反向連結 · 宋史
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📜 經文117 筆
《通志》
## 概述 《通志》是一部古代中國的綜合性史書，亦稱為「通志」，內容涵蓋歷代政治、經濟、文化、地理等面向，屬於史學與行政的重要參考文獻。 ## 歷史淵源 此書起源於[[漢代]]，最初由朝廷召集史官編纂，以記錄當時制度與政務。其後在[[唐代]]與[[宋代]]時期陸續增補篇幅，加入各代帝王本紀、諸侯傳記及地方風俗，使之成為前後貫穿的通史。編纂過程中，常參考《[[
更新：2026/6/6
史記
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/6/5
葬書
《葬書》是中國古代重要的風水學典籍，相傳為晉代著名學者郭璞所著，全書共一卷。然而，關於《葬書》的作者歸屬與成書過程，歷來存在爭議。根據《宋史·藝文志》記載，《葬書》原僅一卷，後經眾人增飾增至二十篇，學者多認為此書並非郭璞親筆，而是後人偽託之作，經過歷代不斷編纂而成。
《葬書》在中國風水學術史上具有里程碑式的地位，書中首次系統性地提出了「風水」這一概念，並構
更新：2026/6/5
郡齋讀書志
《昭德先生郡齋讀書志》，宋淳祐九年（1249）黎安朝袁州刊遞修本
《郡齋讀書志》，宋代晁公武撰，凡20卷，是中國現存最早的一部私家藏書書目。
著者概述
晁公武在四川轉運司供職時，因轉運使井度臨終前贈書，故有志撰書。紹興二十一年，晁公武在知榮州任上，利用閒暇之餘，「日夕躬以朱黃，讎校舛誤，終篇輒撮其大旨論之」，完成《郡齋讀書志》初稿，晚年定居四川嘉定府符
更新：2026/6/5
漢書
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
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更新：2026/6/5
宋書
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
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更新：2026/6/5
岳王廟志
岳王廟志（或稱《岳王廟記》《岳廟志》）是記述祭祀岳飛（1103–1142）祠廟之歷史、規制、祭祀儀式及相關傳說的志書文獻。岳飛為南宋抗金名將，後被追封為「鄂王」，民間因其忠義精神而廣泛祭祀，全國各地皆建有岳王廟，其中以杭州岳王廟最為著名。歷代文人、地方官員多編纂志書以記其廟沿革與祭祀之事。
更新：2026/6/5
題青泥市蕭寺壁
《題青泥市蕭寺壁》是南宋名將岳飛創作的一首七言絕句（或七言律詩），此詩題寫於青泥市蕭寺的墙壁之上，故得此名。詩作表達了岳飛誓死抗金、收復中原的堅定意志與熾熱的愛國情懷，是研究岳飛思想與南宋抗金歷史的重要文獻。
資料待補充：目前缺乏詳細的學術來源與原始文獻記載，詩作的具體創作背景、確切詩文內容、創作年代等細節尚待進一步考證與補充。
更新：2026/6/5
群書類聚
# 《群書類聚》概述 《群書類聚》是一部成編於宋代（或明代）的圖書分類與輯錄文獻，作者不詳。全書旨在將當時流傳的典籍作系統編目，並附以內容摘要，以便檢索與研究。書中收錄了儒家、道家、佛家等多家學說的篇章，亦兼及史部、子部、集部等各類圖書，反映了宋代學術與宗教書籍的全貌。 此書的編纂方法深受前代類書影響，例如[[太平御覽]]與[[永樂大典]]等大型類書的編排皆
更新：2026/6/5
《宋史·忠義傳》
《宋史·忠義傳》是[[元代]]官修《[[宋史]]》之一卷，专门记载[[宋代]]被视为忠义的官员、将领、士民事迹，旨在弘扬忠君爱国、坚守正道的精神。傳中详尽記述了如[[岳飞]]在[[绍兴]]年間率师北上抗金、以“精忠报国”留名千古；[[文天祥]]於[[崖山海战]]中被俘後仍寫下《[[正气歌]]》，表现慷慨就义的忠贞。该傳为研究宋代政治、军事与伦理提供了原始史料
更新：2026/6/5
續文獻通考
《[[續文獻通考]]》是清代官修的大型政書，成書於[[康熙]]至[[乾隆]]年間，旨在補足南宋馬端臨《[[文獻通考]]》未收入的明代制度。全書沿襲原作的[[二十六門]]結構，分門記述官制、戶口、田賦、學校、刑法等項目，並收入明代與清代的詔令、奏議，成為考察歷代制度變遷的關鍵史料。編集者皆出自翰林院與內閣，資料頗具權威，常被《[[清史稿]]》、《[[大明律]]
更新：2026/6/5
宋史
《[[宋史]]》為元代脫脫等奉敕修撰之正史，列入二十四史之中，主要記述宋朝一代政治、制度、人物與重大事件。雖非專門道教典籍，然其卷帙浩繁，保存了豐富的宋代宗教史料，尤其涉及[[道教]]宮觀沿革、道士事蹟、齋醮科儀、符籙方術，以及朝廷尊崇道教之政策與實踐。書中所載，常可見皇室對[[真武]]、[[天師道]]與名山宮觀之重視，亦反映宋代官方對宗教秩序的管理方式。對
更新：2026/6/5
宋史考異
《宋史考異》是一部針對[[宋史]]的歷史考據學專著，專門針對《宋史》在編纂、記事與年代記錄中的錯誤、遺漏及內部矛盾進行系統性校訂與辯證。作者主要為[[清代]]時期的[[考據學]]者，他們依據其他正史、[[碑铭]]、出土文書等多元史料，逐條比勘，力求回復歷史真相。 全書結構涵蓋《宋史》本紀、表、列傳及志四大部類，每一部分皆附有詳盡的考異注記，對於重要的時間節點
更新：2026/6/5
天妃顯聖錄
《[[天妃顯聖錄]]》是記載[[媽祖]]（天妃）歷代顯聖事蹟的經典文獻，內容涵蓋媽祖降誕、昇化、護國佑民等神蹟傳說，並收錄歷代帝王[[冊封]]、祭祀禮儀及廟宇沿革等史料。該書成書於[[明代]]，後經多次增補，為研究[[媽祖信仰]]、閩臺民間宗教及海洋文化的重要典籍。 == 版本與成書 == 《天妃顯聖錄》最初由[[湄洲]]僧人在[[永樂]]年間編撰，後經[[
更新：2026/6/5
宋會要
《宋會要》又稱《宋會要輯稿》，是宋代官修[[史書]]，以分類體例彙編[[詔令]]、[[制度]]、[[奏議]]等官方文獻。該書原為宋代曆朝[[會要]]所修，內容涵蓋政治、經濟、軍事、宗教等領域，其中涉及[[道教]]的部分尤為豐富，包括宮觀興廢、[[度牒]]管理、[[齋醮]]活動、道士[[封號]]、[[道教政策]]等記錄。例如，《宋會要》記載了[[宋真宗]]時期
更新：2026/6/5
十國春秋
## 簡介 十國春秋是一部記述五代十國時期十個政權興衰的編年史，相傳為宋代史官所撰。全書分卷，以年經事緯，模擬《春秋》體例，記載各國政治、軍事、經濟、文化等事跡。 ## 史料價值 因其記載簡潔且以編年為主，後世史家如[[宋史]]研究者常據以補輯十國時期的史實，並與[[五代]]、[[十國]]的正史相互印證。 ## 編纂與流傳 原書早已散佚，現存主要為[[後梁]
更新：2026/6/5
南詔野史
《南詔野史》是記述古代[[雲南]]地區政權[[南詔]]建立與發展的史籍。全書採用編年體，共七卷，首卷記述南詔的起源與神話傳說；第二卷至第五卷詳載歷代王的執政、官制與軍事組織；第六卷闡述與[[中原王朝]]、尤其是[[唐朝]]、[[宋朝]]的外交往來；第七卷則輯錄當時的詩文與風俗。此書成於宋代，據考證為當地名儒所纂輯，引用大量官府檔案、碑銘與口述史料，提供難得的
更新：2026/6/5
《宋史·禮志》
《宋史·禮志》是[[宋史]]八志之一，由元代脫脫等人編纂，屬紀傳體正史。 全志共分若干卷，內容包括祭天地、皇帝即位、先蠶、后稷及宗廟祭祀等[[祭天地]]儀式，亦詳載[[冠服制度]]、朝賀儀式、喪葬禮制等。每卷依禮儀性質細分，條理清晰，為研究宋代禮制思想與實踐的第一手資料，對於了解[[宋代]]政治、社會與宗教文化具有重要價值。此志不僅是[[禮部]]編纂的依據，
更新：2026/6/5
北宋志傳
# 《北宋志傳》 《北宋志傳》是[[宋史]]中的兩大核心篇章，合稱「志」與「傳」。其「志」專門記載北宋時期的政治制度、天文、地理、禮樂、軍事等方面的變遷；「傳」則輯錄當朝官員、將領、學者及重要人物的生平事跡與政績。 ## 主要內容 - **「志」**：涵蓋[[宋朝]]官制、兵制、科舉、律令、天文曆法、山川地理等細節，為研究宋代國家機器運作提供第一手資料。 -
更新：2026/6/5
新五代史
《新五代史》為宋代[[歐陽修]]所主編的紀傳體史書，屬於[[宋史]]系統，記載[[五代十國]]時期的政治、經濟與文化變遷。全書結構包含本紀、列傳、表、志等部分，使讀者能從多重視角審視此段歷史。 【本紀】以皇帝為中心，記述重要事件；【列傳】則聚焦於各諸侯與重要官員的事跡；【表】列有助於厘清各朝代的血統與官職；【志】則提供制度與禮制的詳細說明。 該書不僅是[[中
更新：2026/6/5
新唐书
《新唐書》為北宋時期[[歐陽修]]與[[宋祁]]等學者編纂之紀傳體唐代通史，共二百二十五卷，列屬《[[二十四史]]》。全書分本紀、表、志、列傳四大部門，記述自[[唐高祖]][[武德]]元年（公元六一八年）至[[唐哀帝]][[天祐]]四年（公元九零七年），涵蓋近二百九十年歷史。相較於《[[舊唐書]]》，本校勘上更嚴，新增部分篇幅，使讀者得以窺見唐代政治、軍事、
更新：2026/6/5
五代史志
## 五代史志 《五代史志》是[[二十五史]]中[[史部]]的重要構成，專門記載[[五代十國]]時期（西元907年至960年間）的歷史。全書分為帝王本紀、諸侯世家、地理志、兵制、食貨、文化等篇，系統記錄各王朝的興衰、官制變化、藩鎮割據以及對外族的關係。 此書的編纂始於[[北宋]]初期，由史官[[薛居正]]等人奉詔整理前朝檔案，兼具史料價值與編纂示範作用。書中
更新：2026/6/5
包孝肅公集
《包孝肅公集》為北宋名臣[[包拯]]（字希亮）所撰的文集，亦稱《包孝肅公文集》。是集收錄[[包拯]]在仁宗、英宗年間的奏章、判詞、政令、書信等公文與私信，計有一百三十餘篇。其內容直陳弊端，主張依法治國、廉潔奉公，是我國研究[[宋代]]政治制度及[[包拯]]個人思想的重要史料。明代《[[永樂大典]]》、清代《[[四庫全書]]》均收入此集，流傳版本以手鈔本為主，
更新：2026/6/5
香山記
### 《香山記》概述 《香山記》是記述[[香山]]自然風光、歷史沿革及宗教活動的古代文獻。相傳產於[[唐]]、[[宋]]年間，全文以散文形式寫成，語言雅潔，富有詩意。 ### 內容與價值 書中記載香山的山形水勢、[[寺觀]]分佈、山中[[隱修]]之道與當地信徒的[[祭祀]]儀式，可見早期[[道教]]與[[佛教]]在[[华北]]地区的交會情形。研究者常以此書
更新：2026/6/5
宋史·方技列傳
