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道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或者數間茅屋，設在道民家。張道陵在創立道教前

醫聖祠位於河南省南陽市中心城區醫聖祠路，是為了紀念東漢時期的醫聖張仲景而修建的大型祠堂園林。文化大革命時期，張仲景的塑像被摧毀，墓亭、石碑被砸，「張仲景紀念館」的展覽品被洗劫一空，目前的醫聖祠是在文革後修建的，目前是全國重點文物保護單位和國家級4A景區。 文物 醫聖祠大門具有漢代建築風格，其「醫聖祠」三字為郭沫若於1959年12月所題寫。大門前雙闕並立，

朱仙鎮位於河南省開封市祥符區西南，賈魯河穿鎮而過，是一座歷史悠久的文化古鎮。鎮名源於東周戰國時期魏國名將朱亥「封仙」的傳說，故名「朱仙」。此鎮自古為水陸交通要地，唐代至民國時期繁盛一時，清代更與景德、漢口、佛山並稱全國四大名鎮。朱仙鎮承載著豐富的歷史記憶與道教神仙信仰的文化淵源，2007年被評為「中國最美村鎮」之一。

北宋（960—1127）是中國歷史上由趙匡胤建立的朝代，因建都汴京（今河南開封）而得名。北宋與南宋合稱宋朝，北宋為其前期階段，歷經九帝，至1127年靖康之變後覆亡。北宋時期政治制度、經濟文化與學術思想均高度發展，對後世影響深遠。 北宋雖在軍事上長期受制於遼、西夏與金等政權，但在文治、科舉、財政、城市商業與科技文化方面成就顯著。道教亦在北宋時期獲得朝廷的持續

東京汴梁，又稱汴京、汴梁、大梁或開封，為今河南開封市，曾是北宋首都，也是中國歷史上最重要的都城之一。其地自戰國魏都大梁以來即為中原重鎮，五代時先後為多朝都城，至北宋定都後達於鼎盛，人口逾百萬，為當時世界上最繁榮的城市之一。城中具三重城垣與發達水系，兼具政治、經濟與文化中心功能，亦是道教在中原傳播的重要樞紐。北宋皇室重視道教，設置相關機構，營建宮觀，並頻繁舉行

北京大名府為北宋四京之一，原由唐末魏博節度使田悅據《史記》之義命名，後歷經五代更迭，至後漢定為大名府。宋仁宗慶曆二年升為北京，成為河北路治所，扼守中原北門，素有「河朔重鎮」「北門鎖匙」之稱，具強烈軍事與行政雙重地位。其故城位於今河北省邯鄲市大名縣，地處華北平原南部，近黃河故道，土地沃沃、交通便利，為歷代兵家必爭之地。金元以後雖仍為區域治所，然隨戰略地位轉移而

黑龍江省，簡稱黑，位於中國東北地區北部，是中[[華人民共和國]]最靠北和最靠東的省份，省會駐地為哈爾濱。省人民政府駐哈爾濱市南崗區中山路202號。 中俄界河黑龍江為境內最大河流，省名由江名而來。省界東、北與俄羅斯接壤，南接吉林省，西鄰內蒙古自治區，全省土地面積共47.3萬平方公里（含加格達奇、松嶺），排名全國第6。2022年，全省常住人口約3099萬人，其

魏國國號正寫 戰國版圖，魏國位於黃河流域一帶。 魏國，自名為𫵾，是中國戰國時期的諸侯國，屬戰國七雄之一。姬姓，魏氏。自前403年魏文侯被周威烈王冊封為侯、前344年稱王、至前225年為秦國所滅，一共一百七十九年。它的領土約包括現時山西南部、河南北部和陝西、河北的部分地區。當時它西鄰秦國，東隔淮水、潁水與齊國和宋國相鄰，西南與韓國、南面有鴻溝與楚國接壤，北

杞縣，古稱雍丘，在中國河南省中部偏東，是開封市下轄的一個縣。總面積1243平方公里，2020年常住人口93.2萬人，為開封人口最多的縣。縣人民政府駐金城街道。 地理 杞縣位於河南省中東部，開封市東南部，外環6縣區：東睢縣，南太康縣，西開封市祥符區，北蘭考縣，東北為民權縣，西南鄰通許縣。杞縣地處豫東平原，地勢由西北向東南微傾。全縣地貌大多為黃河沖積平原，境

重陽宮，全稱「重陽[[萬壽宮]]」，是道教全真道三大祖庭之一，與北京白雲觀、山西芮城永樂宮齊名。位於中[[華人民共和國]]陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮。該宮是全真道祖師王重陽修道及歸葬之所。 全真祖庭重陽宮 歷史 金代，重陽宮即被稱作「天下祖庭」。該宮歷來享有「全真聖地」之名。金世宗大定九年，王重陽率徒返回陝西途中，在河南汴京（即今開封市）逝世，兩年後葬於劉

開封包公祠 開封包公祠位於開封市鼓樓區向陽路1號，是為北宋清官包拯而建的紀念場所。它是規模最大、資料最全、影響最廣的專門紀念包公的場所。 簡介 它始建於金、元時期，距今已有近千年歷史，但因黃河水患曾屢毀屢建。現在的包公祠是1984年在包公湖上原址重建的。 它坐落於包公湖西畔，占地1公頃。展區內有大門、二門 、照壁、碑亭、二殿、大殿、東西配殿。以文物、

長葛市是中國河南省許昌市下轄的一個縣級市。長葛市位於河南省中部，轄境南與建安區接壤，西與禹州市毗鄰，北與新鄭市、尉氏縣交界，東與鄢陵縣相連。面積650平方公里，總人口約71萬人。市人民政府駐葛天大道。 歷史 位於八七路與潩水路口的葛天氏雕像 長葛市東轉盤馬踏飛燕雕塑，位於長社東路與鍾繇大道（老107國道）交叉口 相傳這裡是上古時葛天氏的故地，後人便命名為

開封市，簡稱汴，古稱老丘、啟封、大梁、浚儀、汴京、汴梁、祥符等，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省中東部。市境東與商丘市相連，南與許昌市、周口市相接，西與鄭州市毗鄰，北隔黃河與新鄉市相望，東北與山東省菏澤市接壤。地處華[[北平原]]腹地，黃河流經北部邊緣，賈魯河、惠濟河從西北向東南流經境內，分別注入潁河、渦河。全市總面積6,240平方公里

開封府在河南省的位置（1820年） 河南開封府 開封包公祠 北宋開封府印 開封府是中國歷史上的一個首府名，治所位於今河南省開封市境內，管轄範圍達今許昌市、鄭州市、新鄉市、周口市境。 歷史 五代十國後梁開平元年（907年），汴州改為開封府。 北宋時開封府是京畿路下轄唯一的州府，府城為京城，稱東京汴梁。宋仁宗皇祐五年（1053年），在開封府設立京畿路。金

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或者數間茅屋，設在道民家。張道陵在創立道教前

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或者數間茅屋，設在道民家。張道陵在創立道教前

許昌市，簡稱許，古稱潁昌府、許州，別稱蓮城，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省中部。市境北臨鄭州市、開封市，東接周口市，南界漯河市，西毗平頂山市。地處伏牛山低山丘陵區與豫東平原交接帶，地勢西高東低。主要河流有潁河、清潩河、雙洎河等。全市總面積4,979平方公里，總人口為438.1萬人，許昌是河南省經濟強市，先後被評被國家森林城市、國家園林

許昌市，簡稱許，古稱潁昌府、許州，別稱蓮城，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省中部。市境北臨鄭州市、開封市，東接周口市，南界漯河市，西毗平頂山市。地處伏牛山低山丘陵區與豫東平原交接帶，地勢西高東低。主要河流有潁河、清潩河、雙洎河等。全市總面積4,979平方公里，總人口為438.1萬人，許昌是河南省經濟強市，先後被評被國家森林城市、國家園林

山東丘陵 燕山 太行山 伏牛山 class=notpageimage| 華北平原 冬季的華北平原景象 華北平原亦稱黃淮海平原，位於中國華北地區，屬於燕山運動構成的沉降地帶。其西起太行山和伏牛山，東到黃海、渤海和山東丘陵，北依燕山，南至大別山區一線與長江流域分界，跨越河北、山東、河南、安徽、江蘇、北京、天津等省市，面積達30萬平方公里。華北平原地勢低平，多在

艮岳遺石 艮岳，初名萬歲山，後名艮岳、壽岳，或連稱壽山艮岳，因園林正門為華陽門亦名華陽宮，是北宋時期一座位於京城汴梁（今河南省[[開封市]]）里城（汴京城有三圍，從內到外依次是宮城、里城、羅城）東北部的大型人工山水皇家園林。宋徽宗趙佶的《御製艮岳記》載：「艮為地處宮城東北隅之意。」 艮岳修建之時，正值金兵北伺、內變頻仍、內外交困之際，這項浩大的工程也加速

重陽宮，全稱「重陽萬壽宮」，是道教全真道三大祖庭之一，與北京白雲觀、山西芮城永樂宮齊名。位於中[[華人民共和國]]陝西省西安市鄠邑區祖庵鎮。該宮是全真道祖師王重陽修道及歸葬之所。 全真祖庭重陽宮 歷史 金代，重陽宮即被稱作「天下祖庭」。該宮歷來享有「全真聖地」之名。金世宗大定九年，王重陽率徒返回陝西途中，在河南汴京（即今開封市）逝世，兩年後葬於劉蔣村故庵

睢ㄙㄨㄟ陽區是中[[華人民共和國]]河南省商丘市的一個市轄區。面積913平方公里，總人口約92萬人。國家歷史文化名城商丘市的主體位於該區。區政府駐雪苑路1號。 歷史 約公元前11世紀，周成王三年，周公平定武庚叛亂後，成王封殷商後裔微子啟於商丘，稱宋國。西漢高祖五年（前202）改為梁國，屬豫州。 隋開皇初梁郡廢，開皇十六年（596年）置宋州，大業三年（6

登封市是中[[華人民共和國]]河南省鄭州市下轄的一個縣級市，登封之名由武周女皇帝武則天所封。位於河南省中部偏西，地處嵩山南麓，東北臨省會鄭州，西北靠古都洛陽。轄域東西長約56公里，南北寬約35公里，面積1220平方公里。全市常住人口72.93萬人。主要方言是中原官話洛嵩片。市人民政府駐少林大道38號。 登封市不僅境內的文物及古遺址遺蹟不勝枚舉，而且是少林功

位於濟源濟瀆廟濟水東源 濟ㄐㄧˇ水，又名兗水，沇水 ，山東境內俗稱大清河以與小清河區別。是黃河歷史上的一條汊流，於河南滎陽與黃河幹流分離，東流至山東濟寧以北入鉅野澤，東北於濟南經今黃河河道入海。濟南、濟寧等地以此得名。濟水曾與江水（長江）、河水（黃河）、淮水（淮河）並稱「四瀆」。魏晉時期一度乾涸，1855年後由於黃河改道而淤塞消失。 水文 據學者推測，

