反向連結 · 大廟

牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠歷代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌， 上面書寫及雕刻神明、先人或亡者的名諱，以及一些吉祥話，象徵祂的靈體附著於此受人崇拜。現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。 牌位在日、韓語中稱為「位牌」，在中國一般亦稱為「神座」、「神牌」、「神主」、「神位」、「祿

南嶽大廟位於南嶽衡山的山腳下的南嶽古鎮北端，是衡山最大的古廟，也是五嶽中規模最大、最完整的宮殿式廟宇。大廟是衡山國家重點風景名勝區的一部分。 歷史 1908年的南嶽廟主殿 南嶽大廟初為司天霍王廟，後改為南天真君祠。大廟的始建年代不詳。最早的文字記載是在唐朝開元十三年（725年）修建，歷經宋元明清的六次大火和十六次大修。同治12年寺廟在雷火中被燒毀。清光緒

佛堂門（英語：Fat Tong Mun）是香港海峽之一，位於香港新界清水灣半島以南對開海域，亦在香港島小西灣之東。佛堂門連接大廟灣與東龍洲之間的水道，是香港島與九龍東岸之間的重要航道。佛堂門北岸建有佛堂門天后廟（大廟），供奉天后娘娘，是香港現存最古老的天后廟。該海域古時為香港水上交通要道，南宋時期已設有海關征税，可謂香港歷史上最早對外開放的門戶之一。 佛堂門

佳里太子宮，全名為「蕭壠第十五角玉勅太子宮」，是位於臺灣臺南市佳里區的一座道教廟宇。該宮主祀中壇元帥（哪吒太子），是當地重要的信仰中心之一。廟宇地處佳里「玉勅皇勅金唐殿」的信仰轄境內，屬於其「第十五角」，在地方宗教組織與儀式中扮演著關鍵角色，特別是在「蕭壠香」刈香科儀中，擔任先鋒陣頭的重要職務。 佳里太子宮的歷史與「玉勅皇勅金唐殿」的境域劃分及「蕭壠香」科儀

嘉義太子宮為臺灣嘉義縣境內供奉中壇元帥哪吒三太子的道教廟宇，屬於臺灣民間信仰中常見的太子廟系統之一。中壇元帥在傳統敘事中以神勇護法、驅邪鎮煞與庇佑孩童見稱，因此太子宮不僅承載地方對神明威靈的崇敬，也反映基層社會對護境安民、求福禳災的宗教需求。此類宮廟多與庄頭組織、陣頭活動及歲時祭典密切相連，兼具信仰中心、社會凝聚與文化傳承功能。嘉義太子宮即在此脈絡下，成為地

旌陽祠是奉祀東晉道士許遜（尊稱許旌陽、許真君）的重要祠廟，為淨明道信仰體系中具代表性的祖師祭祀空間。許遜在後世道教傳承中，因其修真得道、濟世除疫、護民安邦等事蹟而被尊為地方與道教雙重意義上的神聖人物，故以其道號「旌陽」命名之祠，往往兼具祖師崇祀、地方守護與香火凝聚等功能。此類祠廟主要分布於江西地區，與玉隆宮、萬壽宮等相關信仰中心互為表裡，構成許真君信仰的重要

北角碼頭（北角渡輪碼頭，英語：North Point Ferry Pier）是一座位於香港島北角海港道海旁的渡輪碼頭，地處香港島最北端。碼頭分為東西兩翼，東翼由香港小輪旗下洋紫荊-維港遊及富裕小輪管理，西翼則由新渡輪管理。碼頭現時設有四條渡海航線，分別往返紅磡、九龍城、觀塘，以及每年天后寶誕期間往返大廟灣的特別航線。 早於二戰時期，北角已有渡輪碼頭的設置。現

萬華區位於臺灣臺北市西部，是臺北市最早發展的行政區，舊稱「艋舺」。1990年由原龍山區、雙園區大部分區域及城中區、古亭區小部分區域合併而成。全區現划分为西門、龍山、大理、西園、東園、青年六個次分區，共36個里。萬華區以淡水河與新店溪與新北市三重區、板橋區、中和區、永和區相鄰，北與大同區、中山區接壤，東以中華路與中正區為界，是臺北市西區的交通樞紐與歷史文化重鎮

香港灣仔洪聖古廟 洪聖廟（又稱洪聖宮、洪聖王廟、南海神祠或洪聖古廟）為粵港澳地區民間信仰中祭拜海神洪聖（或說即祝融）的廟宇。 寺廟源流 北宋海上貿易鼎盛，珠三角海運發達，碼頭遍布，民眾為保航船平安而加多參拜南海神，民間為便祭拜而始多興建南海神的離宮，此時南海神被封為洪聖王。這些離宮甚少稱南海神廟，多稱洪聖宮、洪聖廟、南海神祠，以別於南海神廟（大廟）叫法

慶安宮，俗稱基隆媽祖廟或基隆媽祖宮，位於臺灣基隆市仁愛區，為當地歷史最悠久且具代表性的媽祖信仰中心之一。該宮創建於清乾隆四十五年（1780年），主祀天上聖母，因長期為港埠居民、船商與漁民所崇奉，遂成為基隆港區民間信仰與海洋文化的重要象徵。慶安宮與奠濟宮、護國城隍廟並稱「基隆三大廟」，亦曾列入「基隆八景」之一，兼具宗教、歷史與地方文化意義。其廟內同奉湄洲媽、泉

行天宮，又稱恩主公廟或恩主公廟，是臺灣著名的關帝廟之一，位於臺北市中山區民權東路二段109號。主神為關聖帝君，配祀孚佑帝君呂洞賓、九天司命真君張單、先天豁落靈官王善、精忠武穆王岳飛等五聖恩主，以及關平、周倉二位從神。行天宮由煤礦企業家黃欉居士（法號玄空）獨力捐建，與北投分宮、三峽行修宮合稱「行天三宮」。該廟宇以推行正信理念著稱，主張不焚化金紙、不設乩扶鸞、不

蓮華山三聖宮，是位於臺灣新竹縣新埔鎮五埔里的關帝廟，具有恩主公信仰。 建築 此廟創建於1902年，為新埔人彭清漢購地捐建，坐落在海拔約200公尺高的蓮華山半山腰，廟身與新埔照門地區隔霄裡溪相望，因主祀關聖帝君故又名「聖帝廟」。皇民化運動期間，新埔廟宇神像集中在新埔廣和宮。 1985年在地下室興建廿四孝堂。1994年7月1日，成立信徒大會，由彭瑞德任第一

少林寺是位於中華人民共和國河南省鄭州市登封市少林街道嵩山五乳峰下的一座佛寺，由於其坐落於嵩山腹地少室山的茂密叢林之中，故名「少林寺」。少林寺始建於北魏太和十九年（495年），距今已有一千五百餘年歷史，是漢傳佛教的禪宗祖庭，現屬曹洞宗。少林寺因其歷代少林武僧潛心研創和不斷發展的少林功夫而聞名於世，被譽為「天下第一名剎」。少林寺在中國大陸對外交流中占據重要地位，

馬祖境天后宮，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽祖靈穴」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並曾出土宋代瓷片。

西港慶安宮位於臺灣臺南市西港區，是主祀天上聖母的廟宇，此外同祀中壇元帥、境主公（城隍爺）、十二瘟王等神。1945年慶安宮南巡到臺南開基玉皇宮，受玉皇上帝勅封後，正式廟名才改為「玉勅慶安宮」。而在1987年重修完成後，因廟宇建築採用繁複之雕工披覆金箔裝飾而成，所以又稱「金大廟」。為西港香境境主，故該廟又有「西港仔廟」、「西港大廟」的俗稱。該廟也是列為中華民國國

台北文昌宮，俗稱「雙連文昌宮」，是位於臺北市中山區雙連集英里的文昌廟，主祀文昌帝君。該廟因捷運淡水線興建曾面臨拆遷爭議，1992年於民享公園重建後保留至今，成為台北地區重要的文昌信仰中心，尤以考生祈福聞名。 - 日治時期起源：相傳大陸商人攜帶文昌帝君神像渡臺，後神像被發現於雙連地區樹林中，經耆老確認後迎奉，因靈驗事蹟漸成信仰中心。 - 1960年擴建：信

四川梓潼，今屬四川省綿陽市下轄縣，地處川北丘陵地帶，自宋元以來即為文昌信仰的重要發祥地與傳播中心。其地名與道教神祇梓潼帝君、文昌帝君密切相關，歷代以七曲山大廟為核心，形成兼具地方祭祀、士人崇奉與科舉文化意涵的宗教景觀。梓潼不僅承載梓潼帝君由地方神靈轉化為全國性文教神的歷史脈絡，也反映道教在民間社會中與教育、功名及文化記憶的深度結合。作為四川重要的道教文化地標

馬祖境天后宮，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽祖靈穴」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並曾出土宋代瓷片。

馬祖境天后宮，又稱馬港天后宮、南竿媽祖廟，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，在馬祖港旁面向大海，是馬祖地區重要的信仰中心，信仰者眾、香火鼎盛。正殿有「媽祖靈穴」，當地普遍相信為媽祖墓穴所在。 來由 馬祖南竿鄉媽祖宗教園區之媽祖巨神像 馬祖列島之名，普遍認為源自天后宮所在地「馬祖澳」，馬祖澳位於南竿西側，早在宋朝時就有人在此居留，並曾出土宋代瓷片。

九份侖頂福山宮是位於臺灣新北市瑞芳區永慶里的土地祠，座落於九份往三貂嶺古道途中，為雙溪與金瓜石、九份間的三岔路口，地址為崙頂路2號。該廟為九份、金瓜石地區規模最大的土地公廟，其最显著的特徵是「小廟外加蓋大廟」的廟中廟結構。廟地為台陽公司所有，周邊設有小型公園，園中種植的山櫻花樹可追溯至日治時期。 關於福山宮的創建年代眾說紛紜：據廟方管理人林登發表示，此廟建於

新竹關帝廟，又稱新竹武廟或竹塹關帝廟，是一座位於臺灣新竹市東區關帝里南門街的關帝廟，主祀關聖帝君。該廟創建於清朝乾隆四十一年（1776年），為竹塹城官祀四大廟宇之一，屬於官廟性質的祠廟建築。廟宇建築為三進三開間格局，由於具有官廟地位，廟門不繪製門神，而以一百零八個門釘替代之。1985年正式列入台閩地區三級古蹟，2006年改列為新竹市市定古蹟。 新竹關帝廟供奉

頭城東嶽廟，俗稱東嶽殿、嶽帝廟，地址在臺灣宜蘭縣頭城鎮纘祥路133號，是臺灣的東嶽廟，主祀東嶽大帝。 沿革 清代同治九年（1870年），福建漳州府平和縣吳姓、黃姓移民由唐山合奉東嶽大帝香火渡臺，由烏石港登陸後，在頭圍堡中崙莊港子墘築庵奉祀，臺灣割讓後依舊神威顯赫，明治年間，連日本籍的警察分駐所長都來、擲茭求問，所長認為極為靈驗，發起檀那募捐，建造大廟。當

石聖爺廟，是位於臺灣宜蘭縣冬山鄉八寶村的石頭公廟，其七夕時的掛貫習俗受宜蘭縣政府所推廣。 沿革 八寶村的石頭公信仰可上推1820年代之前，為八寶、丸山地區漢人拓墾之初。1899年，始設有管理人，第一代管理者為1933年管理員張阿番的父親。1912年前後，搭建小祠。台灣日治時期，曾景來述及信徒雖說想蓋立大廟，但擲筶因都出現否定的答案，所以未建。1971年前後改