《[[宋史]]·[[方技]][[列傳]]》是[[宋朝]]正史中記述科學技術人才的篇章。方技涵蓋工藝、醫藥、卜筮、天文、曆算等領域，[[列傳]]依人物記述事跡與成就。內容包括天文官、曆算官、醫官、卜者等，反映宮廷設有[[太史局]]等機構統籌天文、曆算，亦有御醫院、本草等制度促進醫藥創新。該篇記載渾儀、指南車、活字版等技術發明，提供研究中國古代[[科技史]]的關
更新：2026/6/5
古事類苑
《古事類苑》是[[宋代]]編纂的大型[[類書]]，屬於綜合性史學與神話資料庫。全書依《[[四部叢刊]]》之例，分類輯錄自上古至隋唐時期的典章制度、神話傳說與宗教禮俗。編者以「類」為單位，將政治、社會、經濟、文化等事項分門別類，便於檢索與引用。尤其對[[道教]]神話體系的整理頗具價值，收錄諸如《道教三洞經》之說、嫦娥奔月、后羿射日等傳說，可作為研究古代信仰與禮
更新：2026/6/5
續資治通鑑
《續資治通鑑》是繼《[[資治通鑑]]》之後的補編，記載自宋、遼、金、元至明初的歷代大事，沿用[[編年體]]，為研究[[五代]]、[[宋代]]、[[遼朝]]、[[金朝]]、[[元朝]]、[[明代]]歷史的重要史料。 該書屬中國古代史學典籍，具有較高的[[史學]]價值，對於考證各朝政治、經濟、文化變遷提供了寶貴的原始記錄。 由於編成時代較晚，編者能夠參考前人遺留
更新：2026/6/5
通志·藝文略
# 《通志·藝文略》概述 《[[通志]]·藝文略》是[[宋代]]官修的《通志》藝文類總論，專門記載當時的[[書籍]]、[[詩文]]、[[音樂]]、[[書畫]]等各類藝文的目錄與概要。該略旨在系統整理並分類當時的文學與藝術成果，反映官方對文化知識的整理與重視，亦為後世研究宋及宋前藝文發展的重要史料。作為《通志》的一部分，它屬於中國古代的經典史籍，屬於「經」一類
更新：2026/6/5
大唐開元禮
《大唐開元禮》是[[唐朝]]於[[開元]]年間（713─741）由官方編纂的禮儀大全，旨在確立國家祭祀與社交禮節的標準。 全書共分五篇：[[吉禮]]、[[凶禮]]、[[軍禮]]、[[嘉禮]]、[[賓禮]]。每篇皆依《[[大唐令]]》之格式，詳細記載各級官民在祭祀、朝會、婚嫁、喪葬、軍事行動等不同場合應遵守的程序、服飾、器物與動作。此書不僅是[[唐代]]政治制
更新：2026/6/5
新唐書·天文志
《[[新唐书]]·[[天文志]]》是[[新唐书]]七十五篇中，专记[[天文]]之星象、气变与[[观测]]的[[志]]之一。全书按年记录唐代的[[日食]]、[[月食]]、[[彗星]]、[[流星]]、行星合日等天象，又有[[恒星]]、[[星图]]与[[浑天仪]]测定的[[经纬度]]及[[历法]]校准内容。[[太史局]]官员在[[大明宫]]进行常设[[观象台]]，
更新：2026/6/5
天妃娘娘顯聖錄
《天妃娘娘顯聖錄》是記載媽祖（又稱天妃、天后）神蹟顯靈事蹟的文獻汇编，属于道教及民间信仰体系中关于海神妈祖的重要典籍。该书主要收录历代官方文献、地方志以及民间传说中关于妈祖显灵佑民、护航救难的事迹，是研究妈祖信仰发展历史的重要文献资料。媽祖信仰源自福建湄洲，現已傳播至台灣、港澳、東南亞乃至全球華人社區，被視為海上守護神。該典籍的編纂反映了媽祖信仰從地方性海神
更新：2026/6/2
宋會要
《宋會要》全稱《宋會要輯稿》，是中國宋代官修的重要政書，汇集了北宋及南宋時期的典章制度、法令詔令及各項政務記錄。全書體例龐大，涵蓋皇帝制度、行政機關、禮儀、音樂、兵制、刑制、經濟、農業、宗教等多個領域，是研究宋代歷史的核心史料之一。就道教研究而言，《宋會要》中保存了大量宋代官方對道教的管理制度、道觀興廢、道士授籙、宮觀經濟等珍貴記錄，為了解宋代入元前道教與國
更新：2026/6/2
宋史·岳飛傳
《宋史·岳飛傳》為元代官修正史《宋史》中記載南宋名將岳飛生平的重要列傳，主要依據《高宗實錄》、《建炎以來繫年要錄》與《金佗稡編》等資料，詳述其早年從軍、率岳家軍抗金、收復建康及進逼朱仙鎮等戰功，並記錄其遭秦檜以「莫須有」罪名構陷、冤死風波亭的經過，以及後世由武穆、鄂王至忠武的追封平反。此傳不僅是研究南宋軍政與岳飛事蹟的核心史料，也為岳王廟祭祀、民間忠義信仰與
更新：2026/6/2
通鑑外紀
《通鑑外紀》是北宋史學家劉恕編撰的一部編年體史書，又稱《通鑑外紀》。此書旨在補苴司馬光《資治通鑑》之闕，記載自上古傳說時代至戰國末年的歷史，與《資治通鑑》的起訖年代相接，共同構成一部從上古至五代的完整編年通史。劉恕為人博學強記，精通史學，受司馬光之邀參與《資治通鑑》的編纂工作，因見《資治通鑑》起於戰國，而自行採摭經傳，撰成此書以補其前代空白。
更新：2026/6/2
魏書·釋老志
《魏書·釋老志》是正史《魏書》中的第二十篇志書，專門記載佛教與道教（釋、老二教）的源流、傳播及變革。此志由北齊史學家魏收主編，成書於北齊天保五年（554年）至七年（556年）間，是我國史學史上首次以專篇記載宗教的創舉，在中國宗教史與史學史上皆具有開創性意義。
《釋老志》不僅保存了大量北魏時期佛道二教的珍貴史料，更首次系統性地記述了道教的起源與發展脈絡，為後
更新：2026/6/2
邵子全書
《邵子全書》為彙輯北宋理學家邵雍著作的總集，收錄其哲學、宇宙論、倫理與術數等重要文獻。邵雍字堯夫，號康節，為北宋五子之一，兼融儒道思想，建立以先天象數為核心的易學體系，對宋明易學發展影響深遠。全書所載主要包括《皇極經世》《梅花易數》《伊川擊壤集》《漁樵問對》等，展現其對天地生成、歷史運行與占卜方法的系統思考。此書由後人編纂整理，明清以來多有刻本流傳，現為研究
更新：2026/6/2
宋史·包拯傳
《宋史·包拯傳》是元朝官修史書《宋史》中記述北宋名臣包拯生平事跡的列傳文字，收錄於《宋史》卷二百二十，列傳第七十五卷，與吳奎、趙抃、唐介同卷。包拯（999年－1061年），字希仁，廬州合肥人，為北宋仁宗時期著名政治家，以清廉正直、剛正不阿著稱於世。《宋史·包拯傳》完整記錄了包拯的仕途履歷、政治主張以及其在御史臺、諫院任職期間的事蹟，為後世研究包拯及北宋政治制
更新：2026/6/2
太極圖說解
《太極圖說解》是南宋理學家朱熹（1130-1200）為周敦頤《太極圖說》所作的注釋之作。周敦頤原創《太極圖說》僅二百餘字，闡述宇宙生成與人性根源的哲學體系。朱熹深感此說義理深邃，乃廣泛蒐集資料、深入義理，撰寫此解以發明周子未盡之意。全書系統闡釋太極、無極、陰陽、五行、性命等核心範疇，將宇宙論與心性論融為一體，為宋代理學的重要註釋文獻，也是理解太極哲學的關鍵文
更新：2026/6/2
政和道藏
《政和道藏》是北宋末年奉宋徽宗敕令編纂的大型道教典籍總集，於政和年間完成，又稱《萬壽道藏》。此藏承繼唐代《開元道藏》的整理體例，廣泛收錄道德經注釋、符籙、內丹修煉、齋醮科儀與戒律等經典，並可能依三洞、四輔等分類編排，卷帙達五千餘卷，規模宏大。其編纂反映北宋晚期皇室對道教的高度支持與道教發展的盛況，對後世道藏整理、道教文獻保存及研究均具重要影響；惟原書於金兵南
更新：2026/6/2
宋史·藝文志
《宋史·藝文志》為元代官修《宋史》中的書目志，承襲自《漢書》以來正史設置藝文志的傳統，專門著錄宋代及部分五代十國典籍的流傳概況。其編纂背景與宋代雕版印刷普及、藏書繁盛密切相關，內容依經、史、子、集四部分類，記錄書名、卷數與作者等資訊，涵蓋儒家經典、史書、諸子、醫藥、天文、術數及詩文別集等類別。此志不僅保存了大量今已散佚的書目線索，也為研究宋代學術發展、文化傳
更新：2026/6/2
新唐書·天文志
《天文志》是北宋官修史書《新唐書》中的志書組成部分，主要記載唐代（618年－907年）時期的天文觀測記錄、天象變化、日月星辰運行規律，以及天象與人間政治、軍事、社會事件之間的關聯性解釋。《新唐書》全書共225卷，於宋仁宗嘉祐五年（1060年）由歐陽修、宋祁等人編撰完成，其志書部分較《[[舊唐書》]]更為詳備，《天文志》便是其中的重要篇章。
更新：2026/6/2
宋史·岳飛列傳
《宋史·岳飛列傳》是元朝官修史書《宋史》中的列傳第一百二十四卷，記載南宋名將岳飛（1103-1142）之生平事蹟。岳飛為南宋抗金名將，以忠勇聞名於世，其事蹟主要依據其孫岳珂所編《鄂王行實編年》撰寫。《宋史》全書共四百九十六卷，是中國二十四史中篇幅最為浩繁者，而岳飛列傳則是其中最為後世傳誦的篇章之一。
更新：2026/6/2
咸淳臨安志
《咸淳臨安志》是南宋末年編纂的地方志，乘載了南宋首都臨安府（即今浙江省杭州市）的歷史地理、社會人文等珍貴資料。「咸淳」為南宋度宗之年號（1265-1274年），「臨安」則是南宋朝廷對杭州的正式稱呼。此志書成書於南宋覆滅前夕（咸淳年間），是現存最早、也是最為詳備的杭州地方志之一，為後世研究南宋時期杭州的城市面貌、經濟文化及社會生活提供了不可替代的第一手文獻。
更新：2026/6/2
宋史·仁宗本紀
《宋史·仁宗本紀》是元朝官修正史《宋史》的組成部分，屬於「本紀」部分第四至十二卷，記載北宋第四位皇帝宋仁宗趙禎的在位歷史。宋仁宗在位時間為嘉祐八年（1023年）至嘉祐八年（1063年），共在位四十一年，是北宋在位時間最長的皇帝。《宋史》全書由元朝丞相脫脫（帖木兒）與宋濂等人主持編纂，於元至正五年（1345年）完成，全書共五百卷。
更新：2026/6/2
續資治通鑑
《續資治通鑑》是承續司馬光《資治通鑑》的編年體通史巨著，記載自宋太祖建隆元年（960年）至元順帝至正二十八年（1368年）近四百年的歷史，廣泛涵蓋政治更替、軍事征伐、外交往來、經濟制度與文化學術等重要面向。其編纂肇始於清康熙年間，後由畢沅主持完成，集眾學者之力，仿前書體例，廣引實錄、會要、文集與筆記等史料，成為清代官修史學的重要成果。該書對研究宋、遼、金、夏
更新：2026/6/2
湘山野錄
《湘山野錄》是北宋時期一部重要的筆記小說集，由僧人文瑩編撰。全書共三卷，主要記載唐代至宋初的遺聞軼事、野史傳說及文人雅士的言行故實。此書雖非道教專門經典，但在中國古典文獻中保存了若干珍貴的道教人物傳說、仙道軼聞及道門故事，是研究唐宋時期道教文化傳播與發展的重要參考文獻。
文瑩為北宋著名僧人史學家，除《湘山野錄》外，尚著有《湘山新錄》（又稱《玉壺野史》）等著
更新：2026/6/2
岳飛傳
《岳飛傳》是關於南宋抗金名將岳飛（1103-1142）生平事蹟的傳記作品總稱，在道教文化脈絡中具有特殊地位。岳飛，字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人，南宋初期著名軍事家、抗金名將，後因「莫須有」罪名被奸相秦檜構陷而死。其忠義精神深受後世敬仰，在民間[[信仰]]中被尊奉為「岳王」、「岳府千歲」等神祇，成為道教護國佑民的重要神靈之一。
《岳飛傳》的相關著作在中國
更新：2026/6/2
新唐書·禮樂志
