。先為劉備麾下核心幕僚，後主劉禪早期蜀漢實際上的最高領導人。 諸葛亮年輕時自比管仲、樂毅，人稱「臥龍」。諸葛亮與徐元直、崔州平、石廣元、孟公威交好，與「鳳雛」

昭烈帝（161年—223年6月10日），姓劉名備，字玄德，涿郡涿縣（今河北省涿州市）人，為三國時代蜀漢政權的開國皇帝，在位三年。其諡號為「昭烈皇帝」，廟號「烈祖」，後世常以「昭烈」代指劉備。《三國志》、《華陽國志》等正史皆稱其為「先主」，以區別於繼承帝位的後主劉禪。 劉備在中國民間信仰與道教文化中具有重要地位。作為漢室宗親與蜀漢開國之主，其「仁義」形象深植民

王勃（650年—677年，一作650年—676年），字子安，絳州龍門（今山西河津市）人，初唐詩人、文學家。王勃出身士大夫家庭，自少聰慧，十七歲時獲沛王李賢徵為侍讀，平步青雲，後因撰寫《檄英王雞》觸怒唐高宗，被斥逐出王府。王勃流寓蜀地三年後，回京參加官員詮選，聲名大噪，結果出任虢州參軍，在職期間因殺人而獲罪免官，其父王福畤亦受牽連，被逐交趾。王勃與父親上路南行

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 張伯端（987年—1082年），字平叔，一名用成或用誠（或謂得道後改名用成），號紫陽，因尊為「紫陽真人」。又人稱「悟真先生」。北宋台州臨海（今屬浙江）人，全真派南宗五祖（南五祖）之第一祖。 在修行上，張伯端反對形式上的出家離俗，隱避山林。而主張「大隱

夸父是中國古代神話中的巨人神祇，又稱博父或樸父，為炎帝或黃帝的後裔。其祖父是幽冥地獄的統治者后土，顯示夸父與冥界有著深厚淵源。夸父最著名的事跡是追逐太陽，最終渴死於途經之地，其手杖化為「鄧林」（一片桃林）。在另一則神話中，夸父因協助蚩尤與黃帝作戰，被黃帝麾下神將應龍所殺。夸父形象見諸馬王堆帛畫，其神話兼具解釋自然現象與象徵社會秩序的双重意涵，是研究中國上古神

莊遵（生卒年不詳），字君平，蜀郡人，西漢著名道家學者、思想家，後因東漢班固著《漢書》時為避漢明帝劉莊之名諱，改稱為「嚴遵」或「嚴君平」。莊遵以道家老子思想為宗，隱居不仕，於成都以卜筮為業，因其高尚的品德與淵博的學識，被後世尊為「蜀之八仙」之一，亦是道教史上備受推崇的仙人。其思想對道教理論的形成與發展具有重要影響，著有《老子注》及《道德真經指歸》（又稱《老子指

張玉蘭為東漢末年五斗米道（天師道）重要人物，相傳為天師張衡（嗣師）之女，亦有文獻記載為張衡之子張魯之姊妹。其事跡主要見於《太平廣記》引《傳仙錄》、《歷世真仙體道通鑑》及《成都記》等道教文獻。張玉蘭以「夢光受孕、剖腹出經」的傳說聞名於世，據稱其腹中取出《本際經》十卷，因而被視為傳經得道的女仙。道教信眾至今仍於農曆三月九日設齋祭祀，其墓址位於益州溫江縣女郎觀，為

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最初為道教護法神，

新加坡韮菜芭城隍廟的財神趙公明形象 柔佛古廟內供奉的趙元帥。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最初為道教護法神，

三清天尊，全稱「三清道祖」，是道教最高神格的象徵，指的是主宰道教三天境（玉清境、上清境、太清境）的三位至高神靈：玉清之主元始天尊、上清之主靈寶天尊（又稱太上玉晨道君）、太清之主道德天尊（又稱太上老君）。三清在道教神話中代表宇宙生成之初便已存在的太初之道，被視為「道」的人格化形式，地位尊崇，號稱「道祖」。 「三清」一詞原本指「三清境」——太清境大赤天、上清境