岳飛廟或岳王廟為中國各地紀念岳飛的祭祀性廟宇，可以指： 中國大陸 杭州岳王廟，亦即「岳飛廟」，位於浙江省杭州西湖，亦為岳飛墓所在地。 開封岳飛廟，亦即「岳王廟」，位於河南省開封市祥符區朱仙鎮。 湯陰岳飛廟，亦即「岳王廟」，原名精忠廟，位於河南省湯陰縣城關鎮。 武昌岳王廟，原位於湖北省武漢市，始建於南宋乾道六年（1170年）。1938年武漢保衛戰前夕被炸毀，

靖康之變前的北宋東京城（模型）。 汴梁指北宋首都東京開封府治所，即「汴京」，現河南省開封市。汴梁多次遭到水災，現在的開封是在地面6－9公尺以下北宋東京城遺址上建立的。 歷史 歷史上有多個政權在開封建都，有「開封古城，十朝都會」之說。 傳說春秋時期，鄭國國君鄭莊公命鄭邴在今朱仙鎮古城村築了一個城，取名「啟封」，即「啟拓封疆」的意思。 北京故宮博物院藏

商丘市，古稱宋州、歸德府，是中[[華人民共和國]]河南省下轄的地級市，位於河南省東部。市境東界安徽省宿州市、淮北市，南鄰周口市與安徽省亳州市，西接開封市，北臨山東省菏澤市。地處黃河與淮河沖積平原，地勢平坦。惠濟河、大沙河、包河、沱河、澮河等流經。全市總面積10,704平方公里，常住總人口773萬人（2022年），市人民政府駐睢陽區府前路1號。商丘是國家歷史文

淮陽區是中[[華人民共和國]]河南省周口市下轄的一個市轄區，位於周口中部，河南省的東部，舊稱陳、宛丘、淮寧。區人民政府駐羲皇大道中段。 歷史沿革 淮陽位於黃河文明的中心，歷史悠久。傳說伏羲、神農在此建都，陳這個名字傳說也是從神農開始的。西周時在此地設陳國。春秋時期楚國滅陳後為楚國屬地，戰國時期楚頃襄王時，楚郢都被秦國攻陷後，此地一度成為楚國都城，即陳郢，

登封市是中[[華人民共和國]]河南省鄭州市下轄的一個縣級市，登封之名由武周女皇帝武則天所封。位於河南省中部偏西，地處嵩山南麓，東北臨省會鄭州，西北靠古都洛陽。轄域東西長約56公里，南北寬約35公里，面積1220平方公里。全市常住人口72.93萬人。主要方言是中原官話洛嵩片。市人民政府駐少林大道38號。 登封市不僅境內的文物及古遺址遺蹟不勝枚舉，而且是少林功

河南省，簡稱「豫」，位於中國中部，華中地區偏北，是中[[華人民共和國]]一級行政區。河南省承東啟西，古稱「天地之中」，被視為中國之處、天下之樞。因其大部分土地位於黃河中下游以南地區，故名「河南」。河南省省會是鄭州市，位於河南省中部偏北。 河南省是中國經濟自東向西梯次推進發展的中間地帶，以河南省為主體的中原經濟區是中國經濟增長的重要版塊，以其為核心的中原文化

歸德府在河南省的位置（1820年） 歸德府衙門 歸德府城牆南門 歸德府，轄區在今河南省商丘市。金朝改北宋應天府置。 歸德府本唐朝的宋州。北宋升為南京應天府。入金後，改為歸德府，隸南京路。六縣：宋城縣、寧陵縣、下邑縣、虞城縣、谷熟縣、楚丘縣。 元朝時，歸德府隸河南江北行省，親領四縣：睢陽縣、永城縣、下邑縣、寧陵縣，領四州：徐州、宿州、邳州、亳州。徐州領一

梁州，是古代的一個行政區劃。 沿革 梁州 (曹魏)，曹魏元帝景元四年（263年），魏滅蜀漢，旋分蜀漢故地為益、梁二州，各領八郡。梁州初治沔陽縣（今陝西勉縣東舊州鋪）。 西晉太康三年（282年）移治南鄭縣（今陝西漢中東）。轄境相當今陝西省留壩、佛坪等縣以南，西鄉、鎮巴及重慶市巫溪、奉節、忠縣、酉陽等縣以西，四川省青川、江油、中江、遂寧，重慶市璧山、永川等區以

延慶觀是位於河南省開封市鼓樓區的一座道教全真派宮觀，坐落於包公湖東北部。始建於元太宗五年（1233年），原名「重陽觀」，係為紀念道教全真派創始人王重陽在此傳教並於此逝世而建。明朝洪武六年（1373年）正式更名為「延慶觀」，沿用至今。延慶觀與全真道的發展密切相關，是研究全真派歷史的重要實物遺存。現存的古建築僅有玉皇閣一座，其融合蒙古包與中原樓閣建築風格的獨特形

少林寺，是位於中[[華人民共和國]]河南省鄭州市登封市少林街道嵩山五乳峰下的一座佛寺，由於其坐落於嵩山腹地少室山的茂密叢林之中，故名「少林寺」。少林寺始建於北魏太和十九年（495年），距今1500餘年，是漢傳佛教的禪宗祖庭，現屬曹洞宗。少林寺因其歷代少林武僧潛心研創和不斷發展的少林功夫而知名。少林寺在中國大陸對外交流中占據重要地位，吸引了海內外民眾及名流、政

重建的應天書院 崇聖殿 崇聖殿內部 應天府書院又稱商丘書院、睢陽書院、南都學舍、南京應天書院、南京書院、南京國子監，原址位於河南省商丘市睢陽區商丘古城南湖畔，由五代後晉楊愨所創，並列中國四大書院之一，宋初書院多設於山林勝地，唯應天府書院設於繁華鬧市，歷來人才輩出。靖康之變時（1126年），金兵南侵，中原淪陷，應天府書院被毀，學子紛紛南遷，中國書院教育中心隨

少林寺，是位於中[[華人民共和國]]河南省鄭州市登封市少林街道嵩山五乳峰下的一座佛寺，由於其坐落於嵩山腹地少室山的茂密叢林之中，故名「少林寺」。少林寺始建於北魏太和十九年（495年），距今1500餘年，是漢傳佛教的禪宗祖庭，現屬曹洞宗。少林寺因其歷代少林武僧潛心研創和不斷發展的少林功夫而知名。少林寺在中國大陸對外交流中占據重要地位，吸引了海內外民眾及名流、政

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或者數間茅屋，設在

山西省，簡稱晉，中[[華人民共和國]]華北地區的一個省份，得名於太行山以西的地理位置，省會太原市，共轄11個地級市。山西地處黃土高原東翼，位於黃河流域，東有太行山、西有呂梁山兩大天然屏障，故被稱作「表裡山河」。省內土地豐足、礦產資源豐富，歷史上經濟文化較為發達，位處汾河沿岸的晉中盆地被稱作華北的「漁米之鄉」。 山西省境內春秋時為晉國封地，故簡稱晉。山西地區

宋城市井街 宋城店家 宋城千古情舞台劇演出 宋城是杭州市的一個主題公園，位於西湖區之江路148號。是中國最大的宋朝文化主題公園之一。由杭州宋城旅遊發展股份有限公司（宋城集團旗下）投資、開發和經營。 簡介 1995年3月工地奠基，1996年5月18日舉行開園典禮。2001年1月，景區獲國家4A級旅遊景區稱號。 景區內設有東街、西街、北街、市井街、虹橋、

中原是漢族傳統文化中最核心的地域概念，指以中國河南省為中心、延及黃河中下游的廣大地區。這一區域被視為華夏文明的發源地與心臟地帶，在歷史上有著「天下之中」的特殊地位，又稱「河洛」、「中土」、「中州」或簡稱為「中國」。中原地區自古以來是政治、經濟、文化的核心區域，中原文化更被視為中華正統文化的源頭與象徵。在道教思想體系中，此地亦具有特殊的神聖意涵，被視為人神交感

中原地區是漢族傳統文化中最核心的地域概念，指以今日中國河南省為中心、延及黃河中下游的廣大地區。這一區域被視為華夏文明的發源地與心臟地帶，又稱「河洛」、「中土」或「中州」，在古代地緣思想中被視為「天下之中」與文明核心。中原地區不僅是中華政治文明的搖籃，更是道教植根生長的重要區域，眾多道教祖庭、洞天福地皆分布其間，使其成為道教文化地理學中的核心地帶。

岳飛廟又稱「岳王廟」，是中國各地為紀念南宋名将岳飛而建立的祭祀性廟宇。岳飛（1103-1142）為南宋抗金名將，因其忠君愛國、精忠報國的精神深受後世敬仰，其遇害後民间開始廣泛祭祀，逐漸形成以「岳王廟」為名的紀念建築群。全國現存較知名的岳飛廟分布於浙江、河南、江西、江蘇、湖北、廣東、福建等地，其中杭州岳王廟、湯陰岳飛廟、武昌岳王廟與開封岳飛廟並稱為「全國四大岳

醫聖祠位於河南省南陽市中心城區醫聖祠路，是為紀念東漢著名醫學家張仲景而修建的大型祠堂園林。張仲景被後世尊為「醫聖」，其著作《傷寒雜病論》奠定中醫學臨床辨證論治的基礎。醫聖祠佔地面積廣闊，集文物收藏、醫史研究、旅遊觀光於一體，是研究張仲景學術思想及中國傳統醫學文化的重要場所。現為全國重點文物保護單位及國家級4A級旅遊景區。

新鄉市是中華人民共和國河南省下轄的地級市，位於河南省北部，地處太行山東南緣山前平原與黃河、衛河沖積平原交界地帶。市境東鄰山東省菏澤市，南界鄭州市與開封市，西毗焦作市及山西省晉城市，北接安陽市與鶴壁市。全市總面積約8,291平方公里，常住人口約617萬人，市人民政府駐紅旗區。 新鄉歷史悠久，是華北地區重要歷史文化名城，曾為平原省省府所在地。古代此地發生過鳴條

太室山是中國五嶽之一中嶽嵩山的主體部分，位於河南省中部登封市境內，屬伏牛山系。太室山與少室山合稱嵩山，共七十二峰，其中太室山主峰峻極峰海拔1492米。太室山自古被視為神仙相聚的洞天福地，為道教聖地之一，山中古蹟薈萃，尤以建於秦代的中嶽廟最為著名。太室山所在的中嶽地區於2010年被列入世界文化遺產，是儒、釋、道三教共處的中華文化聖地。

新加坡包公廟（新加坡包拯廟）位於新加坡直落亞逸街（Telok Ayer Street）146號，是一座供奉北宋名臣包拯（西元999年－1061年）的祠廟。包拯以其廉潔公正、铁面无私的形象聞名於世，在民間被尊稱為「包青天」或「包公」。這座寺廟主要由潮州籍華人移民集資創建，反映了新加坡華人社會對正義與道德的崇敬。包公廟既是宗教信仰場所，也是研究新加坡華人移民史與