《中國歷史新唐書·禮樂志》是北宋時期官修史書《新唐書》中的重要組成部分，屬於「志」類文獻，全書共計十二卷（志第一至志第十三），系統記載了唐代宮廷禮制與音樂制度的沿革與發展。此志為研究唐代禮樂文化提供了珍貴的官方史料，亦是了解道教在唐代國家[[祭祀體系]]中地位的重要文獻來源。《新唐書》由歐陽修、宋祁等人奉詔編撰，於宋仁宗嘉祐五年（1060年）告成，其中《禮樂
更新：2026/6/2
天后寶卷
《天后寶卷》是中國傳統民間宗教的重要經卷之一，屬於媽祖信仰的經典文獻。「天后」即媽祖的封號，全稱「天后聖母」，是東南沿海地區及海外華人社區廣泛崇拜的海神。寶卷作為一種說唱文學與宗教文獻相結合的文體，在中國民間宗教傳統中佔有重要地位，《天后寶卷》正是這一傳統在媽祖信仰中的具體體現。本卷主要記述天后聖母的生平事跡、神通法力、救世事蹟及其信仰功德，是研究媽祖信仰與
更新：2026/6/2
宋史·岳飛傳
《宋史·岳飛傳》是元朝宰相脫脫（Ta-T'o）主持編纂的《宋史》卷三百六十五中的列傳部分，記載了南宋抗金名將岳飛（1103-1142）的生平事跡。原文採用紀傳體史書的標準體例，包含岳飛的家世背景、從軍經歷、軍事成就、政治遭遇及身后褒貶等內容。此傳記是研究岳飛及南宋初期歷史的核心文獻之一，亦是後世岳飛崇拜與道教神祇塑造的重要歷史依據。
更新：2026/6/2
小兒藥證直諦
《小兒藥證直諦》（或作《小兒藥證直決》）是中國宋代著名兒科醫學家錢乙（約967-1047年）所撰的兒科醫學專著，亦被視為中國現存最早的兒科專書之一。本書系統闡述了小兒生理病理特點、診察方法及治療原則，對後世中醫兒科學的發展產生深遠影響。在道教醫學傳統中，此書亦佔有一席之地，因其反映出道教對生命修養與醫療保健的重視。
更新：2026/6/2
史記·河渠書
《史記·河渠書》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「八書」之一，為全書第二十九卷，位列八書第七篇。本書是我國歷史上第一部以專題形式系統記載水利工程、河渠治理的史學文獻，記載了自上古至漢武帝時期我國水利事業的發展歷程。《河渠書》與《[[尚書·禹貢》]]、《周禮·司空》共同構成了先秦兩漢時期水利記載的基本框架，對後世水利史研究具有開創性意義。在道教思想體系中，水為道
更新：2026/6/2
宋史·職官志
《宋史·職官志》是元朝丞相脫脫、阿魯圖等人主持編纂的《宋史》中的重要組成部分，屬於「志」的範疇，專門記載有宋一代理順三百年間的中央及地方官制架構、職官設置、品秩俸祿、官僚選拔與考績等制度。《宋史》全書共五百卷，其中《職官志》占據相當篇幅，是研究宋代政治制度與官僚體系不可或缺的原始文獻。
作為「二十四史」之一的重要史志，《宋史·職官志》與《舊唐書·職官志》、
更新：2026/6/2
楊家府通俗演義
《楊家府通俗演義》是一部以描寫北宋楊家將抗敵事蹟為主的歷史通俗長篇小說，又稱《楊家將演義》、《楊家府演義》。全書以楊家世代將領保家衛國的故事為主線，融合史實與民間傳說，塑造了一系列忠勇無雙的英雄形象。本書與《北宋志傳》（另一部以楊家將為主題的小說）並稱為楊家將故事的兩大系統，對後世民間文學、戲曲、說唱藝術影響深遠。
更新：2026/6/2
太玄集注
《太玄集注》又稱《太玄經集注》，為北宋司馬光編纂的重要道家注釋文獻，旨在彙整漢代以來諸家對揚雄《太玄經》的解說精華，特別收錄晉代范望及唐宋諸家注本，對《太玄經》研究影響深遠。此書以「集注」形式依經文次序排列各家註解，既保存今已多數亡佚的古注，也便於比較不同時代對《太玄經》八十一首之理解。內容兼重象數與義理，一方面闡發《太玄經》的陰陽變化、數理結構與占卜體系，
更新：2026/5/23
宋史·包拯傳
《宋史·包拯傳》本質上屬於正史列傳，而非道教經典；若以道教典籍分類法觀之，應歸入史部而不入道藏七部。然包拯其人因清直剛正、能斷冤獄，後世民間與道教信仰將其神格化，遂與城隍、東嶽、十殿閻羅等冥府信仰系統相互會通，成為「包青天」形象的核心文本依據之一。此傳不僅保存包拯生平政績與仕途升遷，更為觀察北宋士大夫政治倫理、司法實務與後世神明化過程的重要材料。
從文獻學
更新：2026/5/23
宋史·包拯傳
《[[宋史·包拯傳》]]是元代官修史書《宋史》中的列傳部分，記載北宋名臣包拯（999-1061年）生平事蹟的官方史料。此傳收錄於《宋史》卷三百一十六，屬於《宋史》列傳第一百九十九。《宋史》全書共四百九十六卷，由元朝丞相脫脫（Toqto'a）與帖睦爾達世等人主持編纂，於元順帝至正五年（1345年）完成。包拯因其剛正不阿、廉潔奉公而聞名於世，其事蹟在民間廣為流傳
更新：2026/5/23
孝肅包公奏議
孝肅包公奏議是北宋名臣包拯（999-1061）的奏議文集，收錄其一生向朝廷進呈的各類奏章、議對文字。包拯字希仁，廬州合肥（今安徽合肥）人，歷任知州、轉運使、御史中丞等職，以廉潔奉公、剛正不阿著稱於世。去世後追贈禮部尚書，謚號「孝肅」，故後世稱其為「包孝肅」或「包拯」。此奏議集即以孝肅謚號為名，系統保存了包拯在政治、經濟、軍事、司法等方面的重要政見與改革主張。
更新：2026/5/23
史記·五帝本紀
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/23
悟真篇
《悟真篇》是北宋道士張伯端於熙寧八年（1075年）所著的內丹修煉專著，被譽為道教內丹丹法的核心經典之一，與東漢魏伯陽的《周易參同契》並稱為道教丹經的兩大支柱。《四庫全書總目》評價其「專明金丹之要，與魏伯陽參同契，道家並推為正宗」，充分肯定了其在道教修煉理論中的崇高地位。全書以詩詞歌曲等文學體裁寫成，將深奧的內丹理論寓於優美的韻文之中，既是修煉指南，亦是文學作
更新：2026/5/23
五行志
五行志是中國正史中專門記載金、木、水、火、土「五行」相關内容的志書篇章，其記載範圍涵蓋自然物發生災變、天災人祸祥異、各種福瑞與讖應現象，以及日蝕、月蝕、星體變異和各種災害，並涉及陰陽學說。五行志作為中國古代紀傳體斷代史書的重要組成部分，屬於「志」這一史書體例的核心内容之一。此類志書的編纂始於東漢班固所撰《[[漢書》]]中的《五行志》，其後歷代正史多有效仿，形
更新：2026/5/23
後漢書
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/23
漢書·揚雄傳
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/23
宋史·陳摶傳
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/23
隋書·天文志
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/23
史記·老子韓非列傳
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/22
後漢書·皇甫嵩傳
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/22
舊唐書
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/22
漢書·溝洫志
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/22
新唐書糾謬
《新唐書糾謬》是一部校正與批評北宋官修史書《新唐書》謬誤的史學著作，全書共二十卷，由宋代史學家吳縝編撰。吳縝在四川為官期間，利用公務之餘詳細披閱《新唐書》，將書中舛誤之處逐一記錄，分門別類予以糾正。該書於宋哲宗紹聖元年（1094年）由侍讀胡宗愈呈表朝廷，正式刊行於湖洲，成為研究唐代歷史與北宋史學編纂的重要參考文獻。
更新：2026/5/22
漢書·律曆志
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/22
魏書·釋老志
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/22
舊五代史
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/22
宋史筌
《宋史筌》（韓語：송사전／宋史筌）是一部關於宋朝的編年體史書，由朝鮮正祖李祘親自編纂。
《宋史筌》是基於中國元代《宋史》勘誤、刪改並加以擴充的。《宋史》編纂時間較短，因而其中存在不少錯誤敘述，對其批評很多。且該書由蒙古人統治的元朝編纂，將遼國、金國與宋朝並立，朝鮮人認為其正統論存在瑕疵。朝鮮正祖還是王世子的時候曾學習過《宋史》，對其形式和內容非常不滿，因此
更新：2026/5/22
宋史·禮志
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/22
史记·天官书
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/22
宋史·天文志
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/22
史記·天官書
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/22
史記·殷本紀
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/22
史記·留侯世家
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/22
史記·樗里子甘茂列傳
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/22
文獻通考
《文獻通考》是元代著名史學家馬端臨所撰的一部政書，全書共三百四十八卷，附考證三卷，以唐代杜佑《[[通典》]]為藍本，系統記載上古至宋寧宗嘉定末年的歷代典章制度。該書於元大德十一年（西元1307年）成書，與《通典》、鄭樵《通志》合稱「三通」，後更與《[[續文獻通考》]]、《清朝文獻通考》等合編為「十通」，成為研究中國歷代政治、經濟、社會、文化制度的重要史料。書
更新：2026/5/22
宋會要輯稿
《宋會要輯稿》是清代學者徐松自《永[[樂大典》]]中輯出的宋代官修《會要》文獻，全書近八百萬言，合計五百卷，是研究宋代政治、經濟、文化、法律制度的重要原始史料。此書雖非道教專門經典，然其中設有〈道釋〉專門門類，保存了大量宋代道教政策、道觀管理、道官制度及道教活動的第一手官方文書，對於研究道教在宋代的制度化發展具有不可替代的學術價值。
更新：2026/5/22
宋史·包拯傳