諶姆， 姓諶，字嬰，晉代女性道教人物。古稱以婦道教人的女教師為「姆」，故稱，亦稱「嬰姆」，不知其譜牒籍貫。《太上靈寶淨明宗教錄》載：諶曾居金陵丹陽郡黃堂，潛心修道。渾然忘卻年歲，童顔鶴髮，人皆敬她為神仙。 據說道教淨明派祖師許遜、吳猛聞其有道，遠詣丹陽請授大道，諶母遂授二人孝道明王大法、銅符鐵卷、金丹寶經，諶姆知二人皆在圖籍，應為神仙，遂告訴二人玉皇元譜仙

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 張伯端（987年—1082年），字平叔，一名用成或用誠（或謂得道後改名用成），號紫陽，因尊為「紫陽真人」。又人稱「悟真先生」。北宋台州臨海（今屬浙江）人，全真派南宗五祖（南五祖）之第一祖。 在修行上，張伯端反對形式上的出家離俗，隱避山林。而主張「大隱

昭烈皇后（2世紀—210年），甘氏，名梅。在各類書籍中又稱甘皇后、甘夫人。《夔州府志》名為甘梅。沛縣（今屬江蘇省）人，是劉備當初在徐州小沛居住時，曾納為妾室，後生下劉備事實上的長子劉禪。甘氏在荊州過世後，葬在荊州南郡。蜀漢章武二年（222年），初被追諡皇思夫人，並準備遷葬回到蜀，靈柩還沒有到達蜀時，劉備就在白帝城過世了。丞相諸葛亮與太常賴恭等人商議後上奏，請

盤古是中國神話中開天闢地的創世神，傳說死後天地及萬物都由其身軀和器官轉化而成，也因此，盤古在道教中多受奉祀，有些派系尊稱他為元始天王，認為他的靈魂仍能主宰萬物。 起源 盤古的傳說約起於東漢後期出現，到三國時已廣為流傳。現存文獻中，222年《魏大饗記碑》最早提到盤古：「起尚盤古，羅天⎕焉。」（⎕為虛缺號）東吳韋昭《洞記》提到，盤古傳說流傳世間：「世俗相傳為

《三教源流搜神大全》中的青衣神蠶叢氏 蠶叢（？—？），又稱蠶叢氏，蜀國首位稱王的人，他是位養蠶專家，據說他的眼睛跟螃蟹一樣是向前突起，頭髮在腦後梳成「椎髻」，衣服樣式的左邊是斜著分了叉的，最早他居住岷山石室中。後來蠶叢為了養蠶事業。率領部族從岷山到成都居住。 在夏桀十四年，夏桀派大將軍扁攻打蠶叢和有緡氏，於是蠶叢跟有緡氏說用美女來讓夏桀沒有打戰的心情，果

趙雲（153年？—229年），字子龍，是漢末三國時期的蜀漢武將，生於常山真定（今河北省正定縣），身高八尺（約185公分），姿顏雄偉。最初效忠公孫瓚，官渡之戰後效忠劉備、劉禪。歷任牙門將軍，偏將軍、領桂陽太守，翊軍將軍，領中護軍、征南將軍，封永昌亭侯，鎮東將軍。箕谷失利後貶為鎮軍將軍。後追諡曰順平侯，是為永昌亭順平侯。 陳壽在撰寫《三國志》的時候，將趙雲與關

趙雲（153年？—229年），字子龍，是漢末三國時期的蜀漢武將，生於常山真定（今河北省正定縣），身高八尺（約185公分），姿顏雄偉。最初效忠公孫瓚，官渡之戰後效忠劉備、劉禪。歷任牙門將軍，偏將軍、領桂陽太守，翊軍將軍，領中護軍、征南將軍，封永昌亭侯，鎮東將軍。箕谷失利後貶為鎮軍將軍。後追諡曰順平侯，是為永昌亭順平侯。 陳壽在撰寫《三國志》的時候，將趙雲與關

三星堆金杖上的魚、鳥、箭圖案 魚鳧（？—？），是中國傳說中古蜀國（現四川一帶）的第三任君主。魚鳧王墓遺址位於現今溫江區壽安鎮水星村，又名大墓山。魚鳧時期統治的蜀國是其輝煌時期。「魚鳧」原意是指一種捕魚的水鳥，三星堆出土金杖上就刻畫有魚鳥圖案。古時成都西門外的兩株石筍曾被稱為「魚鳧仙壇」。 唐代詩人李白在《蜀道難》提及古蜀王魚鳧：「蠶叢及魚鳧，開國何茫然，