淡水清水巖正殿 沿革解說牌 淡水清水巖，又稱淡水祖師廟，位於臺灣新北市淡水區清水街八十七號。建於日治時期昭和十二年（1937年）。主祀閩南安溪高僧清水祖師，為一座受道教、佛教與臺灣民間信仰影響極多的祖師廟，是淡水地方上的信仰中心。每年農曆五月初五、初六舉辦「清水祖師得道紀念日繞境慶典」，俗稱「淡水大拜拜」，是淡水的盛事，2022年被新北市政府警察局淡水分局

臺南市北門區鯤江里南鯤鯓代天府的山門牌樓，2025年颱風丹娜絲入侵導致牌樓倒塌，廟方已展開重建募款，預計將重塑牌樓，並在考量結構安全的情況下進行規劃。 屏東縣東港東隆宮溫府千歲牌樓。 雲林縣虎尾德興宮主祀池府千歲。 王爺廟中陳列的巡按執事牌 王爺廟，通常指奉祀王爺千歲為主祀或配祀神祇之廟宇。王爺（千歲）源自古代皇帝派遣欽差大臣巡狩地方，後衍生出代表玉皇上帝

牛峰境五靈公廟，位在中華民國連江縣（馬祖）南竿鄉復興村，是該村民之信仰中心，設立牛峰境五靈公廟管理委員會，是地區少見建有中庭的廟宇。 命名 復興村舊名「牛角村」，因立於村中觀其海岸左右突出的海岬如雙鉤牛角，雙角環抱著沙灘澳口，故稱「牛角」。至於以全島有如犀牛形狀，該村位於犀牛角上之說，在先民只是單純漁民的時空環境，沒有空照圖、航海圖技術時，此命名之說難以成立

香港灣仔洪聖古廟 洪聖廟（又稱洪聖宮、洪聖王廟、南海神祠或洪聖古廟）為粵港澳地區民間信仰中祭拜海神洪聖（或說即祝融）的廟宇。 寺廟源流 北宋海上貿易鼎盛，珠三角海運發達，碼頭遍布，民眾為保航船平安而加多參拜南海神，民間為便祭拜而始多興建南海神的離宮，此時南海神被封為洪聖王。這些離宮甚少稱南海神廟，多稱洪聖宮、洪聖廟、南海神祠，以別於南海神廟（大廟）叫法

香港灣仔洪聖古廟 洪聖廟（又稱洪聖宮、洪聖王廟、南海神祠或洪聖古廟）為粵港澳地區民間信仰中祭拜海神洪聖（或說即祝融）的廟宇。 寺廟源流 北宋海上貿易鼎盛，珠三角海運發達，碼頭遍布，民眾為保航船平安而加多參拜南海神，民間為便祭拜而始多興建南海神的離宮，此時南海神被封為洪聖王。這些離宮甚少稱南海神廟，多稱洪聖宮、洪聖廟、南海神祠，以別於南海神廟（大廟）叫法

基隆市位於臺灣東北部，是中華民國臺灣省的省轄市，也是臺灣最北端的都市。基隆古名「雞籠」，1875年改稱「基隆」，取「基地昌隆」之意。市中心依基隆港而建，因其天然港湾優勢，自古即為北部航運要衝，有「臺灣頭」之稱。基隆氣候多雨潮濕，冬季受東北季風影響，陰雨綿連，故又有「雨港」、「雨都」之別稱。基隆港為北臺灣首要航運樞紐，與高雄並列為臺灣兩大港市。 基隆全市劃分

臨水順天廟是一座供奉臨水夫人的道教廟宇，位於中國東南沿海地區。「臨水夫人」即陳靖姑，是閩浙一帶重要的婦幼守護神祇，其信仰起源於唐代，在民間廣泛流傳。此類廟宇通常同時供奉陳靖姑及其麾下的三十六宮娥，反映了道教與民間信仰融合的文化特徵。「順天」二字體現了道教「順應天道」的核心理念，亦暗示此廟具有祈福順遂、庇佑蒼生的功能。[^1]

天后廟，又稱媽祖廟、天妃宮、聖母廟等，是主要奉祀海神媽祖（天上聖母）的廟宇。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區、香港、澳門、臺灣，並隨著華人移民的足跡，廣泛分佈於日本、琉球、越南、東南亞乃至歐美等海外地區。臺灣是媽祖信仰最為興盛的地區。 媽祖信仰源於中國福建莆田湄洲島，最初為航海者的守護神。隨著信仰的發展，媽祖的神格從海神逐漸演化為水運之神，乃至於庇佑萬民的萬

少林寺，是位於中華人民共和國河南省鄭州市登封市少林街道嵩山五乳峰下的一座佛寺，由於其坐落於嵩山腹地少室山的茂密叢林之中，故名「少林寺」。少林寺始建於北魏太和十九年（495年），距今1500餘年，是漢傳佛教的禪宗祖庭，現屬曹洞宗。少林寺因其歷代少林武僧潛心研創和不斷發展的少林功夫而知名。少林寺在中國大陸對外交流中占據重要地位，吸引了海內外民眾及名流、政要、高僧

少林寺，是位於中華人民共和國河南省鄭州市登封市少林街道嵩山五乳峰下的一座佛寺，由於其坐落於嵩山腹地少室山的茂密叢林之中，故名「少林寺」。少林寺始建於北魏太和十九年（495年），距今1500餘年，是漢傳佛教的禪宗祖庭，現屬曹洞宗。少林寺因其歷代少林武僧潛心研創和不斷發展的少林功夫而知名。少林寺在中國大陸對外交流中占據重要地位，吸引了海內外民眾及名流、政要、高僧

東營大將軍廟，位於臺灣嘉義縣六腳鄉六南村、中央公路旁，為六腳順天宮的五營神將營頭之一，以不同於宗教習俗的建築規模、香火興盛而著名。 信仰 祭祀五營神將的營頭大多建築小，以畫像或貼符代表神明，但東營大將軍的營頭超過兩層樓高，除雕梁畫棟、龍柱，有神像且還有分靈。日治時期以來，東營大將軍廟一直以香火鼎盛之勢凌駕當地主廟之上，寺廟規模也是全臺灣少見。一說東營大將

受天宮褒善牌 受天宮楹聯，字體明顯與其他廟宇不同 松柏嶺受天宮為奉祀道教神祇北極玄天上帝的廟宇，位於台灣南投縣名間鄉松柏嶺。 松柏嶺的舊地名為松柏坑，於八卦山脈南端，海拔約440公尺，由受天宮分香之宮、觀、壇、宇計1萬8千餘座，是台灣玄天上帝信仰的進香中心。 歷史 受天宮緣起於永曆十一年（1657年），自福建渡海來台定居之李、陳、謝、劉等人氏，定居在

板橋接雲寺，是位於臺灣新北市板橋區留侯里的觀音寺，為板橋、土城、中和的板橋十三莊漳州裔所供奉。 沿革 板橋接雲寺正殿，為主祀觀世音菩薩、左祀定光古佛、右祀註生娘娘，兩側陪祀十八羅漢的大殿。 清代初期，因新莊已為泉州人所據，漳州人來到與新莊一水之隔的中和、板橋等地區開墾，至雍正四年（1726年），墾號「林成祖」的開墾集團於板橋到土城大安寮之間鑿了一條水圳後

歸仁潁川家廟位於臺南市歸仁區，俗稱「大學陳家祖厝」，供奉天上聖母、土地公與忠順聖王，於民國九十二年（2003年）5月27日經當時的臺南縣政府公告為歷史建築。 沿革 大學陳家的祖先是先從漳州遷至金門，再遷到澎湖，最後才在陳世傳等四兄弟時遷到今臺南歸仁。 該家廟原為陳家人所居住的祖厝，清嘉慶年間時為二落式茅屋，前殿供奉忠順王，後殿則供奉祖先牌位，而在清末時

正殿 烘爐地南山福德宮，簡稱南山福德宮、又稱烘爐地土地公廟，是位於臺灣新北市中和區內南里、烘爐塞山的土地祠，本為茶農所祭祀的小廟，後擴展成香火興盛的大廟，有一尊土地公巨像。 沿革 南山福德宮源起芳名碑 南勢角呂氏為臺灣清治時期時自漳州府詔安縣來臺灣發展，來台祖為呂德進。第二代落腳烘爐塞山區，該地左右突出一塊山頭，下有聳立一塊巨石，後來人便稱此地為「烘爐

正殿 烘爐地南山福德宮，簡稱南山福德宮、又稱烘爐地土地公廟，是位於臺灣新北市中和區內南里、烘爐塞山的土地祠，本為茶農所祭祀的小廟，後擴展成香火興盛的大廟，有一尊土地公巨像。 沿革 南山福德宮源起芳名碑 南勢角呂氏為臺灣清治時期時自漳州府詔安縣來臺灣發展，來台祖為呂德進。第二代落腳烘爐塞山區，該地左右突出一塊山頭，下有聳立一塊巨石，後來人便稱此地為「烘爐

新竹竹蓮寺，當地人俗稱觀音亭、觀音媽廟、新竹觀音廟，位於臺灣新竹市東區竹蓮街與南大路交叉路口附近。主奉觀世音菩薩，香火鼎盛。本廟與都城隍廟、外天后宮並稱新竹三大廟。 沿革 竹蓮寺三川殿中門 竹塹城植竹圍之初，清康熙50年（（1711年）間，由檀越大墾戶福建泉州人王世傑率領親族一百八十餘人至竹塹墾荒，在南門外御史崎的平埔上（現壹同寺、智觀寺）附近所築小庵，

臺灣歷史、台灣歷史年表 史前時期 荷治 1624—1662 西治1626—1642 原住民政權及部落 約20世紀以前 明鄭時期 1661—1683 清治時期 1683—1895 日治時期 1895—1945 戰後時期 1945— 其他政權 時期分類 宋治澎湖 · 元治澎湖 · 明治澎湖 · 法佔澎湖 · 荷治雞籠 原住民政權與部落 大肚王國 ·

靈應廟，俗稱大廟，位於中國浙江省寧波市海曙區鎮明路南端倉橋頭現郁家巷歷史街區南端，祀晉代鮑蓋，因此又稱鮑郎廟，始建於唐聖歷二年（699年），宋崇寧三年（1104年）更名靈應廟，總占地面積500平方米。建築坐東朝西，正殿重檐歇山頂，通面闊五開間，寬22.5米，進深19米，上檐出雙昂，現建築僅存正殿，系民國八年（1919年）重建，但其雙昂為真昂和上昂的做法保存了

高雄代天宮，俗稱哈瑪星代天宮、哈瑪星代天府、哈瑪星大廟，是一座位於高雄市鼓山區的廟宇，前身為日治時期高雄街役場所在地。廟宇建築雄偉莊嚴，內部雕梁畫棟，是由名匠陳玉峰、陳壽彝、潘麗水共同打造。 昔年的代天宮是臺南北門鄉民在高雄的精神寄託，並分靈五府千歲、蠔寮池王、清水祖師等神明。如今該廟不僅是哈瑪星社區居民的信仰中心，廟前的廣場更成為居民活動聚集之處，成為代

夏縣是中國山西省運城市所轄的一個縣，位於山西省西南部，東臨垣曲縣、西接鹽湖區、北靠聞喜縣、南依平陸縣。面積1352.6平方公里，縣治在瑤峰鎮。縣名來自夏朝。 歷史 根據歴史典籍《史記》《括地誌》的記載，夏縣曾經是夏朝的國都，及東周時魏國都城，故址在今山西夏縣西北禹王城。 《史記·秦本紀》記載：「衛鞅為大良造，將兵圍魏安邑。」《集解·地理志》曰：「河東有