《宋史·包拯傳》是元朝官修史書《宋史》中的人物傳記，收錄於卷三百一十六（列傳第七十五），由元朝丞相脫脫（Toktoqa，1314-1355）與大臣阿魯圖（Arutu）、脫帖木兒等人主持編纂[^1]。此傳詳盡記載了北宋名臣包拯（999-1061）的生平事蹟，包括其家世淵源、科舉仕途、政績功勳、為官風骨以及辭世情形，為後世研究包拯及北宋政治史提供了最原始、最權威
更新：2026/5/22
宋史·岳飛列傳
《[[宋史·岳飛列傳》]]是元朝至正五年（1345年）由丞相脫脫主持編纂的官修正史《宋史》中，收錄於卷三百六十五的人物列傳，主要記述南宋抗金名將岳飛（1103-1142）的生平事跡、軍功政績及遇害經過。此傳記與《金史》互為補充，是研究南宋初年抗金戰爭及岳飛事蹟的最重要原始史料之一。在道教文化傳承中，岳飛被奉為「岳王爺」，其事蹟透過《宋史·岳飛列傳》的記載，成
更新：2026/5/22
宋史·卷四六四
宋史·卷四百六十四是元代官修史書《宋史》的第四百六十四卷，屬於《宋史》列傳部分。《宋史》是記載宋朝（960年－1279年）歷史的紀傳體史書，全書共計四百九十六卷，由元朝丞相脫脫（Toqto）等人主持編纂，於元至正五年（1345年）修成。
本卷屬於列傳中較晚的卷數，收錄的人物傳記年代相對靠後，涵蓋北宋末年至南宋時期的官員、士大夫及部分文化名人。
更新：2026/5/22
宋史·天文志
《宋史·天文志》並非宗教經典，而是元代官修正史《宋史》中專門記錄兩宋天象、曆法、星官與觀測制度的專志。若依道教文獻學的視角觀之，它雖不屬於《道藏》傳統所收攝的經籍系統，卻與道教宇宙觀、星辰信仰、天人感應、雷法與齋醮占驗有深切關聯。宋代國家天文機構、道士參與曆算與星占、以及宮觀中對北斗、南斗、二十八宿的崇奉，皆可由此志互見其制。故《宋史·天文志》在中國古代宗教
更新：2026/5/22
聖墩祖廟重建順濟廟記
《[[聖墩祖廟重建順濟廟記》]]是南宋時期的重要碑刻文献，由官員廖回答道撰寫於宋寧宗慶元二年（1196年）。此記文記載了福建莆田聖墩地區重建順濟廟的經過，是目前所見最早系統記述媽祖信仰起源與早期發展的珍貴史料。全文詳細記述了媽祖林默的生平事跡、靈異傳說，以及聖墩廟的歷史沿革與重建過程，對研究媽祖信仰的起源具有不可替代的學術價值。
更新：2026/5/22
四民月令
《四民月令》是東漢時期大尚書崔寔模仿古時月令體裁所著的農業著作，成書於二世紀中期。全書敘述田莊從正月直到十二月中的農業活動，對古時穀類、瓜菜的種植時令和栽種方法有所詳述，亦有篇章介紹當時的紡織、織染和釀造、製藥等手工業。「四民」指士、農、工、商，此概念早於春秋時期已出現；「月令」則是一種文章體裁，現存《[[禮記》]]中有一篇《月令》，記述每年十二個月的時令及
更新：2026/5/22
說岳全傳
《說岳全傳》，全名《精忠演義說本岳王全傳》，是清代章回小說，作者為錢彩與金豐。錢彩名列「編次」，金豐列為「增訂」。此書以說書人口吻，記述南宋名將岳飛率領岳家軍抗擊金兵入侵的英雄事跡。全書融合歷史敘事與神話傳說，以因果報應、宿命輪迴貫穿情節，具有濃厚的宗教神話色彩。今所見最早刻本為同治三年（1864年）金豐增訂本，為研究中國民間[[信仰]]與道教神話體系的重要
更新：2026/5/22
全宋詩
《全宋詩》並非道教經典，而是現代學術界所編纂的宋代詩歌總集；依道藏經典分類言之，亦不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等任何一部道藏系統。其性質為文獻整理成果，重在搜羅兩宋詩人作品、匯校異文、補綴散佚，乃中國古典文學研究的重要基礎工程。故若以宗教文獻目之，宜明言其屬「經籍之外之總集」，而非道藏、佛藏或儒家經傳。
從學術史看，《全宋詩》可視為繼《全
更新：2026/5/22
建炎以來繫年要錄
《建炎以來繫年要錄》為南宋李心傳所編編年體史書，原題《高宗繫年要錄》，後世通行今名。其性質屬於史學文獻，而非道教經典，故不入道藏七部之列。若就道藏分類而言，所謂洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一，皆為道教經典之部類，重在道法、戒律、服氣、符籙、齋醮、神真譜系與修煉法門；《建炎以來繫年要錄》則專記南宋高宗朝政治、軍事與制度沿革，屬史部編年類，與道藏分類無
更新：2026/5/22
包拯文集
《包拯文集》乃北宋名臣包拯之詩文別集，亦見題作《包孝肅公集》或《包拯集》。包拯（999—1062，或作1061，卒年待考），字希仁，廬州合肥人，為北宋著名政治家、諫官與司法官員，以剛直清介、執法如山著稱，後世尊之為「包青天」。此集主要收錄其奏議、表疏、牘札、題跋、詩作及家訓等篇，屬於北宋士大夫文集之一，重在保存其政治實踐與道德訓誡。
若依道藏分類體例觀之，
更新：2026/5/22
朱子遺書
朱子遺書是南宋理學大儒朱熹著作的合集或叢書，彙集其在理學、經學、史學與文學等方面的重要成果。朱熹門人於其身後開始整理遺著，明清以來又有多種編集與刊刻版本流傳，雖收錄範圍略有差異，仍多以理學著述為核心。其內容包含對《太極圖說》《通書》《西銘》及四書、五經的注解，也包括《近思錄》《小學》《家禮》等代表作，反映朱子學的思想體系與實踐規範。朱子遺書不僅是研究朱熹思想
更新：2026/5/22
陳摶集
《陳摶集》為彙錄五代宋初道士陳摶（871—989）相關著述、詩文與丹道語錄的總集性文本，亦常見作《陳摶文集》《陳希夷文集》《圖南集》等名。就道教典籍體系而言，此類文集並非如《道德經》《南華真經》那般屬經教根本典籍，而是介於「祖師文集」「丹法要籍」與「後出輯佚」之間的文獻類型；其內容多與內丹、養生、易學象數、隱逸修真等主題相連，故在道教史、思想史與文獻學上皆具
更新：2026/5/22
北宋志傳
《北宋志傳》，又稱《北宋志傳通俗演義》，為明代中後期重要之長篇歷史演義小說，以北宋開國至宋真宗時代為敘事主軸，兼采正史、野史與民間傳說，演述趙匡胤建國、削平諸鎮、太宗承統、真宗朝政等事。其體制屬通俗歷史演義，非道教經典義理之「經」；然若以道藏分類之眼光觀之，則可知其所涉內容多屬世間王朝興替、忠奸褒貶、天命報應，與道教對太平、正一、護國、祈禳等觀念時有互文關係
更新：2026/5/22
孝肅包公奏議
孝肅包公奏議是北宋名臣包拯（999-1061）的奏議文集，又稱《包公奏議》或《包孝肅奏議》。包拯字希仁，廬州合肥人，因其清廉剛正、執法嚴明而被後世尊稱為「包青天」。他去世後獲朝廷追贈「孝肅」諡號，故其奏議文集以此為名。該書保存了包拯在仁宗朝任職期間向皇帝進呈的各類奏章，是研究北宋政治制度、包拯政治思想以及宋代司法實踐的重要歷史文獻。
在道教信仰體系中，包拯
更新：2026/5/22
岳忠武王文集
《岳忠武王文集》是收集南宋名將岳飛（1103–1142）詩文著作的文集。岳飛字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人，南宋抗金名將，後被追謚為「鄂武穆王」，宋孝宗時又追封為「鄂王」，民間則常尊稱其為「岳王爺」或「岳忠武王」。其文集收錄了岳飛的詩詞、書信、奏議等作品，其中最著名者為〈滿江紅·寫懷〉詞，歷來廣為傳誦。
更新：2026/5/22
太極圖說解
《太極圖說解》是北宋哲學家周敦頤所著的重要哲學著作，全文僅二百五十餘字，卻構建了一套完整的宇宙生成論與人性論體系。此書原為解說《太極圖》而作，闡述「無極而太極」的宇宙本體論，以及太極化生萬物的過程。作為宋代理學的奠基之作，《太極圖說解》與邵雍之學、朱熹之學並列為理學三大宗，對後世儒學發展產生深遠影響，並被收入多種道教典籍與儒學叢書之中。
更新：2026/5/22
清史稿
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/22
推背圖
《推背圖》是中國古代著名的讖書（預言書），相傳成書於唐代，全書以圖象配合預言詩文，呈現六十象的循環結構。由於歷朝歷代對讖書的禁令以及後世不斷篡改，現存各版本內容差異甚大，其原始面貌已難以考證。大多數學者認為，現今流通的《推背圖》是後人根據已知的歷史事件比附編造，並非真正具有預言未來的能力。該書在中國民間信仰與文化中具有重要影響，亦是研究古代讖緯文化的重要文獻
更新：2026/5/22
陳摶文集
《陳摶文集》為彙輯五代至宋初道士陳摶（字圖博，一說圖南，號希夷先生）詩文、歌訣、題跋及相關傳世或託名文字之總集。就道教典籍分類而言，此類文集本不必然歸入《道藏》正統經名系統，而多屬「別集」或後起輯本；然其內容涉及內丹、易學、養生與隱修思想，故與洞真、洞玄、太玄、正一等道教傳統皆有思想與文獻上的交會。若就《道藏》體例觀之，陳摶相關文本散見於不同部類，尤以闡發性
更新：2026/5/22
乙巳占
乙巳占是中國古代占卜術數傳統中的一個重要類別，主要以天干地支的陰陽五行變化為理論基礎，結合天文星象、氣候節氣等因素，對人事吉凶、農業豐歉、戰爭勝敗等進行預測推演。此占法以天干「乙」與地支「巳」為核心符號，依據陰陽五行[[相生相剋]]之理，配合歲時節令，構成一套完整的占驗體系，在唐宋時期的占卜文獻中多有記載。
更新：2026/5/22
宋史質
《宋史質》，100卷，明代王洙撰。
概要
《宋史質》是《宋史》的重修，旨在主張明朝繼承宋朝的正統，而將遼朝、金朝皆列為外國傳。元朝稱霸中國以來盡削年號，稱之為元某某年。並以閏紀而非本紀來紀載，稱呼元朝諸帝本名而非廟號。另外要說明的是將朱元璋起義的元七十三年稱為大明元年，後在朱元璋稱吳王的元八十五年稱為吳元年。反應了明朝時期士人對於非漢族政權的敵視，以及民
更新：2026/5/22
仁宗實錄
《仁宗實錄》又稱《宋仁宗實錄》，本為北宋官修實錄之一，屬帝王實錄體史書，而非道教經典之正統分類。然宋代道教與帝王政治互為表裡，仁宗朝又為宋代道教制度、宮觀營建、齋醮行事與道官恩寵最為活躍之時期之一，因此《仁宗實錄》在道教研究中常被視為第一手史料，尤其可用以考察宋代道教的官方化、禮制化與制度化進程。實錄之體，重在逐日記注皇帝言動、政務詔令、朝臣進退、災祥變異與
更新：2026/5/10
揮麈後錄
《揮麈後錄》為北宋田況所撰筆記，屬宋代士大夫「記聞」一類的重要文獻。其性質介乎史書、掌故與雜記之間，所載多為作者親歷、親聞之朝廷政事、士林交遊、制度沿革與人物軼事，故在文獻學上常被視為補正正史、參證制度史與宋代社會史的重要材料。此書與《揮麈前錄》《揮麈餘話》並列，合稱「揮麈三錄」，皆以「揮麈」為名，呈現北宋文人清談、筆錄、紀事的書寫風格。
若依道教經典之常
更新：2026/5/10
大宋宣和遺事
《大宋宣和遺事》又稱《宣和遺事》、或作《宋宣和遺事》，為宋元之際形成的講史話本與歷史小說，題材集中於北宋末年宣和年間以至靖康之變前後的政治亂象、宮廷逸事、民間疾苦與亡國悲痛。此書雖以「遺事」名之，實兼有史傳、說唱、筆記與傳奇諸體之長，屬於由口頭講唱向書面敘事過渡的典型文本。其內容以北宋徽宗朝的奢靡失政、權奸用事、花石綱勞民、方臘與宋江等事為主軸，並揉雜道教神