上黨郡是中國古代重要的郡級行政區劃之一，其名稱的字面意思為「山上的高地」，反映了該地區位於太行山脈高地的地理特徵。上黨郡在最廣大時期的範圍，大致包括今山西省長治市全境、晉城市大部，以及晉中市東部的榆社縣、和順縣、昔陽縣、左權縣等地。這片區域地處高原地帶，四周環繞太行、中條等山脈峰嶺，自古以來便是兵家必爭之地，具有重要的戰略價值。從春秋時期見於記載，至明嘉靖八

北宋東京城遺址，又稱東京城或汴京遺址，位於今河南省開封市城區及近郊，是北宋時期（960-1127年）首都東京城的城市遺蹟。該城遺址是中國現存重要的宋代城市考古遺址之一，也是研究北宋都城規劃與道教宮觀分布的珍貴實物資料。東京城作為當時世界上最大的城市之一，人口逾百萬，城內道教宮觀林立，是北宋道教文化蓬勃發展的核心地區。

明中都是中國明朝洪武二年至八年（1369-1375年）在今安徽省滁州市鳳陽縣營建的明代第一座都城。明太祖朱元璋鑑於南京離中原太遠、難於控制北方，而中原地區民生凋敝、物力和人力均需依靠江南，遂決定在濠州（臨濠府）西二十里山南陂上新建中都。明中都的營建由李善長主持，工程浩大，皇城及禁垣的城牆和基礎基本建成，外城也已夯土築成。然而，由於工匠發起鬥爭，明太祖於洪武六

「兩京」是中國歷史上一個重要的政治地理概念，指同一時期內兼具首都或陪都地位的兩個核心城市。這一制度反映了古代中國對政治中心佈局的戰略考量，也體現了王朝應對不同區域政治、經濟、軍事需求的治理智慧。在道教文化語境中，「兩京」的概念與這些歷史都市的宗教文化積澱密切相關，洛陽與長安尤其具有特殊地位。

開封，簡稱汴，古稱老丘、啟封、大梁、浚儀、汴京、汴梁、祥符等，位於河南省中東部，黃河下游南岸，是中華人民共和國河南省下轄的地級市。開封迄今已有四千一百餘年的建城史和建都史，先後有夏朝、戰國魏國、五代後梁、後晉、後漢、後周及北宋相繼在此定都，其中以北宋時期（960-1127年）作為東京开封府最為輝煌。這座城市不僅是北宋時期全國政治、經濟、文化的核心，也是當時世

哈爾濱（滿語：ᡥᠠᠯᠪᡳᠨ，穆麟德轉寫：Harbin），簡稱哈埠或哈市，別稱「北國冰城」與「東方莫斯科」，是中華人民共和國黑龍江省的省會，副省級市，為東北地區重要的政治、經濟、文化和對外開放中心地。哈爾濱地處中國東北平原北部、松嫩平原東南緣、松花江中游南岸，因黑龍江省版圖形似天鵝，哈爾濱恰位於天鵝項下，故有「天鵝項下珍珠城」之美譽。市轄區面積達10,198平

古冀州是中國古代地理區劃「九州」之一，在《[[尚書·禹貢》]]與《周禮·夏官·職方氏》等先秦典籍中均有記載。根據古代文獻，冀州地處北方，東臨渤海，西接河東，南抵太行山與中原地區相鄰。在傳統地理概念中，冀州涵蓋範圍大致相當於今河北省一帶，以及山西、河南、山東的部分地區。由於其特殊的地理位置，冀州自古為兵家必爭之地，亦在道教的神仙信仰與洞天福地體系中佔有一席之地

封開縣位於中國廣東省西部，隸屬肇慶市管轄，地處粵西北邊陲，毗鄰廣西梧州，是「西江走廊」經濟區域的重要組成部分，亦為「珠三角」與大西南的交匯要地。封開縣歷史上曾為嶺南與中原地區經濟、文化交流之樞紐，是嶺南土著文化的發祥地、粵語的發源地，同時亦是廣東、廣西及廣州得名之淵源所在。 在道教文化脈絡中，封開因其深厚之歷史底蘊與優越之地理環境，成為嶺南地區道教傳播與發

地肺山，又稱嵩山、外方、嵩高、崇高，是五嶽之中的中嶽。其地理位置位於河南省中部，屬伏牛山系，總面積約為450平方公里，分為少室山與太室山兩部分，共七十二峰，最高峰連天峰海拔1512公尺。地肺山之名見於道教洞天福地體系，列為「三十六小洞天」之第七洞天，又稱「嵩山山洞」，足證其在道教地理中的重要地位。自古以來，地肺山即為神仙窟宅、道士棲隱之聖地，與儒、釋二家共構

大相國寺位於中[[華人民共和國]]河南省開封市鼓樓區，是中國漢傳佛教十大名寺之一。寺廟歷史悠久，始建於北齊時期，唐宋年間達到鼎盛，為當時全國佛教中心及京城商品集散重地。現存建築大部分為清代所建，2013年被列為全國重點[[文物保護單位]]。需注意者，本條目所載大相國寺以佛教寺廟為主體，其宗教歸屬為漢傳佛教，與道教寺觀有所不同。

崇文院是北宋時期設於汴京（今河南開封）的國家藏書機構，原名「三館」，包含昭文館、史館與集賢院三大藏書系統。太平興國三年（978年），宋太宗正式賜名為「崇文院」，成為宋代最重要的皇家圖書館。院內藏書豐富，合計達八萬多卷，以雕花木書架陳設，建築宏偉壯麗，被《玉海》譽為「侖奐壯麗，甲於內庭」。崇文院不僅收藏儒家經典與史籍，亦庋藏大量道教典籍與其他宗教文獻，是研究中

大梁城是中國古代重要的歷史都城，位於今河南省開封市西北一帶。戰國時期作為魏國都城，歷時一百三十八年，為當時中原地區的交通樞紐與商業中心。西元前225年，秦國將軍王賁引鴻溝水灌城，城池毀壞，魏國隨之滅亡。此後大梁城址因黃河多次決口而埋於地下，約距現今地表十二至十四米深。南北朝以降，開封沿用「大梁」之別稱，五代時期及北宋皆以此為都，在道教發展史上具有重要地位。

包拯廟，又稱包公廟或包青天祠，是供奉北宋名臣包拯（999-1061）的祠廟建築。包拯字希仁，廬州合肥人，以廉潔公正、不畏權貴著稱於世，深受百姓愛戴。由於其在民間享有崇高聲望，死後被神格化，各地在不同歷史時期相繼興建廟宇紀念這位傳奇清官。包拯廟廣泛分布於中國各地以及東亞漢文化圈地區，是傳統社會中紀念清官、弘揚正義精神的重要場所。

包公廟是奉祀北宋名臣包拯（公諱拯，字希仁，999-1061年）的廟宇建築的通稱，亦可泛指所有奉祀包公的宗教場所。包拯逝世後獲謚「孝肅」，故又稱「包孝肅」。在傳統民間信仰中，包拯以廉潔公正、不畏權貴著稱，被尊稱為「包青天」，其形象逐漸神格化，成為正義與司法的守護神。包公廟廣泛分布於海峽兩岸及華人僑居地，既是地方信仰中心，亦是傳統法律文化與廉政思想的重要象徵。

後晉（936年11月28日—947年1月11日）是中國歷史上五代十國時期的第三個朝代，由沙陀人石敬瑭建立。該朝代歷時短暫，僅存續十一載，歷經兩位皇帝。為與司馬氏建立的晉朝相區別，後世又稱其為「石晉」。後晉的建立與契丹勢力密切相關，其最大歷史影響在於割讓燕雲十六州予契丹，這一決定對中原王朝此後數百年的北部邊防格局产生了深远影响。從道教史角度而言，後晉時期的道教

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

寇準畫像 寇準（961年—1023年10月24日），字平仲，華州下邽（今陝西渭南）人，北宋大臣。與白居易、張仁願並稱「渭南三賢」。 景德元年（1004年）拜相，任同平章事，時遼國侵宋，宋有遷都避難之議；但寇準力主宋真宗御駕親征，後宋遼雙方訂立「澶淵之盟」，宋得以不亡。景德三年（1006年），被王欽若等排擠，失去相國之位。天禧元年（1017年）又拜相。後又

朱謀㙔（1552年1月20日—1624年5月3日），字明父，一字鬱儀，號海岳，江西南昌新建人，祖籍河南濠州鍾離（今安徽鳳陽），明朝宗室、鎮國中尉，亦是一位博學多聞的經學家。朱謀㙔為寧獻王朱權八世孫，石城恭靖王朱奠堵六世孫，奉國將軍朱多𤎲之子。他以藩政管理和學術著述聞名於世，主掌石城王府事三十年，宗親皆受其約束。晚年病危之際仍在向諸子解釋《[[易經》]]，南

李天經（1579年—1659年），字仁常，號性參，又字長德，北直隸趙州吳橋縣（今屬河北省）人，明末官員、數學家、天文曆法家。他於萬曆四十一年（1613年）成癸丑科進士，歷任兵部、戶部、濟南府知府等職，其最高官職為光祿寺卿。在學術方面，李天經最重要的貢獻是承徐光啟遺願主持完成《崇禎曆書》137卷，為明代天文曆法的集大成之作，對後世天文學發展有深遠影響。

孟玄喆（937—991），字遵聖，為五代後蜀後主孟昶長子，曾受封秦王並被立為太子，原是後蜀王位繼承人。北宋攻滅後蜀後，他隨父被俘至開封，旋即歸順新朝，歷任太尉、節度使及多地知州，並追隨宋太宗參與平北漢、征遼等軍事行動，展現亡國皇室成員在政權更替中的轉型經歷。其一生由後蜀儲君轉為北宋官員，反映五代宋初政治格局的劇烈變遷；至於其與道教的具體關聯，現存史料尚未有明

張擇端（1085年—1145年），字正道，京東東路密州諸城縣（今山東省諸城市）人，北宋著名畫家。他早年在開封學畫，曾於宋徽宗時期供職翰林圖書院，專事繪畫，後因丟失官位家居，以賣畫為生。張擇端尤擅「界畫」，以繪製舟車、市街、城廓、橋梁等建築景觀著稱，風格獨具。其流傳後世最著名的作品為《[[清明上河圖》]]，被譽為中國古代繪畫史上的傳世珍品。

龐涓（前385年—前342年），活躍於戰國中期的魏國將軍。因妒賢迫害同仕魏國的同學孫臏，孫臏逃至齊國。前354年在桂陵之戰被孫臏俘虜，通過調停後釋放。前342年馬陵之戰與太子申一並敗於田盼，於此戰陣亡。 生平 妒害同僚 相傳與孫臏同拜於隱士鬼谷子門下，龐涓在魏國被拜為將軍，引孫臏入魏國，向魏王推薦他，卻恐其賢於己，因而誣陷孫臏罪名，處以臏刑和黥刑，砍去了

魏惠王（前400年—前319年），本名魏罃ㄧㄥ，一作魏嬰，魏武侯之子，生於魏文侯二十五年（前400年），全諡為魏文惠王或魏惠成王，通稱魏惠王，戰國時期魏國的第三代君主，在位期間為前370年－前319年。 原本為侯，五國相王後稱王，在位時期魏國由盛至衰。《孟子》一書中又稱其為梁惠王，《莊子》中稱文惠君。 魏惠王在位年代 司馬遷《史記·六國年表》記魏惠王元