保西代天府，初稱「大人廟」，位於臺灣臺南市歸仁區大廟里，是臺灣南部歷史悠久的王爺信仰中心。該廟主祀「玉勅代天巡狩」朱、池、李三府千歲，民間尊稱為「保西三老爺」，被視為臺灣「三老爺」王爺信仰的開臺首廟。其歷史可追溯至明鄭時期，清朝康熙年間的官方方志已有記載，並因其廟宇規模弘敞，而有「保西大廟」之稱。 該廟自古即為古保大西里（今歸仁區北部）一帶的境主廟，是當地聚

北京民俗博物館，又稱北京東嶽廟，位於北京市朝陽區朝陽門外大街141號。該廟宇是道教正一派在華北地區的第一大叢林，歷史悠久，地位顯赫。其創建與元代道教支派「玄教」的興盛密切相關，由玄教大宗師張留孫發起，其弟子吳全節續建完成。廟宇建築宏偉，保存了大量極具特色的道教建築與歷代碑刻，是研究中國古代道教，特別是玄教歷史淵源與發展的重要實物資料。 自1990年代修復後，

嘉義市城隍廟為奉祀嘉義縣城隍綏靖侯之道教廟宇，位於臺灣嘉義市東區，是清治時期諸羅縣官府最初創建的城隍廟，亦為諸羅城三大古廟之一。該廟創建於康熙五十四年（1715年），見證嘉義地方歷史與文化信仰發展，現列屬國定古蹟。建廟三百餘年來，香火鼎盛，所供奉正殿城隍爺為臺灣本土雕刻，神貌呈現細緻莊嚴之風格。 城隍廟供奉之城隍尊神原為諸羅縣級城隍「顯佑伯」，清同治年間因助

枋寮廣濟宮，又稱中和廣濟宮，是位於臺灣新北市中和區廟美里的開漳聖王廟，與相鄰的中和福和宮合稱「中和大廟」，是中和區歷史最悠久、香火最鼎盛的信仰中心之一。此廟建於清乾隆廿二年（1757年），見證了中和地區數百年的開發歷程。枋寮之名源於早期當地森林茂密、木工群聚，採木製板而成匠寮，故有此稱，亦為當時中和的泛稱。隨著時代變遷，廣濟宮所在之處不但是中和最早發展的商圈

接雲寺是位於臺灣新北市板橋區留侯里的觀音寺，主祀觀世音菩薩，為板橋、土城、中和等地漳州裔居民的重要信仰中心。該寺創建於清咸豐六年（1856年），寺名「接雲」寓意「承接慈雲巖香火」，與板橋慈惠宮、迪毅堂、板橋大眾廟並稱「板橋四大廟」。 接雲寺的歷史可追溯至清代漳泉械鬥時期。雍正年間，漳州移民在中和建立慈雲巖供奉觀音，後因械鬥廟宇被毀，觀音神像由板橋林家迎至板橋

景美集應廟是位於臺灣臺北市文山區景行里的保儀尊王廟，主祀唐代名將張巡（尊稱「尪公」或「保儀尊王」），為安溪高姓宗族所建立之宗族廟宇。該廟建於清代咸豐十年（1860年），同治六年（1867年）遷移至現址重建，現址為景美街37號，占地面積3,594平方公尺。廟宇坐東朝西，背倚景美山、前臨景美溪，周圍為景美市場。廟身採用「七包三」配置，總寬七開間、殿宇三開間，為兩

艋舺青山宮，位於臺灣臺北市萬華區貴陽街，是一座肇建於1856年（清咸豐六年）的民間信仰廟宇，主祀青山靈安尊王。該廟自清治時期以來，即為艋舺地區泉州三邑惠安移民的信仰中心，現列為中華民國直轄市定古蹟。 青山宮最為人所知的是其年度盛事「青山王祭典」，俗稱「艋舺大拜拜」，為臺北市三大廟會之一。其祭典規模盛大，信仰圈廣泛，與艋舺龍山寺、艋舺清水巖、西門町天后宮並稱「

七曲山文昌宮位於四川省綿陽市梓潼縣城北的七曲山上，是中國重要的文昌帝君信仰中心。該建築群始建於晉代，最初為祭祀張亞子的亞子祠，元代因張亞子被敕封為「文昌帝君」而改建為文昌宮。現存建築主要為元、明、清三代所建，是研究中國古代建築與道教文化的重要實物資料。 七曲山文昌宮的歷史可追溯至晉代，最初為祭祀當地信仰人物張亞子的亞子祠。元代初年，張亞子被朝廷正式敕封為「文

西港慶安宮，全稱「玉勅慶安宮」，位於臺灣臺南市西港區，是西港地區歷史悠久且極具影響力的信仰中心。該廟主祀天上聖母（媽祖），同祀中壇元帥、城隍境主（境主公）及十二瘟王等神祇。廟宇建築金碧輝煌，因採用繁複雕工並披覆金箔裝飾，故有「金大廟」之美稱；又因其為西港香境的境主廟，亦俗稱「西港仔廟」或「西港大廟」。 慶安宮不僅是地方公廟，更是國家級重要文化資產「西港刈香」

臺北法主公廟，位於臺灣臺北市大同區朝陽里，是一座主祀道教神祇「法主公」的廟宇。該廟起源於清代泉州府安溪籍茶商的信仰，自清末建立以來，即成為大稻埕地區重要的信仰中心，與台北霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為「大稻埕三大廟」。其信仰從最初的安溪茶商守護神，逐漸演變為地方性的共同信仰。廟宇建築因歷經都市發展與道路拓寬，現為一座融合傳統與現代風格的多層樓建築，特色之一是

臺北天后宮是位於臺灣臺北市萬華區的重要媽祖廟宇，主祀天上聖母媽祖。該廟前身為建於清乾隆十一年（1746年）的「艋舺新興宮」，原址在艋舺直興街（今貴陽街與西園路交叉口），1943年被日本政府徵收後，神像暫奉於艋舺龍山寺，1948年遷至現址（原日本真言宗弘法寺舊址）。該廟與艋舺龍山寺、艋舺祖師廟並稱「艋舺三大廟門」，後因遷址改由青山宮取代，但仍有「艋舺四大廟」之

天妃宮，又稱天后宮、媽祖廟等，是主要奉祀海神媽祖（又稱天上聖母、天妃、天后）的廟宇。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區、香港、澳門、臺灣，並隨著華人移民傳播至日本、琉球、越南、東南亞及歐美等地，成為華人世界最具代表性的民間信仰中心之一。 媽祖信仰起源於宋代福建莆田湄洲島，原為航海者的守護神。隨著歷代朝廷的敕封（從「夫人」、「妃」至「天妃」、「天后」），其神格不斷

五嶽是中國五大名山的總稱，分別為東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恆山、南嶽衡山。此概念源於古代中國的山川崇拜與五行思想，並與帝王祭祀緊密相連。雖然五嶽並非中國海拔最高的山群，但因聳立於平原之上而顯得格外險峻，加之歷代帝王封禪、文人墨客吟詠及宗教修行活動，使其在歷史與文化上享有極崇高的地位。 「四瀆」則指長江、黃河、淮河、濟水四條獨流入海的大河，與五嶽同為古

新津老君山位於四川省成都市新津區境內，為川西地區重要的道教名山之一。相傳此山與道教始祖老子隱居修煉事跡相關，故以「老君」為名，並逐漸形成以太上老君信仰為核心的宗教空間。其地勢約海拔六百餘米，山體起伏雄峻，林木蔥鬱，兼具自然景觀與宗教意涵。據地方志及民間傳說，老君山道教活動淵源甚早，歷經東漢以降的發展，至唐宋時期香火尤盛，並在明清多次修葺擴建後，逐步形成較為完

張飛廟是祭祀三國時期蜀漢名將張飛的廟宇，在中國多地均有分布。由於張飛在民間信仰中被神格化，這些廟宇兼具歷史紀念與宗教祭祀功能。最著名的兩處張飛廟分別位於重慶雲陽和四川閬中，相傳分別埋葬著張飛的頭顱與身軀。 張飛廟在道教信仰體系中被視為具有鎮煞、護佑的地方神聖空間，常有信眾前來祈求平安與武運。廟宇建築多採用傳統中式風格，體現了民間信仰與道教文化的融合。 - 位

大稻埕霞海城隍廟位於臺灣臺北市大同區迪化街一段61號，是一座奉祀霞海城隍為主神的道教廟宇。該廟建於清咸豐年間（1856年動土、1859年落成），由頂下郊拚後遷移至大稻埕的同安人所建立。廟地僅四十六坪（約152平方公尺），卻香火鼎盛，是大稻埕三大廟宇之一，與大稻埕慈聖宮、台北法主公廟並列為當地最具代表性的信仰中心。該廟以月下老人聞名全臺，每年農曆五月十三日舉辦

下茄苳旌忠廟位於臺灣臺南市後壁區嘉苳里，主祀岳府大元帥（即南宋名將岳飛），又稱「元帥廟」。該廟與下茄苳泰安宮關係密切，兩廟由同一個委員會管理，共同構成下茄苳聚落的信仰中心。旌忠廟建築具有傳統三合院格局，分為前殿與後殿，前殿主奉岳府大元帥及十一位結義元帥，後殿則供奉觀音佛祖。2024年，相關單位決議將該廟登錄為歷史建築，後於2025年2月8日正式公告，成為臺南

下營區位於臺灣臺南市中部偏西北，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區。在位置上屬於大曾文地區範圍。歷史早期名為「茅港尾」，曾是倒風內海的重要港口，明鄭時期因軍事屯營而得名「下營」。下營區以道教與民間信仰聞名，尤以供奉玄天上帝的北極殿為信仰中心，每年農曆三月的遶境慶典是南瀛地區重要的宗教文化活動。區內廟宇林立，神明會組織發達，

下營庄位於臺灣臺南市中部偏西北地區，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區，屬於大曾文地區範圍。在歷史發展上，此地原為倒風內海沿岸的港口聚落，明鄭時期軍民至此紮營落腳，因靠海而得名「海墘營」。清治時期隸屬茅港尾堡，曾是府城至諸羅縣城南北官道上最大驛站，被譽為「小揚州」。1920年地方制度改設「下營庄」，戰後改為下營鄉，2010

七曲山，又稱梓潼山，位於中國四川省綿陽市梓潼縣境內，是中國道教名山之一，也是文昌文化的發祥地和祖庭。山勢蜿蜒，古柏參天，素有「蜀道明珠」之稱。 此山因古蜀道盤山而上，有七處主要彎曲而得名「七曲」。其核心宗教地位源於被尊為「文昌帝君」的張亞子（或稱張育、張惡子）在此山的信仰與祭祀。七曲山大廟（又稱文昌宮或梓潼大廟）是全國重點文物保護單位，是祭祀文昌帝君的祖廟，

平鎮廣隆宮是位於臺灣桃園市平鎮區復興里的土地祠，主祀「大伯公」（福德正神），為宋屋地區九個里的信仰中心。該廟歷史可追溯至清乾隆九年（1744年），最初以三顆疊石為神體，當地居民稱為「水尾伯公」。現今廟宇建築於1993年落成，兼具宗教功能與社區活動空間。 - 肇建時期：根據大正十四年（1925年）碑文記載，廟宇起源於乾隆九年（1744年），早期僅以疊石為神像。

伸港福安宮是位於臺灣彰化縣伸港鄉大同村的一座媽祖廟，主祀被稱為「伸港媽」或「舊塗葛堀港三媽」的媽祖。該廟是伸港鄉及鄰近線西鄉、和美鎮的信仰中心，其信仰圈與遶境範圍涵蓋「伸港十八庄」。福安宮的歷史可追溯至清咸豐年間，由泉州、漳州移民自福建湄洲迎請媽祖分靈來臺，祈求海上作業與經商平安。廟宇歷經日治時期的遷建、戰後多次擴建，以及2015年嚴重的火災，最終在2024