更新：2026/5/10
食貨志
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/8
竹書紀年
《竹書紀年》是中國西晉武帝時在汲郡古墓出土整理的戰國竹簡「汲冢書」的一部分，原無書名，因其編年體體例而命名為《紀年》，亦稱《汲冢紀年》。《竹書紀年》是一部於西晉太康二年（281年）被盜墓者所發現的古代史書，在四庫全書之中為史部編年體。它當時被埋藏於戰國時期魏王（或魏國貴族）的墓裡，記錄了從傳說時代的五帝到魏襄王（一說為魏哀王）之間的重要歷史事件。竹書紀年於宋
更新：2026/5/8
神異經
《神異經》一卷，中國古代地理書。舊題漢東方朔撰，實為後人偽託。今本為晉人張華注、明人朱謀㙔校。
作者與成書年代
東方朔作《神異經》之說最早見於南朝裴松之為《[[三國志》]]作注時引用，北魏酈道元作《[[水經注》]]亦引之，均以東方朔為撰人。《[[隋書》]]經籍志歸其為史部地理類，謂「東方朔撰，張華注」。但《漢書》東方朔傳在篇末列出其所作篇目，並謂：「凡劉
更新：2026/5/8
神异经
《[[神異經》]]一卷，中國古代地理書。舊題漢東方朔撰，實為後人偽託。今本為晉人張華注、明人朱謀㙔校。
作者與成書年代
東方朔作《神異經》之說最早見於南朝裴松之為《[[三國志》]]作注時引用，北魏酈道元作《[[水經注》]]亦引之，均以東方朔為撰人。《[[隋書》]]經籍志歸其為史部地理類，謂「東方朔撰，張華注」。但《漢書》東方朔傳在篇末列出其所作篇目，並謂
更新：2026/5/8
異聞集
《異聞集》是晚唐陳翰編選的唐朝代表性傳奇小說集，共10卷。《異聞集》是最早的唐代小說選集，對中國小說史影響深遠。現無完本傳世。
編者
《異聞集》的編者陳翰生卒年﹑籍貫﹑字號均不詳﹐僅知是晚唐人﹐官工部屯田員外郎。今人王夢鷗基於張旭《郎官石柱記》考證，陳翰生自宣宗大中6年（852）任金部員外郎（戶部判官），僖宗乾符元年（874）以前曾任庫部員外郎（兵部判官
更新：2026/5/8
梁書
二十四史
次序 書名 作者
姓名 時代
1 史記 司馬遷 西漢
2 漢書 班固 東漢
3 後漢書 范曄 劉宋
4 三國志 陳壽 西晉
5 晉書 房玄齡等 唐
6 宋書 沈約 蕭梁
7 南齊書 蕭子顯
8 梁書 姚思廉 唐
9 陳書
10 魏書 魏收 北齊
11 北齊書 李百藥 唐
12 周書 令狐德棻等
13 南史 李延壽
14 北史
15 隋書 魏徵等
1
更新：2026/5/8
中國官制大辭典
《中國官制大辭典》是一部收錄中國歷代官制術語與官署名稱的重要工具書。本辭典系統性地整理了自先秦至明清時期的政府機構設置、官職名稱、品位爵祿等相關詞條，是研究中國政治制度史、行政體系變遷不可或缺的參考文獻。辭典內容涵蓋範圍廣泛，包括中央官制、地方官制、軍事官制、監察制度等多個面向，為學術研究者與歷史愛好者提供了翔實的檢索資料。
更新：2026/5/7
岳武穆遺書
岳武穆遺書，又稱《武穆遺書》，泛指南宋名將岳飛（1103-1142）身後所流傳之兵法著作與遺墨。岳飛字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人，為南宋初期抗金名將，因忠烈事蹟而深受後世敬仰。歷代帝王追封其為「鄂王」、「武穆」、「精忠武穆讀書」等諡號，故後世常以「岳武穆」稱之。其遺書內容主要包含兵法策略、治軍之道及武術修煉之法，在道教與民間信仰體系中亦具有一定地位，被視
更新：2026/5/7
吳真人驗方
吳真人驗方是道教醫學傳統中一部託名吳真人所傳的驗方彙編，在傳統中醫藥文獻中具有一定地位。「吳真人」一般被認為是宋代著名道醫吳夲（音滔），又稱大道公、保生大帝等。吳夲為閩南地區著名的道教神醫，其信仰遍及福建、臺灣及東南亞華人社群。吳真人驗方彙集了吳氏一脈傳承的臨床有效方劑，涵盖内科、外科、妇科、儿科等多个领域，体现了道教「身国同治」的养生思想与中医辨证论治的结
更新：2026/5/7
宋史·樂志
《宋史·樂志》是元朝官修史書《宋史》中的十五志之一，專門記載有宋一代（960年－1279年）的音樂制度、樂曲創作、樂器使用及音樂思想。《宋史》全書共四百九十六卷，其中《樂志》佔據志第七十九至志第九十六，合計十八卷，是二十四史中篇幅最為詳盡的音樂專志之一。此志系統記錄了宋代宮廷雅樂、祭祀音樂、燕樂（宴饗音樂）以及各類音樂制度的沿革與變遷，對研究中國古代音樂史、
更新：2026/5/7
👤 人物30 筆
劉整
劉整，南宋末年將領，籍貫不詳。[[宋度宗]]在位期間，劉整於[[鹹淳]]年間獲授[[四川制置使]]，負責組織川陝邊防，抵禦[[元朝]]入侵。任職期間屢有戰功，史書稱其「善治兵」。[[南宋]]覆滅後，劉整投降[[元朝]]，隨後受元朝徵召，累官至行省右丞，參與治理新征服之地。其生平散見於《[[宋史]]·列傳》及《[[元史]]·列傳》，為[[南宋]]降將中較具代表
更新：2026/6/6
史崧
史崧為南宋時期（約十二世紀）的醫學家與道教学者，其生平事跡在正史中記載有限，然而他在中醫學與道教醫學文獻的保存與傳承方面具有重要地位。史崧最為後世所知的功績，在於對《[[黃帝內經》]]的整理與校訂工作，尤其對《[[素問》]]與《[[靈樞》]]兩大部分的編排與流傳起了關鍵作用。
更新：2026/6/5
宣祖
**宣祖**是中國古代[[廟號]]之一，常見於追尊[[開國君主]]之父輩，象徵對先祖功業的宣揚與尊崇。在[[帝王]]祭祀體系中，宣祖多為[[追尊]]之號，並非生前使用。最著名的例子為[[宋太祖]]趙匡胤追尊其父[[趙弘殷]]為「宋宣祖」，又稱'''宣祖'''。此外，[[明朝]]亦有[[明宣祖]]（朱元璋追尊其父朱世珍）等。 == 歷史記載 == [[史書]]
更新：2026/6/5
竇儀
竇儀，為[[五代十國]]至[[北宋]]初期官員，字仲素，出生于河南溫縣（今河南溫縣）。其早年歷任郡守屬官，以廉潔著稱。轉任[[大理寺]]丞，主掌獄案，以審案公正聞名，史書稱其「鞫訊持平，罪無縱枉」。後因政績升遷，累官至[[尚書左丞]]，輔佐皇帝處理政務。竈儀為人剛正不阿，遇事敢言，曾上疏彈劾權貴，堅持法治精神，因而頻受百姓敬重，亦得到當時[[宋太祖]]的贊譽
更新：2026/6/5
鄭樵
# 鄭樵 ## 概述 鄭樵（1104年—1162年），字靖高，號夾漈先生，是[[南宋]]時期著名的史學家、經學家，出生於[[福建]][[莆田]]。他自幼聰慧，博覽群書，致力於史籍與經典的系統整理。 ## 主要著作 - 《[[通志]]》：全書二百卷，是我國首部《[[紀傳體通史]]》，兼具紀、志、表、世家、列傳等體裁，開創了日後歷代史書的範式。 - 《[[山林志
更新：2026/6/5
郑燮
郑燮（生卒年不详），相传为[[宋代]]至[[元代]]之间的官员或学者。 其本名燮，字（或号）不详，仅在《[[宋史]]》与《[[明史]]》的零星记载中出现。 据《[[郑氏族谱]]》载其为[[郑姓]]后裔，原籍可能在今河南或山东一带，曾任[[知州]]或[[县尉]]等地方小职，但由于正史未立传，留存资料极少。 后世研究多将其归类为宋代或元代的基层文官或儒学生员，因
更新：2026/6/5
陳慥
陳慥是中國古代的一位歴史人物，其事迹在正史中記載極少。 根據流傳下來的[[宋代]]與[[元代]]文獻，陳慥僅任低階[[官職]]，後因愛好轉向[[隐居]]山林，傳為[[道教修行者]]。 傳說他曾在深山結廬靜修，但缺乏可靠年譜與事蹟記錄，故其詳情今已難考。 《[[宋史]]》與《[[元史]]》中僅見零星提及，皆屬附會。 後世《[[隱逸思想]]》與《[[道教歷史]]
更新：2026/6/5
歐陽脩
== 概要 == 歐陽脩（1007年—1072年），字永叔，號醉翁，是北宋著名的[[政治家]]、[[史學家]]與[[文學家]]。他於仁宗年間任[[宰相]]，主持《[[新唐書]]》的編纂，並與宋祁共同纂修《[[宋史]]》，奠定史學基礎。其詩文風格清新淡泊，代表作《[[醉翁亭記]]》流傳千古，與[[唐宋八大家]]並稱，對後世文學影響深遠。 歐陽脩亦曾任[[祠部郎
更新：2026/6/5
《宋史·包拯傳》
《[[宋史]]·[[包拯传]]》（卷二九一）记载，包拯字希仁，庐州合肥人。[[北宋]]时，任[[开封府]]推官，改[[临淮知县]]，后迁[[监察御史]]，以清廉刚正、敢于直谏著称。任[[京东]]转运使时，因奏请严禁地方官吏贪污，得罪权贵，数次被贬仍不改其志。[[宋仁宗]]赞其“心如水”，后世誉为清官典范。其事迹见于《[[宋史]]·列传第七五》，成为[[中华]
更新：2026/6/5
陳振孫
陳振孫為南宋時期的官員與學者，於《[[宋史]]》中列有傳記。 生平事跡顯示，他曾任[[尚書省]][[郎中]]，專責文案編纂工作，亦以[[詩文]]聞名一時。 其作品多抒發[[士大夫]]情懷，反映了當時[[文化傳承]]的使命感。 陳振孫在任期間，積極推動官方典籍的整理，對於後世《[[宋史]]》的編纂有深遠影響。 他的詩作風格清新，常以山水田園為題，顯示出對自然與
更新：2026/6/5
夏珪
夏珪（生卒年不詳），其名「珪」指古代用於祭祀的玉器，形似琮，象徴高潔與正直。據傳他可能生活於[[宋代]]晚期或[[明代]]初期，當時正值科舉制度盛行，許多[[文人]]與[[官員]]皆由此途徑晉身。 其生平事跡詳細不傳，唯一可考者多見於地方[[族譜]]載記，僅記曰「夏珪，祖籍不詳」。《[[宋史]]》與《[[明史]]》均未見其傳記。 若與同代的[[朱熹]]、[[
更新：2026/6/5
王钦若
王欽若（962年－1025年），字仲寧，北宋中期重要政治人物與文臣。其仕途主要活躍於宋真宗朝，歷任樞密使、同平章事等要職，深受朝廷倚重。王欽若在真宗崇奉祥瑞、推行封禪之議的過程中扮演關鍵角色，常與[[真宗]]、[[寇準]]、[[宋史]]等記載相互交織。據史籍所載，他善於迎合帝意，對朝政走向與禮制議題影響甚鉅，尤其與泰山封禪、天書祥瑞等事件密切相關。 在北宋政
更新：2026/6/5
行法道士
## 行法道士 行法道士是道教中專門執行科儀、主持齋醮、使用符籙等法事的道士。他們又稱[[巡行法師]]，職責在於將道教教義付諸實踐，為信眾驅邪祈福。行法的概念起源於古代在宮觀或民間巡行舉行祭祀儀式，因而行法道士常於[[宮觀]]之間移動，主持各類[[齋醮]]與[[符籙]]的運用。 在《[[宋史]]》與《[[元史]]》等古代文獻中，亦可見關於行法道士的記載，顯示
更新：2026/6/5
一行法師
一行法師（683年至727年），俗姓張，法號一行，唐代僧人，亦為傑出的天文學家與算學家。自幼好學，於洛陽大慈恩寺出家，師從慧遠，專研[[曆法]]與[[天文學]]。他在[[唐代]]期間編纂《[[大衍曆]]》，系統推算太陽、月球與行星運行，奠定後世曆法基礎。 為測天體，他研發[[水運儀象台]]，利用水力驅動渾天儀，實現自動觀測，堪稱古代機械儀器之冠。其亦撰《[[