隴西李氏，是中國歷史的中古時代一個以隴西郡為郡望的李姓家族。崛起於魏晉南北朝，在北魏時，成為北方顯赫士族之一。其後，因唐朝皇族屬隴西李氏而備受推崇，唐《姓氏譜》載「李氏凡十三望，以隴西為第一」。到南宋鄭樵編寫《通志》時，「言李者稱隴西」。 歷史 魏晉時期，隴西李氏在亂世中興起。通常追溯的先祖為西漢著名將領李廣。北魏時李暉儀的墓誌則稱是李廣族弟李蔡後裔。

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西

鄧拓（1912年2月26日—1966年5月18日），乳名旭初，原名子健，筆名馬南邨、鄧雲特、左海等，男，福建閩縣（今福州）人，中國報刊政論家、學者、作家，中共宣傳戰線重要成員，長期擔任《人民日報》社長等中央主要宣傳機構領導職務。後因多次未能領會毛澤東政治部署之意而遭到訓斥，並被撤銷人民日報社實際職務，文化大革命前夜因政治批判而自殺身亡，1979年被平反。

周太祖郭威（904年9月10日—954年2月21日），字文仲，小名「郭雀兒」，籍貫邢州堯山（今河北隆堯）。五代時期後周開國皇帝（951年—954年）。原為後漢樞密使，卻因隱帝疑忌，全家被殺。怒而起兵，隱帝死於亂軍之中，郭威不久發動黃旗加身的兵變，建立後周。 出身 其出身不詳，父為順州刺史郭簡，母王氏。《舊[[五代史]]》記載一說，稱其本姓常，隨母改嫁入郭

宋太祖趙匡胤ㄧㄣˋ（927年3月21日—976年11月14日），字元朗，涿郡（今河北省保定市清苑區）人，中國宋朝（北宋）開國皇帝、政治家、軍事家，父親趙弘殷，母親杜氏，自稱西漢趙廣漢之後 。後唐明宗天成年間（927年3月21日）生於洛陽夾馬營（今河南省洛陽市瀍河回族區東關）。後漢時，趙匡胤於後漢隱帝在位期間投奔郭威，之後郭威篡漢建立後周，是為周太祖。而趙匡胤

蔣平，古典名著《三俠五義》的主要人物之一。字澤長，金陵人氏，擅長游泳，能在水中潛伏數個時辰，並且開目視物，在水中來去自由，因此得名「翻江鼠」。與鑽天鼠盧方、徹地鼠韓彰、穿山鼠徐慶、錦毛鼠白玉堂共稱為五鼠（陷空島五義），排名老四。蔣平身材瘦小，面黃肌瘦，形如病夫，但為人機巧伶便、性情寬容，而且頗有智謀，是五鼠中的智囊。在小五義及續小五義中也是由他負責帶領開封府

儒家 儒家思想 先聖先哲 古代儒者 儒家經書 古典儒學 當代儒學 宗教場所 主要聖職 儀式典禮 信仰崇拜 相關事項 儒家文化圈 閱論編 程顥hào（1032年—1085年），字伯淳，號明道，世稱明道先生。北宋學者、政治家，北宋嘉祐二年（1057年）進士，歷官鄠縣主簿、上元縣主簿、澤州晉城令、太子中允、監察御史

范仲淹（989年10月1日—1052年6月19日），字希文，好彈琴，尤其《履霜》一曲，人稱范履霜，蘇州吳縣（今江蘇省蘇州市）人，北宋政治家、文學家、軍事家、教育家。諡文正。 生平 范仲淹生於宋太宗端拱二年八月二十九日（989年10月1日）。翌年即淳化元年（990年），父武寧軍節度使范墉逝世，母謝氏帶著范仲淹將范墉靈柩安葬於蘇州老家天平山范氏祖塋後，暫住附

白履忠（?—?），字不詳。汴州浚儀（在今河南省[[開封市]]境）人。 博通文史，隱居大樑城，時號梁邱子。唐睿宗景雲時期（710年－711年）召為校書郎，不久去官。開元十年（722年），被刑部尚書王志愔薦入閣侍讀，取代褚無量、馬懷素，又拜朝散大夫。開元十七年（729年），被徵赴京師。數月後，以老病歸。不久病終。著有《三玄精辯論》一卷，文集十卷。又曾注《老子》

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西

王祐，又名王祜，字景叔，大名府莘縣（今山東莘縣）人，北宋政治人物。 生平 後晉天福年間，以文章聞名京師。後漢初年，曾經勸杜重威不要造反，杜重威不聽，被貶為遼州司戶參軍。在後周，歷任魏縣令、南樂縣令。北宋建立後，拜為監察御史。由魏縣改知光州，轉任殿中侍御史。乾德三年，知制誥。乾德六年，加集賢院修撰，轉戶部員外郎。宋太祖征太原，王祐知潞州，運輸軍餉沒有缺漏，

王承美（10世紀？—1012年），豐州人，北宋初期邊將，本河西藏才族都首領。 宋太祖開寶二年（969年），隨父親從契丹歸宋朝，授豐州牙內指揮使。開寶四年（971年）七月，父親去世，改任天德軍蕃漢都指揮使、知州事。開寶五年（972年），改任豐州刺史。派軍校向朝廷上言，願勸說吐谷渾、突厥內附，被朝廷嘉獎。宋太宗太平興國七年（982年），與契丹作戰，斬殺萬計，擒

王重陽與北七真 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，本金朝諸生，後為武官，改名世雄，字德威。入道後改名嚞，一名喆（又寫作哲），字知明，道號重陽子，故稱王重陽，綽號王害瘋，男，京兆咸陽大魏村（今屬陝西

大理憲宗段和譽（11世紀—12世紀），又名段正嚴、段政嚴，白族，是北宋時期大理國的君主，第16世皇帝，是段氏大理國統治時間最長的君主。 生平 1108年，段和譽父親段正淳（中宗文安帝）禪位為僧，段和譽繼位成為高泰明還政段氏之後大理國第2世皇帝。翌年改元日新。 段和譽在位時勤於政事，但是由於高氏勢力內訌而造成政局動盪，在任期間沒有改善高氏各派專權的局面。

歐陽脩（1007年8月6日—1072年9月22日），名一作修，字永叔，號醉翁、晚號六一居士，籍貫吉州廬陵縣（今江西省吉安市），生於綿州（今四川綿陽），北宋文學家、史學家、政治家，為「唐宋八大家」、「千古文章四大家」之一。諡號文忠。他歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學士、樞密副使、參知政事，曾積極參與范仲淹所領導的慶曆新政政治改革。文學方面，歐陽脩成就斐然，

林冲是古典小說《[[水滸傳》]]中的重要人物，上應三十六天罡中的天雄星。初登場時約三十四五年紀，為東京（今開封市）八十萬禁軍槍棒教頭，生得體格魁偉、豹頭環眼、燕頷虎鬚，人稱「豹子頭」。慣使一桿丈八蛇矛，武藝絕倫，悍勇無敵。妻子張氏，兩人膝下無子；林冲家境殷實，岳父張教頭曾是禁軍教頭，父親是東京的提轄官，操刀鬼曹正為其徒弟。 經歷 林冲與倒拔垂楊柳的花和尚

魏惠王（前400年—前319年），本名魏罃ㄧㄥ，一作魏嬰，魏武侯之子，生於魏文侯二十五年（前400年），全諡為魏文惠王或魏惠成王，通稱魏惠王，戰國時期魏國的第三代君主，在位期間為前370年－前319年。 原本為侯，五國相王後稱王，在位時期魏國由盛至衰。《[[孟子》]]一書中又稱其為梁惠王，《[[莊子》]]中稱文惠君。 魏惠王在位年代 司馬遷《史記·六國

徐元白（1892年—1957年），號原泊，浙江台州人，是中國浙派古琴演奏家，亦通詩詞書畫。 生平 徐元白於光緒十八年（1892年）出生於浙江台州海門（今屬椒江區）百口井，父親是徐月秋。其父工琵琶和古琴，因此自小受其薰陶。1912年到蘇州天平山向浙派琴家大休上人學習古琴，後來又向王賓魯、李子昭、楊宗稷、張益昌學習古琴，與查阜西、吳韜亦有來往。 1913年

宋真宗趙恆（968年12月23日—1022年3月23日），原名趙德昌，曾用名趙元休、趙元侃，宋朝皇帝。他是宋太宗的第三個兒子，登基前曾被封為韓王、襄王和壽王，淳化五年（994年）九月，加檢校太傅行開封府尹，至道三年（997年）四月登基後離任，以太子身份繼位，在位25年。 人物生平 宋真宗半身像 乾德六年十二月初二日（968年12月23日），生於東京開封府

宋徽宗趙佶ㄐㄧˊ（1082年11月2日—1135年6月4日），宋朝皇帝，1100年2月23日－1126年1月18日在位，自稱教主道君皇帝，對瓷器、茶學、音律、金石學等領域有所研究，並擅長古琴、蹴鞠、擊鞠、打獵、射箭、馬術、繪畫等，自創「瘦金書」字體。 徽宗為宋神宗十一子，宋哲宗之弟，先後被封為遂寧郡王、端王。其兄長宋哲宗於公元1100年正月病逝時無子，向太

宋白（936年—1012年），字太素，一作素臣，大名（今屬河北）人，也有記載為開封人。有《宋文安公宮詞》百首傳世。 早年在張瓊家中教書。宋太祖建隆二年（961年）進士。乾德元年（963年），擔任著作佐郎。乾德三年（965年），擔任玉津縣令。同時管轄蒲城、衛南二縣。之後又擔任左拾遺、中書舍人。曾主持貢舉，收受賄賂，又怕輿論批評，於是先向皇上報告舉人名單，被宋

周敦頤（1017年—1073年7月24日），原名敦實，字茂叔，後避宋英宗諱，改名敦頤，號濂溪，學者稱濂溪先生。道州營道縣（今湖南道縣）人，北宋官員、學者，是宋明理學理論基礎的創始人之一。 生平 頤和園長廊繪畫中的茂叔愛蓮圖畫 周敦頤年幼喪父，北宋天聖三年（1025年），8歲時，母親帶他投靠衡陽舅父鄭向，宋仁宗天聖九年（1031年），周敦頤隨其母到京師開封

朱亥是戰國時期魏國的著名遊俠，據傳原為隱身於市井之間的屠夫，居住於大梁（今河南開封）。他以過人的勇武與力量著稱，後因俠士侯嬴的推薦，成為信陵君門下的重要賓客。前258年，朱亥以其赫赫武力輔助信陵君奪取兵權、解救趙國，完成歷史大事後便歸隱不出。朱亥死後被當地民眾立廟祭祀，尊稱為「朱仙」，其故里亦因此改名為朱仙鎮至今。在道教信仰體系中，朱亥被奉為神祇，受到信眾的