台北霞海城隍廟，位於臺灣臺北市大同區迪化街一段，是大稻埕地區的信仰中心之一。該廟肇建於清咸豐年間，由來自泉州府同安縣的移民所創立，奉祀自原鄉分靈而來的霞海城隍。廟宇規模雖僅約四十六坪，但香火鼎盛，與大稻埕慈聖宮、台北法主公廟並稱為「大稻埕三大廟宇」。 該廟最為人所知的是每年農曆五月十三日舉行的「台北迎城隍」遶境活動，規模盛大，素有「五月十三人看人，迎神賽會甲

天妃廟是主要奉祀海神媽祖（天后、天妃）的道教廟宇建築，又稱天后宮、天妃宮、媽祖廟、天后祠、天后寺、天后廟、聖母廟等，日本則稱為天妃神社。此類廟宇常見於中國大陸沿海地區及香港、澳門、臺灣，並廣泛分布於東亞及東南亞其他地區的華人聚居地。天妃廟的設置反映了媽祖信仰在華人社會中的深遠影響，祂從最初的海神逐漸演變為水運之神，乃至無所不能的萬能神靈。臺灣是媽祖信仰最為盛

南鯤鯓代天府是一座位於臺灣臺南市北門區之王爺廟，因分靈眾多又被稱為臺灣王爺總廟，主祀「代天巡狩」李、池、吳、朱、范府千歲五府千歲（民間亦稱為鯤鯓王）。廟址在臺南市之西北方，位居槺榔山虎峰，俗稱南鯤鯓王爺廟（簡稱南鯤鯓廟、南廟）、南鯤鯓五王宮。不僅是全台灣面積最大、廟史最悠久的王爺廟之一，也是臺南市最大的廟宇。其建築規模宏大，因其精湛的石雕、彩繪和剪黏藝術而聞

桃園慈護宮，是位於臺灣桃園市桃園區南門里的媽祖廟，前身為宜蘭五結的媽祖廟，乃北桃園的媽祖信仰中心，其媽祖稱為「桃園媽」。又稱「南門仔廟」或「南門仔媽祖廟」。 沿革 此廟前身位於今五結鄉的媽祖廟，由游姓先民建立，在咸豐七年（1857年）因天災毀損廟，游良坤將媽祖神像及印信輾轉移墾至金瓜石、貢寮、瑞芳等地施恩濟民。至光緒五年（1879年），安奉於桃澗堡程姓祖厝，

中和福和宮位於臺灣新北市中和區廣福路112號，屬廟美里，是中和區歷史最悠久的廟宇之一。該廟創建於乾隆三十一年（1766年），原名「五穀廟」，主祀神農大帝，與一旁的中和廣濟宮合稱「中和大廟」，為中和區重要的宗教地標。歷史上曾因應時代變遷而數度更名，現今廟宇建築為1925年遷建而成，融合漳派木雕大師陳應彬父子的精湛工藝。中和福和宮不僅是地方信仰中心，其「福和鐘聲

天尊殿是道教建築中供奉天尊的重要殿堂。作為道教宮觀的核心建築之一，天尊殿通常位於宮觀中軸線上的主要位置，規模宏大，裝飾莊嚴。殿內主祀道教最高神祇「三清天尊」，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，體現了道教「尊道貴德」的核心信仰。 道教天尊殿的建築形式起源於南北朝時期，隨著道教神系的不斷完善而逐漸定型。唐代以後，隨著道教被官方認可，天尊殿的建築規制趨於成熟，成為皇

天后古廟是主要奉祀海神媽祖的廟宇，又稱媽祖廟、天后宮等，是中國及東南亞沿海地區重要的民間信仰中心。媽祖信仰起源於宋代福建莆田，後逐漸發展為航海守護神，並被歷代朝廷敕封為「天妃」、「天后」。 這類廟宇常見於中國大陸沿海、香港、澳門、臺灣等地，並隨華人移民傳播至日本、越南、新加坡等東亞及東南亞地區。臺灣是媽祖信仰最盛行的地區，全臺有超過500座媽祖廟。 媽祖信仰

台北法主公廟是位於台灣台北市大同區朝陽里的道教廟宇，主祀法主公（張柏桓）。該廟源自清代泉州府安溪移民的信仰，最初為安溪茶商供奉的家鄉守護神，後逐漸演變為大稻埕地區的地方宗教信仰中心。台北法主公廟與台北霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為「大稻埕三大廟」，是大同區重要的歷史宗教建築。 台北法主公廟的歷史可追溯至清代同治八年（1869年）。當時台北的茶行多由泉州府安溪

松江府是中國古代設置的行政區劃，位於長江三角洲東緣，前身為華亭府。其範圍大致相當於今日上海市西部地區，府城坐落於華亭縣，即今上海市松江區境內。松江府地處江南魚米之鄉，水網密布，交通便捷，自古為人文薈萃之地，亦為道教傳播與发展的重要區域之一。 松江府之名源自其境內主要水系松江（即古吳淞江），河水兩岸松林茂密，故名「松江」。此地歷史悠久，自新石器時代即有人類活動

七曲山風景區位於中國四川省梓潼縣，是著名的道教聖地之一。該風景區以七曲山大廟為核心，融合了自然景觀與宗教文化，是中國重要的文化遺產和旅遊景點。 七曲山因其山勢蜿蜒曲折而得名，自古以來便是道教活動的重要場所。風景區內古木參天，環境幽靜，具有濃厚的宗教氛圍和歷史底蘊。 七曲山的道教歷史可追溯至唐代，當時已有道士在此修行。明清時期，七曲山的宗教地位進一步提升，成為

南竿天后宮，又稱馬祖境天后宮或馬港天后宮，是位於中華民國福建省連江縣南竿鄉的媽祖廟，座落於馬祖港旁，面向大海，是馬祖列島地區最為重要的信仰中心之一。該廟以其正殿供奉的「媽祖靈穴」聞名遐邇，相傳此處為媽祖林默的墓穴所在，為全世界唯一媽祖得道昇天的靈穴聖地。馬祖列島之名即源於天后宮所在地的「馬祖澳」，可見此廟與馬祖地名及在地文化有著密不可分的深厚淵源。每年媽祖聖

孔子廟，又稱夫子廟、至聖廟、先師廟、先聖廟、文宣王廟（即通常所稱的文廟），本是中國紀念孔子、供後人祭祀孔子的廟宇式建築。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術後，孔子廟成為宣傳儒家思想的專屬廟宇，並逐步發展為中國傳統社會中兼具教育與祭祀功能的重要文化場所。 隨著中華文化在周邊地區的深遠影響，越南、朝鮮、日本等地相繼興建孔廟。18世紀以降，歐洲與美洲地區亦開始出現孔廟。據

關廟山西宮位於台南市關廟區山西里，是一座主祀關聖帝君的民間信仰廟宇，屬於「地方公廟」，為關廟區居民共同的信仰中心。該廟創建於明鄭時期，香火至今已綿延三百餘年，與歸仁仁壽宮及歸仁保西代天府並列為「臺灣府城東門城外三大廟」，在台南地區的宗教活動中扮演重要角色。2019年8月1日，關廟山西宮王醮暨遊社正式登錄為國家重要民俗，確認其在台灣文化資產中的重要地位。 關廟

大園仁壽宮位於臺灣桃園市大園區，為地方俗稱「大園大廟」的重要廟宇，長期以來兼具信仰中心與社會凝聚功能。其主祀感天大帝許遜，亦稱旌陽祖師許真君，為民間道教信仰中具驅邪禳災、護佑鄉里的重要神祇。據傳創建於1838年，後於1885年正式建廟命名，歷經日治時期徵用、戰後重建與近代擴建等階段，反映地方宮廟在政權變遷、都市發展與社群需求中的持續調適。現今廟貌為2013年

東安坊崙仔頂大人廟，又稱「八協境東門大人廟」，是位於臺灣臺南市東區東門里的王爺廟，主祀朱、池、李三位王爺。該廟為昔日府城八協境之主廟，在清代聯境自衛制度中居於核心地位。其所奉祀的「三王爺信仰」或稱「三老爺信仰」，與一般常見的王爺信仰、五府千歲截然不同，具有獨特的宗教文化內涵。廟宇歷經多次遷移與重建，目前保存有珍貴的傳統工藝作品，包括門神與壁畫等，具有相當的文

大聖壽萬安寺，俗稱白塔寺，位於中國北京市西城區阜成門內大街171號，是元朝時期大都城內規模最大的藏傳佛教寺院。該寺始建於元至元九年（1272年），至至元二十五年（1288年）完工，為元世祖忽必烈敕令建造的皇家寺院。寺內的白塔由尼婆羅（今尼泊爾）匠師阿尼哥主持設計建造，是中國境內現存年代最早、體積最大的藏式佛塔，也是藏傳佛教藝術與建築的瑰寶。1961年，妙應寺

青島天后宮（青島市民俗博物館）位於中國山東省青島市市南區太平路19號，創建於明成化三年（1467年），現有建築群為明清磚木結構，為青島市區中現存最早並且唯一保存至今的古建築。 歷史 在青島建置之前，天后宮所在的前海一帶原為漁民們曬網捕魚的地方，當時出現了較大的村莊青島村和會前村，天后宮即為青島村（其名源於海中的島嶼小青島）的一部分，附近的居民以漁民、艄公

瑞芳龍巖宮，俗稱瑞芳祖師廟。位於台灣新北市瑞芳區明燈路三段152號（因道路整編故由龍川里一坑路30號改為現址），草創於1926年，1957年建立大廟，主奉閩南安溪高僧清水祖師。每年農曆正月初六是清水祖師的誕辰，龍巖宮舉行消災祈福法會。另五月初六是清水祖師得道日，龍巖宮有廟會遶境活動，是瑞芳的盛事。 也與艋舺祖師廟、三峽祖師廟、淡水祖師廟，稱為「大臺北四大祖

奠濟宮，又稱為聖王廟、聖公廟、聖王公廟，是位於臺灣基隆市仁愛區的道教廟宇，建於清光緒元年（1875年），主祀開漳聖王，與基隆護國城隍廟、基隆慶安宮合稱為「基隆三大廟」。基隆廟口夜市即以奠濟宮得名，並以此為中心向周邊街道發展。後殿「清甯宮」原為道光年間泉州人所建以奉祀水仙王的殿宇，日治時代因故與奠濟宮合併。歷經整修後，廟中仍存有清同治年間的石柱，另外還有日治初

臺北法主公廟，是位於臺灣臺北市大同區朝陽里的法主公廟，源自安溪閩南人信仰，與台北霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為大稻埕三大廟。 沿革 臺北的茶行早先多半為信奉法主公的泉州府安溪人所經營。同治八年（1869年），安溪人陳書楚從縣內的碧靈宮所迎請法主公神像。光緒四年（1878年），臺北法主公廟建在振南茶行的舊址上，原先規模宏大，但1908年市區改正，後進被拆除

彰化南瑤宮是臺灣彰化縣彰化市南瑤里的一座主祀天上聖母的媽祖廟，俗稱「彰化媽」或者「南門媽」，約在清朝乾隆年間建立，分靈自「古笨港天后宮」，在彰化縣城南門外。香火鼎盛，屢稱靈驗，有「彰化媽蔭外方」之名。現為中臺灣的重點古廟，1985年4月25日中華民國內政部公告指定為三級古蹟，今為縣定古蹟。從嘉慶十九年（1814年）即有記載彰化南瑤宮笨港進香的相關史蹟，被譽為