饕餮紋 饕ㄊㄠ餮ㄊㄧㄝˋ是古代中國神話傳說中的一種怪物，別名叫狍鴞，古書《山海經·北次二經》介紹其特點是：其形狀如羊身人面，眼在腋下，虎齒人手。」 其名可比喻貪婪之徒，人們一般稱這種人為「老饕」。隨著時間的推移，饕餮的寓意也發生變異，增加了驅妖辟邪、避禍求福、守護安全等積極的象徵功能。 《左傳》中記載為縉雲氏之子，而楊慎所撰的《升庵外集》中記載為龍之九子

姜維（202年—264年3月3日），字伯約，涼州天水郡冀縣（今甘肅省天水市甘谷縣）人。三國時期蜀漢著名軍事家。原為曹魏天水郡中郎將，後降蜀漢，深受諸葛亮器重。蔣琬、費褘先後逝世後，姜維總領蜀漢軍權，官拜大將軍，並先後十一次伐魏。其後，司馬昭滅蜀漢，姜維在劍閣防守鍾會。鄧艾出奇兵從陰平小路歷經艱辛，突然出現在成都附近，諸葛亮子諸葛瞻戰死，後主劉禪降魏，蜀漢滅亡

馬超（176年—222年），字孟起，扶風茂陵（今陝西省興平東北）人，漢伏波將軍馬援的後人，漢末三國時期蜀漢將領。劉備稱帝後任驃騎將軍，領涼州牧，進封斄鄉侯。故後諡威侯，是為斄鄉威侯。陳壽在撰寫《三國志》的時候，將馬超與關羽、張飛、黃忠、趙雲合為一傳（《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》），羅貫中的長篇小說《三國演義》中又將該五人並稱「五虎上將」，廣為世人所知。

鍾會 鍾會（225年—264年3月3日），字士季，潁川郡長社縣（今中國河南省長葛東部）人，三國時期曹魏大臣，官至司徒。曹魏太傅鍾繇的幼子、異母兄鍾毓也在曹魏官至後將軍。是滅亡蜀漢的曹魏將領之一，同時也有玄學家、書法家的一面。入蜀後和姜維聯手發動叛變，最後死於亂軍之中。 生平 精練策數 鍾會出生時，父親鍾繇已經七十多歲。生母張昌蒲是鍾繇的妾，但根據鍾會所

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

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道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《道藏》（拼音：Dàozàng；注音：ㄉㄠˋㄗㄤˋ）是一部匯集大量道教經典及相關書籍的大叢書，它按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多道教經典（包括周秦以下道家子書）編排起來，當代習慣以《道藏》為明英宗正統十年出版的《正統道藏》和明神宗萬曆十

《易傳·文言》是《易傳》十篇（即《十翼》）之一，全稱為《文言傳》，又稱《文言》或《文言辭》。「文言」之名，意指「文飾乾坤之言」，即以優美的文辭對《易經》中最重要的兩卦——乾卦與坤卦——進行深入闡釋與發揮。作為《十翼》中唯一專門針對特定卦象進行詳盡解說的篇章，《文言傳》在易學傳承中佔有特殊地位，其內容涉及天道、人德、君子修養等核心理念，充分體現了儒家義理與易學

《華陽國志》乃東晉常璩所撰之方志名著，原題亦作《華陽國記》，後世通稱《華陽國志》。就傳統文獻分類而言，此書本質上屬於史部地理類、方志類典籍，並非道教經典；然因其詳載巴蜀、漢中、南中等地早期道教活動、天師道（五斗米道）傳衍、神仙傳說、洞天福地與地方宗教互動，故在道教史、地方宗教史與西南文化研究中，具有極高的旁證價值。若依道藏分類標準觀之，本文獻不入《道藏》之洞

《說唐演義全傳》，簡稱《說唐》，是一部描述隋平陳到唐太宗登基的歷史演義小說，六十八回本，一般認為產生於清雍正年間。作者不詳，版本眾多，有崇德書院本、觀文書屋本、聖德堂本、善成堂本、會文堂本、漁古山房本等等，以及更多的早已湮沒無聞的不知名的坊刻本，中華人民共和國成立後還出現了曲藝理論家陳汝衡改寫的六十六回本。 緒論 《說唐》故事起於隋文帝平陳，終於唐太宗統