大慧宗杲（1089年—1163年），俗姓奚，字曇晦，號妙喜，又號雲門，南宋禪宗大師，為臨濟楊岐派第五代傳人，諡號普覺禪師。他提倡「看話禪」（又稱話頭禪），反對當時流行的默照禪，對後世禪宗發展影響深遠。宗杲同時是南宋前期主戰派代表人物，曾因反對與金朝議和而遭政治迫害，流放衡州、梅州等地。晚年復出後住持徑山寺，創明月堂隱退，宋孝宗時被召見並賜號大慧禪師。

宋太祖趙匡胤（927年3月21日—976年11月14日），字元朗，涿郡人（實則屬籍保州，今河北省保定市清苑區），為宋朝（北宋）開國皇帝。其一生跨越五代亂世，以軍事起家，於後周世宗柴榮麾下屢立戰功，官至殿前都點檢。960年發動「陳橋兵變」，黃袍加身，建立宋朝，取代後周。在位十六年間，統一天下大半中國，奠定宋朝三百餘年基業。其逝世後因「燭影斧聲」疑案及「金匱之盟

曾慥（生年不詳，卒於1155年或1164年），字端伯，號至遊子，籍貫溫陵晉江（今福建泉州）。為北宋名臣曾公亮之裔孫，兩宋之際著名的道教學者與詩人。早年曾涉足仕途，歷任倉部員外郎、秘閣修撰等職；晚年隱居修道，潛心研究道教理論與養生之術，編纂《道樞》四十二卷及《集神仙傳》等重要道教文獻，為宋代道教文化的保存與傳播作出卓越貢獻。

姚廣孝（1335年—1418年），幼名天禧，後得明成祖賜名廣孝，法名道衍，字斯道，又字獨闇，庵號獨庵（獨菴），號獨庵老人、逃虛子，通稱姚道衍。元末明初著名的政治人物、臨濟宗僧人、詩人，亦是明成祖朱棣靖難之役的核心謀臣，被視為協助朱棣篡位奪權的第一功臣。 姚廣孝出身醫生世家，十四歲即剃髮為僧，先後研習天台宗、密教，最終歸宗禪門，修持臨濟宗。他曾拜道士席應真為

吳翼翬（1885年—1958年），遼寧鐵嶺人，寄居北京，晚年號逸叟。為六合八法拳之重要傳代者與弘揚者，其武術生涯融合太極、八卦、六合等多家之長，晚年定居上海傳授拳術，培養後進無數。吳翼翬出身清季官宦家庭，自幼習武，師承多元，曾任南京中央國術館教務處處長，中[[華人民共和國]]成立後受聘於上海文史館，為二十世紀中國武術史上的重要人物。

孫廣，唐朝官員，生卒年不詳。於唐代宗永泰年間官至大理寺評事。建中年間，淮西節度使李希烈起兵反唐，自立為帝，國號楚，孫廣獲任中書令，成為李希烈楚國政權的宰相之一。孫廣在道教史上的地位，主要源於其所撰《嘯旨序》一文，該文論述「嘯」之修煉法門及其與道教修仙的關係，被收入《[[全唐文》]]卷四百三十八。

宋祁（998年—1061年），字子京，安陸（今屬湖北）人，後徙居開封雍丘（今河南杞縣），為中國北宋時期著名文學家、史學家。宋祁與其兄宋郊（字伯壅）並稱「二宋」，兄稱「大宋」，弟稱「小宋」。宋祁才學兼備，詞作華麗典雅，其代表作《玉樓春》中「紅杏枝頭春意鬧」一句傳誦千古，獲「紅杏尚書」之美譽。在政治方面，宋祁曾針砭時弊，提出「三冗三費」之說，其中包括對道場齋醮等

劉翹（4世紀－372年），字顯宗，是南朝宋開國皇帝宋武帝劉裕的父親。他原為東晉官員，仕至郡功曹，卒於晉簡文帝咸安年間，葬於丹徒（今江蘇鎮江丹徒鎮），墓地後稱興寧陵。劉翹身後因其子劉裕建立劉宋王朝而被追尊為皇帝，永初元年（420年）六月，劉裕即帝位後，追尊其父為孝皇帝，併入祀宗廟配享，從此成為劉宋王朝祭祀體系中的重要祖靈。

孟昶（919年12月9日—965年7月12日），初名仁贊，表字保元，山西太原人。他是後蜀高祖孟知祥的第三子（或據墓誌銘所載為第五子），母為李貴妃。孟昶是後蜀末代皇帝，於934年至964年在位，執政三十一年，享年四十七歲。在道教與民間信仰的脈絡中，孟昶雖非以道教修煉聞名，然其與送子張仙神的起源傳說密切相關，且被南管界尊為祖師爺，稱為「孟府郎君」，在道教文化中占

孟元老是北宋時期的一位文人，具體生平事跡不詳，為中國文學史上重要的筆記文學作品《東京夢華錄》的作者。該書成書於南宋高宗紹興十七年（1147年），書前自序署名為「幽蘭居士孟元老」。孟元老之名號「幽蘭居士」透露出一股隱逸脫俗的道家風格，反映出作者對於精神修養與超然物外生活的嚮往。然而，由於史料匱乏，孟元老的真實身份至今仍是學術界討論的話題，主要有孟揆說、孟鉞說、

呂惠卿（1032年9月25日—1111年），字吉甫，號恩祖，泉州晉江人（今福建泉州），為北宋時期重要政治人物與學者。他早年受朝廷賞識，累官至參知政事，是王安石變法（熙寧新政）的核心人物之一，與王安石、韓絳等人共同推動新法改革。然而其政治生涯充滿爭議，在新舊黨爭中屢遭貶謫。 呂惠卿不僅是政治家，亦是重要的道家學者，著有《道德經注》與《莊子解》等道家經典注釋作

後漢高祖劉知遠（895年－948年），字為本，竇次山人，後改名為劉暠，五代十國時期後漢政權的開國皇帝，沙陀族出身，947年至948年在位。其統治時間短暫，僅約一年，然其建立的後漢政權在五代更迭中具有重要地位。劉知遠自稱出自東漢皇室血脈，試圖攀附兩漢皇室以鞏固政權的正統性，然而後世考證顯示其應為沙陀人。他死後獲得「睿文聖武昭肅孝皇帝」的諡號，廟號高祖。

二程，指的是北宋理學家程顥（1032年—1085年）與其弟程頤（1033年—1107年）兄弟二人。程顥字伯淳，號明道，世稱明道先生；程頤字正叔，號伊川，世稱伊川先生。二者皆為宋代理學的重要開創者，共同奠定了理學的基業，世稱「二程」。因二程長期在洛陽講學，故其學說被稱為「洛學」，與周敦頤的濂學、邵雍的象數學、張載的關學並稱，為北宋理學四大學派之一。二程最大的學

包綬（1057年—1105年），幼名包綖，北宋名臣包拯之次子，北宋官員。其生母為包公媵妾孫氏，因包公遣返孫氏，幸得大嫂崔氏暗中照料，方得保全。包綬一生歷任多職，由朝廷蔭補入仕，歷任太常寺太祝、大理評事、宣義郎、國子監丞、通直郎、汝州通判、譚州通判等職。包綬為官廉潔勤政，承襲父風，雖出身名門，卻不以勢自居，處世嚴峻，辦事認真，奉公守法。其一生清貧，去世時行李中

曹佾（1018年—1089年），字公伯，又名景休，北宋真定府靈壽縣人。他是北宋開國名將曹彬之孫，宋仁宗慈聖皇后的弟弟，因此被尊稱為「曹國舅」。曹佾性情溫和，通曉音律，善於圍棋、射箭，喜好賦詩，在北宋政壇歷任要職，最高至同中書門下平章事，封濟陽郡王。他逝世後獲贈太師，追封沂王。在道教傳說中，曹佾被附會為「八仙」之一的曹國舅，是八仙中事蹟最少、出處最晚的一位。

鮑靚（生卒年不詳），字太玄，是東晉時期著名的道教人物與官員。其身世存在多種說法，一說為東海（今江蘇常熟縣）人，一說為陳留（今河南開封市）人，亦有上黨人之說。鮑靚為西漢名臣鮑宣之後裔，其女鮑姑亦為道教史上著名的女道士與醫學家。鮑靚學識淵博，兼通天文、河洛之學，後拜仙人陰長生為師，修習道法與刀解之術，相傳享壽百餘歲。他曾任南陽中部都尉、南海太守等職，並以煉丹術見

曹景休（1018年—1089年），字公伯，北宋真定府靈壽縣人，為北宋開國名將曹彬之孫、宋仁宗慈聖皇后之弟。因其外戚身份，世人常稱其為「曹國舅」。曹景休性情溫和，通曉音律，善於圍棋、射箭，亦愛好賦詩。在歷史記載中，他歷任多項要職，官至節度使、同中書門下平章事，封濟陽郡王，顯赫一時。然而，在道教神話與民間傳說中，曹景休卻以「八仙」之一的形象最為人熟知，成為慈悲度

包希仁（999年3月5日—1062年7月3日），姓包名拯，字希仁，廬州合肥（今安徽省合肥市肥東）人，北宋著名官員。官至樞密副使、給事中，死後贈禮部尚書，諡號「孝肅」。包拯以清廉正直、鐵面無私著稱於世，其事蹟在民間廣為流傳，被後世尊稱為「包青天」，被誉为「中國司法之神」。在道教信仰體系中，包拯被視為公正廉明的神明，相傳其死後受封為十殿閻羅中的第五殿森羅王，專司

中國神話傳說將文曲星視為主管文運與考試的星宿。善於文筆，任職朝廷為大官的，多被指為文曲星下凡。與文昌及魁星不同之處在於，文曲星偏重浪漫的文藝才華，文昌偏重功名利祿，魁星偏重文章寫作。 民間信仰 傳說為文曲星轉世的包拯 一般民間信仰、預言書及文學作品中，認為商王子財神比干、商相伊尹、唐相張柬之、宋相范仲淹、開封府尹包拯（范包二人時代重疊）、文天祥和《白蛇傳

孟府郎君，又稱孟昶、後主，是五代十國時期後蜀末代皇帝孟昶（919年—965年）被神格化後的尊稱。孟昶字保元，山西太原人，為後蜀高祖孟知祥第三子，於934年至964年間在位，共31年。由於孟昶喜好音樂、善於作曲，死後被南管界尊為祖師爺，稱為「孟府郎君」。此外，民間亦流傳其與送子張仙之間的傳說淵源，使其在道教信仰與民間信仰中皆佔有一席之地。

倉頡先師是中國神話傳說中黃帝時期的右史官，被尊奉為漢字的創造者。其生卒年約在西元前2667年至前2596年之間。傳說倉頡生有「雙瞳四目」，即擁有四隻眼睛、雙重瞳孔的異相，顯示其天賦異稟。在道教與民間信仰體系中，倉頡先師被視為智慧之神、文字之神，備受讀書人與文人士子的崇敬。其誕辰為農曆三月二十八日，亦有農曆九月一十八日之說。