觀音山大覺寺，或稱大社大覺寺，簡稱大覺寺，舊名翠屏巖，是位於臺灣高雄市大社區觀音山的佛寺。 傳說 相傳清治時期康熙年間，有蘇、林兩姓為卜葬祖先，各聘風水師尋找墓地。先來觀音山的風水師找到一處穴眼，斷定為「將軍座帳」寶穴，就在穴眼埋方孔錢作標記；後至的風水師，也相中此地，認定為「國公點兵」寶穴，在穴眼釘鐵釘為記號，巧好釘中錢孔。動土當日，兩方爭執都是自己先

臺北法主公廟，是位於臺灣臺北市大同區朝陽里的法主公廟，源自安溪閩南人信仰，與台北霞海城隍廟、大稻埕慈聖宮並列為大稻埕三大廟。 沿革 臺北的茶行早先多半為信奉法主公的泉州府安溪人所經營。同治八年（1869年），安溪人陳書楚從縣內的碧靈宮所迎請法主公神像。光緒四年（1878年），臺北法主公廟建在振南茶行的舊址上，原先規模宏大，但1908年市區改正，後進被拆除

台北霞海城隍廟，是位於臺灣臺北市大同區大稻埕的霞海城隍廟，為頂下郊拚後遷移的同安人所建立，與大稻埕慈聖宮、台北法主公廟並列為大稻埕三大廟宇。其每年農曆五月十三日舉辦台北迎城隍，被譽為全臺北最大迎神祭典。 沿革 記略 清道光元年（1821年），同安人一百餘人奉載泉州府同安縣霞海城隍神像同行，起初安置於艋舺八甲庄，由陳金絨奉祀，即今廣州街老松國小附近，逐漸成

正統鹿耳門聖母廟位於臺灣臺南市安南區土城，是一座主祀天上聖母的廟宇。聖母廟是當地的公廟（大廟），不僅是台灣最大的媽祖廟之一，也是安南區最大的廟宇。因其建築雄偉華麗，亦有「台版紫禁城」的美譽。該廟重要的大型宗教活動「土城仔香」於2013年1月28日公告為臺南市「直轄市定民俗及有關文物」，為南瀛五大香中最晚形成者。 沿革 舊廟 1958年改建前的聖母廟舊廟貌，

笨港水仙宮，俗稱南港水仙宮，後殿為笨港協天宮，是位於臺灣嘉義縣新港鄉南港村的水仙尊王廟，列為中華民國國定古蹟。 沿革 笨港在乾隆時期是臺灣重要港口，居民為祈求商運與航運，便建造了笨港水仙宮、古笨港天后宮及笨港協天宮三座大廟，其中水仙宮是乾隆四年（1739年）建在九莊笨港街上。乾隆四十五年（1780年）笨港貢生林開周鳩資購材拓建。 嘉慶八年（1803年）

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內惟青雲宮位於臺灣高雄市鼓山區內惟次分區，是一座主奉閩南醫神保生大帝（又稱大道公）的道教廟宇。該廟創建於清道光年間，原址位於左營桃子園地區，後因歷史變遷而遷移重建。現廟身建於民國58年（1969年），採傳統兩殿兩護室帶拜亭及鐘鼓樓之格局，是內惟地區重要的信仰中心與文化傳承據點。內惟青雲宮同時為左營區舊城城隍廟興隆內外里十三公廟之一，與新庄子青雲宮形成「一宮兩

忠順聖王宮 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 忠順聖王（神祇）：台灣較知名之忠順聖王信仰活動為臺南市之「忠順聖王會食祖佛酒迎陳聖祖」，該活動約

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文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「 救苦無礙寶光純

太微仙君，乃道教神仙體系中與天界行政、文書紀錄及功過考定密切相關之仙真稱號。其名取自古代天文星官「太微垣」，在傳統宇宙觀中，太微垣居三垣之一，象徵天帝居所與朝廷中樞，故「太微」一名本身即帶有強烈的天界官僚意涵。道教承繼並轉化此一星象觀念，將星辰秩序、人間王朝制度與神明官制相互比附，形成以天庭為中心的神聖行政體系；太微仙君即屬此一體系中具有典型「文官化」特徵的

天禽，為道教神靈與宇宙象徵系統中與飛禽、瑞鳥及禽類自然秩序相關之神格或神性概念。就道教神譜而言，天禽並非最普遍、最具獨立崇拜中心的主神之一，然其在靈寶宇宙觀、星禽觀念、演禽術數與民間信仰之間，卻具有相當重要的中介地位。所謂「天禽」，一方面可指代掌攝天界禽鳥之神靈，另一方面亦可作為禽類星象、祥瑞禽鳥與天界秩序的總合性稱謂，反映中國古代將自然界生靈納入天人感應框

墓伯，亦可視為墓地之守護神、陰宅之土地神，屬中國民間信仰與道教地方神系中極具基層性質的神靈。其職責不在於統攝廣大陰司，而在於專司一墓、一塋、一方墓園的安寧秩序，故其神格介於土地公、后土與地方性墓神之間，兼具守護、管理與鎮煞等多重功能。從信仰結構而言，墓伯所代表的，正是中國傳統對「死者有其所、亡者有所安」的空間倫理：墓地不僅是埋葬遺骸之所，亦是祖靈與後嗣維繫情

無諸（前222年以前—前192年以前），又作亡諸，騶姓，閩越王，據史記記載為越王勾踐的後代，於戰國末期至西漢初期在位，使一度臣服於秦朝的閩越王國復興，並成為西漢立國之初第一位越人異姓諸侯王。 由於無諸是福建歷史上第一位有文獻記載的君主，並且是帶領閩越人登上歷史舞台的卓越人物，因此被後世的閩民系頌揚並尊奉為「開閩始祖」。無諸在位時期，剛好歷經了中原政局的動盪

太陽上帝，亦稱太陽星君、日神、日君，乃中國傳統日神信仰在道教體系中的尊稱，主司太陽運行、光明照臨、陽氣生發與晝夜時序。就神格性質而言，太陽上帝並非單純的天體人格化，而是兼具宇宙論、禮制性與修持性的多重意涵：一方面，它代表天地之間最純粹的陽精；另一方面，又在道教科儀中成為可祈禳、可朝禮、可存思的神聖對象。由此，太陽上帝不僅屬於自然神，更是經由道教化、儀式化而成

天醫靈官一名，屬於道教與民間信仰中圍繞「天醫」職能所形成的神靈稱謂，通常被理解為掌司醫藥、療疾、禳病與護生之神將。就神格結構而言，「天醫」指向天界醫療秩序與救治權能，「靈官」則是道教神將系統中常見的武職神名，具驅邪鎮煞、護壇衛法之意味。兩者合觀，並非必然代表一尊有嚴格定型的古典神祇，而較可視作道教醫療神信仰、靈官神將崇拜與民間求醫禳病實踐相互交織後所形成的複

忠犬公為臺灣民間信仰中頗具地方性與倫理象徵性的動物神祇，通常被理解為由犬隻忠誠、護主、警戒等特質而神格化之守護靈。其信仰核心不在於高階天界神系，而在於貼近民間生活的家宅安寧、聚落守望與驅邪避凶功能，屬於臺灣民間宗教中「由生靈轉化為神靈」的一類地方神明。就信仰結構而言，忠犬公往往與土地公、門神、家神等共同構成基層生活空間的守護系統，顯示民間信仰對日常秩序的神聖

主祀神明，亦可稱主神、鎮殿神，乃宮觀、廟宇或家宅神龕中居於核心地位的祭祀對象。其基本意涵不僅是「被供奉的神」，更是該一宗教空間的信仰中心、儀式中心與神聖秩序的象徵。就廟宇建制而言，主祀神明往往決定殿名、祭典核心、香火傳承與地方認同的方向；就信仰實踐而言，信眾入廟參拜時，首先面向的即是主祀神明，反映出華人宗教「以主為尊」的空間倫理與禮制傳統。 從道教與民間信仰

三老爺，亦常稱「保西三老爺」、「三曹老爺」或「保西大人」，是臺灣民間信仰中極具代表性的王爺神祇組合，通常指 朱府王爺、池府王爺、李府王爺三位「代天巡狩」神明。其信仰形態兼具瘟疫驅邪、地方守護、海陸保安與聚落整合等功能，在臺南平原與西南沿海地區尤具影響力。就民間宗教分類而言，三老爺不單是「王爺」系統之一支，更是臺灣地方社會將官方祀典、渡海祖源記憶與靈驗崇拜相互

文昌帝君，本名張亞子，是道教中掌管文運與科舉考試的重要神祇，與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱為「五文昌」。其信仰起源於四川梓潼地區，後與文昌星信仰結合，成為讀書人與士子崇拜的對象。 文昌帝君在道教神系中地位崇高，被視為「文章之司命」，掌管人間功名利祿、科舉仕途。其形象多為文官大臣模樣，手持玉板或如意，象徵文運昌隆。

斑疹娘娘，為華人民間信仰與道教民俗中，與痘疹、麻疹、天花等兒童傳染病相關之女性神祇稱號，尤見於閩南、粵東、台灣與部分東南亞華人社會。其名中之「斑疹」，指皮膚表現為紅斑、疹點之疾病類型；「娘娘」則屬漢地信仰中常見的女性神聖尊稱，兼具母性、護育與調理災厄之意味。斑疹娘娘在功能上並非僅作為病魔之擬人化，而是被理解為能夠掌管病程、護持幼童、調和疫厄的靈驗神明。 就歷

六壬鐵板仙師，為中國民間法教與道教術數傳統中一尊帶有明顯祖師性質的仙師神格，常見於粵港澳及東南亞華人社群的法脈傳承之內。其名兼攝「六壬」與「鐵板」兩大術數概念：前者多指六壬神課、六壬神功等以天時、神將、式盤推演吉凶禍福之術；後者則與鐵板神數一類以數理、命理為核心的預測系統相連。故「六壬鐵板仙師」並非僅是單一民間神祇，而更像是術數、法術、祖師崇拜相互交織後形成

南嶽山神，為五嶽之一南嶽衡山之主神，亦常見尊稱為南嶽大帝、南嶽聖帝、司天昭聖帝。在中國傳統宗教結構中，山神並非僅屬自然精靈，而是經由國家祀典、地方信仰與道教神學三重機制所共同塑造的正神。南嶽山神既是衡山靈氣的總攝者，也是山川秩序、人間福祉與生命延長的象徵，其神格兼具自然神、地域神與官僚化人格神之特徵。 就歷史地位而言，南嶽山神的崇祀可追溯至上古山川祭祀傳統，

天后媽祖，又稱媽祖、天上聖母、天后娘娘、娘媽等，是華人世界最具代表性的海洋守護神與女性神明之一。其信仰核心，源於北宋福建莆田湄洲島一位名為林默的女性傳說，後經地方社群、航海群體與歷代朝廷共同塑造，逐步由地方靈女上升為跨區域、跨族群、跨宗派的重要神格。媽祖信仰不僅是一套祈福禳災的民間宗教，更是一種深度嵌入海洋交通、商貿網絡與移民社會的文化制度。 就歷史地位而

土府神君，亦作土府、土府神，屬道教與華人民間信仰中掌理土地禁忌、宅基營造與動土吉凶之神明。其神格並非單一來源所形成，而是由上古土地崇拜、社祭傳統、道教齋醮科儀及後世擇日術數逐步融會而成。從信仰功能觀之，土府神君最重要的職責，在於監臨一地之開掘、營建、修造、安葬與遷移等「犯土」事務，凡涉破土興工者，皆須先行告祭，以示敬地、順地、安地。 在道教神譜中，土府神君