《窯頭坯歌》是北宋時期道教內丹名家張伯端所撰的一部丹歌作品，屬於道教內丹學重要的修煉指南文獻之一。「窯頭坯」取義於陶瓷燒製過程中，尚未經火鍛燒的土坯，以比喻內丹修煉中元神、元氣尚未凝結丹形的初步階段。全歌以七言歌訣形式闡述內丹修煉的要旨，強調把握陰陽互化、水火既濟的關鍵原理，為後世道教內丹派修行者所重視。

《太上洞玄靈寶三元延壽度人上品法經》是道教靈寶派重要經典，屬於《道藏》洞玄部本文類文獻。此經以「三元」為核心概念，論述延年益壽、解厄度人之法要，是研究道教壽生思想與靈寶齋法的重要典籍。經文融合宇宙生成論與養生修煉說，強調三元天地水三官之功用，主張依經修奉可獲延壽之福。 「三元」指天、地、水三元之氣，亦對應三元大帝（天官、地官、水官）之信仰。經中內容涉及三元齋

《敦煌變文集·孟薑女變文》是敦煌莫高窟藏經洞出土的唐代通俗文學作品，屬於「變文」（又稱「俗文」）文學體裁。該作品以孟薑女傳說為核心內容，講述孟薑女千里尋夫、哭倒長城的感人故事。變文是唐代宗教與世俗文學的重要形式，原本多用於佛經講唱，後逐漸擴展至民間傳說與歷史故事。孟薑女變文是現存敦煌變文中篇幅最長的作品之一，也是研究唐代說唱文學與民間信仰的重要文獻。

《說唐演義全傳》，簡稱《說唐》，是一部以隋末唐初歷史為背景的長篇章回體演義小說，全書共六十八回。本書以瓦崗寨群雄的興起與風雲際會為中心線索，描繪了隋煬帝暴政下英雄豪傑揭竿而起的故事，塑造了秦瓊、程咬金、羅成、尉遲恭等一批深入人心的起義英雄形象。作品起於隋文帝平定南陳，終於唐太宗李世民登基，再現了「十八路反王」、「六十四路煙塵」的動盪社會現實，具有濃厚的民間傳

《蜀檮杌校箋》是一部關於五代十國時期前蜀歷史的重要史籍校注本。原書《蜀檮杌》記錄了前蜀政權的興衰歷史，具有珍貴的史料價值。「檮杌」原為古代傳說中的凶獸名，後世常借以指稱頑固不化之人，亦用作地方史志之名稱，取其忠實記錄、不加修飾之意。 「校箋」二字表明此本經過精密校勘與箋注整理，是研究前蜀歷史不可或缺的學術版本。

《三十六計》又稱《三十六策》，是一部中國古代兵法著作，系統性地歸納了三十六條軍事策略與權謀之道。全書以《易經》為理論根基，引用《易經》二十七處，涉及「六十四卦」中的二十二個卦象，形成一套完整的兵學思想體系。此書雖以軍事用途為主，然其智慧亦廣泛應用於政治、外交、商戰及為人處世之道，成為中華文化中極具代表性的策略寶典。

太上洞玄靈寶赤書玉妙經，簡稱赤書玉妙經，是道教靈寶派重要的經典之一，屬於《道藏》洞玄部文獻。此經主要闡述靈寶派的核心理論與修煉法門，內容涉及道教宇宙觀、齋醮儀式、符籙運用及教徒修行指南。經名中的「赤書」指以朱砂書寫的神聖文字，在道教傳統中象徵具有神秘靈力的經文；「玉妙」則寓意經文內容精妙珍貴，如同玉石般純淨高貴。此經與《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》（度人經

《茅亭客話》為五代至北宋之際成書的筆記體著作，作者為黃休復。全書凡十卷，今人多將其歸入筆記小說、雜記與地方見聞錄一類。其內容以蜀中為中心，廣記五代十國間前蜀、後蜀以迄北宋初年之神仙靈異、道士行跡、寺觀靈應、民俗風物與鬼神傳說，兼及僧侶逸事與地方掌故。此書所涉範圍甚廣，既可作小說讀，亦可作宗教與地方史料觀，於宋以前蜀地文化研究中具有相當高的原始文獻價值。 若從

梵唄ㄅㄞˋ或梵匿，為「梵」（梵語：Brāhma）和「唄匿」（梵語：पाठ，pāṭha）的組合，即唄匿，為印度宗教慣用的唱誦風格，後引入佛教音樂中，簡言之是為了方便經文的諷誦，而漸漸形成具特定旋律與節奏的音聲組織。在漢地多以「梵唄」稱。 詞源 唄ㄅㄞˋ，為「唄匿」的簡寫，對應的梵語是पाठ（pāṭha）或पाठक（pāṭhaka），唄對應音節pā，匿（古音娘母