南俠展昭是清代公案俠義小說《三俠五義》中的重要人物，字熊飛，因武藝高強、輕功卓絕且忠義兼備而被稱為「南俠」。其形象結合宋代包拯故事與民間俠客傳說，並在作品中擔任包拯身邊的護衛，受封「御貓」，多次協助辦案、掃蕩邪惡勢力，與白玉堂並稱「南俠北俠」，成為俠義精神的代表。展昭雖屬文學虛構人物，但其故事在戲曲、說唱與影視改編中廣泛流傳，並逐步被賦予近似護法神將的象徵意

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

完顏宗弼（1090年代—1148年11月19日），女真名斡啜，一作兀朮ㄓㄨˊ，又名烏珠，漢姓王，名宗弼（民間常稱為金兀朮ㄓㄨˊ）。女真皇室貴族，金太祖完顏阿骨打第四子，金國軍事統帥。 生平 早年 兀朮生年不詳。幼年時隨金太祖完顏阿骨打起兵反遼。在反遼作戰之中，完顏希尹獲知遼天祚帝正在鴛鴦濼一帶活動，於是宗望帶領兀朮分兵攻打，戰鬥中，兀朮弓箭用盡，於是搶過

姚廣孝（1335年—1418年），幼名天禧，賜名廣孝，法名道衍，字斯道，又字獨闇，庵號獨庵（獨菴），號獨庵老人、逃虛子，通稱姚道衍。江浙等處行中書省平江路（明為南直隸蘇州府）長洲縣（今江蘇省蘇州市）人，祖籍開封府汴梁（一說為福州府長樂縣文嶺鎮姚坑村）。中國元末明初政治人物、 臨濟宗僧人、詩人，明成祖靖難之役的叛臣之一，亦為協助朱棣篡位奪權的第一功臣。 生平

太白星君，是道教中掌管金星的星君，全稱西方金德太白天皓星君，又稱太白金星、啟明星君、長庚星君等。 道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 簡介 敦煌唐代絹畫《熾盛光佛並五星圖》中的太白金星 西夏亦集乃路出土的太白金星像 《史記正義

漢高祖劉邦（前256年或前247年—前195年6月1日），字季，原名劉季，沛豐邑中陽里（今江蘇省豐縣）人，中國秦末漢初的軍事家、政治家，中國漢朝開國皇帝，也是中國歷史上第一位平民階級出身的皇帝。秦末世亂之際，其參與以楚國為首的反秦起義，成為諸侯之一。在楚漢戰爭中，劉邦擊敗西楚霸王項羽，統一了自秦朝滅亡後的天下，於公元前202年稱帝，定都長安，建立漢王朝。

蟠桃（學名：Prunus persica f. compressa 或 Prunus persica var. platycarpa，英語：Saturn Peach或 doughnut peach or flat peach），又稱盤桃、扁桃，是桃的一個變種，形狀扁平。在神話中西王母（王母娘娘）在瑤池設的品嘗蟠桃的宴會；《西遊記》第五回：「一朝，王母娘娘設宴

茅容（？—？），字季偉，陳留郡（今河南省[[開封市]]東南）人，中國東漢儒生。 生平 四十餘歲時，茅容在田野耕作，與夥伴們在樹下避雨，眾人都隨意坐著，只有茅容坐下更加恭敬有禮。名士郭林宗見到感到驚奇，於是和他說話，茅容留郭林宗住宿。第二天，茅容殺雞做飯，郭林宗以為給自己吃，既而發現是供他母親所吃，自己以菜蔬與客同飯。郭林宗起身行禮：「卿真是賢德！」於是勸

白起（前332年？—前257年11月），羋姓白氏，因楚國公族出身，故又作公孫起，郿縣（今陝西省眉縣常興鎮白家村）人，戰國時代軍事家、秦國名將，兵家代表人物。 白起擔任秦國將領30多年，攻城70餘座，殲滅大量敵軍，被封為武安君。白起一生有伊闕之戰、鄢郢之戰、華陽之戰、陘城之戰和長平之戰等勝利，《千字文》將白起與王翦、廉頗和李牧並稱為戰國四名將。後至唐朝位列武

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

漢高祖劉邦（前256年或前247年—前195年6月1日），字季，原名劉季，沛豐邑中陽里（今江蘇省豐縣）人，中國秦末漢初的軍事家、政治家，中國漢朝開國皇帝，也是中國歷史上第一位平民階級出身的皇帝。秦末世亂之際，其參與以楚國為首的反秦起義，成為諸侯之一。在楚漢戰爭中，劉邦擊敗西楚霸王項羽，統一了自秦朝滅亡後的天下，於公元前202年稱帝，定都長安，建立漢王朝。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 陳摶 陳摶ㄊㄨㄢˊ（871年—989年8月25日），字圖南，號扶搖子、白雲先生、希夷先生（「夷」指視而不見，「希」指聽而不聞），通曉易學和內丹學，道教視為神仙，尊稱為陳摶老祖、希夷祖師等。 五代末宋朝初期人，其生平事跡和出生時地眾說

朱亥是戰國時期魏國的遊俠，以勇力過人而聞名於世。他原本隱身於市井之中，以屠夫身份隱居於大梁（今河南開封）。後因侯嬴的推薦，成為信陵君的上賓，並在「竊符救趙」的事件中扮演關鍵角色，以四十斤重的鐵錘擊殺將軍晉鄙，協助信陵君奪取兵權，成功解救趙國。朱亥事成後選擇隱居不出，淡出世人視線。死後被當地民眾立廟祭祀，尊稱為「朱仙」，其故里亦因此改稱為朱仙鎮，流傳至今。

張申（1919年12月—2017年4月8日），河南信陽人，中華人民共和國政治人物。中國共產黨黨員，曾在河南省多個地區擔任黨委書記等重要職務，在地方政治建設與行政工作中有所貢獻。

太白星君是道教中掌管金星的星君，全稱「西方金德太白天皓星君」，又稱太白金星、啟明星君、長庚星君等。在道教的神祇體系中，太白星君為五星君之一，屬於西方金德之神。其神格淵源於上古天文崇拜與陰陽家的星象學說，既是自然天象的神格化象徵，亦被赋予掌管人間兵器、礦物及秋季時令的職能。在民間信仰中，太白星君的形象多為慈祥睿智的老者，常作為玉皇大帝的欽差使者出現於神話故事之

全真派祖師是指全真道（又稱全真教、全真派）的創派祖師與歷代重要傳承祖師。全真道是中國道教的重要宗派之一，於金代大定年間（1167-1170年）由王重陽所創立。全真道以「全真」為名，強調「全精、全氣、全神」的修煉理念，主張「性命雙修」，融合儒、釋、道三家思想，形成具有鮮明特色的道教流派。 全真派供奉的祖師系統完善，除創派祖師王重陽外，還包括其七大弟子（世稱「

侯嬴（前4世紀—前257年），戰國時期魏國著名的隱士，原為大梁城門的守門小吏，年七十餘仍擔任此職。他以賢德與智謀著稱，受到魏國公子信陵君魏無忌的敬重與禮遇。侯嬴最具影響力的事蹟是為信陵君謀劃「竊符救趙」之計，展現出卓越的政治智慧與深謀遠慮。此計不僅挽救了趙國的危局，亦成為戰國時期最著名的義俠故事之一。

京師都城隍是中國傳統信仰中守護京師（即首都）的最高城隍神，屬於城隍信仰體系中地位最尊的神祇之一。在中國古代，城隍神被視為城市的守護神，負責監察城中居民的善惡行為，並在冥冥之中護佑地方安寧。京師作為天子所居之地，其城隍神的地位自然超越一般地方城隍，被尊為「都城隍」或「京師都城隍」，具有監督天下各府州縣城隍的職能。

地府十王，又稱十殿閻羅、十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君等，是中國佛教漢化過程中衍生出來的陰司信仰神祇體系。十位閻王共同統治陰曹地府，掌理亡魂審判與六道輪迴之事，是漢字文化圈中佛、道及民間信仰共同崇奉的重要神祇。每一殿閻王各有專司職掌，下轄城隍土地、府縣境主、文武判官、日夜遊巡、陰陽諸司、牛頭馬面、黑白無常、夜叉鬼卒等諸部鬼吏，構成一套完整的冥界行政體系。 十

丹陽子（1123年6月15日—1185年1月25日），俗名馬從義，字宜甫，後改名鈺，字玄寶，山東寧海州牟平縣人，金朝著名道士，道教全真教第二代掌教。全真教創始人王重陽（1113-1170）七位主要弟子（通稱「全真七子」）之一，與師弟丘處機、譚處端、劉處玄並列為王重陽最親近的嫡傳弟子。元世祖追封其為「丹陽抱一無為真人」，元武宗更晉封為「丹陽抱一無為普化真君」。

包府千歲，又稱包府千歲爺，是道教與民間信仰中對北宋名臣包拯（999年—1062年）的神格化崇拜。包拯字希仁，廬州合肥人，官至樞密副使，以清廉公正、鐵面無私聞名於世，世稱「包青天」。其生前以剛正不阿、執法嚴明著稱，死後被民間奉為司法之神，並逐漸演變為具有審判陰陽、監察官員職能的神明。在華人社會特別是台灣與港澳地區，包府千歲的信仰流傳甚廣，被視為正義與公正的守護

包公（999年3月5日—1062年7月3日），姓包名拯字希仁，廬州合肥（今安徽省合肥市肥東）人，北宋樞密副使，官至給事中，死後贈禮部尚書，諡號「孝肅」。包拯以清廉公正聞名於世，被後世譽為「包青天」，又被譽為「中國司法之神」。在道教與民間信仰體系中，包公被神格化為正義之神，其職能超越人間司法，延伸至冥界審判，形成「日審陽、夜審陰」的神格形象。華南地區相傳包拯死

包公祖，又稱包拯、包孝肅，是北宋名臣包拯的宗教化稱號，在道教與中國民間信仰中被奉為神明。包拯（西元999年－1061年），字希仁，廬州合肥人，以剛正不阿、廉潔奉公著稱於世，其事蹟在民間廣為流傳，並逐漸被神格化，成為主持正義、驅邪除煞的重要守護神。包公祖信仰體現了民眾對公正司法的嚮往與道德理想的寄託，在海峽兩岸及東南亞華人社群中均有廣泛影響。

包拯（999年－1062年），字希仁，世稱包青天、包待制、包龍圖，為北宋名臣，合肥廬州人。其以清廉剛直、執法嚴明著稱，歷任監察御史、三司戶部判官、開封府知府等職，後官至樞密副使，卒諡「孝肅」。在中國政治文化與司法想像中，包拯已不僅是一位歷史人物，更是「公正」與「廉明」的象徵；其形象深入民間，成為跨越文學、戲曲、年畫與信仰實踐的重要文化符號。 從歷史地位而言

北方民間信仰是中國北方地區（以黃河流域、長江中下游以北為核心區域）長期累積形成的宗教與信仰傳統體系，是道教、佛教等制度化宗教傳入之前即已存在，並在民間持續傳承的原生性宗教形態。其內容廣泛涵蓋自然崇拜、祖先崇拜、鬼魂信仰、巫術占卜、符籙呪術、禁忌習俗，以及多元的地方[[守護神]]信仰等。與南方民間信仰相比，北方民間信仰深受華北平原、黃土高原等地理環境與農耕文明