南嶽衡山司天昭聖大帝，通稱南嶽大帝、南嶽聖帝，為中國五嶽信仰中的南嶽主神，亦是道教神譜裡極具代表性的山嶽神祇之一。其核心職能在於鎮守衡山，統攝南方山川氣運，並在道教宇宙論中兼具「司天」與「昭聖」的神格意涵：前者指其上承天文星宿、分野氣數，後者則寓有明察幽顯、昭示善惡之義。由於南嶽信仰兼具國家祭祀、地方守護與道教內修三重層面，故其地位不僅屬於自然神崇拜，更已發

土地神，亦稱土地公、福德正神、伯公、社公，屬於中國傳統宗教中最具基層性質的神明之一。其神格核心，在於「分疆理土」：即以具體空間為單位，守護某一村落、街區、宅第、田園乃至商號，使之免於災厄、盜賊、瘟疫與地祟侵擾。相較於高階天神或帝王型神祇，土地神的職司貼近日常生活，反映出華人社會對土地、生產與社群秩序的深層依賴。 從宗教史角度觀之，土地神並非單一時點所創立之

文昌梓潼帝君，簡稱文昌帝君或梓潼帝君，是道教神祇中掌管文運與科舉考試的主要神祇。其道教全稱為「九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝」，另又有「談經演教消劫行化更生永命天尊」、「七曲靈應保德宏仁大帝」等尊號。文昌帝君與魁斗星君、朱衣星君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」，共同主宰天下文運與士人功名。 文昌帝君信仰在中國南方尤其興盛，素有「北孔子、南文昌」

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 三山國王（達濠王爺宮） 三山國王為來自中國粵東地區之山神信仰，三山是指揭西縣河婆鎮北面的三座山—巾山、明山、獨山，主要信仰區為古潮州府住民，

南岳神，亦稱南岳大帝、司天昭聖帝，乃中國傳統信仰與道教神祇體系中，統攝五嶽之一的重要山神。其所主之「南岳」，通常指衡山，位居五嶽之南，故在五方神明與山嶽祭祀系統中，象徵南方、火德、陽氣與生長之力。南岳神並非僅為地方山靈，而是經由先秦山川崇拜、秦漢國家祀典與魏晉以後道教神譜的重層整合，逐步發展為兼具自然神、國家守護神與人格化帝君形態的高位神祇。 在中國古代宗教

南岳聖帝，亦稱南岳大帝、南岳衡山神，為中國道教與民間信仰中五岳神系的重要尊神之一，專司南方衡山，兼具山嶽神、方位神、星野神與地方守護神等多重屬性。其信仰基礎源於古代山川祭祀與岳鎮觀念，後經道教吸納、經典化與王朝敕封，遂成為具有明確神格與祭祀制度的正祀神明。就宗教形態而言，南岳聖帝既非純粹地方神祇，亦非單一自然神，而是由先秦以來的山川崇拜、漢唐國家祭典、宋元以

十八庄媽，乃臺灣中部若干庄社共同奉祀之一尊媽祖神像及其信仰系統，屬於媽祖信仰在地方社會高度在地化後所形成的合祀、輪祀型態。其名稱中的「十八庄」並非必然指實數十八，乃多指若干庄頭結盟共奉一神，透過輪流迎請、安奉、祭典與遶境，建立跨聚落之宗教共同體。此種制度既是信仰安排，亦是地方社會組織的具體表現，反映農業聚落在水利、收成、治安與人際互助上的共同需求。 就歷史地

新竹內天后宮是位於臺灣新竹市北區興南里的媽祖廟，為清領時期竹塹官祀四大廟之一。該廟創建於乾隆十三年（1748年），由官方興建，與相鄰的北門長和宮不同，屬官立性質，供奉者以客家族群為主。內天后宮與長和宮在新竹地區形成「內媽祖」與「外媽祖」之分別，反映了清治時期閩南、客家兩大族群在竹塹城的社會分工與互動關係。現址位於西門街184號，1997年成立財團法人，200

執明神君，通常被視為北方玄武系統中的重要神格，乃道教宇宙觀中「北方之神」的具體化身之一。其名「執明」含有執持光明、統攝幽暗之意，與北方、水德、玄黑之象互為表裡。就神系功能而言，執明神君不僅代表方位神、星宿神，也兼具鎮煞、護法、統御水域與冥界的複合神格，故在道教齋醮、符籙、星辰崇拜與民間鎮宅信仰中，皆具有相當高的出現頻率。 從道教神譜的發展看，執明神君並非單一

天府宮，又稱左營天府宮，俗稱太子爺廟，是臺灣高雄市左營區蓮池潭畔的著名廟宇，位於高雄市左營區蓮潭路158號。該廟主奉中壇元帥哪吒三太子，為南臺灣重要的三太子信仰中心之一。天府宮建築宏偉，採用華南建築風格，主殿供奉之神祇歷史悠久，香火鼎盛，深受海內外信眾敬仰。廟宇坐落於蓮池潭畔，周圍風景秀麗，為左營區重要的人文地標與宗教場所。 天府宮的歷史可追溯至明朝永曆年間

五嶽神靈，乃道教與中國傳統山川崇拜交會而成之神祇體系，專司東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山與中嶽嵩山五大名山之靈秩。其本源可上溯至先秦之國家祭山制度，然在漢唐以降，逐步由地理祭祀對象轉化為具有人格神格、職司明確的宗教神明。五嶽不僅是山川之神，亦承載方位、五行、氣運與生死簿籍等宇宙秩序觀念，成為中國宗教史中極具代表性的「自然神人格化」範例。 在道教神系中

aisuspect: high aisuspectscore: 16 aisuspectsignals: "缺證據" aiverified: real aiverifiedat: "2026-04-19" aiverifiedevidence: "strong" 日夜遊神，通常指日遊神與夜遊神二神，乃中國道教與民間信仰中兼具巡察、稽察、傳報功能的功能型神祇。

陳邕（665年—760年），字崇福，號南山，唐朝人，為漳州陳姓南院派（又稱太傅派）開基祖。原籍京兆府萬年縣（今陝西省）洪固鄉冑貴里，後遷至河南光州固始縣。開元二十四年（737年）因與李林甫不和，遭貶入閩。貶謫時期，曾於漳州南驛路南廂山（今福建雲霄縣）建漳州南院，卻因此宅第規模宏大而被人誣告意圖謀反，最後只好聽從其女金花建議將宅第捐作「南山寺」，女兒金花亦削髮

太白神君，亦作太白星君、太白金星、長庚星君、啟明星君，是中國傳統天文與道教信仰交會處所形成的星辰神祇。其本源為金星，古人依其晨見、昏見之不同，分稱「啟明」與「長庚」；至於「太白」一名，則因其色白、光明而得。從信仰史角度觀之，太白神君並非自始即為獨立而固定的高位神明，而是在古代星象觀測、五行配方、占候觀念與道教神譜逐步整合之後，才形成具有人格化特徵的神格。

大屯十八庄迎媽祖，又稱東堡十八庄迎媽祖，係臺灣中部臺中市烏日、大里、太平、霧峰等地區所形成之大型聯庄媽祖遶境民俗。其最特殊之處，在於並非由單一大廟獨占主導，而是由十八個庄頭共同構成迎神與遶境的組織網絡，於每年農曆三月間依序分擔迎請、接駕、宴客、演戲與安營等儀節，藉由 媽祖 神威巡視庄域，以達祈安、禳災、護農與凝聚社群之目的。此一民俗既是地方宗教活動，也是地方

北港迎媽祖，亦稱「北港迓媽祖」，是臺灣雲林縣北港鎮以北港朝天宮媽祖聖誕為核心所形成的年度遶境醮典與地方盛會。其時間多定於農曆三月十九、二十日前後，分南巡、北巡等路線進行，並結合神轎出巡、陣頭演出、炮陣迎駕與藝閣展演等多重儀式。就宗教類型而言，此一活動屬於媽祖信仰的年度行事之一；就文化功能而言，則是地方社會集體動員、信仰表達與技藝展演的綜合性民俗實踐。 北港迎

乩童文化是華人傳統宗教特別是道教與民間信仰體系中的重要組成部分，指的是透過特殊宗教訓練，使靈媒能夠讓神靈降附其身，並以神意為信眾問事、治病、驅邪、祈福的宗教實踐傳統。乩童廣泛分布於台灣、中國東南沿海、福建、廣東、香港及東南亞華人社區，是華人宗教生活中常見的宗教服務者。其角色本質是作為人神之間的媒介，透過「起乩」（神靈附身）的狀態，傳達神明的旨意與指示。 「

土城大墓公中元祭典是流行於新北市土城區、中和區及板橋區一帶的重要傳統民俗活動，起源於清乾隆年間林爽文事件後的義塚收埋，與漳泉械鬥的歷史背景密切相關。此祭典為擺接堡（即今土城、中和、板橋三區）閩南漳州人後裔的共同信仰中心，每年農曆七月中旬舉行的中元普度更是北臺灣規模最大的義塚祭祀之一。2012年經新北市政府民俗及有關文物審議委員會審議通過，登錄為新北市文化資產

五岳祭祀，乃中國傳統禮制中針對東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山五大名山所行之國家級祀典，兼具天地交通、政權正統與山川神靈崇奉等多重意義。其本義並不僅是對山體自然景觀的禮敬，而是將五岳視為承載四時氣化、分鎮五方的神聖樞紐，藉由祭典建立人間王朝與宇宙秩序之對應關係。於中國古代禮制中，五岳祭祀與郊祀、宗廟並列，為帝王表述「奉天承運」的重要儀式之一。

中壇元帥誕辰，俗稱太子爺誕、哪吒誕，係以中壇元帥哪吒聖誕為中心所形成之道教與民間信仰節日。此節日在華人宗教文化中，並非僅是單一神明生日之紀念，而是兼具祝壽、酬神、禳災、護幼、鎮煞等多重功能的歲時祭儀。以臺灣、福建、廣東沿海及海外閩南社群最為盛行，地方宮廟多依農曆九月初九舉行慶典，亦有部分地區另擇吉日辦理，以配合廟務傳統與地方神諭系統。其誕辰活動常見三獻禮、祝

五嶽祭祀制度，乃中國古代以國家禮制形式對東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、南嶽衡山、北嶽恆山所施行之定期與特定性祭祀體系。其本質並非單純對五座名山的自然崇拜，而是將山川神靈納入王朝禮典之中，使山岳成為天地秩序、人間政治與區域地理之交會點。從上古社會的山川祭祀出發，歷經周秦兩漢的制度化、隋唐宋元明清的持續調整，五嶽逐漸從地理概念轉化為具有明確神格、職司與儀式規格的

保生大帝誕辰，又稱「保生大帝聖誕」「大道公誕」或「吳真人誕」，是祭祀醫神保生大帝（即吳夲）的重要歲時節日，時間多定於農曆三月十五日。其本質兼具神明誕辰、廟宇例祭與地方社會動員三重意義：一方面是信眾向醫神致敬、祈求健康平安的宗教活動；另一方面則是閩臺民間以酬神、聯誼、展演與敬天愛人的方式，重申地方共同體的倫理秩序。由於保生大帝被視為能醫治疾病、護佑婦孺、鎮煞驅

化寶爐，又稱金爐、紙錢爐、冥鏹爐，乃道教宮觀與華人民間信仰中專司焚化紙製祭品之器。其用途不限於焚燒紙錢、金銀紙、衣紙、紙紮等物，更重要者在於承載「由有入無、由形入神」的儀式意涵：借火之力，使陽間所製之祭物經由焚化而「上達」神明、祖先與幽冥眾靈，形成一種跨越人神、陰陽界限的宗教交換。就器物學而言，化寶爐屬於祭器；就儀式學而言，則是火化轉化的核心媒介；就宗教實踐