- "陳耀庭：《道教禮儀》" - "劉仲宇：《中國道教科儀》" - "卿希泰：《中國道教史》" 招魂度亡是道教重要的喪葬救度儀式，屬於黃籙齋科範的核心內容。其主旨是通過法師的法力，召喚亡魂前來受度，使其魂魄脫離幽冥苦海，往生仙界。此儀式反映了道教「仙道貴生、無量度人」的根本教義，既是對亡者的救度，也體現了道教對生命終極關懷的重視。招魂度亡儀式在歷史發展中融合

川楚教亂（1796年－1804年），又稱之為白蓮教之亂、川楚白蓮教起義或川楚白蓮教起事，指清朝嘉慶年間爆發於四川、陝西、河南和湖北邊境地區的白蓮教徒武裝反抗政府的事件。川楚陝白蓮教起義，是清朝中期歷史上規模最大、歷時最久的一次農民起義，波及四川、湖北、陝西、河南、甘肅五省，歷時9年，造成至少十餘萬人的死亡。起義主體為貧困地區的農民，他們因不堪忍受貧苦壓迫剝削

清明節（琉球為清明祭）是東亞的傳統節日，它是在農曆中第5個節氣的第1天。清明節的時間為春分（也稱春分點）後的第15天，即4月4日、5日或6日其中1天。 節日活動 掃墓 活動之一是往祖先的墓地祭祀，維護祖先墳墓。 踏青或行青 另一項中國傳統節日活動是去綿山，那裡是清明節的搖籃。它位於山西省中部的介休市，在太原以南137公里和臨汾以北125公里處。舊時曾

終獻是中國傳統祭祀與道教齋醮禮儀中的一個重要環節，指獻禮程序中的最後一次獻爵或獻供，通常與初獻、亞獻相對應。若從禮制角度看，終獻象徵祭禮流程的完成與敬意的圓滿，具有承接神人交通、收束儀式能量的功能。在道教科儀中，終獻不僅是形式上的最後奉獻，也常與謝恩、送神、表文上達等程序互相配合，標誌整場齋醮的階段性 заверш? completion。一般認為，終獻承襲

「過橋」是道教齋醮科儀與民間宗教實踐中常見的一類儀式動作，通常指信眾、亡魂或儀式主體在法師引導下「渡過」象徵性的橋梁，以完成由此岸到彼岸、由凡入聖、由穢入淨的轉化。一般認為，過橋並非單純的空間行走，而是一種具有明確宗教象徵的「通關」行為，核心意義在於解除障礙、超度幽冥、轉換身分與進入神聖秩序。 在道教體系中，過橋與齋醮、度亡、解厄、安宅等科儀密切相關，常見

王久江（1957年—），亦名王九江，四川省綿陽市三台人，山水畫家、收藏家，擅於描繪四川及西藏之風物。他的畫風承繼傳統結合自主創新，將傳統筆墨、自然物象和自身感悟融入作品。他持有國家一級美術師頭銜，畫作《頌經》曾獲中國美術家協會優秀獎。 藝術歷程 王久江從小就酷愛繪畫，初中時的美術老師很喜歡他，在那個訊息匱乏的年代，主動將自己珍藏的《怎樣畫風景畫》和《怎樣

星斗懺儀，又稱拜斗儀或禮斗儀，是道教中以懺悔祈福為核心、專門祭祀星辰的宗教儀式。此儀儀的核心在於透過焚香誦經、燃燒疏文、禮拜星斗的方式，向天上星辰神聖懺悔己過，並祈求星辰護佑、消災解厄、延命增福。星斗懺儀所禮拜的星辰以北斗七星為主，兼及南斗、日月、五星、二十八宿等天上星君。 在道教宇宙觀中，天上星辰與人間命運息息相關，每個人的本命所屬之星主宰其一生命運，因此

本命星宿祭祀是道教以及中國傳統星象信仰中的一項重要祭祀儀式，又稱本命星祭祀或祭本命星。此祭祀基於「本命星」的觀念，認為每個人在出生之時，便有一顆專屬的守護星辰與之對應，其年份干支與天上星宿存在某种對應關係。信徒透過祭祀自己的本命星，可以祈求消災解厄、延壽祈福、趨吉避凶。本命星宿祭祀的時間通常選在本命年或農曆正月初八（相傳為天上星斗聚會之日）等特定時節進行。