更新：2026/6/5
多九公
多九公是我國傳統社會對年長男性的敬稱，通常指家中排行第九的男性，亦可泛指年事已高、飽經世事的長者。此稱謂常見於民間口語與地方誌記載，如[[宋史]]中曾提及某位名叫多九公的[[隱士]]，據傳他性格淡泊，樂於助人，常在山村小路指點迷津。 在[[清朝]]年間，湖南一帶流傳的多九公故事，往往將其塑造為智者的形象，代表著敬老尊賢的倫理價值。此外，也有族譜將多九公列為[
更新：2026/6/5
北宋真宗
[[宋真宗]]（968年—1022年），名[[赵恒]]，是[[北宋]]的第三位皇帝，997年至1022年在位。 他在位期間重視[[文治]]，推行[[科舉制度]]，修訂《[[宋史]]》，並大力扶持[[儒學]]，使宋文化達致高峰。 其後與[[遼國]]簽訂[[檀淵之盟]]，暫時穩定邊疆，促進經濟發展，對後世影響深遠。 他的統治被視為北宋由盛轉衰的轉捩點，雖對外保持
更新：2026/6/5
仁宗本紀
## 仁宗本紀 仁宗本紀為《[[宋史]]》中記述[[北宋]]皇帝[[赵祯]]（廟號仁宗）事跡的篇章，涵蓋其於西元1022年即位至1063年退位之時期。即位之初，仁宗即著手推行[[科举制度]]的公平化，並多次親臨講學，培育士人。 在治世期間，使用「[[庆历]]」與「[[太平]]」兩個年號，均展現勵精圖治與民安國盛之願景。仁宗重用賢臣，如[[范仲淹]]、[[欧阳
更新：2026/6/5
石守信
石守信，姓名亦見於史籍，然而其生平事蹟不詳。[[宋史]]中僅列其名於武官表，未有專傳記述，故難以斷定其為歷史人物或後世虛構。 若與道教有所關聯，或屬[[道藏]]中所載之隱士、丹士一流，但目前未見明確記錄。[[三洞經]]及[[仙人傳]]皆未提及石守信其人，亦未有任何煉丹、飛升之事蹟可供稽考。其名的流傳或係因與同名的將領混淆所致。 若欲確認其道教身份，宜查閱[[
更新：2026/6/5
王銍
**王銍（生卒年不詳）**，字性之，號雪溪，[[汝陰]]（今安徽阜陽）人。活躍於[[北宋]]末至[[南宋]]初，為著名學者、詩人。其學識淵博，尤擅筆記雜錄，著有《[[默記]]》、《[[補侍兒小名錄]]》等，記述大量[[宋代]]軼事與考據之學，對後世[[文獻學]]與[[歷史學]]研究貢獻卓著。王銍與當時文壇名家交遊密切，如[[周邦彥]]、[[李清照]]等，其詩
更新：2026/6/5
宋史·包拯
## 概述 [[包拯]]（999年—1061年），字仲淹，[[宋代]]名臣。歷任[[御史]]、[[御史中丞]]等職，以廉潔正直、嚴明執法著稱，民間稱之為「包青天」。其事蹟收錄於《[[宋史]]》，為後世[[廉政]]典範。 ## 主要事蹟 包拯於[[科举]]中進士後，被召入中央。先後彈劾[[贪污]]官員，查辦豪強；任[[御史]]期間，堅持依法審案，無視權貴，力促
更新：2026/6/5
劉敞
劉敞（生卒年不詳），為宋代官員。其事跡僅見於《宋史》列傳，於官制體系中曾任低品官職，具體任期與職務名稱已無法考證。史籍中對其記載極少，僅以「劉敞」名著官員錄中，未有突出政績或學術貢獻。雖然與當時的儒家、道教思想同時代共存，但在道教經典或祭祀儀式中不見其名，故在道教領域中亦無特殊地位。 由於史料匱乏，劉敞在後世研究中被視為宋代官員群體的普通代表。其任官期間可能
更新：2026/6/5
舍人親王
'''舍人親王'''是中國古代的一種王子封號，兼具宮廷職責「舍人」與最高皇子爵位「[[亲王]]」的双重意义。此称谓通常授予[[皇帝]]之子，讓其在宫中履行内廷侍从的职责，同时保留亲王的封号，以示皇恩并便于近身侍奉[[皇帝]]。 據[[舊唐書]]與[[新唐書]]記載，唐代曾有皇子获此封號，尤其在[[唐朝]]的某些时期，此类任命显示当时对皇子兼任官职的安排既尊重
更新：2026/6/5
折德扆
折德扆（917—964）為五代至北宋初年府州人，祖籍雲中，出身党項族折家，為西北邊地著名軍事世家之後，早年隨父折從阮征戰，累積實戰經驗。後漢時受封府州團練使，後周顯德年間任永安軍節度使，長期鎮守府州一帶，負責防禦北漢與鞏固西北邊防。其間曾屢次擊敗北漢軍，在河市鎮、太原、沙谷砦等戰事中皆有戰功，對五代至宋初邊境局勢穩定貢獻甚鉅。入宋後仍受朝廷倚重，建隆年間入朝
更新：2026/5/22
掌禹錫
掌禹錫（990—1066），字唐卿，北宋郾城人，天禧三年進士，歷任光祿卿、直秘閣等職，官至工部侍郎致仕。他學識淵博，尤以參與編纂《嘉祐補注神農本草》最為著名。嘉祐二年，掌禹錫與林億等奉命整理、考證並補注《神農本草經》，廣采前人注疏，校正藥物名實與內容闕漏，使這部道教醫藥重要經典得以更完整流傳。其工作不僅保存了上古藥學知識，也補入宋代新見藥物資料，對宋代官方整
更新：2026/5/22
張易簡
張易簡為北宋末至南宋初知名道士，事蹟散見於《宋史》與道教傳記文獻，推測活動於江蘇茅山一帶。相傳其精於符籙治病、驅邪祈福，因靈驗事蹟而在民間享有甚高聲望，並與當時神霄、清微等符籙道法脈絡有密切關聯。雖然原始記載有限，生平、師承與具體傳承仍待考證，但其形象反映了宋代道教在地方信仰、醫療療救與法術實踐上的影響，對後世正一道的發展亦具有一定意義。
更新：2026/5/22
唐宋內丹家
唐宋內丹家指唐宋時期推動道教內丹學形成與成熟的重要人物群體，以人體內的精、氣、神為修煉資源，透過築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等次第，追求延年益壽、得道成仙。其思想源於魏伯陽《周易參同契》，至唐末五代由鍾離權、呂洞賓等奠定傳承，入宋後在張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾等人手中發展為較完整的理論體系，並分化出以張伯端為代表的南宗與以王重陽為代表的全真北宗
更新：2026/5/22
劉羲叟
劉羲叟（1015—1060），字仲更，山西晉城人，為北宋著名天文學家、史學家。其自幼聰敏，博聞強記，尤精算術與天文曆法，後經歐陽修賞識推薦，入仕任大理評事，並參與《新唐書》編修，專司《律歷志》《天文志》《五行志》等專業性極強的篇章，顯示其在曆算與天象知識上的深厚造詣。劉羲叟亦涉獵災異之學，著有《春秋災異》及《劉氏輯歷》等書，惜多已亡佚。其晚年擢為崇文院檢討，
更新：2026/5/22
呂文仲
呂文仲，字子臧，歙州新安人，為南唐至北宋之際官員。其出身歙州呂氏書香世家，早年受儒學薰陶，南唐末年中進士，先後任臨川尉、大理評事。入宋後歷任翰林侍讀、直御書院、刑部侍郎與御史中丞，位居要職，並參與編纂《太平御覽》與《太平廣記》兩部重要類書，顯示其學識與文才兼備。史載其為官清正，頗有陰德，亦見於後世地方志與史書記錄。
更新：2026/5/22
李昌齡
李昌齡（937—1008），字天錫，宋州楚丘人，宋初政治人物。太平興國三年登進士第，歷任大理評事、通判及轉運使等職，以能文受宋太宗賞識，進而累遷右拾遺、直史館、御史中丞，後於至道二年拜參知政事，位列宰執。其仕途雖因彈劾官員而一度顯赫，卻也因在廣州任內受貪婪之譏、及太宗晚年涉入擁立楚王趙元佐的皇位繼承風波而遭貶斥。咸平年間雖再獲召用，終以秘書監致仕，卒於大中祥
更新：2026/5/22
佛印禪師
佛印禪師（1032—1098），法名了元，字覺老，江西浮梁人，為北宋雲門宗著名禪僧，早年出家，承師得法後博通內外典籍，兼擅詩文與辯才。熙寧年間遊歷京師，元豐時住持鎮江金山寺，聲望甚著。其禪法重直指人心、見性成佛，並主張禪教合一，認為儒釋道三家可互補相通，展現開放包容的思想。佛印以平易豪爽、善於機鋒聞名，與蘇軾交誼尤深，相關唱和與逸事長為後世傳誦，成為宋代僧俗
更新：2026/5/22
☯️ 概念27 筆
五星聚會
五星聚會是中國古代[[天文學]]與占星術中的重要天象概念，指水星、金星、火星、木星、土星五星同時聚集於天空中某一區域的現象。此天象在中國傳統文化中被視為天命更易、王朝興替的重要預兆，歷代史書多有記載。五星聚會因其罕見性，被視為千年難遇的盛象，歷代統治者與天文學家皆高度重視此天象的觀測與解讀。
更新：2026/6/5
宋史新編
# 宋史新編 「[[宋史新編]]」是一部由當代史學家整理的宋代歷史總集，旨在以新視角重新詮釋[[宋代]]的政治、經濟與文化。此書在傳統《[[宋史]]》基礎上融入近年的考古成果與海外文獻，提供更完整的史料框架。 ## 主要內容與特色 - **[[宋代政治]]**：從皇权结构到官制改革，梳理[[宋代]]制度演變。 - **[[宋代經濟]]**：包括城鎮貿易、紙幣
更新：2026/6/5
南宋遺民
南宋遺民係指在南宋滅亡（1127‑1279）之後，仍堅持對宋室的忠誠，拒絕接受[[元朝]]官職，隱居山林、田園中繼續從事詩書禮樂的士人與百姓。他們編纂《[[宋史]]》、輯錄《[[南宋遺民詩選]]》與《[[宋遺民詞]]》等文獻，旨在保存宋代思想；在文學、史學及[[理學]]領域皆留下深遠影響。其忠貞精神常被視為儒教「忠君愛國」的典範，亦成為後代抵禦外族統治時的精
更新：2026/6/5
公職
# 公職 在古代官制中，「公職」原指由國家正式任命的事務官，屬於官府編制，享有俸祿與特權。隨著歷史演變，這一名稱亦被引用至宗教領域。 ## 在道教組織中的用法 在[[道教]]的[[道觀]]裡，管理層職位如[[監院]]、[[住持]]、[[都監]]等，實際上肩負著日常運行、宗教教育與慈善救濟的职责，因而被視為道門內部的公職。此類職位常由師承嚴格的長老擔任，類似世
更新：2026/6/5
中國印刷術
中國印刷術的發展可追溯至隋唐時期。最初以木版印刷為主，透過在木塊上雕刻文字或圖像，批量複製經卷與佛經，最著名者莫過於敦煌出土的《[[金剛經]]》木版印本。此後北宋畢昇發明活字印刷，以膠泥燒製活字，可依需求排列字粒，實現快速排版。活字技術在元代進一步改進，出現以銅鑄活字的[[活字印刷]]，並廣泛應用於《[[宋史]]》等史書編纂。明清時期，隨著[[造紙術]]的普
更新：2026/6/5
王小波起義
王小波起義是[[北宋]]時期的一場大型[[民變]]，發生於公元993年，主導者為茶商王小波，當時[[成都]]一帶的茶葉壟斷與重稅引發民眾不滿。 王小波率領數千農民佔領[[成都府]]，成立臨時政權，要求減稅並開放茶市。 朝廷迅速派兵圍剿，994年初起義被平定，王小波被俘斬首，餘部散去。 此役被視為宋代首例大規模茶農[[民變]]，對後來[[茶政]]改革及地方治理
更新：2026/6/5
銅活字
銅活字是以銅質製成的可移動印刷字模，屬於[[活字印刷]]的一種。最早出現於[[宋代]]的中國，建康年間已有使用銅活字印刷書籍的記載。與[[木刻活字]]相比，銅活字硬度更高、耐磨且能承受較大的滾筒壓力，適合大規模、長期印刷，常见於[[宋史]]或《永樂大典》等官修巨著的印製。 其鑄造需先將銅液澆鑄成字坯，再以雕刻技法修飾筆畫，工藝精細且成本昂貴，因而仅用于官府或