招財法會，係道教齋醮科儀中一類以「請財、納福、增祿、通利」為核心目的之祈禳法會，常見於宮觀開光、商號啟市、歲末謝恩、節令迎財，以及信眾個別祈求財運之場合。其形式雖因地域、宮觀傳承與法派而略有差異，但基本精神一致：透過設壇啟請、誦經行科、上章奏告、焚符燒疏與獻供薦祭，將世俗經濟之願望納入神聖秩序之中，使「財」不僅是物質利益，更成為可經由敬神、修德與感通而獲得之

拜太歲，又稱安太歲、順星，是華人社會中重要的道教習俗之一，指在每年的特定時節祭祀當值的太歲星君，以祈求消災解厄、平安順遂。太歲源自中國古代天文學對木星的觀測與神格化，與干支曆法相結合，形成每六十年一輪值的六十位太歲神信仰。在傳統習俗中，犯太歲者（即該年生肖與太歲相沖、相害、相刑者）需要透過安太歲的儀式來化解沖煞，祈求當年平安。 太歲信仰結合了天文曆法、歲時

搶頭炷香（又稱搶頭香、搶第一炷香）是華人傳統宗教信仰中一項歷史悠久的祈福儀式，指信眾在新春期間或特定神明的生日，爭相成為第一個在廟宇中點燃香火的人。傳統信仰認為，除夕午夜子時（農曆新年零時）或神明聖誕的第一炷香，能為祈願者帶來最大福報，故而形成此競逐風氣。這項習俗在兩岸三地及東南亞華人社群中廣泛流傳，尤以台灣、香港與中國大陸沿海地區最為盛行。

台北迎城隍，是臺北市大稻埕霞海城隍廟為恭祝主神城隍爺聖誕而舉行的年度宗教民俗祭典，亦常稱「台北霞海城隍文化節」或「誕隍祭」。其核心形式為遶境與迎神，但實際內涵遠非單一遊行可概括，而是包含安五營、暗訪、正日遶境、祝壽、酬神與收軍等完整科儀系統。作為臺北城區最具代表性的地方性祭典之一，台北迎城隍既是宗教儀式，也是地方社會的年度公共事件，兼具信仰、歷史、文化與觀光

刈火，亦稱掬火、請火、割火，為臺灣民間信仰與道教儀式體系中一種與「香火」傳承密切相關的神聖行為。其核心不在於單純的廟宇往來，而在於透過特定儀節，使子廟、分靈廟或附屬宮廟得以向祖廟、母廟或主祀大廟「乞取香火」，以更新、補足或確認神明之靈力。就宗教象徵而言，刈火所處理的並非一般物質性的火種，而是經由香煙、香灰、香爐與神明臨在所構成的超越性力量，因此它兼具請神、謁

牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠歷代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌， 上面書寫及雕刻神明、先人或亡者的名諱，以及一些吉祥話，象徵祂的靈體附著於此受人崇拜。現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。 牌位在日、韓語中稱爲「位牌」，在中國一般亦稱爲「神座」、「神牌」、「神主」、「神位」、「祿

位於台灣一個繞境活動 位於台灣一個繞境活動 信眾沿街膜拜 聖駕巡遊也稱為聖像巡遊、巡境、繞境（遶境）、行香、行鄉、遊神或迎神賽會，在福州習俗中稱為迎神或迎菩薩、在潮汕習俗中稱為營老爺、在日本習俗中稱為神幸祭，是東亞及東南亞民間信仰的信眾在節慶、神誕或者祭典中進行的一項儀式。信徒把行身神像請進神轎裡，然後抬出廟宇沿街巡遊，接受民眾的香火膜拜，寓意神明降落民間

位於台灣一個繞境活動 位於台灣一個繞境活動 信眾沿街膜拜 聖駕巡遊也稱為聖像巡遊、巡境、繞境（遶境）、行香、行鄉、遊神或迎神賽會，在福州習俗中稱為迎神或迎菩薩、在潮汕習俗中稱為營老爺、在日本習俗中稱為神幸祭，是東亞及東南亞民間信仰的信眾在節慶、神誕或者祭典中進行的一項儀式。信徒把行身神像請進神轎裡，然後抬出廟宇沿街巡遊，接受民眾的香火膜拜，寓意神明降落民間

位於台灣一個繞境活動 位於台灣一個繞境活動 信眾沿街膜拜 聖駕巡遊也稱為聖像巡遊、巡境、繞境（遶境）、行香、行鄉、遊神或迎神賽會，在福州習俗中稱為迎神或迎菩薩、在潮汕習俗中稱為營老爺、在日本習俗中稱為神幸祭，是東亞及東南亞民間信仰的信眾在節慶、神誕或者祭典中進行的一項儀式。信徒把行身神像請進神轎裡，然後抬出廟宇沿街巡遊，接受民眾的香火膜拜，寓意神明降落民間

拜婆姐是台灣民間信仰中一項與幼兒保育密切相關的祭儀，主要見於南臺灣與閩南系移民社會之中。其核心在於向所謂「婆姐」獻祭、祈安與致謝，目的多為保佑嬰幼兒平安長大、減少驚嚇、夜啼、病厄與夭折風險。就民俗分類而言，拜婆姐屬於生命禮俗與護幼儀式的交會點，既帶有家內祭祀的私密性，也常與廟宇香火、地方社群及道壇科儀相連。 從宗教史角度觀之，拜婆姐並非單一教派所獨有，而是由

掛絭，亦作「掛貫」，是臺灣與閩南地區民間信仰及道教實踐中相當普遍的一種契神禮俗。其基本意涵，是由家長為孩童向神明「認契」，請某一尊神明收為契父、契母，或使之成為護持孩童的宗教保護者。此一儀式多見於孩童體弱、多病、驚嚇不安、夜啼難養，或家長希冀其平安長成之際，帶有鮮明的護生、安魂與祈福性質。 從信仰結構來看，掛絭並非單純的護身符配戴，而是建立一種神人之間的擬親

旱溪媽祖遶境十八庄，為臺灣中部臺中大屯地區極具代表性的聯合遶境民俗，亦常稱「大屯十八庄迎媽祖」或「十八庄迎媽祖」。其核心並非單一宮廟的出巡，而是由十八個庄頭與若干地方宮廟共同參與、輪值接駕、聯合護送與遶巡的區域性祭典。此一儀式以媽祖信仰為主軸，結合庄頭組織、農業祈安與地方社會整合，形成兼具宗教性、公共性與歷史記憶的民俗實踐。 就歷史地位而言，旱溪媽祖遶境十八

本命祀，又稱本命醮，是道教傳統信仰中一項專為祈求本命神庇佑、化解本命年厄運而舉行的祭祀儀式。本命指的個人所屬之年份守護神，道教認為每個人在其出生年份皆有一位本命神（本命元辰）護佑，而每隔十二年（即個人所屬生肖之年）稱為「本命年」或「犯太歲」，傳統上認為該年運勢波動較大，容易遭遇不順，因而需要透過本命祀等儀式來祭祀本命神、祈求平安。本命祀廣泛流傳於中國大陸、台

建醮酬神是道教傳統宗教儀式中的重要類型，指的是宮觀或地方信眾設壇建醮，以感謝神明庇佑、答謝神恩的祭祀活動。「醮」本義為祭祀，後引申為道士設壇誦經、焚香禮拜的宗教儀式；「酬神」則專指以豐盛的祭品和隆重的儀禮來報答神明的恩澤。此類儀式廣泛流傳於海峽兩岸暨港澳地區，以及東南亞華人社會，是道教與民間信仰融合的重要文化表現。 建醮酬神通常在神明的生日、聖誕千秋、神明

宋江陣（臺灣話：Sòng-kang-tīn）是一種具有武術性質的傳統民俗藝陣，起源於中國福建閩南地區，於明末清初傳入台灣。此陣頭以《水滸傳》故事為藍本，模擬梁山泊一百零八條好漢的形貌與武藝，發展出獨特的陣式與表演形式。宋江陣主要流傳於台灣嘉南平原以南的农村地區，其中又以臺南市與高雄市最為興盛，是台灣漢族廟會活動中最常見的民俗陣頭之一。祭拜的主神為田都元帥，其

南嶽廟會，係指以湖南衡陽南嶽衡山之南嶽大廟為中心，於歲時節令、神誕慶典與重要宗教日期所舉行之大型祭祀與民俗集會。其核心並非單純的地方市集，而是一種兼具國家祭典遺緒、地方香火傳統與道教科儀實踐的綜合性宗教文化活動。作為南嶽地區最具代表性的廟會形態，南嶽廟會以祭祀主神南嶽聖帝（即祝融火神）為主軸，涵攝進香、獻供、還願、酬神、演戲、祈福、遊賞等諸多內容，呈現出典型

南瀛五大香，又稱「南瀛五大香科」或「臺南五大香」，是指分布在臺灣臺南市境內五個定期舉行的重要刈香活動，分別為學甲慈濟宮主辦的「學甲香」、佳里金唐殿主辦的「蕭壠香」、西港慶安宮主辦的「西港香」、麻豆代天府主辦的「麻豆香」，以及土城正統鹿耳門聖母廟主辦的「土城香」。此五大香科為臺南地區最具代表性的王醮刈香傳統，每科香期約三至四天，其中「百足真人蜈蚣陣」為各香科遶

南瑤宮媽祖遶境，係指彰化南瑤宮奉祀之天上聖母媽祖，依既定香期或地方歲時秩序，率領香陣巡行彰化市及周邊庄頭之宗教活動。此一儀式不僅屬於媽祖信仰的年度展演，也是在地方社會中重新確認廟宇轄域、聚落關係與人神互動的重要機制。就形式而言，遶境兼具迎神、巡境、安境、祈安、酬神等多重功能；就信仰意涵而言，則是透過神明出巡，將神聖力量具體化地延展至民間生活空間之中。 南瑤宮

媽祖生，又稱天后寶誕、天后誕、天妃誕、天妃祭，是指慶祝海神天后（媽祖）誕辰的傳統文化節日，定於每年農曆三月廿三日舉行。媽祖本名林默娘，生於宋建隆元年（960年），相傳其能保佑海上平安，因此被沿海地區民眾奉為護海女神。媽祖信仰广泛分布於中國福建、廣東、香港、澳門、臺灣，以及日本、越南、泰國、馬來西亞等東亞、東南亞地區。每年媽祖誕辰，各地信眾皆會前往媽祖廟宇祭祀

大廟灣刻石，又稱地堂咀刻石，是香港現存最早有明確紀年的石刻文物，屬於南宋末年珍貴的歷史遺蹟。此刻石位於新界西貢區清水灣半島南部的大廟灣地堂咀，鄰近佛堂門水道一帶。石刻於南宋咸淳十年（1274年）七月十五日所刻，記載了當時官富場鹽官嚴益彰遊覽南北佛堂（東龍洲與大廟灣）的經過，以及該地區佛堂門天后古廟的修建歷史。1955年由建築師余謙發現後，此刻石已被列為香港法

文昌梓潼帝君畫像(北京白雲觀藏) 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 文昌帝君，或稱文昌君、文昌梓潼帝君，道教全稱「 九天定元保生扶教開化主宰長樂永祐靈應大帝 」、「談經演教消劫行化更生永命天尊」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝」、「更生永命天尊」、「九天輔元開化主宰」、「 救苦無礙寶光純