《[[三俠五義》]]，原名《忠烈俠義傳》，是清朝人根據說唱藝術家石玉崑之唱本改編而成的長篇章回小說，共一百二十回。 清朝咸豐年間，石玉崑口頭創作《龍圖公案》；其後有人節錄成書，題名《龍圖耳錄》。光緒年間，又有人加以改編後重新出版，書名《忠烈俠義傳》，又名《三俠五義》。「三俠」是指南俠展昭、北俠歐陽春、雙俠丁兆蘭、丁兆蕙兄弟（共算一俠）；「五義」則指鑽天鼠盧

靖康之變，又稱靖康之恥、靖康之禍、靖康之亂、靖康之難，是指西元1125年至1127年，來自北方的女真族攻陷北宋首都汴梁（今河南省[[開封市]]），擄走皇帝宋欽宗、太上皇宋徽宗、幾乎全部宋太宗一系皇族、后妃、官吏及逾十萬首都平民的重大戰爭。城破於宋欽宗靖康元年（丙午年）閏十一月二十五日，因而得名。 1125年（北宋宣和七年）秋，金軍借追究張覺事變，分東、西兩

貞祐（1213年九月—1217年九月）是金宣宗的第一個年號。金宣宗使用貞祐這個年號一共五年。高麗用至貞祐十一年。 改元 崇慶二年——五月，改元至寧。八月二十五日，衛紹王遇害身亡。九月七日，金宣宗即位。十五日，改元貞祐。 貞祐五年——九月八日，改元興定。 大事記 1213年八月，胡沙虎殺死衛紹王，九月，迎立宣宗完顏從嘉為帝。以胡沙虎為太師、尚書令兼都元帥，封

《三俠五義》，原名《忠烈俠義傳》，是清朝人根據說唱藝術家石玉崑之唱本改編而成的長篇章回小說，共一百二十回。 清朝咸豐年間，石玉崑口頭創作《[[龍圖公案》]]；其後有人節錄成書，題名《龍圖耳錄》。光緒年間，又有人加以改編後重新出版，書名《忠烈俠義傳》，又名《三俠五義》。「三俠」是指南俠展昭、北俠歐陽春、雙俠丁兆蘭、丁兆蕙兄弟（共算一俠）；「五義」則指鑽天鼠盧

佛教 展開 基本教義 展開 修行成就/果位 展開 人物 展開 宗派、國家和地區 展開 歷史 展開 經籍舉要 展開 聖地 展開 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 大藏ㄗㄤˋ經為佛教經典的總集，簡稱為藏ㄗㄤˋ經（佛教或道教的經典曰「藏ㄗㄤˋ」），又稱為一切經，梵語：Tripitaka。有很多個版本，比如乾隆藏、

《三俠五義》，原名《忠烈俠義傳》，是清朝人根據說唱藝術家石玉崑之唱本改編而成的長篇章回小說，共一百二十回。 清朝咸豐年間，石玉崑口頭創作《[[龍圖公案》]]；其後有人節錄成書，題名《龍圖耳錄》。光緒年間，又有人加以改編後重新出版，書名《忠烈俠義傳》，又名《三俠五義》。「三俠」是指南俠展昭、北俠歐陽春、雙俠丁兆蘭、丁兆蕙兄弟（共算一俠）；「五義」則指鑽天鼠盧

宋徽宗趙佶ㄐㄧˊ（1082年11月2日—1135年6月4日），宋朝皇帝，1100年2月23日－1126年1月18日在位，自稱教主道君皇帝，對瓷器、茶學、音律、金石學等領域有所研究，並擅長古琴、蹴鞠、擊鞠、打獵、射箭、馬術、繪畫等，自創「瘦金書」字體。 徽宗為宋神宗十一子，宋哲宗之弟，先後被封為遂寧郡王、端王。其兄長宋哲宗於公元1100年正月病逝時無子，向太

後梁（907年6月1日－923年11月19日）是中國歷史上的首個建都開封的王朝；也是五代中的第一個政權。自907年梁太祖朱溫篡唐稱帝建國至923年梁末帝亡國於後唐，歷時16年。因為皇帝為朱姓，為與南北朝時的南梁區別，故又稱朱梁，後唐和不承認梁的各地藩鎮稱之為偽梁。 歷史 中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前1

微服出巡，又曰微服私訪、改扮私訪或便衣活動，是指帝王或大官為了巡幸狩獵或深入民間了解情況而換裝平民便服出行、參與活動、脫逃或出訪。微，動詞，作「藏匿、隱蔽」意。微服，意即為隱藏身份而改穿平民的服裝，即便衣。 微服私訪這種行為早在戰國時代便有記載，《韓非子·外儲說右下》：「齊桓公微服以巡民家。」而在典籍或古裝戲劇中，常以「白龍魚服」代稱，典故出自劉向《說苑·

北宋（960年2月4日－1127年3月20日），古代王朝，是宋朝的其中一個時期，開國皇帝是宋太祖趙匡胤，建都汴京（今河南開封市）。 宇周世宗猝逝，繼位的恭帝年僅七歲（960年）禁軍大將趙匡胤抵禦入侵的遼軍，途經陳橋驛發生兵變，部下將黃袍加在趙匡胤身上，擁立他為皇帝。事後趙匡胤領兵回京，逼周恭帝退位，建立宋朝是為宋太祖。定都開封市稱北宋。至靖康二年（1127

宋代（960年—1279年）是中國歷史上以道教發展最為興盛的朝代之一，分為北宋（960年—1127年）與南宋（1127年—1279年），共歷十八帝，國祚三百一十九年。因皇室姓趙，又稱「趙宋」；依五德終始說屬火德，故亦稱「火宋」或「炎宋」。宋代在經濟、文化、科技等方面皆有高度成就，史學家陳寅恪稱華夏民族文化「造極於趙宋之世」。道教在宋代獲得皇室大力扶持，達到前

寄父母，又稱乾親、契親，是一種流行於華人社會及東亞地區的擬親屬關係，指沒有血緣關係的人之間結為父母與子女般的親情纽带。此習俗可追溯至中國古代，「契」字本義為契約，象征這種關係具有某种約定性與約束力。結為寄父母與寄子女關係雙方稱為誼父母與誼子女，或稱義父母、乾爹娘、契父母等。 寄父母習俗與道教及民間信仰有密切關聯，常被用於化解命理中的刑剋、祈求兒童平安成長，

冬至，又稱冬節、賀冬、冬至節、亞歲、履長，為二十四節氣之第二十二個節氣，亦屬八大天象類節氣之一。冬至日是北半球一年中白晝最短、黑夜最長之日，一般在西曆十二月二十一日至十二月二十三日之間。此時北斗的斗柄指向子位，太陽運行至黃經二百七十度。冬至在傳統陰陽五行理論中具有「陰極陽生」的轉折意義，代表「一陽生」之象徵，是我國傳統曆法中計算歲實的起點，歷來被視為僅次於新

地獄十殿，又稱十殿閻羅、十殿閻王、十殿閻君、十宮冥君、十府冥君等，是漢字文化圈中佛、道及民間信仰所共奉的陰司主宰體系。十殿閻羅由十位閻王組成，各居一殿，分掌八[[大地獄]]（俗稱「十八層地獄」），下轄城隍土地、府縣境主、文武判官、日夜遊巡、陰陽諸司、牛頭馬面、黑白無常、夜叉鬼卒等諸部鬼吏，負責審判亡魂，依其生前罪業施以賞罰，最終送往六道輪迴。 此信仰體系約

包拯（999年3月5日—1062年7月3日），字希仁，廬州合肥（今安徽省合肥市肥東）人，北宋樞密副使，官至給事中，死後贈禮部尚書、諡「孝肅」。包拯以清廉公正聞名於世，被後世譽為「包青天」，又被譽為「中國司法之神」。在道教與民間信仰體系中，包拯由歷史人物逐漸演化為主持正義、審判幽冥的神祇，其信仰遍及海峽兩岸及東南亞華人社會，香火鼎盛。

南宋（1127年6月12日－1279年3月19日）是宋朝的其中一個時期，與北宋合稱「兩宋」。北宋以開封被金人攻入及佔領而結束，1127年6月12日，宋徽宗第九子康王趙構逃至南京應天府（今河南商丘）即位，是為宋高宗，改元「建炎」，及後南渡重建宋室政權。因宋朝的五行德運為「火」，改元「建炎」意味著重建王朝的火德。 因長年以南方城市臨安（今浙江杭州）等地為都城，

中原文化是以中原地區土著為基礎的物質文化和精神文化的總稱，最早可追溯至西元前約六千年至西元前約三千年的中國新石器時期。中原文化以河南省為核心，以廣大的黃河中下游地區為腹地，逐層向外輻射，影響延及海外。中原地區是中華文明的搖籃，中原文化是漢文化以至中華文化的重要源頭和核心組成部分。古代中原不僅是中國的政治經濟中心，也是主流文化和主導文化的發源地，在漫長的中國歷

中藥，古稱本草，在台語中又稱漢藥（hàn-io̍h），是指在中醫理論指導下應用的藥物。由於其來源包括植物、動物和礦物，其中植物類藥物比例最多、使用也最普遍，自古相沿把藥學稱為「本草」，古代眾多典籍和文獻資料均以本草命名，如明代李時珍編撰的《本草綱目》。中藥涵義廣泛，主要分為中藥材（中草藥和中藥飲片）和中藥製劑，包含傳統臨床製劑（丸、散、膏、丹、湯等）、中成藥

《武經總要》中的樓船圖。 《武經總要》是一部中國北宋官修的軍事著作。宋初將領多出自行伍，拔卒為將，以殿前比試武藝，作為人事升遷的途徑，稱為轉員制度，開國六十年後將領多不知兵法，景祐元年（1034年）富弼上《論武舉武學奏》，建議設立武學，由天章閣待制曾公亮和尚書工部侍郎、參知政事丁度等奉命於1040年至1044年編輯而成，完成於1044年（北宋慶歷4年）。主

《宋史·包拯傳》是元朝官修史書《宋史》中的人物傳記，收錄於卷三百一十六（列傳第七十五），由元朝丞相脫脫（Toktoqa，1314-1355）與大臣阿魯圖（Arutu）、脫帖木兒等人主持編纂[^1]。此傳詳盡記載了北宋名臣包拯（999-1061）的生平事蹟，包括其家世淵源、科舉仕途、政績功勳、為官風骨以及辭世情形，為後世研究包拯及北宋政治史提供了最原始、最權威

《[[宋史·包拯傳》]]是元代官修史書《宋史》中的列傳部分，記載北宋名臣包拯（999-1061年）生平事蹟的官方史料。此傳收錄於《宋史》卷三百一十六，屬於《宋史》列傳第一百九十九。《宋史》全書共四百九十六卷，由元朝丞相脫脫（Toqto'a）與帖睦爾達世等人主持編纂，於元順帝至正五年（1345年）完成。包拯因其剛正不阿、廉潔奉公而聞名於世，其事蹟在民間廣為流傳