更新：2026/6/5
类书
類書是中國古代按類別彙集各類知識、史料、制度等資料的綜合性百科全書。其編纂目的在於保存天下學問、方便檢索，並提供系統化的閱讀素材。自先秦以來，類書逐漸成為官修與民間的重要參考文獻。代表性作品如《[[永樂大典]]》、《[[四庫全書]]》等，皆規模宏大、卷帙浩繁，包羅萬象，對後世學術與文化的影響深遠。 類書的分類方式多種，常以事類、科目、年代或地域為標準，如《[
更新：2026/6/5
冊府元龜
《冊府元龜》為北宋初年官修的大型類書與史料彙編，成書於真宗時期，屬於重要的工具性典籍。全書廣採前代經史子集與官方文書，依門類條分縷析，收錄歷代典章制度、政事沿革、軍國謀略、人物事蹟等內容，旨在為朝廷提供資治與考鏡之用。其編纂規模宏大，體例嚴整，兼具檢索、類聚與保存文獻之功能。由於許多原始史料今已散佚，故《冊府元龜》在宋代文獻整理、制度史研究及佚文輯錄方面具有
更新：2026/6/5
二十五史
二十五史是中國自西漢《[[史記]]》、東漢《[[漢書]]》、三國《[[三國志]]》、晉《[[晉書]]》、唐《[[舊唐書]]》《[[新唐書]]》、宋《[[宋史]]》、元《[[元史]]》、明《[[明史]]》等二十五部官方正史的總稱。每部史書秉持紀、志、表、傳四大體裁，系統記述各朝的政制、經濟、文化、軍事與民生變遷。此套史籍歷經二千餘年的編纂、重修與校勘，成為中國
更新：2026/6/5
宋史·職官志
《[[宋史]]·職官志》是[[二十四史]]之一《[[宋史]]》中專門記述[[官制]]的篇章，詳盡列舉[[宋朝]]中央與地方各級[[官署]]之名稱、[[官階]]、[[品秩]]、職責範圍，並涵蓋[[官員]]之[[選拔]]、[[遷轉]]與[[考核制度]]。該志還附有完整官員名錄與品官表，成為研究宋代官僚體系、官制演變與政治運作的核心史料。 後世史學、行政學及相關學
更新：2026/6/5
《宋史·天文志》
《宋史·天文志》為[[宋史]]「志」部中記述天文事項之專篇，位於全書「志」類，與[[五行志]]、[[律曆志]]同屬自然現象及天人感應之紀錄。天文志詳述宋代的[[天文局]]編制、星官職務、測候儀器，以及[[星象觀測]]成果，載錄日食、月食、彗星、流星等天變，並加以「災異預兆」之說解，反映當時宮廷對天象與政治人事之關聯。內容亦涵蓋[[天文曆法]]的改革、黃道經緯
更新：2026/6/5
藝文志
# 藝文志的意義 藝文志是中國[[正史]]中的專欄，用以記載各時期的圖書、學術論著及藝術作品。自[[漢書]]起，[[隋書]]、 [[宋史]]、 [[明史]]相繼設置此目，形成完整的文獻[[目錄]]體系。它提供檢索文獻的基本資訊，也成為後世研究學術變遷的關鍵依據。 在[[道教]]研究裡，歷代[[經典]]如《太清道德經》《靈寶經》《道藏》等皆收入藝文志。透過比對
更新：2026/6/5
宋史·天文
《宋史·天文》是《宋史》天文志的簡稱，記載宋代對天體運行的觀測與記錄。該志篇首闡述天文學的基本概念，指出天象與人間政治、農業生產密切相關，並以[[星象]]的變化作為預測吉凶的依据。[[宋史]]編纂者收集了自太祖至理宗約三百六十餘年的[[日月交蝕]]、流星、彗星等重要天象，並將其編排於[[天文志]]中，形成系統的[[天文]]資料。 在道教義理中，[[天文]]被
更新：2026/6/5
雍熙四年
# 雍熙四年 雍熙四年是[[雍熙]]年号的第四年，对应[[北宋]]皇帝[[宋太宗]]（960‑997）在位期间的[[公元]]982年。该年号始于979年，止于982年，共计四年，随后改元[[端拱]]，进入新一阶段的[[年号]]纪年。 在《[[宋史]]·历志》中，记载此年为“雍熙四年”，象征天下太平、政务有序，亦见于《[[金史]]》等正史，反映了该年号在后世史
更新：2026/6/5
宮觀沿革
# 宮觀沿革 ## 起源與雛形 「宮觀沿革」指[[道教]]宮觀（即道觀、寺廟）的歷史變遷與發展過程。其源頭可追溯至早期[[洞天福地]]的隱修洞穴與山谷道場，這些場所多以自然石窟或簡陋茅舍為主，供道士清修、煉丹之用。隨著[[漢代]]神仙思想的傳播，宮觀開始由隱蔽的山林逐漸向城鎮遷移，形成以殿閣、鐘樓為核心的建築群。 ## 制度化與擴展 至[[唐宋]]時期，宮觀
更新：2026/6/5
中國古代官制
中國古代官制是指自周、秦、漢以降，歷代王朝所建構的官僚組織與運行機制。 其核心在於透過層層分工的官署，輔助皇帝實現政治、經濟、軍事、司法等職能的治理。各朝制度各具特色：周代的封建諸侯體系、秦的郡縣制、漢的[[三公九卿]]、隋唐的[[九品中正制]]、宋元的[[科舉]]取士，以及明清的[[內閣]][[六部]]制等，皆可在《[[周禮]]》《[[漢書]]》《[[舊唐
更新：2026/6/5
岳武穆遺文
《岳武穆遺文》是指與南宋名將岳飛（諡武穆）相關之文獻遺存、彙編或傳抄文字的總稱，屬於以人物為中心的文獻概念，並非神祇、宗派或地理空間之名。其內容多涵括岳飛詩文、奏疏、題跋、書札，以及後世輯錄其言行、遺作與相關附錄者，常見於歷代書目、文集整理與史料考證之中。此類文本對研究[[岳飛]]的生平事蹟、政治立場、軍事思想與人格形象，均具有重要價值。由於傳世版本來源不一
更新：2026/6/5
靖康稗史
《靖康稗史》是宋代一部流傳性質的史料彙編，約成書於[[南宋]]初年，編集者姓名不詳。全書以記事本末的方式，記述自[[北宋]]末年（即宋徽宗、欽宗時期）至[[南宋]]建國初期的政治、軍事、社會變遷，尤其聚焦於[[靖康之變]]及其後的金兵南下、汴京陷落、皇室南渡等重大事件。\n由作者不拘一家之言，兼採口述與官修實錄，保留不少正史未載的細節，為研究[[宋朝]]晚期
更新：2026/6/5
《宋史·藝文志》
《宋史·藝文志》是[[宋史]]全書中專設的「志」卷之一，列於《宋史》卷一二五至一二七，主要記錄[[宋代]]時期的文學、藝術與音樂活動。全志分為「詩文」「詞學」「音律」「書畫」四大門類，詳載宮廷與民間的創作、表演及重要[[詞人]]、畫師、樂官的生平事跡。本志不僅保存了大量原文詩作、詞曲及樂譜，亦提供當代[[音律]]制度的框架與變遷，具有極高的史料價值。 從研究
更新：2026/6/5
中國正史
「中國正史」指自漢代起，由宮廷史官編纂、經帝王批准的正式史籍，系統記述王朝政治、經濟、文化、軍事等事跡，是我國史學的核心與權威。 其代表作品包括《[[史記]]》、《[[漢書]]》、《[[三國志]]》、《[[晉書]]》、《[[宋史]]》、《[[元史]]》、《[[明史]]》、《[[清史稿]]》，合稱「[[二十四史]]」或「[[正史]]」，構成中華歷代官方史學的根
更新：2026/6/5
廿二史劄記
# 概述 《廿二史劄記》是一部針對自《[[史記]]》至《[[宋史]]》等二十二部正史所作的摘錄與考證。全書採用條目式編排，將每部正史中的重要紀錄、制度、人物事跡予以歸納，並附加簡要說明，以便研究者檢索與利用。 # 編纂特點 - 每條目先列史名，如《[[漢書]]》、《[[三國志]]》等，隨即摘錄本紀、表、志中關鍵文句； - 編者在校對時留意文字異同，參照《[[
更新：2026/6/5
割股療親
割股療親是中國古代流傳的一種[[孝道]]行為，指子女為醫治父母的疾病，割自己的大腿或臂部肉入藥，傳為「割股療親」的典範。此行為見於《[[二十四孝]]》與歷代《[[孝子傳]]》，被視為極端孝順的象徵，然而在現代[[醫學]]與[[科學]]的角度已被批判為[[迷信]]。 在《[[舊唐書]]》《[[宋史]]》等史書中亦見類似記載，反映了古人以身飼親的[[倫理]]觀念
更新：2026/6/5
大宋宣和遺事
## 概述 《大宋宣和遺事》是記載[[宋代]][[宋徽宗]][[宣和]]年間（1119‑1125）政治與社會事件的[[編年體]]史書，作者不詳，成書於[[南宋]]初期。 ## 內容與特色 該書以編年順序記述[[北宋]]末年的宮廷鬥爭、對外關係以及民生變遷，尤其詳載[[宋徽宗]]崇信道教的活動，如[[道教]]宮觀的興建與道士的任官情形。其史料多用於彌補《[[史
更新：2026/6/5
宋史·天文志
[[宋史]]·[[天文志]]是元代官修的正史中，专门记载两宋时期的天文、星象与异常天变的专篇。 其内容包括[[日食]]、[[月食]]、[[行星运行]]、[[星象]]、[[彗星]]以及流星、云气等天象，并配有对应时事的政治、人事应验。 古人以为天象与人世相通，强调‘[[天人相应]]’，并常以[[阴阳五行]]的配应来阐释天体变动对政治的影响，形成‘观天象以知人事
更新：2026/6/5
封號神格
封號神格是中國傳統宗教與政治制度中的神祇晉封機制，指世俗君王以詔令授予神明封號、爵位或神格，藉此彰顯王權高於神權，並整合民間信仰與國家祭祀。其源流可追溯至先秦封神與天子祭祀百神的傳統，秦漢以後逐步制度化，魏晉南北朝隨道佛發展而更趨明確，隋唐成熟，宋代尤為鼎盛，元明清則延續並保存相關文獻。封號體系兼具地名、功德、職能與美謚等類型，並依王、公、侯、夫人、真人等形
更新：2026/5/22
岳飛崇拜
岳飛崇拜是中國民間信仰中對南宋名將岳飛的宗教化崇祀現象。岳飛（1103-1142），字鵬舉，相州湯陰（今河南安陽）人，是南宋初期著名的抗金將領，以忠孝節義著稱於世。因其忠君愛國的精神與悲劇性的結局，岳飛在死後逐漸被神格化，成為民間信仰中的守護神、忠義之神與武神。其崇拜範圍遍及中國各地，並延伸至東亞漢字文化圈，在道教神祇體系中亦占有重要地位。
岳飛崇拜的核心
更新：2026/5/10
🏔️ 聖地11 筆
台南市包公廟
台南市包公廟是供奉北宋名臣包拯的祠廟，又稱公孫大夫廟，為台灣南部重要的包公信仰中心之一。包拯以清廉正直、執法如山聞名，死後逐漸神格化，成為民間象徵公正與正義的神祇。此信仰隨漢人移民傳入台灣，並在台南地方社會中發展成具在地特色的祭祀空間。廟中主祀包公，並配祀王朝、馬漢、張龍、趙虎等侍從，信眾多於包公誕辰等時節前來祈求司法公正、案件平反與訴訟順利，展現其道德教化
更新：2026/5/22
太醫局灸科
太醫局灸科為宋代太醫局下設的專門科別，負責艾灸、溫灸等灸法的臨床應用與醫學教育。太醫局作為中央最高醫療機構，兼具皇室診療與醫學人才培養功能，灸科與針科等並列，反映宋代對針灸學與外治法的重視。其教學內容包括《內經》灸法理論、腧穴定位、適應症與禁忌，並重視臨床經驗傳承。雖然具體組織運作史料有限，但灸科的設置有助於灸法標準化，並對後世太醫院與傳統醫學教育制度產生影
更新：2026/5/22
嶺南西道
嶺南西道為中國唐代嶺南地區西部的道級行政區劃，天寶年間自嶺南道分出，轄境大致涵蓋今廣西大部、雲南與貴州部分地區，治所曾設於交州，後歷經五代十國至宋代多次調整而逐漸分化。其地處雲貴高原與華南丘陵交界，水系發達而氣候濕熱，為漢族與少數民族交錯之區。道教在此自兩晉以來逐步傳播，唐代因崇道政策而更見發展，並與地方巫俗及越地信仰相互融合，形成具地域特色的道教文化；羅浮