臺北孔子廟欞星門 北京社稷壇壇牆上的櫺星門 櫺星門是「門」在中國傳統建築中的一種形式，靈星指的是角宿天田星，當早晨東方可以看見天田（商朝稱上田），預示著一年農耕的開始，殷人視為農祥之星加以祭祀，《宋史·禮志二》：「南郊壇制…… 仁宗天聖六年，始築外壝，周以短垣，置靈星門。至理宗景定間，移用於聖廟。又云國朝郊壇率循唐舊，可知靈星門為唐朝舊制。清陸以湉《冷廬雜

牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠歷代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌， 上面書寫及雕刻神明、先人或亡者的名諱，以及一些吉祥話，象徵祂的靈體附著於此受人崇拜。現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。 牌位在日、韓語中稱為「位牌」，在中國一般亦稱為「神座」、「神牌」、「神主」、「神位」、「祿

牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠歷代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌， 上面書寫及雕刻神明、先人或亡者的名諱，以及一些吉祥話，象徵祂的靈體附著於此受人崇拜。現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。 牌位在日、韓語中稱為「位牌」，在中國一般亦稱為「神座」、「神牌」、「神主」、「神位」、「祿

同心筊是道教與民間信仰中使用的占卜器具，屬於「筊杯」的一種特殊形態。其名稱源自兩片筊杯呈現相同狀態（皆為陽面或陰面）的現象，被視為神靈給予的特殊回應。 在傳統占卜儀式中，同心筊的出現往往被解讀為神明有特別指示或強調，具有不同於常規筊象的宗教意涵。這種現象在臺灣民間信仰中尤為常見，常被視為神明強烈認同或否定的表徵。 同心筊的歷史可追溯至古代中國的占卜傳統

官將首 服裝與照片 官將首，是一種發源於臺灣新北市新莊地藏庵的本土民俗陣頭，由人扮演地藏王菩薩的護法增損將軍，在迎神活動中負責保護主神、押煞之職能。此陣頭，由新莊藝師黃秋水創立，經過周莊伯改進臉譜及儀式，三重藝師高景清改進身段、步法，而成為今日常見的陣頭。 官將首之主角增損二將軍為佛門護法，步伐陽剛，口中獠牙，兩鬢，常因一般媒體報導、民眾、學界、公家單位

泉州三邑，又稱三邑或晉南惠三邑，是明清時期福建省泉州府下轄的晉江縣、南安縣、惠安縣的通稱。 明清泉州府的晉江縣又稱晉邑、晉水，含縣治刺桐城即今泉州市鯉城區，以及泉安鄉即今晉江市安海鎮。南安縣又稱南邑、武榮，縣治在今南安市豐州鎮。惠安縣又稱惠邑、螺陽，縣治今惠安縣螺城鎮）三縣。三縣故地絕大多數位於今日泉州市境內，含鯉城區、豐澤區、洛江區、泉港區、晉江市、石獅

中和福和宮，是位於臺灣新北市中和區廟美里的神農廟，和一旁的中和廣濟宮合稱「中和大廟」。 沿革歷史 漳州人為班底的板橋十三莊，以中和最早開發。其中包括今枋寮街、廟美街、景新街與南山路一帶的枋寮老街，為中和最早發展的區域之一。乾隆年間，隨著永豐圳的興建，中和開始有大量的稻田、人口更旺，神明地位更加重要。乾隆三十一年（1766年），主祀神農大帝的中和福和宮在今

南瀛五大香，又稱「臺南香科」，是指臺灣臺南市境內由數間重要廟宇定期主辦的大型「刈香」活動。此概念由民俗學者黃文博提出，主要指學甲慈濟宮的「學甲香」、佳里金唐殿的「蕭壠香」、西港慶安宮的「西港香」、麻豆代天府的「麻豆香」以及土城正統鹿耳門聖母廟的「土城香」。這些香科是臺南地區極具代表性的民間信仰盛事，其香陣規模龐大，儀式嚴謹，並以「百足真人蜈蚣陣」為共同的前導

南嶽，又稱衡山，是中國五嶽之一，位於湖南省衡陽市境內。在道教與中國傳統文化中，南嶽具有崇高的宗教地位與文化象徵意義，被視為南方之鎮，主掌星辰分野，並與火德、夏季相配。 作為道教名山，南嶽衡山自古便是重要的宗教活動與修行聖地，山上宮觀林立，香火鼎盛，吸引了無數道士、隱士與信徒前來朝拜與修煉。其宗教內涵遠超單純的地理概念，成為一個融合自然崇拜、神仙信仰與國家祀典

天府宮，俗稱「太子爺廟」，是位於臺灣高雄市左營區蓮池潭畔的著名道教廟宇，地址為高雄市左營區蓮潭路158號。該廟主奉中壇元帥哪吒太子（三太子），為南臺灣重要的三太子信仰中心之一。天府宮以其悠久的歷史傳承、獨特的華南建築風格，以及神威顯赫的祭祀傳說聞名全臺，吸引無數信眾前來參拜，香火鼎盛。

信仰圈，亦常被稱為「祭祀圈」，是一個源自人類學與宗教社會學的概念，用以描述一個以特定神明或廟宇為中心，由共同參與祭祀活動的信眾所構成的社會空間與組織範圍。此概念強調信仰並非僅是個人內心的活動，而是具有明確社會性與地域性的集體行為。 在道教與民間信仰的研究中，信仰圈是分析地方社會結構、人群組織與神明崇拜之間關係的重要工具。它指涉了信眾在特定地理範圍內，基於共同

城守神是中國傳統宗教與道教信仰中，守護城池、地方平安的神祇總稱。此類神祇屬於地方守護神信仰體系，與城隍神、土地神等共同構成中國基層聚落的守護神祇網絡。城守神的職責主要為維護城郭安全、抵禦外敵與邪祟、庇佑境內居民平安，是傳統社會中民眾祈求安居樂業的重要信仰對象。其信仰起源於古代城邑防衛觀念，融合了自然崇拜、英雄崇拜與鬼神信仰等多元元素。

傳統廟會文化是中國民間信仰體系中，以寺廟為中心、結合宗教祭祀與商賈貿易的綜合性民俗活動。廟會，又稱「廟市」或「香會」，是民眾於特定節日到寺廟周邊進行祭拜、娛樂、交易的傳統集會形式。這種文化現象融合了道教、佛教及民間信仰的元素，形成兼具宗教性、社會性與經濟性的獨特文化景觀。廟會在中國社會中延續千年，不僅是民眾表達宗教情感的重要場合，也是社區凝聚力的具體展現，深

三山國王信仰是源自中國粵東地區的山神信仰系統，奉祀巾山、明山、獨山三座山峰的山神。主要信仰區域涵蓋古潮州府住民，包括潮州人、潮州客家人、嘉應州部分地區、惠州府部分地區及漳州府南部。隨著歷代移民向外遷徙，三山國王信仰傳播至香港、臺灣及東南亞各地，成為漢人移民社會中重要的民間信仰之一。三山國王在粵東地區常被俗稱為「王爺宮」或「王公宮」，其信仰兼具地方守護神與移民

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 天津天后宮皇會行會圖是記錄清代天津皇會祭祀活動的重要圖像文獻。皇會是天津地區為祭祀媽祖（天后）而舉行的盛大廟會活動，始於元代，至清代達到鼎盛。該圖以繪畫形式詳細記載了皇會期間各類民間藝術團體的表演陣容與行進順序。 天津皇會起源

台灣媽祖信仰是臺灣漢人最普遍的民間信仰之一，屬於道教神仙信仰體系的重要分支。媽祖原名林默娘，生前為福建莆田湄洲島上的虔誠佛教徒，以通靈占卜、救助海上遇難者著稱，羽化後被奉為海上守護神。由於早期漢人移民多自華南渡海來臺，台灣四面環海、海上活動頻繁，媽祖婆遂成為臺灣漢人重要的精神寄託。目前臺灣有媽祖廟超過510座，另有分靈至私宅供奉者則有3000多座，形成綿密的

「旌陽縣令」本為官職名稱，後世多專指東晉著名道士許遜（西元239年－374年），因其曾於江西旌陽縣（今江西省南昌市新建區一帶）出任縣令而得名。許遜以道術精湛、誅殺蛟龍、救治疫病聞名於世，被道教凈明派尊為祖師，民間亦稱其為「許真君」或「旌陽真君」。其信仰在江南地區影響深遠，至今仍有廣泛的香火祭祀。

《湖廣通志》為明清以來湖廣地區之省級方志總集，所記範圍大抵涵蓋今湖北、湖南兩省及其歷代沿革、山川形勢、城池關隘、祠祀寺觀、人物藝文等項。就道教史研究而言，此書並非專門道經，然其志書體例能廣泛保存地方宮觀沿革、名山真境、道士事蹟、齋醮科儀、賜額封號與官方祭祀制度等訊息，故常為研究明清湖廣道教地理、宮觀網絡與官民互動之重要史料。其學術性質屬地方文獻而非經典正典，

學甲慈濟宮沿革志是記載學甲慈濟宮創建沿革與歷史發展的重要文獻資料，屬於地方廟志性質的歷史文獻。學甲慈濟宮位於今臺灣省嘉義縣學甲鎮，主祀觀世音菩薩，為學甲地區重要的宗教信仰中心。該廟宇與清代初期閩南移民歷史有深厚淵源，其沿革志記載了廟宇自明鄭時期至近代的發展歷程，是研究臺灣西南部開發史與宗教傳播史的重要參考文獻。 學甲慈濟宮的沿革志內容涉及廟宇創建年代、神祇

《元始天尊說梓潼帝君本願經》是道教經典之一，屬於「本願經」類經書，內容主要闡述梓潼帝君（又稱梓潼君、文昌帝君前身）之來歷、發願及救度眾生之事蹟。此經假託元始天尊之口宣說，體現道教神學体系中元始天尊作為最高神格的地位。經文融合了道教因果報應思想、齋醮科儀元素，以及儒家勸善惩恶的倫理觀念，為研究道教神祇信仰與民間文昌文化的重要文獻。

《西山許祖師事實》是記載晉代道士許遜（又稱許真君）生平事跡與靈應事蹟的道教文獻。「西山」指江西省南昌市西山（原名逍遙山），為許遜修道、傳教及歸真之地；「許祖師」即許遜（239-374年），字敬之，豫章郡南昌縣人，為淨明道（閭山派）之祖師，亦為道教四大天師之一；「事實」意為真實事蹟，屬道教仙傳、語錄類文獻。此書主要輯錄許遜修道濟世、斬妖除魔、拔宅飛昇等傳說，並

陽城縣是山西省晉城市的一個縣，位於山西省南端中段，面積1968平方公里，縣人民政府駐鳳城鎮新陽東街1號。 歷史 陽城古稱濩澤，北魏時始稱陽城。 地理 地勢西高東低。 主要河流沁河。 行政區劃 陽城縣下轄12個鎮、3個鄉： 鳳城鎮、北留鎮、潤城鎮、町店鎮、芹池鎮、次營鎮、橫河鎮、河北鎮、蟒河鎮、東冶鎮、白桑鎮、演禮鎮、寺頭鄉、西河鄉、董封鄉。

無諸（前222年以前—前192年以前），又作亡諸，騶姓，閩越王，据史记记载为越王勾踐的後代，於戰國末期至西漢初期在位，使一度臣服于秦朝的閩越王国复兴，並成為西汉立國之初第一位越人异姓諸侯王。 由於無諸是福建歷史上第一位有文獻記載的君主，並且是帶領閩越人登上歷史舞台的卓越人物，因此被後世的閩民系頌揚並尊奉為“開閩始祖”。無諸在位時期，剛好歷經了中原政局的動盪