淝水之戰，又稱肥水之戰，發生於東晉太元八年（前秦建元十九年）（383年），前秦出兵伐晉，於淝水（今安徽省淮南市壽縣東南方）交戰。最終，東晉僅以七萬餘軍力大勝號稱八十餘萬前秦軍，是中國歷史上著名的以少勝多的戰例，確定了南北朝時期長期分裂的格局。 戰爭起源 前秦壽光三年（357年）六月，秦主苻生欲除東海王苻堅，苻堅先下手為強，誅殺苻生，自立為大秦天王（不稱皇

廟會祭祀，又稱廟會、廟市或神會，是中國傳統社會中以宗教祭祀為核心，結合民間娛樂、商品貿易於一體的綜合性民俗活動。這種祭祀形式起源於上古時期的宗族祭祀與祖先崇拜，在漫長的歷史發展過程中，逐漸融合道教、佛教及民間信仰的元素，成為中國傳統文化中不可或缺的組成部分。廟會祭祀通常在特定的寺廟或祠堂舉行，信眾透過祭祀儀式表達對神明的敬畏與祈求，涵蓋祈福、驅邪、還願等多重

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而具組織性的修行團體的最早形式為于

全真派南宗是道教全真道的重要分支，與北宗相對而稱。南宗源於北宋張伯端一系所創立的內丹修煉派別，元代時金丹派領袖陳上陽率眾依附全真教，自此金丹派被納入全真道體系，稱為「南宗」，而王重陽一系則稱為「北宗」。南宗以內丹修煉為核心教法，尊奉張伯端、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾五人為「南五祖」。與北宗全真教提倡出家、苦修不同，南宗人士多不提倡獨身修道，且從陳楠開始兼行雷法

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 全真道也稱全真教，道教的重要派別，由王重陽等人創於金熙宗正隆四年（1159）京兆府終南山劉蔣村，金世宗大定七年（1167）改以山東東路寧海軍（寧海州）等地為中心。元代，張紫陽一系所創立以內丹修煉為主的金丹派（主要是陳上陽）依附全真教，自稱南宗，把王重

南詔（738年－902年）是8世紀至10世紀初興起於中國西南部的君主制政權，由蒙舍詔首領皮羅閣在唐王朝支持下建立，以西洱河（今洱海）地區為基地，定都太和城。南詔國民主要由烏蠻和白蠻組成，其疆域極盛時涵蓋今雲南全境、四川南部、貴州西部、西藏東南部，以及緬甸北部、寮國北部、泰國北部和越南西北部地區。南詔在宗教方面以佛教阿利僧派為主，但同時兼奉道教，反映出其多元開

內丹學西派是中國道教內丹學的重要流派之一，屬於鍾離權—呂洞賓—張伯端一脈傳承的南宗丹法體系。西派與東派、南派、北派、中派等共同構成了內丹學的主要流派架構，是明清時期道教內丹學發展的重要分支。該派以《悟真篇》為宗，強調性命雙修，以精氣神為煉丹之藥，系統傳承了白玉蟾一系的丹道法門，在修煉次第與方法上具有鮮明的流派特色。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 道教的宗教符號陰陽；也是太極圖的標誌 道教是起源於中國的民族宗教，據傳其思想最早源於黃帝（黃帝學派託言），而具組織性的修行團體的最早形式為于

南宗紫陽派是道教內丹學的重要流派之一，屬於鍾離權—呂洞賓—張伯端一脈的傳承系統。此派以宋代道士張伯端（號紫陽真人）為宗師，因張伯端得道於成都青龍山紫陽真人遺址，故其傳承被後世稱為「南宗紫陽派」。南宗與全真道北宗並列為道教內丹學兩大主流派別，在中國道教史上具有重要地位。

成都道門是指在四川成都地區形成的道教教派與門戶組織。成都作為道教重要的發源地之一，自青城山道觀開創以來，歷代道士在此結廬修真，逐步形成多條傳承脈絡。主要可分為隸屬於全真教的全真道系與承襲正一派的正一道系，另有天師道的支流在民間流傳。各派在內丹修煉與外丹煉製、科儀規範及經典傳授上各有千秋。 歷史上，成都道門在唐、宋時期最為興盛，諸如「雲門」「玄門」等小流派相繼