《三俠五義》是清朝長篇章回小說，原名《忠烈俠義傳》，共一百二十回。相傳為說唱藝術家石玉崑於咸豐年間口頭創作，後經後人記錄、改編而成。全書以「三俠五義」輔助包拯（包青天）除暴安良、懲奸除惡為主線，融合武俠、公案、神怪等元素，是中國最早出現的武俠作品之一，被譽為武俠小說的開山鼻祖，對中國近代武俠文學影響深遠。

《許昌府志》是記載河南省許昌府歷史、地理、政治、文化等方面的地方志書，是研究許昌地區歷史文化的重要文獻資料。許昌位於中原腹地，歷史悠久，曾為三國時期曹魏政權的都城，因而在中國歷史文化中佔有重要地位。這部府志系統地整理了當地的歷史沿革、山川形勢、名勝古蹟、宗教信仰等內容，其中亦包含與道教相關的寺觀、洞天福地及道教人物的記載，為研究中原地區道教發展史提供了珍貴的

《萬壽道藏》是中國宋代編纂的一部重要道藏（道教經典總集），全稱應為「政和萬壽道藏」。此道藏由宋[[徽宗趙佶]]於政和年間（1111-1118年）下令編纂，是我國已知最早的雕版印刷道藏，對後世道藏的編纂與流傳具有深遠影響。該道藏以《崇寧重修道藏》為基礎，增收大量道書，總計約5400餘卷，是我國道教文獻史上的一座里程碑。遺憾的是，原刻本早已散佚，目前所見皆為後世

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 《玄都寶藏》，中國金朝和蒙元時期編纂的兩套道藏。金朝所編的道藏後世又稱《大金玄都寶藏》以作識別。 金代 《大金玄都寶藏》共6,455卷，於1189年由金代皇室下詔編印，主編是天長觀提點孫明道。 金代御用道觀天長觀的飛玄閣藏有宋朝

《營造法式》是中國第一部詳細論述建築工程做法與規範的官方建築專書，成書於北宋元符三年（1100年），由將作監少監李誡編撰，崇寧二年（1103年）正式頒發施行。此書系統性地規範了各類建築的設計、施工、用料及管理等諸多層面，是研究唐宋建築發展、了解宋及後世建築形制與工程做法的重要文獻。全書共計三十四卷，分為三百五十七篇、三千五百五十五條條文，集當時建築設計與施工

《三俠五義》是清朝長篇章回小說，原名《忠烈俠義傳》，共一百二十回。相傳由說唱藝術家石玉崑創作《[[龍圖公案》]]唱本，其後經過多次改編而成。此書以包拯除暴安良、懲奸除惡為主線，描寫俠客義士輔助清官的故事，被視為中國武俠小說的開山之作，對後世武俠文學影響深遠。 「三俠」指南俠展昭、北俠歐陽春、雙俠丁兆蘭與丁兆蕙兄弟（合稱一俠）；「五義」則指陷空島五鼠弟兄——

《孔子世家譜》乃孔子後裔世系之總冊，屬於以家族血統、輩分排行、居住遷徙、職官仕履與子嗣承續為核心內容的大型譜牒。其性質本屬儒家宗族文獻，非道教經典；然從中國傳統經典分類的寬廣視野觀之，譜牒與道藏雖分屬不同文類，皆屬承載「祖述、傳承、名分、祭祀」之書，具有維繫倫理秩序與神聖記憶的功能。若論道藏七部分類，則《孔子世家譜》不在洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正

《河南省道教志》屬於地方宗教志性質之編纂成果，嚴格言之，並非單一成篇之上古道經，而是近現代依地方志體例所彙集的道教史料專書，主要用以記錄河南境內道教之源流、宮觀、人物、儀式、宗派與社會影響。其性質介乎地方志、宗教史與道教研究資料彙編之間，既承接傳統方志「采風、記事、存史、資治」之功能，亦為研究中原道教文化的重要門徑。河南地處華夏文明核心區，歷代帝王都會、名山

「府志」本為中國傳統地方志之重要門類，凡記一府之建置沿革、山川城郭、戶口田賦、人物藝文、風俗物產者，皆可稱府志。然就道教文獻學而論，題為「府志」者在道藏目錄中並非固定經名，今學界所稱之「府志」多指地方志體系中的府級志書，而非道教經典本身。由於府志常設「祠祀志」「寺觀志」「藝文志」等門類，能保存大量道教宮觀沿革、齋醮科儀、地方神祇與道士行實，故在道教史研究中地

《打龍袍》並非道教經典之書名，而是中國戲曲，尤以京劇傳統中最具代表性的包公戲之一。若從宗教文化與民間信仰的角度觀之，它雖不屬於道藏正式收錄的經典系統，卻在長期演出與口傳中，承載了極強的道德教化、因果報應與人神感通觀念，與道教文化圈中的冥司信仰、城隍信仰、司法神崇拜彼此交纏。故此，從「經典」的廣義概念言之，《打龍袍》更接近一種以戲曲形式流通的「民間宗教文本」：

廟會市集是伴隨道教與民間信仰廟會而形成的傳統集市，將祭神、酬神戲曲與買賣交易結合於廟宇周邊及街道空間，兼具宗教、經濟、社交與娛樂功能。其歷史可追溯至唐宋，明清以後隨民間信仰興盛而更趨普遍，成為農業社會中城鄉物資交流與民眾節慶活動的重要場域。市集型態可分定點、流動與綜合三類，交易內容涵蓋香燭紙錢、牲禮水果、地方小吃、日用品及手工藝品等。廟會市集不僅活絡地方經濟

龍亭是中國河南省開封市內的一處旅遊勝地，位於市中心龍亭區。為清代重檐歇山頂宮殿式建築，建在72級台階的巨大青磚台基上，坐北朝南。 龍亭前以一條大道為界，東西分別為潘家湖與楊家湖。兩湖以南，中山路北端，為仿建的「宋都御街」，包括樊樓以及藝術品商店。 歷史 龍亭所在地原為北宋汴梁皇宮的遺址。北宋皇宮的建築大部分毀於金兵之手，今已蕩然無存。明洪武十一年（13

靖難之役，又稱靖難之變，是明朝初年建文帝在位時發生的一場因削藩政策及爭奪皇位引發的內戰。建文元年七月初五（1399年8月6日），明太祖第四子燕王朱棣與明太祖第十七子寧王朱權（實則由燕王作最高領導，而寧王是被迫加入）為首的藩王共同反叛侄兒建文帝朱允炆，戰爭持續近三年。建文帝缺乏謀略，任用主帥不當，致使主力不斷被殲。燕王雖初期兵力不及中央軍，但他以燕京（今北京）

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 宮觀ㄍㄨㄢˋ，即道觀、道宮，是各類道教建築的總稱。它是道教徒們修煉、傳道和舉行各種宗教儀式以及生活的場所。多位於名山大川附近以及大城市裡。 發展 最早的道觀被稱作「靜室」，其結構就是一間或

智化寺京音樂是中國現存古樂中唯一按代傳承的樂種，源自北京智化寺，由明代太監王振於正統十一年（1446年）自宮廷引入寺院，流傳至今已歷五百七十餘年，21世紀初已傳至第二十七代傳人。智化寺京音樂集宮廷音樂、佛教音樂、民間音樂於一身，曲調空靈古樸，保留唐宋遺風，被譽為「中國古代音樂的活化石」。2006年，智化寺京音樂被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，與西安都城

土牛鞭春是中國傳統農業社會中一項重要的迎春儀式，又稱「鞭春牛」、「打春」或「迎春」。此儀式於每年立春時節舉行，人們以鞭打土塑春牛的習俗來象徵新一年農事活動的開始。整個儀式蘊含著祈求風調雨順、五穀豐登的美好願望，並體現了古人對土地的崇拜以及對農業生產的重視。這項傳統習俗融合了道教祭祀文化、民間信仰與農耕文明的智慧，在中國各地均有流傳，至今仍是研究傳統農業禮俗的

上契，又稱為乾親、契親、義親，俗稱「乾字輩」或「金蘭契」，是一種歷史悠久的人際關係與禮儀習俗，指兩個或以上沒有血緣關係的人透過正式或非正式儀式，結為擬親屬關係的行為。「誼」指情誼，「契」指契約，意味著這種關係以親情維繫，彼此之間以親屬稱謂相稱，關係較一般朋友和遠親更為密切。上契可以是長輩與幼輩之間（如誼父母與誼子女），也可以是同輩之間（如結拜兄弟姊妹）。這種

傩祭是中國古代一種重要的驅邪逐疫、祈福禳災的傳統祭祀儀式，起源於先秦時期，並在漫長的歷史發展中與道教、佛教及民間信仰相互融合，成為中華文化中保存上古巫術遺風的重要儀式實踐。傩祭的核心精神在於以祭祀、音樂、舞蹈及戴面具等方式，驅趕病疫與邪祟，達到祈求平安、凈化空間的目的。此儀式既存在於官方宮廷祭祀之中，亦廣泛流傳於民間社會，尤其在江西、湖南、四川、貴州等省份保

大廟灣刻石，又稱地堂咀刻石，是香港現存最早有明確紀年的石刻文物，屬於南宋末年珍貴的歷史遺蹟。此刻石位於新界西貢區清水灣半島南部的大廟灣地堂咀，鄰近佛堂門水道一帶。石刻於南宋咸淳十年（1274年）七月十五日所刻，記載了當時官富場鹽官嚴益彰遊覽南北佛堂（東龍洲與大廟灣）的經過，以及該地區佛堂門天后古廟的修建歷史。1955年由建築師余謙發現後，此刻石已被列為香港法

拜契，又稱為乾親、契親、假親（日本），俗稱乾字輩或金蘭契，是東亞地區一種歷史悠久的人際關係與社會習俗。拜契的核心意義在於「誼」與「契」的結合——「誼」象徵情誼，「契」代表契約，兩者合一指稱沒有血緣關係的人透過正式或非正式的方式結為擬親屬關係，彼此以親情維繫，互相承擔如同真正親屬般的權利與義務。 這種關係可分為兩大類型：長輩與幼輩的結契（如義父母與義子女關係

拜乾親，又稱乾親、契親，日本稱為「假親」，俗稱「乾字輩」或「金蘭契」，是一種廣泛存在於東亞地區的擬親屬關係。此習俗指兩個或以上沒有血緣關係的人透過儀式或約定結為親屬關係，彼此以親情維繫，可為長輩與幼輩關係，也可為同輩關係。這種關係通常「亦友亦親」，比一般遠親和朋友更為密切。 拜乾親習俗歷史悠久，《三國演義》中劉備、關羽、張飛於桃園結義的故事，即是同輩結乾親

打春牛，又稱鞭春、鞭春牛、打土牛，屬中國傳統歲時節令中極具代表性的迎春儀式，盛行於立春之日或其前後。其基本形式，是以泥土、紙紮或木胎塑成春牛，並設置象徵春神與勸農意涵的附屬角色，由官府、社會精英或道士主持鞭打與迎送，以藉由象徵性動作喚醒地氣、催動農時、驅逐寒煞。從宗教人類學視角觀之，打春牛是將天時、地利、人事三者合一的典型節令祭儀，既表達對自然時序的順應，也