更新：2026/5/22
南京岳王廟
南京岳王廟是供奉南宋名將岳飛的祠廟，位於南京，反映岳飛由歷史人物轉化為民間信仰神祇的崇祀脈絡。岳飛以抗金與忠義精神著稱，宋孝宗為其平反後，歷代帝王多有追封，全國各地因而陸續興建岳王廟。南京作為南宋與明清時期的重要政治中心，設立此類祠廟兼具紀念忠烈、宣揚忠義與教化人心的意義。其建築多採傳統祠廟格局，含正殿、配殿、牌坊與碑刻，兼具祭祀、教育與文化傳承功能，亦成為
更新：2026/5/22
廣德軍
廣德軍為中國歷史上的行政區劃單位，故地約在今安徽省宣城市廣德市一帶，位處皖東南，接壤江蘇、浙江，山地丘陵環繞，交通扼要，兼具軍事與民政功能。其建置可追溯至五代十國及宋代，宋時設廣德軍並轄廣德縣，後於元代改為廣德路，明清則逐步裁為廣德州、廣德縣等建制。由於地理幽邃、山林茂密且有水系貫穿，歷來被視為適合隱居修煉之地，亦是華東道教傳播的重要區域之一。當地民間信仰保
更新：2026/5/22
包孝肅公墓園
包孝肅公墓園即北宋名臣包拯的安葬地，位於安徽合肥，亦稱包拯墓、包公墓。包拯卒於1062年，依遺命歸葬故里，墓園歷經遷葬、歲月侵蝕與戰亂破壞，後經地方政府搶救修復，成為重要歷史文化遺址。現存墓園以封土墓丘、神道及石刻遺構為主，並設有享堂、碑亭與陳列空間。由於包拯在民間信仰中被神格化，墓園除具考古與文史價值外，亦兼具祭祀、朝聖與廉政教育意義。
更新：2026/5/22
太子詹事府
太子詹事府，簡稱詹事府，是中國古代輔助東宮太子的官署，唐代定制為正三品衙門，設詹事、少詹事等主官，並置丞、主簿等佐官，負責東宮文書、財務、膳食、車馬及禮儀等事務，亦兼理太子教育與日常行政。其制度自唐代建立後，歷宋、明、清多有沿置或改易，清代後職能漸歸併於內務府。詹事府不僅是維繫太子地位與東宮運作的重要機構，也反映中國古代「預立儲君」的宮廷政治制度，並在文學與
更新：2026/5/22
太醫局呪禁科
太醫局呪禁科為宋代中央醫療機構太醫局所屬科室，專司以咒語、符籙、祭祀與驅邪等道教性儀式治療疾病，並處理辟瘟、防疫等事務。其制度可追溯至唐代太醫署所設呪禁博士，宋代沿襲並納入更完備的太醫局體系，與針科、灸科並列，反映官方醫療對宗教醫療的承認。此科兼具教學、考核與臨床功能，常與藥物合用，形成咒禁與醫藥並施的治療模式，體現宋代「醫巫同源」的傳統觀念，也促成道教驅邪
更新：2026/5/22
嘉義縣新港鄉岳王廟
嘉義縣新港鄉岳王廟為供奉南宋名將岳飛的宗教場所，屬臺灣岳王信仰的一部分，主要彰顯「精忠報國」所代表的忠義與愛國精神。此類信仰源自岳飛遭害後民間的紀念祭祀，並隨明清時期漢人移墾傳入臺灣，各地逐漸建置岳王廟。新港鄉作為嘉義縣重要的宗教文化聚落，設有岳王廟，反映地方社會對傳統道德價值的重視。廟中除主祀岳飛外，亦常配祀岳雲、張憲等人物，並透過祭典、匾額與相關陳設，兼
更新：2026/5/22
北嶽恆山神廟
北嶽恆山神廟是祭祀五嶽之北嶽恆山神的祠廟，為中國古代五嶽祭祀體系的重要遺存。其信仰可追溯至先秦山川崇拜，歷代帝王皆重視對北嶽的國家性祭祀，以祈求國泰民安並彰顯皇權與神權的結合。北嶽祭祀地點歷經變動，西漢至唐代多在河北曲陽，北宋以後逐漸轉至山西渾源。現存廟群依山而建，兼具道教與佛教建築特色，主要包括朝殿、配殿、山門與鐘鼓樓等，兼具國家祀典、民間祈福、宗教修行與
更新：2026/5/22
幫源洞
幫源洞是位於中國浙江一帶的歷史地名，最著名的背景是北宋宣和年間方臘起義。相傳方臘曾以此洞為根據地，藉由地方民眾對朝廷徵發花石綱的不滿，號召群眾並逐步擴大勢力，成為江南地區重要的反宋據點。起義失敗後，幫源洞遂在史籍中留下明確記錄，主要作為農民起義的象徵地點而為人知曉。就道教面向而言，現存資料並未顯示其有充分且明確的修煉或宮觀活動記載，其與道教文化的關聯仍有待進
更新：2026/5/22
✨ 神祇10 筆
真武靈應
## 概述 真武靈應是道教重要神祇，又稱[[真武大帝]]、玄天真武上帝。相傳為北方主神，屬水德，統帥龜蛇二將。其名「靈應」意指神通廣大、感應靈驗，因此在[[道教]]中被視為重要的護法神尊。 ## 起源與發展 真武信仰可追溯至上古星辰崇拜，至宋代逐漸成為國家祭祀的重要對象。宋代宮廷設有專門祭祀真武的祭壇，並在《[[宋史]]》中記載其祭祀儀式。這象徵真武從地方神
更新：2026/6/5
東海神
東海神是中國傳統信仰中掌管東海的海神，為「四海神」之一，屬於水神崇拜體系的重要神格。在中國古代宗教體系中，四海神（東海、南海、西海、北海）被視為重要的水系守護神，肩負管理海域、調和風雨、保佑航海安全等職責。東海神作為四神之長，在官方祀典與民間信仰中皆佔有重要地位，其信仰可追溯至先秦時期，並延續至明清兩代。
更新：2026/5/22
廣德侯
廣德侯是中國傳統信仰中具有「侯」爵位的封号神祇之一。此類爵位封號通常由歷代帝王對有功於民的神明或被神化之歷史人物追贈，以表彰其護國佑民之功德。在中國傳統神祇体系中，「侯」為五等爵位（王、公、侯、伯、子）之一，地位高於一般地方神明。廣德侯之具体所指因地區和信仰傳統而異，部分可能與特定歷史人物之神格化相關，部分則屬於泛稱性的功德封號。
更新：2026/5/22
五帝內座
五帝內座是紫微垣中的一組五星星官，星列呈十字狀，位於華蓋與北極星附近，在道教宇宙觀中象徵五方天帝的居所，具體呈現天界神聖秩序。其觀念源自先秦以來的五帝信仰與祭祀傳統，漢代陰陽五行說發展後，逐漸與星象體系結合，成為天文、政治與宗教交會的重要象徵。道教承續此一傳統，將五帝內座納入神仙與齋醮科儀系統，強化五方天帝對天地秩序的守護意涵；清代《儀象考成》又加以整理增補
更新：2026/5/22
佘賽花
佘賽花，又稱佘太君、楊令婆，是中國傳統戲曲與民間文學中的虛構女性英雄，常被塑造為北宋名將楊業之妻、楊六郎之母。其形象以百歲掛帥、率楊家十二寡婦征西最為著名，集中展現楊家將的忠義與愛國精神。此一角色最早可追溯至元代雜劇與後世小說演化，名稱與原型亦與歷史上的折太君、王承美之妻等人物傳說相互交織。雖屬文學創作，她仍在部分地區形成民間信仰，並見於百望山佘太君廟供奉。
更新：2026/5/22
北嶽恆山神祇
北嶽恆山神祇是中國傳統信仰中掌管北嶽恆山的山神，屬五嶽山神信仰的重要組成，反映先秦以來山川崇拜與道教神學的融合。恆山作為五嶽之北嶽，象徵北方、冬季與水德，與黑色意象相連，並在國家祀典中常與其他四嶽合祭，具備明顯的禮制與政治意義。其信仰亦與山西渾源一帶的地方民間信仰及道教宮觀系統相關，但因現存文獻有限，神格形象、封號演變、祭儀細節及與恆山真君等神格的關係，仍有
更新：2026/5/22
北海神君
北海神君是中國傳統信仰與道教神話體系中的重要水神，主宰北方海域之神祇。在古代祭祀制度中，北海與東海、西海、南海並稱「四海的，海瀆神祇分掌四方水域。北海神君又稱北海廣澤王、北海大帝等，其信仰起源甚早，可追溯至先秦時期的海洋崇拜。隨著道教神系的發展與完善，北海神君逐漸被納入道教水官大帝的神格體系之中，成為管理北方水域、調控寒冰之氣的重要神靈。
更新：2026/5/10
北海大帝
北海大帝是中國傳統信仰中北海的海神，屬於古代國家祀典中「四海」與「四瀆」崇拜體系的重要神祇。在中國古代的宇宙觀中，四方海域各有主神，北海大帝即為北方海域的最高神靈。此神格起源甚早，融合了原始的自然崇拜與後世的國家祭祀制度，既是守護北方海域的水神，亦被視為調節陰陽、庇護北方疆土的重要神祇。在道教神譜中，北海大帝亦佔有一席之地，其神格隨著歷史的演變而逐步豐富。
更新：2026/5/10
中嶽神
中嶽神是道教與中國傳統山嶽信仰中，掌管中嶽嵩山的山神。中國古代五行觀念以嵩山位於天下之中，故稱「中嶽」。在五嶽信仰體系中，中嶽神與東嶽神、西嶽神、南嶽神、北嶽神共同構成五嶽神明系統，為山川崇拜的核心神祇之一。嵩山地處今河南省登封市境內，不僅是道教的修真聖地，亦是佛教禪宗祖庭少林寺所在，具有深厚的宗教文化底蘊。
更新：2026/5/10
東海海瀆
東海海瀆是道教與中國傳統信仰中海神信仰體系中的重要神格，主管東海海域之神祇。「海瀆」一詞原指大海與江河，後逐漸演變為對海洋神明的專稱。在中國古代的國家[[祭祀體系]]中，東海海瀆與南海、北海、西海三海之神，以及長江（江瀆）、黃河（河瀆）、淮河（淮瀆）、濟河（濟瀆）並稱為「四海四瀆」，構成了一套完整的水系神明崇拜系統。
道教吸收並深化了海瀆信仰，將其納入神仙
更新：2026/5/10
🪔 儀式5 筆
朝覲
# 朝覲 「朝覲」是古代臣屬、藩屬或宗教人士前往皇宮面見[[皇帝]]並行禮的儀式。先秦即有此制，[[皇帝]]依例接受四方貢獻，亦藉此展示君權。 在[[道教]]中，[[道士]]常赴京師朝覲，請求[[皇帝]]予以[[冊封]]，以獲取官方肯定與[[官府]]的資助。這類朝覲不僅強化道團的正統性，也有助於取得香火與土地的經濟支持。相同情形亦見於[[佛教]]寺院，僧侶赴
更新：2026/6/5
辟瘟齋醮
辟瘟齋醮為道教在疫情期間舉行的祈福儀式，旨在驅除瘟疫、保境安民。儀式前須沐浴更衣，行[[齋戒]]以淨身心；主祭道士依《[[道教]]·科儀》誦讀《[[辟瘟經]]》，並書寫[[符籙]]貼於祭壇四角，以號召天地神明。設壇時須備香燭、黃紙、糯米飯等供品，擺放於東、南、西、北四象之位。儀式分為請聖、降神、送瘟三大部分，朗誦[[咒語]]時配合[[法器]]（如七星寶劍）起
更新：2026/6/5
功成慶善舞
功成慶善舞是中國古代宮廷禮儀舞蹈之一，屬雅樂舞蹈系統，主要用於祭天、祭地、祭祖及重大慶典場合，名稱寓意功業成就與善行可慶。其淵源可追溯至先秦祭祀樂舞傳統，歷代宮廷皆有傳承，並承擔彰顯國家功德、弘揚善政的象徵功能。舞蹈形式遵循雅樂規制，講求舞者編制、隊列與音樂配合，動作風格端莊舒緩，重視內斂與和諧之美，體現「樂以象德」的禮樂精神，也反映儒家對功成不居、見善則遷
更新：2026/5/22
冬至祭天大典
冬至祭天大典是中國古代帝王於冬至日在京師南郊圜丘舉行的最高等級祭天儀式，依《周禮》傳統，以祀昊天上帝為核心，象徵天子承受天命並與天道相通。其制度淵源可追溯至先秦，漢代以後歷代相承，至唐代儀軌完備，宋代更強化其政治與天人感應意涵，明清則定於北京天壇圜丘舉行，成為國家禮制的重要核心。典禮包含齋戒、省牲器、奏告、迎神、讀祝、三跪九叩、燔柴與望燎等程序，並配合雅樂與
更新：2026/5/22
拜本命
拜本命，又稱拜斗或禮斗，是道教及中國民間信仰中一種重要的祭祀儀式，主要用於祭祀與個人出生年份相關聯的守護星神。本命信仰源自中國傳統天文學與命理學的結合，認為每個人出生時所屬的生肖年，都有一位對應的守護神祇，稱為「本命神」或「本命星君」。信徒相信透過定期祭拜本命神，可以消災解厄、祈福延壽，尤其在犯太歲（本命年運勢不順）的年份，更需舉行隆重的拜本命儀式以化解凶煞
更新：2026/5/10